第一篇：《人類學是什么》讀書筆記（大全）
讀書筆記：人類學是什么
作者：王銘銘
第一章 人看人
要求人類學家從自身的文化中解放出來，這并不容易做到，因為我們容易把自幼習得的行為當作全人類都自然的、在各處都應有的。(弗蘭茲.波亞士)
弗蘭茲.波亞士（franz boas，或譯博厄斯，1985-1942），德裔美籍人類學家，美國現代文化人類學家奠基人之一。波亞士致力于進化論歷史觀和種族主義的批評，提倡實地文化研究，崇尚文化相對主義，所著<種族、語言與文化》闡述了文化人類學的基本思路，《人類學與現代生活》，論述了人類學的品格及在現代生活中的意義。
文化指的是將人類與動物區(qū)分開來的所有造物和特征
人類遺傳學的發(fā)展，則使我們看到，全人類的基因是基本一致的，種族的差異是表面現象，不可能導致種族之間的智力、性格和文化的不同。
第二章 他者的目光
我們的學科讓西方人開始理解到，只要在地球表面上還有一個種族或一個人群將被他作為研究對象來看待，他就不可能理解他自己的時候，它達到了成熟。只是到那時，人類學才得以肯定自己是一項使文藝復興更趨完滿并為之作出補償的事業(yè)，從而使人道主義擴展為人性的標準。（克羅德.列維-特勞斯特）
克羅德.列維-特勞斯特（claude levi-strauss，1980—）法國結構人類學大師，20世紀人類學的集大成者。他主張從人群之間的交流來透視社會，為此他對親屬制度、神話、宗教展開廣泛的探討，為比較人類學提供了最精彩的范例。他著有《親屬制度的基本結構》、《結構人類學》和《神話學》等名著。
致力于人類學研究的學者都十分關心“別人的世界”。別人的世界可能指石器時代的世界，但更多的是指人類學家研究具體的人群時面對的不同于自己的文化，它在人類學中常被形容為大寫的“他者”（other）。在研究不同民族的社會文化時，人類學家還十分強調區(qū)分主位(emic)和客位（etic）觀察方法的區(qū)分。主位和客位法來源于語言學，原本分別指操某種語言的人對于自己語言中細微的語音區(qū)分，與外在于這種語言的人可能做的區(qū)分之間的差異。在人類學的方法中，主位的觀點被延伸來代指被研究者（局內人）對自身文化的看法，客位的觀點被延伸來代指一種研究態(tài)度：人類學家強調要從被研究者的觀點出發(fā)來理解他們的文化，而且拒絕用我們自己的范疇將被研究的文化切割成零星的碎片。
文化的互為主體性指的是一種被人類學家視為天職的追求，這種追求要求人類學家通過親身研究“非我族類”來反觀自身，“推人及己”不是“推己及人”地對人的素質形成一種具有普遍意義的理解。我們老祖宗早就說，“他山之石，可以攻玉”，但這樣一種常識成為一門學科的基礎觀念，卻來之不易。
在英國，現代人類學的奠基人是馬林諾夫斯基和布朗。
馬林諾夫斯基 :
馬林諾夫斯基是波蘭人，來到英國人類學界，與進化論和傳播論者都有過師承關系。第一次世界大戰(zhàn)期間，逃了兵役，跑到特羅布里恩島去做田野，在那里提煉除了最早的現代人類學的方法論。馬林諾夫斯基的主要貢獻是對作為人類學基本方法的民族志進行典范例證與系統(tǒng)闡述。馬林諾夫斯基反對老一代人類學家坐在搖椅上玄想人類的歷史，他認為，基于探險家、傳教士和商人撰述的日記、報道和游記來做的人類學研究，屬于道聽途說：作為一種“文化科學”的人類學，必須經過親身的觀察，才能有自己的資料基礎，才能避免本民族對他民族的文化的偏見。
讀過馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》一書的人，對于他的思路會有一個全面的認識。他的研究說明一個重要的觀點：對于非西方文化的研究，不能采取進化論宏觀歷史觀念的臆斷，而必須沉浸在當地生活得細微情節(jié)里，把握它的內容實質，以一個移情式的理解，來求知文化的本質。他指出，一個合格的人類學家，要先對地方文化進行深入考察，才能寫出人類學的論著來。他強調，人類學加要參與當地人的生活，在一個嚴格定義的空間和時間的范圍內，體驗人們的日常生活與思想境界，通過記錄人的生活得方方面面，來展示不同文化如何滿足人的普遍的基本需求、社會如何構成。
馬林諾夫斯基的人類學是一種“實際的人類學”，與非實際的、模糊的、理想主義的人類學不同。這種人類學的創(chuàng)造性很大，對20世紀人類學的發(fā)展起到了極為重要的推動作用。在馬林諾夫斯基以前，很多西方人將非西方文化堪稱古代奇風異俗的遺留。馬林諾夫斯基人文這種看法站不住腳，他說要是人們親自去體驗非西方生活得話，就會承認所有的人類基本的需要是一致的，所有的人都要吃早飯，要跟人交往。我們到別的民族中去看的時候，不能孤立地看，要把他們生活的方方面面都連在一起。同時又在考慮文化作為一種工具，是如何被人們創(chuàng)造出來滿足他們自己的種種需要的。這種既考慮到整體又考慮到文化滿足人的需要的看法，被成為“功能主義”。
馬林諾夫斯基說自己的人類學是“浪漫的逃避”，他研究的小島以前是西方探險家的樂園，而馬林諾夫斯基則躲在這個很美的地方，做“桃花源式的人類學”。1942年，在他去世那年之前，他意識到自己的東西好像沒有用，他當了老師，不得不告訴學生世界發(fā)生了什么變化。
他在倫敦經濟學院辦了一個研討會，里面出了一個學生，就是弗斯這位后來被認定為“英國人類學家之父”的人類學家，他通過個人的努力為人類學與政府的合作找到了途徑，主張人類學應為改良文化之間的關系、殖民地的管理等作出貢獻。
馬林諾夫斯基和布朗生前有很多學術爭論和私怨，但他對于人類學價值觀的理解，布朗也是暗自贊同的。他們都反對進化論，崇尚一種將非西方文化堪稱是活的文化而不是死的歷史態(tài)度。
布朗
布朗自稱自己的人類學是“比較社會性”，意思是說人類學是服務于社會理論建設和經驗研究和比較研究。他讀了很多法國社會學家涂爾干的很多書，相信社會科學的基本追求是做孜孜不倦的“概括”。如果說馬林諾夫斯基的民族志有點以喋喋不休的故事為特征、以故事的寓言式啟發(fā)為優(yōu)點，那么，布朗則不滿足于此，他要求民族志要以“理論概括”為目的，其最終的前景，是基于跨文化、跨社會的比較研究提出一般社會學理論。于是布朗強調“社會人類學=比較社會學”，他認為一個民族的生活情況的描述，不足以代替具有普遍意義的理論。這對西方社會學來說如此，對西方人類學來說也是如此，新的人類學必需綜合兩者，才能真正成為社會科學。
布朗的想法，在他的《社會人類學方法》一書里得到了較全面的表述，他的理論觀點大致都來自于社會學家涂爾干講的神圣是如何與世俗生活相互對應的、互為因果的。世俗在他看來就是社會，而神圣則是社會的集體表象。他關注的是涂爾干的那個問題：社會是怎樣構造的？要看社會這座大廈是怎樣建設起來的，就是要看社會的結構，如同看待樓房的結構一樣。結構有一個形式，美國人叫“文化的模式”，英國任教“社會的形式”。布朗認為內部的結構決定了外觀的表現，而內部的結構本身之所以存在，是因為各組成部分形成相互依賴、相互作用的關系，這種看法叫“結構—功能主義”。一座房子不能沒有地板、天花板、墻壁，它們之間的物理學關系就是布朗要看的結構—功能關系，而布朗的社會人類學，指的就是研究不同社會如何把這個大廈建起來的過程。屬于他那一派的人類學家，喜歡看實在的結構，所以也喜歡研究可見得政治制度。
在同一時期，法國涂爾干學派的社會學也引申出了一種新的人類學。英法社會人類學都受到社會學大師涂爾干的影響，兩國之間人類學只是和思想的交流很頻繁。但是，法國式的人類學卻走了一條與英國有所不同的道路。值得一提的現代法國學派奠基人，有葛蘭言、莫斯兩位。葛蘭言和莫斯都與涂爾干有親戚和師承關系。
葛蘭言
葛蘭言是個漢學專家，但他的雄心遠遠超越漢學，他想從中國資料看一般人類學家的做法、看一般社會理論的可能性。他的著作很多，最主要的創(chuàng)新，是提出結構人類學的基本說法，為法國結構主義提供了前提。葛蘭言著作很多，其中尤其有名的那本叫做《古代中國的詩歌與節(jié)慶》，討論了《詩經》這本書對人類學的啟發(fā)?！对娊洝贩殖娠L、雅、頌三個部分。大體來說，“風”是春天的節(jié)慶，“雅”是知識分子的吟唱，“頌”是宮廷里的頌歌。葛蘭言認為這三個部分之間有一個互動和相互演繹的關系，這個關系也是一個過程，它展現了中國禮儀的起源在什么地方。《國風》是最古老的，雅、頌都來自于風?！帮L”是關于性關系的委婉表現，那么雅、頌代表的“禮”文化，完全來自于古代的男女關系與群體間交換的基本關系。“關關雎鳩，在河之洲”這種對歌的關系是所有個人和個人、集團和集團之間關系最原始的，而不是涂爾干的社團。這種對歌的關系，再后來被發(fā)展成為“禮”，在法國則被理解為“社會”或“總體給予”。葛蘭言認為，中華帝國的輝煌文明，就是通過改造原始鄉(xiāng)野的交換而形成的。
莫斯
莫斯研究的面涉及很寬，但他的《禮物》最為有名。典型的“權錢交易”正好說明“禮物”關系的普遍意義。“禮物”關系的基本原理是，交易雙方的關系不是物本身的價值的對等性，而是人與人的關系的對等性。像“權錢交易”這種行為，可以解釋為以物質的東西來抹平政治地位的差異，從而促成人本身的交換。莫斯的整個研究表面，很難用理性和不理性來區(qū)分社會行為，人情這樣的東西不是不理性，它是人們交往的原初基礎。
莫斯的理論針對的好像是“古老的社會”，是古代希臘、羅馬、印度、中國及現存的部落民族的同類現象。但他想從這些廣播的知識里面汲取的教誨，除了“古老的社會”的制度和風俗以外，還有人際關系互惠性的普遍意義。他要指出的是，“禮物”的基本要點是，每個人在禮物交換中既有責任去送人家東西，也能拒絕禮物，有責任收取，不收會遭人嫌棄。
在現代人類學中，美國也取得了很大的成就，這些成就與來自歐洲的猶太人移民學者有著密切關系。美國人類學的教學核研究受到英國的影響比較大，但從內在的精神來說，美國人類學的深層結構，潛在著很多德國文化理論。
波亞士
波亞士是美國現代人類性的開創(chuàng)者，這位人類學家與英國式的社會人類學家摩爾根不一樣，他的主張叫“歷史具體主義”，顧名思義就是從具體事實來看歷史的做法，它不注重法權制度的歷史演變狀況的研究，而推崇一種細致入微的人類學的描述與評論。
波亞士對德國傳播倫還是有批評的，他強調，不能只看大的文明如果傳播到世界邊緣地區(qū)的過程，而應該像考古學家那樣看日常生活的物品怎樣分布的。隨著時間的推移，他在語言學和文化理論方面也提出了一些看法，他注重文化的歷史，注重從歷史的具體時間和空間場景和延展開來的過程。從更高一層的理論看，歷史具體主義與文化相對主義的看法是分不開的。波亞士不認為文化有一個絕對的價值，認為文化只要存在，就有它的意義。他認為，所謂人類普遍的東西，可能是西方學者自己的想象。其實，非西方的“土著”有他們一套對自己生活得看法，這些看法是相對于他們的具體生活而產生意義的，因而文化的相對性是普遍意義的。
第三章“離我遠去”
現代人類學似乎還在于18世紀的哲學家們所喜歡的啟蒙問題做斗爭。不過，它的斗爭對象已經轉變成了歐洲擴張和文明的不到類似的狹隘的自我意識。確實，“文明”是西方哲學家們所發(fā)明出來的詞匯，它當然指涉的是西方哲學家們自己的社會。在眾多西方支配的敘述中，非西方土著人是作為一種新的、沒有歷史的人民而出現的。這意味著，他們自己的代理人消失了，隨之他們的文化也消失了，接著歐洲人闖進了人文的原野之中（馬歇爾.薩林斯）
馬歇爾.薩林斯，最有影響力和創(chuàng)造力的美國人類學家之一，曾與新的進化論者為伍，主張多線進化的觀點，后投入結構人類學，尤其在結構、歷史和實踐關系的研究中做出了巨大貢獻，著《石器時代的經濟》，為人類學提供了一個全面和富有理論沖擊力的說嘛，后期的歷史人類學著作集中考察文化接觸的結構模式。
李亦園先生說了這么一段話：“人類學的研究工作有一大特色，那就是要到研究的地方去做深入的調查探索，無論是蠻荒異域還是窮鄉(xiāng)僻壤都要住過一年半載，并美其曰叫‘參與觀察’。因而李先生說，人類學家的生涯，與孤獨寂寞分不開，人類學家要備嘗田野的孤獨寂寞，是因為田野工作引起的文化沖擊和文化震撼?！敖洺Ｊ鼓憬K身難忘，刻骨銘心”。人類學加不僅要承受孤獨寂寞和文化震撼，還會時不時陷入一種難以自拔的困境。馬林諾夫斯基在自己的日記里，忠實的表達了作為一個平常人的困惑，他面對過的壓抑、無聊、無所適從，也是其他人類學家面對過的。然而，從事實地研究的人類學家堅信，田野生涯的種種憂郁不是沒有價值的，相反，它們正是特殊的人類學理解能力的發(fā)揮。
作為一個人類學家，要培養(yǎng)一種“離我遠去”的能力，到一個自己不習慣的地方，體會人的生活面貌。所以，這里的“我”是“自己”。但不單指個人，而指人生活在其中的“自己的文化”。人類學加不像心里分析師那樣，用自我剖析來“推己及人”；他們也不像哲學家那樣，在自己的那海里營造一個思想的建筑來代表整個世紀。作為一個人類學家，首先要學習離開自己的技藝，讓自己的習慣和思想暫時退讓給他對一個遙遠的世界的期望。在別的世界里體驗世界的意義，獲得“我”的經驗，是現代人類學的一般特征。
人類學家離開自我的途徑，有的是時間的隧道，有的是空間的距離。他們去的時間，是已經流逝的過去；他們去的空間，是一個“非我”的世界，“離我遠去”的藝術，是一種思想生活。因而，人類學家不以肉身的離去為目的，他們帶著自己的心靈，超越自己的文化，領略人如何可以使人同時又那么不一樣。人類學家不一定要追求對遙遠的文化的求索，不少人類學家也從事本土文化的研究。在本土研究中，“離我而去”的意思，轉化為自己社會中司空見慣的生活方式形成的暫時陌生感，轉化成一種第三者的眼光。它讓我們能站在“客人”的角度來對待“主人”——我們本身。在這樣的情形下，人類學家的肉身沒有被自己搬運到別的世界中去，但他們的心靈卻必須在一個遠方尋找自我反觀的目光，在一個想象或實在異域尋找他者對于“我”的意義。
什么是人類學的精神實質呢？我說，它就是這門學科要做到“離去之感”，而“離去之感”的發(fā)生過程，就是祛除民族中心主義世界觀的過程。民族中心主義指的就是把本民族的文化價值當成全人類的價值、把本民族的精神當成全人類的精神、將自己的文化視為世界文明的最高成就的那種心態(tài)。民族中心主義有時與民族的自尊心相結合，但兩者有根本的價值論差異。民族的自尊心對于很多民族來說是可以理解、可以弘揚。但民族中新中醫(yī)指的不是民族的自尊心，而是一種將自己的價值強加在別人身上的觀念形態(tài)。這種觀念形態(tài)對別人的生活方式存在如此根深蒂固的偏見，以至于忘記了其他民族的生活方式有自己的存在理由，或忘記了“我們都是人”這個簡單道理。
在近代以來的世界中，什么事最嚴重的民族中心主義？對于我們這個時代來說，最嚴重的民族中心主義，不幸與我們希望達到的“發(fā)達目標”構成了難以割舍的關系，這種新式的民族中心主義，就是被逐步衍生出來的“現代中心主義”，它是我們今天生活得世界的最大問題之一。我們知道，“現代性”這個概念，原來也是起源于西方民族中心主義的，它表達了歐洲近代以來形成的對于自己的近代文化的推崇，它的根源與進化的文化觀一致?，F代性將歐洲近代史當城市世界史的總體未來，將現代國家的預期混同為社會的現實，相信其他不同的文化傳統(tǒng)只有接受或接近這種新的政治方式之后，才能夠擁有“適者生存”的能力。
第二篇：《人類學是什么》讀書筆記
《人類學是什么》讀書筆記
讀書散記：特納說，我想
讀書貴在體味閱讀過程中某一瞬間對心靈的震撼。這一震撼不止來源于你的即時感悟，還取決于你讀書時的周邊環(huán)境、精神狀態(tài)等多種因素。而當你讀完一本書的時候，你的記錄更多來源于理性的思考。我相信，人更多是感性的動物，書也是必須傾注真情實感去體味的對象。短短的一瞬間也許就會使人忘記很多事情，捧著手中這本人類學的經典《儀式過程》，我感到一陣恐懼，生怕我與人類學第一次觸電中的每次震動會隨著時間的流逝而消失殆盡。所以，我決定，記下每一次翻看這本書時的領悟。也許雜亂，也許膚淺，但有誰能說
這積淀了我人生的塵埃沒有價值呢？
07年10月11日周四 下午 圖書館
序中說：“特納最為關注的就是有沒有趣，好不好笑，開不開心。”
我想：很對我胃口。
特納說：“對一個地方的人類學研究調查，不要將自己擺在一種研究者的位置，而且觀察當地人的生活習俗也不是重點，最重要的是將自己變成當地人，站在當地人的角度去體驗、去思考、去感受?！?/p>
我想：在學習英語時，是否也可以套用他所說的方法呢：不要將英語譯成中文來理解，而是要把自己當作是一個母語就是英語的幼兒來學習。
特納說：“這本著作所要產生的效果，就是讓讀者能夠身臨其境去體驗書中所描述的內容?！?/p>
我想：凡爾納正是如此吧。他的《地底旅行》雖然已經是許多年前看過的著作，但那種身臨其境的感覺現在卻依然
存在，閉上眼睛，似乎就又能回到那個奇妙的地底世界。特納所要達到的目標，不正是如此么？這讓我不禁感嘆：一本成功的人類學著作，首先要是一本文學名著，那么一位成功的人類學家，又要用多少時間與精力來積淀他的文化底蘊呢？
有人說：“特納的著作的閱讀群體廣泛，遠遠超過人類學家這一范疇?！?/p>
我想：“一個真正的人類學家，所能闡述的思想及精神，不單單是表現在某一特定區(qū)域或某一類群體上，而是更要抓住整個人類的心?！?/p>
有人說：“他給人帶來的震撼是在討論會過程中所經歷的時刻，而不是成果?！?/p>
我想：“真正偉大的事情，是在參與過程中所感受到的那一剎那心靈的感悟，而不是要如何去套用一種理論來解釋某些過程?！?/p>
07年10月27日 周六麥當勞
特納說：“當我們把這些頭腦相對
簡單的民族所持守的觀念翻譯成我們的語言的時候，往往會把我們自己的思想移植到他們的思想中去?！?/p>
我想：明白這句話太過容易，但我們卻很難不這么做。舉個例子：當你的母親覺得天冷了要穿厚衣服時，她自己穿了，也會強迫你去穿，無論你的年紀多大，不是出于對你身體狀況的了解，只是因為她覺得自己冷了，你也自然就冷了。
當然我并不贊同的一點就是：“頭腦相對簡單”是指哪方面的簡單呢？對科技知識的掌握？我們的頭腦的確比他們復雜。但若是對于一些最基本的事情、行為來說，他們的頭腦比我們復雜的多。正如在人生中我們所認為的“理所應當”；如母愛，于他們來說思考的更多、更復雜、更深刻。我們這種“理所應當”的頭腦是否存在某種方式上也可以被認為是一種作為“人”在“人性”上的低級呢？
特納說：“在這些思想家之中，大
多數都采取了模棱兩可得神學態(tài)度來解釋，宗教現象是幾種最為紛繁復雜甚至彼此矛盾的心理或社會因素的產物，從而否認宗教有超乎人類之外的起源。”
我想：在人類歷史長河中，“死亡”是個永恒的話題。人類對一切未知事物的恐懼來源于對死亡的恐懼，而正是由于對死亡的恐懼，才會去尋找或創(chuàng)造出一種事物例如“宗教”來
平復心中的恐懼。
特納說：“我十分敬重摩爾根在我們這一學科中的偉大貢獻和地位，但卻不能茍同他在無意之間對其后輩的挑戰(zhàn)，并試圖證明，當代的人類學家由于已經擁有了優(yōu)秀的概念工具，從而完全能夠把‘無文字社會’中帶有神秘色彩的宗教現象清楚地揭示出來?！?/p>
我想：人類是種傲慢的動物，偉大的學者更不例外。他們中的一些人寫著作否定前人完全是為了可以創(chuàng)造一種獨特的視角去樹立自己的權威，而一些繼續(xù)深入肯定前人的觀點更是為了維護這
種權威，并創(chuàng)造這樣一種權威——“沒人比我更擁護他”。他們似乎無辜，卻刻意鞏固自己的地位。在一個社會里，“權威”無疑是對進步的桎梏，對文明的褻瀆。我們依然愚昧，卻總是試圖讓別人去揭穿這層愚昧，不斷解釋著我們愚昧的原因，卻永遠不會去打破它。這也是對文化研究的可怕之處。
特納提出“儀式的象征意義”。
我的理解：對這一概念，我認為它太過復雜又太過簡單，“簡單”是指：我認為它指的是人某一瞬間的一個想法，并付諸于實踐，正如我突然想到我用一中指彈著面前的杯子是在許愿一樣。只不過我沒有原始部落中一些權威人的權力，否則這也許就會成為一種現實，成為一種祈禱的儀式?！皬碗s”是指：對一種儀式的設置也許只是權威者心中一瞬間的思考，想法，即使被記錄下來作為一種正規(guī)而普遍的儀式流程，也許當事人就會很快遺忘當時的想法、導致一種曲解或新解釋。連本人都忘了的事情，我們還按照這樣一種常規(guī)的理想化情況去調查研究，得到的結論是否也只是我們想當然的呢？
07年10月28日 火車上 清晨
特納說：“對部落儀式的研究自然就是按一個宗旨：對在英屬殖民地上如何與土著人建立持久關系這一問題進行研究?！彼J為，“在普遍的社會科學范疇內，人們已經開始廣泛認識到，宗教信仰和宗教行為并不是對經濟、政治以及社會關系得奇異怪誕的反映，而是遠遠超乎其上?！?/p>
我想：作者似乎是在用一種委婉的方式來表達、解釋這種“超乎其上”。也可以理解為這樣一種思想：不管就這一時期來說還是從社會歷史的發(fā)展進程上來講，西方社會價值觀中對“原始部落”這種地區(qū)文化調查研究的迫切需求與日益關注根源于殖民的野心，稱霸的思想，他們試圖去深入了解那些他們所認為的未開化的群體以便更好地宣揚自己的思想，在觀念上控制他們，進而在現實中
奴役他們。
特納說：“如果陌生人能夠懷著尊敬的心態(tài)看待他們的信仰，恩丹布人會毫不反感的展現自己的宗教行為”。
我想：這正好驗證了這樣一句話——即使你自己沒有信仰，也要毫無偏見地去尊重任何人的信仰與行為。這不是一種公正的研究心態(tài)，更是一種為人的美德。此外，還說明這樣一個事實：無論人類不同群體間的差異多大，性情如何，對善惡的感覺都是相通的，真實的善意總是能夠相互傳遞，被人理解的。
特納說：“一些調查者由于自身帶著理論這個障礙布，總是對恩丹布的各種文化視而不見。”
我想：打個比方，會彈電子琴的人，和不會彈電子琴的人一起學鋼琴，后者會更快更容易一些。也就是說，當我們進行對未知事物的探索時，更應該將自己“清零”，客觀的去看待一切。
特納說：“正如其他母系社會一樣，盡管社會位置是通過母系一方所決定，但權力還是掌握在男人的手里。”
我想：雖然恩丹布部落是母系氏族社會，但依就存在這樣一個無法忽略的事實，這也可以證明這樣一件事情：不管處在一個什么樣的社會，女性被擺在什么樣的地位，掌握著權力的永遠都是男性。因此也讓我一直存在的疑惑爆發(fā)出來：到底是什么原因造成了這一現
象？是生理原因，亦或是長久以來在社會發(fā)展過程中形成的社會普遍思想？那這種思想又是怎樣形成的呢？
07年11月14日下午 雨
特納說：“有一種廣泛存在的社會傾向：要么把社會規(guī)范之外的事物視為應當關注的對象，以維護最大范圍內的已知群體的利益，要么就把這個異于常態(tài)的事物加以毀滅。”
我想：一種未知事物的誕生或是出現是人類聯合起來的最佳時機，他們或是將它作為神，或是鬼，總會走向一個極端。對未知事物的恐懼是人類的共性，當一個自己不了解的事物誕生時，即使
沒有降生在自己家中，也會本能地去思考它的出現是否會對自己產生威脅，這種本能而且共有的畏懼心理就會讓這些人自然地聯合在一起。而這一未知事物的好壞固然有其本身特性的原因，也決不可忽視偶然事件的作用，即：如果這一事件發(fā)生時周圍頻繁有對他們來說是好事的情況發(fā)生，那么這一事物就為神，若恰好有不好的事情發(fā)生，就自然成為眾矢之的的鬼了。
07年11月15日周四 上午
作者簡言之：“東方是吉利的方向，是賜人予生命的方向?！?/p>
我想：我們可不可以說，無論一個民族、部落、或是社會群體，他們生活的環(huán)境如何，文明程度如何，宗教信仰如何，他們對某些自然現象具有共同的反映，這是否可以稱為人類的先天本性。又或者是，對某些給人們身體上帶來舒適的感覺的事物，使人們構造相似的人類產生自然的共鳴。
這也許可以解釋東方的含義，但是
西方呢？也許可以理解為與生相對的則為死吧。但這種相反，對應的觀點是否也是人的本性呢？產生這種相反的思維模式的共性，原因又何在呢？
07年11月26日周一 下午 晴
特納說：“在恩丹布人對二重組合的概念的認知上，并不是指兩個相似的事物，而是兩個對立的事物。這樣的兩個事物之間所形成的，是緊張狀態(tài)下的統(tǒng)一體。這兩種緊張狀態(tài)是由兩種無法革除的力量或現實所構成的，這兩種力量或現實相對立，而且無法和解，如果這些彼此關聯，不能壓制的力量同屬于一個人類個體或群體，那么它們也能夠構成強有力的統(tǒng)一體。”這種情況與馬克思辯證統(tǒng)一理論的不同之處，在于當對立的一方性質發(fā)生轉化，變成另一方時，矛盾的雙方還會產生其它對立情況，而恩丹布人的生態(tài)環(huán)境是持續(xù)穩(wěn)定的，雙方在一定條件下在同一矛盾中并存，并且在對立的情況下為統(tǒng)一體提供框架和成分。這兩方并不彼此摧毀，而是在某
種程度上彼此摧化。
我想：在這一問題上，我個人覺得作者的認識有些問題。馬克思的矛盾統(tǒng)一觀點完全適用于這一社會現象，也可以說恩丹布部落中的這一矛盾統(tǒng)一現象就是馬克思主義對立統(tǒng)一理論在現實中的體現。作者認為，恩丹布人的穩(wěn)定環(huán)境在發(fā)生相互轉化催化，并不被此催毀，但我認為，在文中表述出的例如對從夫居的理解，本身就是在原來的基礎上使一種母性為尊的思想在一方面喪失。這也自然可以理解為矛盾的一方轉化為另一方。而新的矛盾，在此二者的內部也必然會產生，例如多胞胎等等。
07年11月27日 周二 晚上 圖書館
特納說：“閾限有這樣一種暗示：即如果沒有身處低位的人，就不可能有身處高位的人，而身處高位的人必須要體驗一下身處低位的滋味。”
我想：第一句話，是一種很樸素的階級觀，但第二句話存在著另一方面的
啟示——真正優(yōu)秀的管理者必須能夠親身感受一下員工的工作與生活環(huán)境才能更好的管理。
07年12月5日 周三 下午
作者說：“只要在一個社會層面上可以達到完全的平等，那么這種平等就會導致另一個社會層面上完全的不平等?！?/p>
我想：確實如此，雖然我不相信在一個社會層面上可以達到完全的平等，但如果即使做到了一大半，另一種不平等也會明顯的顯露出來。舉個例子，相同職位的男女職員在工資上達到了平等，但發(fā)展機會也會不等，男女性在社會中有平等的權利找工作，退休的年齡卻不平等。也就是說，只要有一種不平等的根本性因素存在，不論法律如何健全，思想如何進步，它都永遠可以以一種方式存在。
當我將書合上的一霎那，有一種如釋重負卻又像身體里的某個部分被掏空的感覺。此時的我，回想不出書中的任
何內容，也根本沒能弄清作者所要表達的中心思想。但當我看著厚厚的筆記時，心一下子充得滿滿的：那一日日的閱讀、一點點的記述，伴隨著書翻過的厚度，慢慢堆積，似乎有作者伴我一起走過。那一刻，我釋然了：也許是因為我的文化素養(yǎng)還不夠，也許是因為我讀得還不夠認真，使我根本無法理清作者在書中表達的人類學觀點。但此刻的我，卻依然還能感受到在每次閱讀它的某一瞬間給我?guī)淼臎_擊與震撼，使我認真地去思考了一些曾經從未想過的問題：關于人生、關于社會，等等。
也許我真的不是個合格的人類學工兵，但我相信它所帶給我的這漸漸累積的人生體悟，會成為我堆砌人生之墻過程中最堅固的泥漿。
第三篇：人類學讀書筆記
讀書散記：特納說，我想
讀書貴在體味閱讀過程中某一瞬間對心靈的震撼。這一震撼不止來源于你的即時感悟，還取決于你讀書時的周邊環(huán)境、精神狀態(tài)等多種因素。而當你讀完一本書的時候，你的記錄更多來源于理性的思考。我相信，人更多是感性的動物，書也是必須傾注真情實感去體味的對象。短短的一瞬間也許就會使人忘記很多事情，捧著手中這本人類學的經典《儀式過程》，我感到一陣恐懼，生怕我與人類學第一次觸電中的每次震動會隨著時間的流逝而消失殆盡。所以，我決定，記下每一次翻看這本書時的領悟。也許雜亂，也許膚淺，但有誰能說這積淀了我人生的塵埃沒有價值呢？
07年10月11日周四 下午 圖書館
序中說：“特納最為關注的就是有沒有趣，好不好笑，開不開心?！?/p>
我想：很對我胃口。
特納說：“對一個地方的人類學研究調查，不要將自己擺在一種研究者的位置，而且觀察當地人的生活習俗也不是重點，最重要的是將自己變成當地人，站在當地人的角度去體驗、去思考、去感受?！?/p>
我想：在學習英語時，是否也可以套用他所說的方法呢：不要將英語譯成中文來理解，而是要把自己當作是一個母語就是英語的幼兒來學習。
特納說：“這本著作所要產生的效果，就是讓讀者能夠身臨其境去體驗書中所描述的內容?！?/p>
我想：凡爾納正是如此吧。他的《地底旅行》雖然已經是許多年前看過的著作，但那種身臨其境的感覺現在卻依然存在，閉上眼睛，似乎就又能回到那個奇妙的地底世界。特納所要達到的目標，不正是如此么？這讓我不禁感嘆：一本成功的人類學著作，首先要是一本文學名著，那么一位成功的人類學家，又要用多少時間與精力來積淀他的文化底蘊呢？
有人說：“特納的著作的閱讀群體廣泛，遠遠超過人類學家這一范疇。”
我想：“一個真正的人類學家，所能闡述的思想及精神，不單單是表現在某一特定區(qū)域或某一類群體上，而是更要抓住整個人類的心?！?/p>
有人說：“他給人帶來的震撼是在討論會過程中所經歷的時刻，而不是成果。”
我想：“真正偉大的事情，是在參與過程中所感受到的那一剎那心靈的感悟，而不是要如何去套用一種理論來解釋某些過程?！?/p>
07年10月27日 周六麥當勞
特納說：“當我們把這些頭腦相對簡單的民族所持守的觀念翻譯成我們的語言的時候，往往會把我們自己的思想移植到他們的思想中去?！?/p>
我想：明白這句話太過容易，但我們卻很難不這么做。舉個例子：當你的母親覺得天冷了要穿厚衣服時，她自己穿了，也會強迫你去穿，無論你的年紀多大，不是出于對你身體狀況的了解，只是因為她覺得自己冷了，你也自然就冷了。
當然我并不贊同的一點就是：“頭腦相對簡單”是指哪方面的簡單呢？對科技知識的掌握？我們的頭腦的確比他們復雜。但若是對于一些最基本的事情、行為來說，他們的頭腦比我們復雜的多。正如在人生中我們所認為的“理所應當”；如母愛，于他們來說思考的更多、更復雜、更深刻。我們這種“理所應當”的頭腦是否存在某種方式上也可以被認為是一種作為“人”在“人性”上的低級呢？
特納說：“在這些思想家之中，大多數都采取了模棱兩可得神學態(tài)度來解釋，宗教現象是幾種最為紛繁復雜甚至彼此矛盾的心理或社會因素的產物，從而否認宗教有超乎人類之外的起源。”
我想：在人類歷史長河中，“死亡”是個永恒的話題。人類對一切未知事物的恐懼來源于對死亡的恐懼，而正是由于對死亡的恐懼，才會去尋找或創(chuàng)造出一種事物例如“宗教”來
平復心中的恐懼。
特納說：“我十分敬重摩爾根在我們這一學科中的偉大貢獻和地位，但卻不能茍同他在無意之間對其后輩的挑戰(zhàn)，并試圖證明，當代的人類學家由于已經擁有了優(yōu)秀的概念工具，從而完全能夠把‘無文字社會’中帶有神秘色彩的宗教現象清楚地揭示出來。”
我想：人類是種傲慢的動物，偉大的學者更不例外。他們中的一些人寫著作否定前人完全是為了可以創(chuàng)造一種獨特的視角去樹立自己的權威，而一些繼續(xù)深入肯定前人的觀點更是為了維護這種權威，并創(chuàng)造這樣一種權威——“沒人比我更擁護他”。他們似乎無辜，卻刻意鞏固自己的地位。在一個社會里，“權威”無疑是對進步的桎梏，對文明的褻瀆。我們依然愚昧，卻總是試圖讓別人去揭穿這層愚昧，不斷解釋著我們愚昧的原因，卻永遠不會去打破它。這也是對文化研究的可怕之處。
特納提出“儀式的象征意義”。
我的理解：對這一概念，我認為它太過復雜又太過簡單，“簡單”是指：我認為它指的是人某一瞬間的一個想法，并付諸于實踐，正如我突然想到我用一中指彈著面前的杯子是在許愿一樣。只不過我沒有原始部落中一些權威人的權力，否則這也許就會成為一種現實，成為一種祈禱的儀式?！皬碗s”是指：對一種儀式的設置也許只是權威者心中一瞬間的思考，想法，即使被記錄下來作為一種正規(guī)而普遍的儀式流程，也許當事人就會很快遺忘當時的想法、導致一種曲解或新解釋。連本人都忘了的事情，我們還按照這樣一種常規(guī)的理想化情況去調查研究，得到的結論是否也只是我們想當然的呢？
07年10月28日 火車上 清晨
特納說：“對部落儀式的研究自然就是按一個宗旨：對在英屬殖民地上如何與土著人建立持久關系這一問題進行研究。”他認為，“在普遍的社會科學范疇內，人們已經開始廣泛認識到，宗教信仰和宗教行為并不是對經濟、政治以及社會關系得奇異怪誕的反映，而是遠遠超乎其上。”
我想：作者似乎是在用一種委婉的方式來表達、解釋這種“超乎其上”。也可以理解為這樣一種思想：不管就這一時期來說還是從社會歷史的發(fā)展進程上來講，西方社會價值觀中對“原始部落”這種地區(qū)文化調查研究的迫切需求與日益關注根源于殖民的野心，稱霸的思想，他們試圖去深入了解那些他們所認為的未開化的群體以便更好地宣揚自己的思想，在觀念上控制他們，進而在現實中奴役他們。
特納說：“如果陌生人能夠懷著尊敬的心態(tài)看待他們的信仰，恩丹布人會毫不反感的展現自己的宗教行為”。
我想：這正好驗證了這樣一句話——即使你自己沒有信仰，也要毫無偏見地去尊重任何人的信仰與行為。這不是一種公正的研究心態(tài)，更是一種為人的美德。此外，還說明這樣一個事實：無論人類不同群體間的差異多大，性情如何，對善惡的感覺都是相通的，真實的善意總是能夠相互傳遞，被人理解的。
特納說：“一些調查者由于自身帶著理論這個障礙布，總是對恩丹布的各種文化視而不見?！?/p>
我想：打個比方，會彈電子琴的人，和不會彈電子琴的人一起學鋼琴，后者會更快更容易一些。也就是說，當我們進行對未知事物的探索時，更應該將自己“清零”，客觀的去看待一切。
特納說：“正如其他母系社會一樣，盡管社會位置是通過母系一方所決定，但權力還是掌握在男人的手里。”
我想：雖然恩丹布部落是母系氏族社會，但依就存在這樣一個無法忽略的事實，這也可以證明這樣一件事情：不管處在一個什么樣的社會，女性被擺在什么樣的地位，掌握著權力的永遠都是男性。因此也讓我一直存在的疑惑爆發(fā)出來：到底是什么原因造成了這一現
象？是生理原因，亦或是長久以來在社會發(fā)展過程中形成的社會普遍思想？那這種思想又是怎樣形成的呢？
07年11月14日下午 雨
特納說：“有一種廣泛存在的社會傾向：要么把社會規(guī)范之外的事物視為應當關注的對象，以維護最大范圍內的已知群體的利益，要么就把這個異于常態(tài)的事物加以毀滅。”
我想：一種未知事物的誕生或是出現是人類聯合起來的最佳時機，他們或是將它作為神，或是鬼，總會走向一個極端。對未知事物的恐懼是人類的共性，當一個自己不了解的事物誕生時，即使沒有降生在自己家中，也會本能地去思考它的出現是否會對自己產生威脅，這種本能而且共有的畏懼心理就會讓這些人自然地聯合在一起。而這一未知事物的好壞固然有其本身特性的原因，也決不可忽視偶然事件的作用，即：如果這一事件發(fā)生時周圍頻繁有對他們來說是好事的情況發(fā)生，那么這一事物就為神，若恰好有不好的事情發(fā)生，就自然成為眾矢之的的鬼了。
07年11月15日周四 上午
作者簡言之：“東方是吉利的方向，是賜人予生命的方向?！?/p>
我想：我們可不可以說，無論一個民族、部落、或是社會群體，他們生活的環(huán)境如何，文明程度如何，宗教信仰如何，他們對某些自然現象具有共同的反映，這是否可以稱為人類的先天本性。又或者是，對某些給人們身體上帶來舒適的感覺的事物，使人們構造相似的人類產生自然的共鳴。
這也許可以解釋東方的含義，但是西方呢？也許可以理解為與生相對的則為死吧。但這種相反，對應的觀點是否也是人的本性呢？產生這種相反的思維模式的共性，原因又何在呢？
07年11月26日周一 下午 晴
特納說：“在恩丹布人對二重組合的概念的認知上，并不是指兩個相似的事物，而是兩個對立的事物。這樣的兩個事物之間所形成的，是緊張狀態(tài)下的統(tǒng)一體。這兩種緊張狀態(tài)是由兩種無法革除的力量或現實所構成的，這兩種力量或現實相對立，而且無法和解，如果這些彼此關聯，不能壓制的力量同屬于一個人類個體或群體，那么它們也能夠構成強有力的統(tǒng)一體。”這種情況與馬克思辯證統(tǒng)一理論的不同之處，在于當對立的一方性質發(fā)生轉化，變成另一方時，矛盾的雙方還會產生其它對立情況，而恩丹布人的生態(tài)環(huán)境是持續(xù)穩(wěn)定的，雙方在一定條件下在同一矛盾中并存，并且在對立的情況下為統(tǒng)一體提供框架和成分。這兩方并不彼此摧毀，而是在某種程度上彼此摧化。
我想：在這一問題上，我個人覺得作者的認識有些問題。馬克思的矛盾統(tǒng)一觀點完全適用于這一社會現象，也可以說恩丹布部落中的這一矛盾統(tǒng)一現象就是馬克思主義對立統(tǒng)一理論在現實中的體現。作者認為，恩丹布人的穩(wěn)定環(huán)境在發(fā)生相互轉化催化，并不被此催毀，但我認為，在文中表述出的例如對從夫居的理解，本身就是在原來的基礎上使一種母性為尊的思想在一方面喪失。這也自然可以理解為矛盾的一方轉化為另一方。而新的矛盾，在此二者的內部也必然會產生，例如多胞胎等等。
07年11月27日 周二 晚上 圖書館
特納說：“閾限有這樣一種暗示：即如果沒有身處低位的人，就不可能有身處高位的人，而身處高位的人必須要體驗一下身處低位的滋味?！?/p>
我想：第一句話，是一種很樸素的階級觀，但第二句話存在著另一方面的啟示——真正優(yōu)秀的管理者必須能夠親身感受一下員工的工作與生活環(huán)境才能更好的管理。
07年12月5日 周三 下午
作者說：“只要在一個社會層面上可以達到完全的平等，那么這種平等就會導致另一個社會層面上完全的不平等?！?/p>
我想：確實如此，雖然我不相信在一個社會層面上可以達到完全的平等，但如果即使做到了一大半，另一種不平等也會明顯的顯露出來。舉個例子，相同職位的男女職員在工資上達到了平等，但發(fā)展機會也會不等，男女性在社會中有平等的權利找工作，退休的年齡卻不平等。也就是說，只要有一種不平等的根本性因素存在，不論法律如何健全，思想如何進步，它都永遠可以以一種方式存在。
當我將書合上的一霎那，有一種如釋重負卻又像身體里的某個部分被掏空的感覺。此時的我，回想不出書中的任何內容，也根本沒能弄清作者所要表達的中心思想。但當我看著厚厚的筆記時，心一下子充得滿滿的：那一日日的閱讀、一點點的記述，伴隨著書翻過的厚度，慢慢堆積，似乎有作者伴我一起走過。那一刻，我釋然了：也許是因為我的文化素養(yǎng)還不夠，也許是因為我讀得還不夠認真，使我根本無法理清作者在書中表達的人類學觀點。但此刻的我，卻依然還能感受到在每次閱讀它的某一瞬間給我?guī)淼臎_擊與震撼，使我認真地去思考了一些曾經從未想過的問題：關于人生、關于社會，等等。
也許我真的不是個合格的人類學工兵，但我相信它所帶給我的這漸漸累積的人生體悟，會成為我堆砌人生之墻過程中最堅固的泥漿。
第四篇：人類學調查報告格式
都柳江流域（黔東南境）少數民族鄉(xiāng)土知識調查研究（調查提綱）
——以侗族社區(qū)為個案調查研究（節(jié)選）
說明：該調查提綱制定于2006年，由提綱撰寫人潘永榮提供。鄉(xiāng)土知識的調查是近年民族學/人類學田野調查的一個重點，這也說明了地方性知識在整個人類文化中的價值越來越受到人們的關注。
（一）調研流域社區(qū)背景簡介（略）
（二）調研的目的和意義（略）
（三）調查研究的問題
由于每個民族所處的環(huán)境和對環(huán)境資源的認識、利用不一樣，因此，謀生的方法和手段自然也就不同，反映在文化方面的鄉(xiāng)土知識與信仰更不一樣。侗族是一個以生產水稻為主，兼營林業(yè)的一個民族，捕獵和采集只是維持生計的一種補充手段，甚至演變?yōu)閵蕵返囊环N生活方式。本課題根據侗族的這些顯著特征，擬對調查點進行如下方面的調研（調查提綱）： 1．社區(qū)背景（概況）（共同調查，××執(zhí)筆）a、村寨的形成與歷史沿革（口述史）b、人口、民族、家族結構
c、自然資源與環(huán)境（包括氣候資源、耕地資源、林地資源、水資源等）2．社區(qū)（村寨）管理中的鄉(xiāng)土知識（共同調查，××執(zhí)筆）a.村址的選擇標準與方法（包括風水觀、占卜法等）b.村寨的布局與規(guī)定（包括家族的分布狀況、民居和公共設施的分布格局，以及這些分布是按什么原則進行的？等等）
c.公共建筑及用地的管理（如鼓樓、花橋、薩壇、石板道、墓地等及用地的管理）d.村寨的防火設施及措施 e.村寨的救助方法
f.村寨沖突的調節(jié)（包括村與村之間和村寨內部沖突等）g.村民們的責任與義務 h.外來戶入村的條件以及在資源享有方面的規(guī)定（如外來戶必須加入某一家族；未經許可不得在原住戶荒山上開荒造田，征得原住戶同意后，在原住戶荒山上開荒造田，前兩三年的收成可全部歸己，但之后每年要向山主提交10%左右的谷物；未經許可不得在原住戶柴山上砍堆堆柴，只能砍挑挑柴等；人死后，不能進入所加入的家族墓地，只能在規(guī)定的范圍內埋葬，或購買墓地埋葬等等。）i.村寨傳統(tǒng)管理機制以及這些機制的演變情況和原因（包括寨老制、族長制、村民委員會等決策機制的演變，以及這些機制存在相互補充，還是沖突、折中狀況等）3．農業(yè)中的鄉(xiāng)土知識（××承擔）a.水稻耕作中的鄉(xiāng)土知識 a.農事歷（一年中各種農活的安排，注意以往的和現在的有何不同？通過對當地“農事歷”的調查，我們了解到當地各種重要農事活動后，一般可以進行以下的調查）b.開工儀式（舉辦的時間、地點？由誰來主持？為什么每年都要這樣
做？目的和意義？活路頭的由來、作用、地位；村民為什么相信這些？他們是怎樣看待這一問題的？等等）c.稻田的分類及方法 d.選種知識及種子的保存技術（還包括稻種的起源與傳說、當地有哪些傳統(tǒng)稻種？每一稻種的特征以及排序情況，目前還有哪些種子仍在播種？消失的稻種是人為的還是被新品種取代或自然淘汰？等等）
e.育秧技術（包括秧田的選擇、管理、禁忌等）f.栽培技術（包括犁、耙田技術和使用的工具；田間管理的方法步驟，如薅秧、追肥、割田埂、病蟲害防治等等。在此值得提醒的是，侗族一般村寨都比較大，很多田離村寨較遠，為生產上的方便，人們習慣在自己的田間地角建造“牛棚”，每到割田埂的季節(jié)，男人們都住在牛棚中一兩個月，將田邊雜草割盡，一方面可喂牛積肥，二方面可防鼠，三方面可讓稻田通光、通風等。此外，栽秧還有兩個重要的儀式，一為開秧門；二為關秧門。）g.收割技術（包擴工具、方法、禁忌）h.儲藏技術（包括晾曬方法，糧倉的修建，入倉吉日的選擇，堆放方法，防潮和防腐、防蟲、防鼠、防“搬運鬼”措施、禁忌等等）b．糧食加工中的鄉(xiāng)土知識
a.傳統(tǒng)加工技術（加工工具，碓—人工碓和水碓，水碾等）b.現代加工技術
c．糧食功用中的鄉(xiāng)土知識
a.糯稻的功用（生活上的用途、民俗上的用途；稻秧、稻草、稻糠的傳統(tǒng)用途等）b.粘稻的功用（同上）
4．稻田養(yǎng)魚中的鄉(xiāng)土知識（××承擔）
侗族是一個具有悠久歷史的稻作民族，其水稻的種植技術不僅達到較高的水平，而且稻田養(yǎng)魚和池塘屯魚這種耕作方式，更是侗族所創(chuàng)，并形成了“飯稻羹魚”這種獨特的稻作文
化。魚和糯稻在侗族人民的文化生活中占有十分重要的地位，它們不僅是侗族日常生活中的必需品，而且也是侗族風情中密切相連的饋贈禮品和祭祀品。因此，傳統(tǒng)上侗族以糯稻種植為主?！疤锾痢保╠aeml yav）是侗族密不可分的一個詞語，有田則有塘。田在村外，是種稻養(yǎng)魚的基地；塘在寨內或村邊，是屯魚、儲種（魚種）的場所。以往的侗寨魚塘遍布，塘上建有糧倉、廁所，這種屯魚、存糧格局的普遍存在，無不與侗族“稻魚共生”、“魚稻共存”的觀念有關。因此，在此將“稻田養(yǎng)魚知識”列為一個專題很有必要。a.稻田養(yǎng)魚的歷史以及魚在侗族民俗中的地位和作用 b.魚苗的繁殖技術（包括母魚與公魚的選擇技術及飼養(yǎng)方式，繁殖方法，魚苗運輸工具及運輸過程中的知識，放養(yǎng)知識，管理知識等）c.稻田養(yǎng)魚的方式方法（包括畝養(yǎng)尾數，魚窩的設立，以及搭架魚窩樹種的選擇與禁忌，水溫的調節(jié)辦法等）
d.稻田養(yǎng)魚作用的認識（當地不同人群看法有何不同）e.屯魚方式（一方面留過冬田；另一方面拿到魚塘中來放養(yǎng)，在這里可對魚塘作介紹）f.對魚產品的加工與利用（田間燒魚、酸湯魚、魚雜粥、腌魚等）5．水源利用與管理中的鄉(xiāng)土知識（××承擔）
依山旁水是侗寨的特點，侗族離不開水，同時對水資源的利用與管理，有著一整套的知識。
a.水資源狀況
b.水資源利用情況（包括稻田灌溉、養(yǎng)魚、養(yǎng)寨及其它利用方式）c.水資源的管理（溪流河段的分配與管理、山泉灌溉水的管理、山塘水庫的管理、飲用水的管理等等）
6．森林資源利用與管理中的鄉(xiāng)土知識（××承擔）a．森林資源狀況 b．森林資源利用情況（包括建房、薪炭、家具、農具、器皿照明及其它利用方式；各種樹木在不同群體中的排序地位等等）c.森林資源的管理（風水林的管理、古木的管理、薪炭林的分配與管理、人工林的栽培技術與管理等等）7．紡織中的鄉(xiāng)土知識（××承擔）a.棉花的種植技術（包括種植習俗）b.棉花的加工工具及過程（包扎棉、彈花、紡線、漿紗、繞紗等一系列工序和習俗）c.織布（包括各種布的分類、織法等）d.印染工序及技術
8．捕鳥中誘鳥的鄉(xiāng)土知識（××承擔）a．捕鳥方法
b．媒鳥的飼養(yǎng)技術 c．鳥塘的修建與維護 d．沾膏的制作與保存 e．捕鳥季節(jié)與技巧 f．捕鳥習俗與禁忌 g．產品的食用與加工。
9．家禽家畜飼養(yǎng)中的鄉(xiāng)土知識（××承擔）a.家禽家畜種類 b.飼養(yǎng)方式方法（如圈養(yǎng)或放養(yǎng)，當地是否有將家禽挑到坡上放養(yǎng)的習慣？）c.繁殖手段（包括繁殖過程中的一些禁忌）d.對瘟疫的防治辦法 e.飼養(yǎng)的目的（肉食的主要依賴？生產的需要？待客？敬祖、祭鬼神？出售？等等。提醒：當地養(yǎng)牛的目的不僅為生產服務，絕大部分作為商品出售，如今周遍牛市多靠往洞黃牛興市，這得益于當地民間擁有很多養(yǎng)牛的傳統(tǒng)知識）f.對家禽家畜產品的食用與加工 10．旱地管理中的鄉(xiāng)土知識（××承擔）a．旱地分類及分布情況(當地人的分類法)b．旱地中的主要作物 c.耕作制度與管理辦法
11．婦幼保健中的鄉(xiāng)土知識（××承擔）a．通婚規(guī)則與范圍（注意對有遺傳病的家族或不了解底細的家族如何看待？）b.孕期的保護與禁忌（包括孕期的飲食、穿戴、勞作、用藥等知識，以及這些知識是如何獲得的？人們對孕婦的看法？等等）c.接生辦法
d.產婦的月中飲食與禁忌以及對嬰兒的護理 e.嬰幼孩的喂養(yǎng)辦法（包括母乳喂養(yǎng)與添加食品喂養(yǎng)，如母親缺奶或奶水過剩一般情況下如何處理？孩兒添加食品的日期選擇？為何這樣？等等）f.婦幼常見疾病的防治與處理（列舉不同病情的判斷與防治知識）
（如方便，此專題最好增加性知識方面的調查內容）12．調查發(fā)現及建議（由課題組在調查報告基礎上共同討論完成）篇二：田野調查報告的撰寫方法
田野調查報告的撰寫方法
民族志研究的最終成果是民族志式的書面描述。田野工作有如智慧之旅，而寫民族志就是它的終點。調查者來到陌生的文化場景，花上數周，數月，甚至數年來了解它；為了明白當地人是如何界定他們的經驗，他得聆聽、觀察、參與；然后他要處理收集到的資料，把資料翻譯為描述性的報告，使得不熟悉該文化的人能夠理解它。這就是民族志。它用其它文化能夠理解的語言來呈現構成一種文化的諸概念。像任何翻譯一樣，由于兩種語言之間沒有精確的對等概念，民族志傳達的意義也不完整的。因此局外人只憑一本民族志是無法像當地人一樣地完全把握該文化的意義的。但是優(yōu)秀的民族志能在解釋他人的文化知識方面走得更深入一些。
第一節(jié) 調查報告的類型和特點
民族志描述的質量在某種程度上取決于你的技巧與勤奮，報告人的合作程度和溝通能力也有一定的決定作用。但是再好的報告人、再投入的田野工作也不能代替詳盡的分析與書寫。分析田野筆記不能等到田野工作結束后才開始。每一次訪問、每一段觀察之后都有必要把所獲知的東西盡量完整地記錄下來。這些原始資料可以用于構建提問、確定類別，改進我們在第四章中討論過的各種定義。在研究前期必須要做的一種分析是限定調查內容。最好這樣做：列出你在要調查的文化場景中能在的所有領域和題目；從中選擇一到兩個做詳細調查。民族志報告的寫法多種多樣。有時要根據特定文化的特點來決定內容安排和重點，有時則可以由作者選擇一種寫法。沒有簡單的公式可以套用。我們認為，學習如何寫民族志最好的方法是仔細參閱已發(fā)表出版的民族志。
各類調查報告不僅涉及的內容紛繁復雜，應用范圍非常廣泛，而且其表現形式也是多種多樣的。調查報告的形式，根據社會調查的對象、范圍、具體內容以
及閱讀對象的不同而分為不同的類型。其中按社會調查的內容劃分，有綜合性調查報告和專題性調查報告；按社會調查的主要目的來劃分，有應用性調查報告和學術性調查報告等等。
1、綜合性調查報告和專題性調查報告
綜合性調查報告也叫概況調查報告。是指對調出對象的基本情況和發(fā)展變化過程作比較全面、系統(tǒng)、完整、具體反映的調查報告。這類調查報告一般看重分析社會的基本狀況，研究大有共性的問題，提出具有普遍意義的建議。綜合調查報告一般有這樣幾個特征：一是對調查對象的基本情況進行較為完整的描述。它的內容說涉及的范圍比較廣泛，包括一個地區(qū)甚至特定社會的地理、人口、階級、階層、政治、經濟、文化等各方面的基本情況，所依據的資料比較豐富，覆蓋面大，指導作用強。二是對調查對象的發(fā)展變化情況作縱橫兩方面的介紹。三是以一條主線來串連龐雜的具體材料，使整篇報告形神合一，達到清楚地說明調查問題的目的。
專題性調查報告是指圍繞某一特定事物、問題或問題的某些側面而撰寫的調查報告，這類調查報告的特點是內容比較專一，問題比較集中，篇幅一般都比較短小，依據材料不及綜合性調查報告那么廣泛，反映問題也不及綜合性調查報告普遍，但它能夠幫助有關部門及時了解和處理現實生活中急需解決的具體問題。
2、應用性調查報告和學術性調查報告
應用性調查報告是以解決現實問題為主要目的而撰寫的調查報告。這類調查報告又可分為以下幾種： 1）社會情況調查報告。這類調查報告是在深入、系統(tǒng)地調查研究社會基本情況后寫出來的。其目的主要是認識社會現象、了解社會現狀。其內容主要反映社會的政治、經濟、文化、教育、生活方式等方面的基本情況。2）政策研究調查報告。這類調查報告主要是為政策的制定和執(zhí)行服務的。3）總結經驗調查報告。這類調查報告是以總結推廣先進經驗為目的的。它對于表彰先進、推廣先進典型、指導同類工作都具有重要意義。4）揭露問題調查報告。這類調查報告主要目的是揭露現實甚或中存在的突出問題，以引起社會的總是，使人們從中吸取教訓、提高認識。同時也為有關部分了解情況、解決問題提供依據。
學術性調查報告是以揭示社會現象的本質及其發(fā)展規(guī)律為主要目的而撰寫的調查報告。這類調查報告主要是通過對現實問題的調查和研究，來達到對客觀社會現象作出科學的理論概括和說明。
調查報告的分類，只有相對的意義，不能絕對化。同一篇調查報告，分類的標準和側重點不同，就可以歸入不同的類型。
第二節(jié) 調查報告的寫作要求
一、調查報告的結構：
收集資料的同時，注意對資料進行分析，寫起來就從容多了。初動筆的時候至少要考慮下述材料：
1.按時間順序做的觀察和訪問的田野筆記。2.在你心目中構成了該文化場景的所有領域。3.基于你所選擇的領域的術語（類別名），把術語按類別劃分好。4.所選擇的領域的特質（對其成分的界說）。5.報告人就研究的類別做的發(fā)言。6.你觀察了所研究的類別之后做的描述。
民族志就是把你收集的資料、形成的分析安排成有內在聯系的整體，寫下來。最好先列出提綱。提綱可能包括下列幾個部分，每一個部分都回答了一些問題：
（一）前言
1．文章是關于什么的？
2．民族志、文化場景、基本的文化概念等等是如何界定的？ 3．文章的內容安排怎么樣？
（二）田野工作方法
1．為什么選擇這一文化場景？ 2．如何聯系報告人？
3．主要報告人的特點是什么？ 4．采用了什么田野工作方法？ 5．什么因素影響了你對資料的選擇？ 6．有沒有遇到特別的難題？
（三）背景材料
1．與這一文化場景相關的時空背景和社會情況怎么樣？ 2．這一文化場景的主要領域是什么？
（四）文化描述
1．你打算描述什么領域？為什么？ 2．報告人使用什么類別劃分？ 3．他們的類別劃分是如何組織起來的？ 4．這些類別劃分是如何界定的？它們的意義是什么？ 5．報告人如何運用這些信息來構建他們的行為？
（五）結論
1．你能否解釋這一文化場景？ 2．你對將來的進一步研究有何建議？
文化描述的資料安排有多種方式。有的民族志注重文化知識結構，這有如繪制一張詳細的地圖。作者按報告人的文化的類別劃分來安排資料，要謹慎地界定各部分材料，說明它們之間的關系，剖析它們的意義。接著，作者著重介紹在此文化中人們用于達成目標的手段。這要通過材料來說明。最后，他可能將文化及其功能結合起來講。每一個社會情況對人們的行為都有要求。這一部分主要講述社會情況的要求，人們在生活中面對的問題。后附的文章可稱為民族志式的描述。它們談不上是理論上的分析或跨越文化的比較，應該說是關于文化知識的記錄。我們認為這正是民族志研究的開始。
這些文章還有以下的特點。1．由程度不一的本科生寫成。開展田野工作時，有的學生才剛上大學第一個學期，有的是高年級的學生，有的是人類學專業(yè)的學生，有的則不是。2．這些文章運用了組織和呈現民族志材料的多種方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和結構。
3．文章包括了在我們的社會中可做研究的廣泛的文化場景。集中研究生活
中人們對付各種情形的學問。大多數文章以民族志語義學為基礎，有的文章則強調作者自身的觀點多一些。4．涉及到人類學入門，都市人類學，宗教人類學、心理人類學、人類學田野方法等等。有的文章開頭與這些領域有關，最后則寫成獨立的研究項目。
每一篇文章都與人類學一向關注的問題有關。比方說，每一個社會都有關于珠寶以及其它身體飾物的習俗；美麗和外表的定義是由文化決定的；各個社會都注意對孩子的教育、對老人的關懷等等。但以往的民族志描述以及其它題目都是在非西方社會中做的，而我們收集的文章描述的則是我們自己的社會。
二、選擇報告題目
1、確定題目。在調查之初，確定田野調查大綱的時候，研究者實際上對自己所要研究的主題已經有所確定。在田野調查之前確定的主題往往只是大體明確了自己想要做哪一方面的問題，自己的調查對象是什么。隨著田野調查的深入進行，研究者的調查主題在表述上往往會發(fā)生一些變化，而變得界定越來越明確。但是有一點必須指明，經常更換自己的主題不是一件容易的事情。
雖然田野調查之前確定的主題會隨著調查的進行而有所改變，但這并不意味著我們在展開調查之前可以不用確定自己的題目。在調查之前確定自己的研究題目是一門非常重要的能力。一方面，調查之前的主題越明確，意味著自己的調查越有所準備，收集資料的目的明確，則對今后的資料分析、報告寫作都很有好處；另一方面，在研究之前確定一個好題目，是學者們申請研究資助必不可少的一步。
2、題目的組成。題目的組成可以由主標題和副標題組成，也可以由單一的主標題組成。
3、題目的要求：1）標題應該簡練，不能太長，一些沒有用的詞語要刪除。2）標題選擇上可以用提起人們興趣的字眼，也可以選擇以報告的關鍵詞和問題意識為題目。3）標題非常重要，因為很多往往只會通過你的標題來看你的文章。4）標題中應該盡可能包括以下內容，如主題、目標、主要方法、研究地域等任何能夠吸引人，并體現報告特點的內容。如果主標題太長，可以考慮用副標題加以說明。5）標題中最好不要出現縮寫（如世界銀行縮寫成為世行）和太拗口的詞語。篇三：調查報告格式要求(參考)調查報告格式要求
調查報告是對某項工作、某個事件、某個問題，經過深入細致的調查后，將調查中收集到的材料加以系統(tǒng)整理，分析研究，以書面形式向組織和領導匯報調查情況的一種文書。其特點是具有寫實性、針對性、邏輯性。根據調查報告的要求，對學生調查報告格式做如下要求：
一、標題要求
標題可以有兩種寫法：
1、一種是規(guī)范化的標題格式，基本格式為“××關于××××的調查報告”、“關于××××的調查報告”、“××××調查”等。
2、另一種是自由式標題，包括陳述式、提問式和正副題結合使用三種。陳述式如《安徽工業(yè)大學文法學院畢業(yè)生就業(yè)情況調查》，提問式如《為什么大學畢業(yè)生擇業(yè)傾向沿海和京津地區(qū)》，正副標題結合式，正題陳述調查報告的主要結論或提出中心問題，副題標明調查的對象、范圍、問題，如《高校發(fā)展重在學科建設――××××大學學科建設實踐調查》等。
二、列出調查的主要內容，格式如下：
調查時間：
調查地點：
調查對象：
調查方法：
調查分工：（以小組形式調查的要求，小組人數不得超過3人）
三、報告正文：
正文一般分前言、主體、結尾三部分。1．前言。有幾種寫法：第一種是寫明調查的起因或目的、時間和地點、對象或范圍、經過與方法，以及人員組成等調查本身的情況，從中引出中心問題或基本結論來；第二種是寫明調查對象的歷史背景、大致發(fā)展經過、現實狀況、主要成績、突出問題等基本情況，進而提出中心問題或主要觀點來；第三種是開門見山，直接概括出調查的結果，如肯定做法、指出問題、提示影響、說明中心內容等。前言起到畫龍點睛的作用，要精練概括，直切主題。2．主體。這是調查報告最主要部分，這部分詳述調查研究的基本情況、做法經驗以及分析調查研究所得出的各種具體認識觀點和基本結論。3．結尾。結尾的寫法也比較多，可以提出解決問題的方法、對策或下一步改進工作的建議；或總結全文的主要觀點，進一步深化主題；或提出問題，引發(fā)人們的進一步思考；或展望前景，發(fā)出鼓舞和號召。
四、打印要求：
1、紙張：a4紙
2、字號及字體：標題部分用3號黑體字；正文部分一級目錄用4號黑體字，其他部分用小四號宋體字。
3、行間距：行距為多陪行距1.5，字間距為標準值。
4、頁邊距：上3.0厘米，下3.0厘米，左3.0厘米，右3.0厘米。
五、附一篇格式樣文：
（紙張為a4紙，頁邊距上3.0cm，下3.0cm，左3.0cm，右3.0cm;裝訂線0cm）
關于通州區(qū)中倉街道社區(qū)校外教育工作調查報告（標題：3號黑體居中）
校外教育是我國教育事業(yè)的重要組成部分，中共中央也提出了“學校教育和學校外、學校后的教育并舉”的方針。經過多年來的不斷發(fā)展，尤其是在當前積極創(chuàng)建終身教育體系和“學習型社會”、“學習型社區(qū)”的大格局下，如何更好的深入推進青少年校外教育工作，已成為擺在所有校外教育工作者面前的現實問題。因此，對制約當前校外教育發(fā)展的問題展開探討與研究，將有助于我們把握校外教育的未來發(fā)展，有助于推動當前和諧社會與學習型社區(qū)的創(chuàng)建進程。（正文：小四號宋體，每段起首空兩格，回行頂格，行距為多倍1.5）
本人于2007年1月22日至2月12日對中倉街道的16社區(qū)校外教育工作基本情況，以問卷形式進行了初步調查與研究，具體調查結果如下：
一、社區(qū)校外教育工作基本情況（一級標題：序號為“一”，黑體4號不加粗，獨占行，起首空兩格，末尾不加標點）通州區(qū)中倉街道地處通州城中心，街道共劃分為16個社區(qū)，總面積4.7平方公里，總人口約2.7萬戶，7.8萬人。街道內共有小學5所，中學3所。根據2006年9月在街道范圍內進行的校外教育工作基本情況調查（以下簡稱為“調查”）顯示：街道內共有6-18周歲青少年6518名，約占街道總人口9％；街道內平均每年組織各種校外教育活動83場次，參與青少年總人數約1900余人次，街道內每名青少年年平均參與校外教育活動0.3次。
二、制約社區(qū)校外教育工作發(fā)展的主要問題
（一）工作者隊伍結構與活動組織形式不合理（二級標題：標題序號為“
（一）”，小四號宋體加粗，獨占行，起首空兩格，末尾不加標點）
在此次調查中，我重點對街道內的校外教育工作者隊伍基本情況進行了調查：街道內16個社區(qū)居委會80名社區(qū)專職工作者中共有專（兼）職校外教育工
作人員18名，平均年齡37.2歲，其中高中以上學歷人員14名；16個社區(qū)中共有13個社區(qū)建立了關協(xié)組織，協(xié)會會員人員共計60名，平均年齡53.7歲；16個社區(qū)中共有經常參與校外教育工作的志愿者204名，平均年齡56.2歲。
（三級標題：序號為“1.”，空一格后接排正文，小四號宋體加粗）1．建立社區(qū)校外教育共建協(xié)調機制 社區(qū)居委會和社區(qū)內各種自治組織、行政企事業(yè)單位建立協(xié)調共建關系，調動全體社區(qū)成員參與校外教育工作的積極性。2．與社區(qū)單位，尤其是社區(qū)內文化教育單位建立長期合作關系 實行教育場所全部無償對青少年開放制度，實現對社區(qū)內可利用資源的高度整合。篇四：調查報告格式及樣稿
調查報告格式及樣稿
1.選題：選擇與調查相關的內容進行調查。2.調查報告一般包括以下內容：
調查目的調查對像
調查內容
調查方式（一般可選擇：問卷式，訪談法，觀察法，資料法等）
調查時間
調查結果
調查體會（可以是對調查結果的分析，也可以是找出結果的原因及應對辦法等。）3.調查報告樣稿
下面樣稿是以問卷法進行調查的樣稿，由于所選的調查方式不同，會有相應的變化。但總體格式，內容不變。
對宜春市基金投資的調查報告
自1998年3月首只基金發(fā)行以來，我國證券投資基金業(yè)迅速發(fā)展，特別是2002年以來大規(guī)模發(fā)行開放式基金，將基金業(yè)推向了新的發(fā)展階段。截至2003年6月30日，全國共設立了 29家基金管理公司，其中包括5家合資基金管理公司；證券投資基金總數達78只，總規(guī)模1374.89億份，基金資產凈值1346.51億元,其中封閉式基金54只，發(fā)行總規(guī)模817億份，資產凈值790.81億元;開放式基金24只，總規(guī)模557.89億份,資產凈值555.7億元。證券投資基金業(yè)的迅猛發(fā)展，對改善和調整證券市場中的投資者結構，更新和倡導不同的投資理念，實現社會經濟的進一步專業(yè)化分工，促進證券市場的穩(wěn)定發(fā)展，起到了重要作用。但在基金業(yè)誕生后的發(fā)展進步過程中，很快便遇到了前進中的困難與問題。就此，本人對基金投資進入了一次深入的調查，具體情況如下：
一、調查目的
掌握宜春市基金投資者對基金的了解和看法，了解宜春市基金市場存在的問題。
二、調查對象及其一般情況
調查對象：宜春市證券投資者（主要是基金投資者）。
一般情況：這部分人大金在30至45歲之間,其中以大概以40歲為中心的正態(tài)分布,有一定的富余資金,且具有相當的投資理財經驗.三、調查方式 本次調查采取的是隨機問卷調查。發(fā)放問卷是在宜春市各證券營業(yè)部隨機選擇證券投資者當場發(fā)卷填寫，并當場收回的形式。全市各證券營業(yè)點共發(fā)出調查問卷100份，收回87份，回收率達87%；
四、調查時間：2003年10月8日――――2003年11月10日
五、調查內容
主要調查了投資者的投資目的，投資于基金的主要原因和影響其在各基金間選擇的因素以及喜歡的基金類型和持有基金分額的時期等。問卷共向投資者提出了14個問題。（見附一）
六、調查結果
本人就問卷調查結果統(tǒng)計如下表：（以下省略）從投資基金的歷史看，有60％的投資者購買基金是在最近一年發(fā)生的，說明投資基金的在最近一年在宜春的發(fā)展取得了一定成績，但是投資者對基金的投資持有期限，多數投資者還是希望短期持有，對基金的長期投資還不看好。
有34%的投資者購買過開放式基金。雖然受基金業(yè)整體表現的影響,大多數投資者仍沒有購買開放式基金。但值得注意的是,這一數據同上年年相比上漲近10%,說明開放式基金已初步
走出認知度的冬天,為越來越多的投資者所了解。
就投資基金的主要原因來看，基金經理的歷史業(yè)績在文卷中占的比例較大，說明投資者投資基金還是希望經理人具有豐富的投資經驗，能夠取得較滿意的回報。另外, 獲得短期收益也是基金投資者的一個重要目的.在沒有買開放式基金的原因中,不了解其特點的較低，這說明基金在銷售環(huán)節(jié)以及形象宣傳方面作了不少努力,效果明顯。調查還顯示,投資者對于開放式基金手續(xù)費偏高的看法的比例較高，達五分之一之多。而隨著開放式基金數量的增加以及各基金的表現,在投資者心目當中, 封閉式基金優(yōu)于開放式基金的正在悄然發(fā)生變化。
在一年中的期望回報中，顯示投資者普遍認為對基金的盈利能力有很高的要求，但是基金總是不能給投資者帶來滿意的回報。值得重視的是,近半數的投資者將管理水平有待檢驗作為沒有購買開放式基金的最主要原因,比上年上升近15個百分點。這結果充分說明,目前我國基金的整體管理水平與世界先進水平尚存在較大差距,很難讓投資者滿意。
七、調查體會
從調查結果可以看出，基金投資者將會越來越多,因為有近60%人的是在近1年內涉足基金投資者的，這種趨勢將促進基金業(yè)的快速發(fā)展。因此，證券投資基金的管理問題更應該引起投資基金公司的關注，以改變目前對其管理不完善的局面，同時也是適應這種增長趨勢的須求。為此,本人特提出以下幾點看法：(以下省略)小學生社會調查報告
一、調查目的
了解小學生什么時候說話不文明及他們說不文明語言的起因。
二、調查時間
xxx年7月至9月。
三、調查范圍
xx小學六年級學生50名。
四、調查方法
1）觀察法：仔細觀察不文明語言何時出現及內容。2）談話法：通過談話了解有些學生為什么說話不文明，并分析原因。
五、調查結果
1）小學生為什么說話不文明：
（1）由于與別人的矛盾而產生憤怒情緒，說話會口不擇言，一般都是發(fā)生在男生身上。（2）由于他人的行為、舉止或是衣著相貌而取笑別人，說一些不雅的綽號。
（3）很多小學生說不文明語言都是出于一種反抗的情緒，對某件事情不滿的時候，甚至難過的時候。
（4）還有大部分人表示，不文明語言是從長輩、周圍人的嘴里聽來的，有的是看電視、電影學來的，不自覺就講出來了，時間長了就養(yǎng)成了不好的習慣。2）小學生講不文明語言后心理表現或想法：
（1）心里有一種莫名其妙的舒服感。
（2）有時邊說邊大笑，作為一種發(fā)泄的方式。
（3）聽到周圍的人講過文明語言，所以不認為有什么不對的地方。3）小學生什么時候會說話不文明：
（1）玩的時候：做游戲時有些人會賴皮，然后互相用語言攻擊。
（2）公共場合：一個同學在很多人面前讓另一個人出洋相，被譏笑的那方就開始了語言攻擊。
（3）暗地里：和某人關系不好，不敢當面說，就在背地里說有損于他的話。
六、分析 1）小學生的模仿能力很強，有些不文明語言是從家里、社會上聽來的，還有的是從同學那里學來的。在不文明的環(huán)境里，小學生的語言、舉止都會受到影響。2）高年級小學生的心理特點之一，就表現為用一些不太雅的語言表達心中的不滿情緒，作為發(fā)泄的方式。有時并無惡意，但造成的影響很不好。3）高年級學生還有一個特點就是愛譏笑同學，這也是講不文明語言的原因之一。4）現在的獨生子女的脾氣、度量不算大、吃了虧，嘴上一點也不饒人，這也是原因之一。
七、思考
中國歷來有“禮儀之邦”的美稱。作為現代中國人，應該發(fā)揚光大文明古國的傳統(tǒng)美德。作為小學生，我們要擔負起建設文明、繁榮祖國的重任，必須在各方面全面發(fā)展。我覺得要提高自己的自身修養(yǎng)，首先就要做個文明的小學生。我建議我們的長輩們，所有的爸爸媽媽叔叔阿姨們，請你們以身作則，給我們樹立起榜樣來，讓我們一起營造文明的氛圍?？萍紟淼倪M步與方便，不好之處。對環(huán)境的危害，人與人的交流少了，騙子多了。。。篇五：調查報告格式和寫作要求
調查報告格式和寫作要求
一、標題：關于××╳所犯錯誤的調查報告
或關于××╳所犯××錯誤的調查報告；
二、導語：包括案件來源、立案依據、調查簡況等；
三、被調查人基本情況；
四、主要錯誤事實和性質；
五、被調查人的表現和認錯態(tài)度，造成影響的程度；
六、調查組對錯誤的看法和依據條規(guī)，提出具體的處理建議；這也就是調查結論。
七、落款：××調查組，調查人的姓名加括號注明單位、職務，日期。
調查報告是調查取證結束，經調查組集體討論后，在事實材料的基礎上形成的向組織報告調查結果的綜合材料。這里強調一點：調查報告雖然與初核報告等材料有相似之處，但不能照搬。以前我們存
在這樣的問題。
附樣式
關于張××所犯錯誤的調查報告
根據××鎮(zhèn)××村委會群眾舉報及初步核實，經2006年9月18日××鎮(zhèn)黨委會議研究，決定對張××違反廉潔自律有關規(guī)定領取雙份工資的問題進行立案調查，調查組隨后對張××的問題進行了調查，現將調查
結果報告如下：
一、基本情況
張××，男，1959年9月出生，漢族，進賢縣××鎮(zhèn)××村委會人，大專文化，1978年3月參加工作，1991年9月加入中國共產黨，1993年9月轉聘干調××鎮(zhèn)水產技術推廣站工作，1999年10月兼任××鎮(zhèn)××
村黨支部書記至今，月工資531元。
二、主要事實
張××1978年3月在××鎮(zhèn)水產場參加工作，1993年9月聘為干部，編制在縣水產局××鎮(zhèn)水產站，屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)五站在編在崗人員，工資由縣財政差額撥付。2000年至2005年，張××在××鎮(zhèn)水產站共領取財政撥付的工資累計17598.56元。1999年9月，鎮(zhèn)黨委研究派張××到××村任黨支部書記，并于2000年6月23日下發(fā)文件，對于張××到××村委會任職期間的工資問題，當時的鎮(zhèn)領導商量后提出讓張到村委會領工資，享受村黨支部書記待遇，不再在鎮(zhèn)財政上領工資，鎮(zhèn)政府辦公室根據這個意見為張××出具了證明給村委會。自1999年9月至2004年12月，張××在××村委會領取工資總額計23160元，由于近幾年村委會經濟緊張，張尚有部分工
資還掛在村委會賬上，沒有兌現。
三、調查組意見
綜上所述，張××同志屬聘用干部，在鎮(zhèn)水產站領取了財政撥付的工資17598.56元，又在兼任××村黨支部書記期間領取工資，雖有部分未兌現，但其行為違反了廉潔自律有關規(guī)定，兼職取酬，引起群眾上訪，造成了不良影響。在被檢查期間，能夠認識自己的錯誤，并在立案前退賠了兼職的工資，為嚴肅黨紀，根據《中國共產黨紀律處分條例》第七十七條之規(guī)定，建議：
1、給予張××同志黨內警告處分；
2、責令張××退賠從鎮(zhèn)水產站領取的17598.56元工資款。
中共××鎮(zhèn)紀委調查組
王××(紀委委員)李××(鎮(zhèn)干部)2006年12月1日
初核報告的格式和寫作要求
一、標題：關于×××同志××問題的初步核實情況報告
或關于××單位有關問題的初步核實情況報告
二、基本內容有以下幾項：
（一）、線索來源
（二）、被反映人的自然情況
（三）、反映的主要問題
（四）、經初步核實查明的情況
（五）、承辦人員的意見
三、落款和時間
附樣式：
關于群眾反映張××有關問題的初步核實情況報告
根據群眾反映及領導交辦，我們于2005年3月22日至6月22日，對群眾反映××鄉(xiāng)××村黨支部書
記張××有關問題進行了認真的調查，現將初步核實情況報告如下：
一、被反映的自然情況
張××，男，1951年5月出生，××鄉(xiāng)××村委會人，漢族，初中文化，1980年5月加入中國共產黨，1999年任××鄉(xiāng)××村黨支部書記。
二、反映的主要問題及初步核實查明的情況
（一）張××冒領侵吞農業(yè)稅減免款問題。
經查，上級撥下來的農業(yè)稅減免款24600元，村委會開具了收款收據入村委會的帳，但沒有按規(guī)定
發(fā)給群眾。雖然張××個人沒有冒領侵吞，但是，與財政的有關規(guī)定不符。
（二）張××挪用修路款問題。
經查，2002年，××村委會修了一條長約3公里的砂石路，總工程款為15萬元，此工程是縣交通局直接發(fā)包，由付××承包，付××直接與縣交通局結帳。村委會從付××手中領取了2萬元工程款用于整理路基、排水溝等，村委會開具了收款收據給付××。此事應予以否認。
（三）張××帶頭違反有關法規(guī)，縱容嫁到本村委會的女兒違反計劃生育問題。
經查，張××生育了四個小孩，其中二個男孩，二個女孩。二個女兒都已成家，其中一個女兒嫁到本村委會××村，叫張×珍，另一個嫁到本鄉(xiāng)××村委會，叫張×玲，張×玲只于1990年生育了一個男孩。兩個
女兒均沒有計劃外生育，此事應予以否認。
三、承辦人員意見
綜上所述，群眾反映張××的有關問題，有的與事實不符，但財政撥來的農業(yè)稅減免款沒有發(fā)給群眾，違反了財政紀律。為此，我們建議對張××的問題立案調查。
初核人：×××（××長）
×××（×××主任）2005年6月26日
（對“村黨支部書記”的稱謂寫法，不能寫成××村委會書記）
立案呈批報告格式和要求
立案呈批報告基本內容：
一、關于×××違紀問題立案呈批報告
二、案件線索來源；
三、被反映人的基本情況；
四、經初步核實認定的主要違紀問題；
五、呈批立案的黨紀根據；
六、呈批人員的意見。
附：
1、反映、檢舉材料
2、初步核實材料
七、落款和日期。
這里提示一個問題：初核報告和立案呈批報告都有“案件線索來源”的問題，以往發(fā)現有的寫了是“根據群眾舉報”或“領導交辦”，但案卷材料中并沒有舉報信或領導交辦的簽批文件等材料，這是我們在辦案中沒有注意收集，特別是基層紀委，許多案件線索是我們自己主動找來的，或工作中發(fā)現的，這種情況怎么 辦呢？我們可以自己寫一個情況，或交領導作一批示，將這個材料作為線索來源材料收入案卷。
附樣式：
關于張××有關問題的立案呈批報告
根據群眾反映及領導交辦，我們于2005年3月22日至6月22日，對群眾反映××鄉(xiāng)××村黨支部書
記張××有關問題進行了認真的調查。
一、被反映的自然情況
張××，男，1951年5月出生，××鄉(xiāng)××村委會人，漢族，初中文化，1980年5月加入中國共產黨，1999年任××鄉(xiāng)××村黨支部書記。
二、經初步核實認定的主要問題
經查，上級撥下來的農業(yè)稅減免款24600元，張××認為村委會比較窮，便同村主任商量確定不發(fā)給群眾，留給村委會用，于是開具收款收據入村委會的帳。沒有按規(guī)定發(fā)給群眾，引起群眾上訪，在社會上
造成了不好的影響。雖然張××個人沒有冒領侵吞，但是，與財政的有關規(guī)定不符。
三、承辦人員意見
綜上所述，張××身為村黨支部書記，對財政撥來的農業(yè)稅減免款不發(fā)給群眾，違反了財政紀律，引起群眾上訪，造成了不良的社會影響，對此，張××應負直接責任。根據《中國共產黨紀律檢查機關案件檢
查工作條例》第十六條之規(guī)定，我們建議對張××的問題立案調查。
承辦人:××╳（××╳長）
××╳（××╳主任）
2005年6月26日
事實材料及說明材料格式、內容及要求
一、標題：關于××╳所犯錯誤的事實材料；
二、被調查人的自然情況；
三、主要錯誤事實；
四、被調查人的認錯態(tài)度；
五、落款：調查組或黨組織的名稱、日期。
六、被調查人簽署對事實材料的意見、簽名及日期 調查工作基本結束以后，都要寫作一份事實材料，而且必須與被調查人見面、簽字。如被調查人拒不簽字，可由案件承辦人員作一說明附后。事實材料是寫作調查報告的基礎，事實材料有時不只一次（份）的，由于事實材料與本人見面后，被調查人提出了不同意見，而且他的不同意見我們又沒有證據來推翻、說明和解釋清楚，必須重新進行調查，然后在重新調查的基礎上又重新寫事實材料，又與被調查人見面、簽字。先后不管多少次（份）的事實材料，都必須收入案卷。對不合理的意見，應寫出有事實根據的說明。
主要錯誤事實： 這里要強調的是要寫明錯誤性質，我們以前發(fā)現有的不寫明錯誤性質，等我們進入審理后找被調查人談話時他不認可，提出的主要原因就是“如果寫了什么性質，我就不會簽”。被調查人的認錯態(tài)度： 這一部分我們往往沒有寫，這是不對的，因為我們在最后量紀時，本人
的認錯態(tài)度是量紀輕重的情節(jié)之一。
附樣式： 關于張××所犯錯誤的事實材料
張××，男，1959年9月出生，漢族，進賢縣××鎮(zhèn)××村委會人，大專文化，1978年3月參加工作，1991年9月加入中國共產黨，1993年9月轉聘干調××鎮(zhèn)水產技術推廣站工作，1999年10月兼任××鎮(zhèn)××
村黨支部書記至今，月工資531元。
主要事實
張××1978年3月在××鎮(zhèn)水產場參加工作，1993年9月聘用為干部，編制在縣水產局××鎮(zhèn)水產站，屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)五站在編在崗人員，工資由縣財政差額撥付。2000年至2005年，張××在××鎮(zhèn)水產站共領取財政撥
付的工資累計17598.56元。1999年9月，鎮(zhèn)黨委研究派張××到××村任黨支部書記，并于2000年6月23日下發(fā)文件，對于張××到××村黨支部任職期間的工資問題，當時的鎮(zhèn)領導商量后提出讓張××到村委會領工資，享受村黨支部書記待遇，不再在鎮(zhèn)財政上領工資，鎮(zhèn)政府辦公室根據這個意見為張××出具了證明給村委會。自1999年9月至2004年12月，張××在××村委會領取工資合計23160元，由于近幾年村委會經濟緊張，張尚有部分工
資還掛在村委會賬上，沒有兌現。張的行為違反了廉潔自律有關規(guī)定，兼職取酬，引起群眾上訪，造成了不良影響。在被檢查期間，能夠認識自己的錯誤，并在立案前退賠了兼職的工資。
第五篇：人類學作業(yè)
《田野調查：修辭與問題》講義
潘蛟
田野調查是人類學民族學的研究方法，這種稱謂讓我們有一種專業(yè)感，也讓外界對我們有了某種敬畏，因為他們中的大數人并不清楚何為“田野調查”。但有些愛較勁的人還是會問：“田野調查是否跟實地調查一樣？”于是我們這些專業(yè)人士則不免語塞。
那么這篇文章就是圍繞這問題來展開的。因為人類學是外來學科，因此“fieldwork”譯成漢字時候為了更好的貼近專業(yè)才選擇“田野調查”而沒有譯成“實地調查”?！皩嵉亍笨梢苑褐溉魏问孪蟀l(fā)生的實際地點，但“田野”的外延卻沒有如此寬泛?！疤镆啊钡暮x是與“室內”、“工廠”或“城里”相對照的。人類學向往偏遠的地方，更愛下鄉(xiāng)。因此更愿意把自己所研究的叫做阡陌分明的“田野”而不是邊界含混的“實地”。更直觀的比喻的話人類學者們猶如文藝范的人那么他的專業(yè)名詞應該是充滿文藝氣質的文字，所以“田野調查”符合文藝氣息。
然而，問題也正在于人類學家的只言鄉(xiāng)下，不及其余。正如一些評論者所說，人類學家津津樂道他們“在哪里”住了多久怎么樣了卻很少提及他們是怎么樣“到哪里”的。正是這種“田野”只有成果沒有過程。而且現如今的“田野調查”調查者與地的變化導致“田野調差”與“實地調查”之間沒有了精確的區(qū)別了?，F如今因資源、時間等種種原因在把田野調查做到西方文化范式的田野調查的人少之又少了。田野工作是經過專門訓練的人類學者親自進入某一社區(qū)，通過直觀觀察、訪談、居住體驗等方式獲取第一手資料的過程而且必須是一個的時間。但現在的“田野調查”不能局限于這個定義了來說明現如今的“田野調查”了。人類學者們?yōu)榱烁玫年U明自己的問題和觀點，他們采取了任何方法。最后我們的創(chuàng)新不只只是那些統(tǒng)計學而是更應該創(chuàng)新在于理論和方法上。
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