第一篇：《人類學(xué)的詢問與記錄》讀書筆記

《人類學(xué)的詢問與記錄》讀書筆記

如果不真正的去參與一次人類學(xué)田野調(diào)查，就可能對(duì)這本書的理解或者說實(shí)用性無法做出正確的認(rèn)識(shí)。盡管我沒有參與過田野調(diào)查，也沒有做過類似的人類學(xué)研究，但是粗略地讀完這本書之后，對(duì)人類學(xué)研究的對(duì)象，范圍，方法，有了一個(gè)全面的了解，腦海里有了一個(gè)大概的輪廓，足見這本書的全面與龐雜。正因?yàn)楝嵥辇嬰s，且是很多實(shí)用性的知識(shí)，所以閱讀時(shí)很難從整體去把握其宗旨和要領(lǐng)。也許正如譯者所說，這本書其實(shí)就是一個(gè)調(diào)查綱要，一本工具書，或者說是一部工作指南。

田野調(diào)查的基本途徑是參與觀察、深入訪談、社區(qū)研究等等，在調(diào)查者深入社區(qū)生活后，和被研究者打成一片，成功收集資料后，又順利的走出來，這其中，成功的保持觀察的中立性，需要有一本工具書作為指導(dǎo)。何國強(qiáng)教授在序言中指出，“大凡實(shí)地調(diào)查員考察某一民族某一時(shí)代的文化時(shí)，必須有他的一套據(jù)為參考的框架或概念格局，否則社會(huì)事實(shí)龐雜散亂，無從加以系統(tǒng)的描述?！边@也許是這本書的價(jià)值或者意義所在。

編著這本書最初的目的是為探險(xiǎn)者和殖民者服務(wù)，因?yàn)椤爸趁窠y(tǒng)治的前提之一是了解土著的構(gòu)成、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣，這就需要做調(diào)查”。在這本書的成書和不斷完善的過程中，有兩個(gè)專業(yè)機(jī)構(gòu)必須被提及：英國科學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)人種協(xié)會(huì)和倫敦民族協(xié)會(huì)。這兩個(gè)機(jī)構(gòu)最初分別隸屬于自然科學(xué)組織和人文科學(xué)組織，彼此既競爭，又合作，直到1871年，這兩個(gè)機(jī)構(gòu)合并，成立了英國皇家人類學(xué)會(huì)。

1874年，在英國皇家人類學(xué)會(huì)的推動(dòng)下，第一版《人類學(xué)的詢問與記錄》問世，“這是英國人類學(xué)轉(zhuǎn)入實(shí)證研究的標(biāo)志?！币话惆ㄈ梭w構(gòu)造、文化事項(xiàng)和雜類三個(gè)部分，盡管第一版作者們所提的問題各有偏向，“但是他們的觀點(diǎn)代表了人類學(xué)的時(shí)代精神：盡快用實(shí)證方法記錄瀕臨絕境的種族。”此后，經(jīng)過幾代學(xué)者的不斷修訂和補(bǔ)充，《人類學(xué)的詢問與記錄》的內(nèi)容越來越充實(shí)，越來越實(shí)用，越來越科學(xué)。到1951年，前后一共出版發(fā)行了6版。這本書的中譯版本就是第六版。

《人類學(xué)的詢問與記錄》（第六版）由四篇和一個(gè)附錄組成，第一、四篇沒有設(shè)置問題，僅僅是對(duì)田野觀察、測量的一般方法提供了指導(dǎo)意見，其他兩篇是以問卷形式為主講述田野問詢與記錄的主要內(nèi)容。

第一篇體質(zhì)人類學(xué)主要講述人體測量方法與技術(shù)，包括如何選擇測量部位、采集血樣和鑒別血型。

第二篇社會(huì)人類學(xué)是這本書的精華，占用了本書最大的篇幅，首先講述了人類學(xué)者進(jìn)入田野前的基本準(zhǔn)備工作，進(jìn)入田野后如何選擇居住和報(bào)道人。接著在社會(huì)結(jié)構(gòu)、個(gè)體的社會(huì)生活、政治組織、經(jīng)濟(jì)、儀式與信仰、知識(shí)和傳統(tǒng)以及語言共七大方面，列出了1265個(gè)問題，涵蓋了人口調(diào)查。個(gè)體的家庭生活、社會(huì)組織共45個(gè)小點(diǎn)。

第三篇物質(zhì)文化共27節(jié)，涉及衣食住行、工藝美術(shù)和音樂、娛樂游戲以及礦產(chǎn)資源等內(nèi)容，共列出了986個(gè)問題，這部分主要是根據(jù)哈登考察托雷斯海峽的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提問的要點(diǎn)編寫的，后被馬林諾夫斯基補(bǔ)充，設(shè)計(jì)成為文化三因子的物質(zhì)底層的問題格。

第四篇內(nèi)容多為田野中收集古物的基本方法，包含技術(shù)設(shè)備、發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的古物、地表遺物、巖畫和地質(zhì)特點(diǎn)等五大方面的內(nèi)容。

最后附錄部分是對(duì)19世紀(jì)攝影技術(shù)的相關(guān)問題做了解釋，現(xiàn)在看來有些過時(shí)，但是“對(duì)資料和田野中采集的樣品進(jìn)行分類的基本方法仍然具有指導(dǎo)性價(jià)值”。

第二篇：《人類學(xué)是什么》讀書筆記

《人類學(xué)是什么》讀書筆記

讀書散記：特納說，我想

讀書貴在體味閱讀過程中某一瞬間對(duì)心靈的震撼。這一震撼不止來源于你的即時(shí)感悟，還取決于你讀書時(shí)的周邊環(huán)境、精神狀態(tài)等多種因素。而當(dāng)你讀完一本書的時(shí)候，你的記錄更多來源于理性的思考。我相信，人更多是感性的動(dòng)物，書也是必須傾注真情實(shí)感去體味的對(duì)象。短短的一瞬間也許就會(huì)使人忘記很多事情，捧著手中這本人類學(xué)的經(jīng)典《儀式過程》，我感到一陣恐懼，生怕我與人類學(xué)第一次觸電中的每次震動(dòng)會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失殆盡。所以，我決定，記下每一次翻看這本書時(shí)的領(lǐng)悟。也許雜亂，也許膚淺，但有誰能說

這積淀了我人生的塵埃沒有價(jià)值呢？

07年10月11日周四 下午 圖書館

序中說：“特納最為關(guān)注的就是有沒有趣，好不好笑，開不開心?！?/p>

我想：很對(duì)我胃口。

特納說：“對(duì)一個(gè)地方的人類學(xué)研究調(diào)查，不要將自己擺在一種研究者的位置，而且觀察當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)俗也不是重點(diǎn)，最重要的是將自己變成當(dāng)?shù)厝?，站在?dāng)?shù)厝说慕嵌热ンw驗(yàn)、去思考、去感受。”

我想：在學(xué)習(xí)英語時(shí)，是否也可以套用他所說的方法呢：不要將英語譯成中文來理解，而是要把自己當(dāng)作是一個(gè)母語就是英語的幼兒來學(xué)習(xí)。

特納說：“這本著作所要產(chǎn)生的效果，就是讓讀者能夠身臨其境去體驗(yàn)書中所描述的內(nèi)容?！?/p>

我想：凡爾納正是如此吧。他的《地底旅行》雖然已經(jīng)是許多年前看過的著作，但那種身臨其境的感覺現(xiàn)在卻依然

存在，閉上眼睛，似乎就又能回到那個(gè)奇妙的地底世界。特納所要達(dá)到的目標(biāo)，不正是如此么？這讓我不禁感嘆：一本成功的人類學(xué)著作，首先要是一本文學(xué)名著，那么一位成功的人類學(xué)家，又要用多少時(shí)間與精力來積淀他的文化底蘊(yùn)呢？

有人說：“特納的著作的閱讀群體廣泛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類學(xué)家這一范疇?！?/p>

我想：“一個(gè)真正的人類學(xué)家，所能闡述的思想及精神，不單單是表現(xiàn)在某一特定區(qū)域或某一類群體上，而是更要抓住整個(gè)人類的心。”

有人說：“他給人帶來的震撼是在討論會(huì)過程中所經(jīng)歷的時(shí)刻，而不是成果?！?/p>

我想：“真正偉大的事情，是在參與過程中所感受到的那一剎那心靈的感悟，而不是要如何去套用一種理論來解釋某些過程。”

07年10月27日 周六麥當(dāng)勞

特納說：“當(dāng)我們把這些頭腦相對(duì)

簡單的民族所持守的觀念翻譯成我們的語言的時(shí)候，往往會(huì)把我們自己的思想移植到他們的思想中去。”

我想：明白這句話太過容易，但我們卻很難不這么做。舉個(gè)例子：當(dāng)你的母親覺得天冷了要穿厚衣服時(shí)，她自己穿了，也會(huì)強(qiáng)迫你去穿，無論你的年紀(jì)多大，不是出于對(duì)你身體狀況的了解，只是因?yàn)樗X得自己冷了，你也自然就冷了。

當(dāng)然我并不贊同的一點(diǎn)就是：“頭腦相對(duì)簡單”是指哪方面的簡單呢？對(duì)科技知識(shí)的掌握？我們的頭腦的確比他們復(fù)雜。但若是對(duì)于一些最基本的事情、行為來說，他們的頭腦比我們復(fù)雜的多。正如在人生中我們所認(rèn)為的“理所應(yīng)當(dāng)”；如母愛，于他們來說思考的更多、更復(fù)雜、更深刻。我們這種“理所應(yīng)當(dāng)”的頭腦是否存在某種方式上也可以被認(rèn)為是一種作為“人”在“人性”上的低級(jí)呢？

特納說：“在這些思想家之中，大

多數(shù)都采取了模棱兩可得神學(xué)態(tài)度來解釋，宗教現(xiàn)象是幾種最為紛繁復(fù)雜甚至彼此矛盾的心理或社會(huì)因素的產(chǎn)物，從而否認(rèn)宗教有超乎人類之外的起源?！?/p>

我想：在人類歷史長河中，“死亡”是個(gè)永恒的話題。人類對(duì)一切未知事物的恐懼來源于對(duì)死亡的恐懼，而正是由于對(duì)死亡的恐懼，才會(huì)去尋找或創(chuàng)造出一種事物例如“宗教”來

平復(fù)心中的恐懼。

特納說：“我十分敬重摩爾根在我們這一學(xué)科中的偉大貢獻(xiàn)和地位，但卻不能茍同他在無意之間對(duì)其后輩的挑戰(zhàn)，并試圖證明，當(dāng)代的人類學(xué)家由于已經(jīng)擁有了優(yōu)秀的概念工具，從而完全能夠把‘無文字社會(huì)’中帶有神秘色彩的宗教現(xiàn)象清楚地揭示出來?！?/p>

我想：人類是種傲慢的動(dòng)物，偉大的學(xué)者更不例外。他們中的一些人寫著作否定前人完全是為了可以創(chuàng)造一種獨(dú)特的視角去樹立自己的權(quán)威，而一些繼續(xù)深入肯定前人的觀點(diǎn)更是為了維護(hù)這

種權(quán)威，并創(chuàng)造這樣一種權(quán)威——“沒人比我更擁護(hù)他”。他們似乎無辜，卻刻意鞏固自己的地位。在一個(gè)社會(huì)里，“權(quán)威”無疑是對(duì)進(jìn)步的桎梏，對(duì)文明的褻瀆。我們依然愚昧，卻總是試圖讓別人去揭穿這層愚昧，不斷解釋著我們愚昧的原因，卻永遠(yuǎn)不會(huì)去打破它。這也是對(duì)文化研究的可怕之處。

特納提出“儀式的象征意義”。

我的理解：對(duì)這一概念，我認(rèn)為它太過復(fù)雜又太過簡單，“簡單”是指：我認(rèn)為它指的是人某一瞬間的一個(gè)想法，并付諸于實(shí)踐，正如我突然想到我用一中指彈著面前的杯子是在許愿一樣。只不過我沒有原始部落中一些權(quán)威人的權(quán)力，否則這也許就會(huì)成為一種現(xiàn)實(shí)，成為一種祈禱的儀式?！皬?fù)雜”是指：對(duì)一種儀式的設(shè)置也許只是權(quán)威者心中一瞬間的思考，想法，即使被記錄下來作為一種正規(guī)而普遍的儀式流程，也許當(dāng)事人就會(huì)很快遺忘當(dāng)時(shí)的想法、導(dǎo)致一種曲解或新解釋。連本人都忘了的事情，我們還按照這樣一種常規(guī)的理想化情況去調(diào)查研究，得到的結(jié)論是否也只是我們想當(dāng)然的呢？

07年10月28日 火車上 清晨

特納說：“對(duì)部落儀式的研究自然就是按一個(gè)宗旨：對(duì)在英屬殖民地上如何與土著人建立持久關(guān)系這一問題進(jìn)行研究。”他認(rèn)為，“在普遍的社會(huì)科學(xué)范疇內(nèi)，人們已經(jīng)開始廣泛認(rèn)識(shí)到，宗教信仰和宗教行為并不是對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)關(guān)系得奇異怪誕的反映，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎其上?！?/p>

我想：作者似乎是在用一種委婉的方式來表達(dá)、解釋這種“超乎其上”。也可以理解為這樣一種思想：不管就這一時(shí)期來說還是從社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程上來講，西方社會(huì)價(jià)值觀中對(duì)“原始部落”這種地區(qū)文化調(diào)查研究的迫切需求與日益關(guān)注根源于殖民的野心，稱霸的思想，他們試圖去深入了解那些他們所認(rèn)為的未開化的群體以便更好地宣揚(yáng)自己的思想，在觀念上控制他們，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)中

奴役他們。

特納說：“如果陌生人能夠懷著尊敬的心態(tài)看待他們的信仰，恩丹布人會(huì)毫不反感的展現(xiàn)自己的宗教行為”。

我想：這正好驗(yàn)證了這樣一句話——即使你自己沒有信仰，也要毫無偏見地去尊重任何人的信仰與行為。這不是一種公正的研究心態(tài)，更是一種為人的美德。此外，還說明這樣一個(gè)事實(shí)：無論人類不同群體間的差異多大，性情如何，對(duì)善惡的感覺都是相通的，真實(shí)的善意總是能夠相互傳遞，被人理解的。

特納說：“一些調(diào)查者由于自身帶著理論這個(gè)障礙布，總是對(duì)恩丹布的各種文化視而不見?！?/p>

我想：打個(gè)比方，會(huì)彈電子琴的人，和不會(huì)彈電子琴的人一起學(xué)鋼琴，后者會(huì)更快更容易一些。也就是說，當(dāng)我們進(jìn)行對(duì)未知事物的探索時(shí)，更應(yīng)該將自己“清零”，客觀的去看待一切。

特納說：“正如其他母系社會(huì)一樣，盡管社會(huì)位置是通過母系一方所決定，但權(quán)力還是掌握在男人的手里?！?/p>

我想：雖然恩丹布部落是母系氏族社會(huì)，但依就存在這樣一個(gè)無法忽略的事實(shí)，這也可以證明這樣一件事情：不管處在一個(gè)什么樣的社會(huì)，女性被擺在什么樣的地位，掌握著權(quán)力的永遠(yuǎn)都是男性。因此也讓我一直存在的疑惑爆發(fā)出來：到底是什么原因造成了這一現(xiàn)

象？是生理原因，亦或是長久以來在社會(huì)發(fā)展過程中形成的社會(huì)普遍思想？那這種思想又是怎樣形成的呢？

07年11月14日下午 雨

特納說：“有一種廣泛存在的社會(huì)傾向：要么把社會(huì)規(guī)范之外的事物視為應(yīng)當(dāng)關(guān)注的對(duì)象，以維護(hù)最大范圍內(nèi)的已知群體的利益，要么就把這個(gè)異于常態(tài)的事物加以毀滅?！?/p>

我想：一種未知事物的誕生或是出現(xiàn)是人類聯(lián)合起來的最佳時(shí)機(jī)，他們或是將它作為神，或是鬼，總會(huì)走向一個(gè)極端。對(duì)未知事物的恐懼是人類的共性，當(dāng)一個(gè)自己不了解的事物誕生時(shí)，即使

沒有降生在自己家中，也會(huì)本能地去思考它的出現(xiàn)是否會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生威脅，這種本能而且共有的畏懼心理就會(huì)讓這些人自然地聯(lián)合在一起。而這一未知事物的好壞固然有其本身特性的原因，也決不可忽視偶然事件的作用，即：如果這一事件發(fā)生時(shí)周圍頻繁有對(duì)他們來說是好事的情況發(fā)生，那么這一事物就為神，若恰好有不好的事情發(fā)生，就自然成為眾矢之的的鬼了。

07年11月15日周四 上午

作者簡言之：“東方是吉利的方向，是賜人予生命的方向?！?/p>

我想：我們可不可以說，無論一個(gè)民族、部落、或是社會(huì)群體，他們生活的環(huán)境如何，文明程度如何，宗教信仰如何，他們對(duì)某些自然現(xiàn)象具有共同的反映，這是否可以稱為人類的先天本性。又或者是，對(duì)某些給人們身體上帶來舒適的感覺的事物，使人們構(gòu)造相似的人類產(chǎn)生自然的共鳴。

這也許可以解釋東方的含義，但是

西方呢？也許可以理解為與生相對(duì)的則為死吧。但這種相反，對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)是否也是人的本性呢？產(chǎn)生這種相反的思維模式的共性，原因又何在呢？

07年11月26日周一 下午 晴

特納說：“在恩丹布人對(duì)二重組合的概念的認(rèn)知上，并不是指兩個(gè)相似的事物，而是兩個(gè)對(duì)立的事物。這樣的兩個(gè)事物之間所形成的，是緊張狀態(tài)下的統(tǒng)一體。這兩種緊張狀態(tài)是由兩種無法革除的力量或現(xiàn)實(shí)所構(gòu)成的，這兩種力量或現(xiàn)實(shí)相對(duì)立，而且無法和解，如果這些彼此關(guān)聯(lián)，不能壓制的力量同屬于一個(gè)人類個(gè)體或群體，那么它們也能夠構(gòu)成強(qiáng)有力的統(tǒng)一體?！边@種情況與馬克思辯證統(tǒng)一理論的不同之處，在于當(dāng)對(duì)立的一方性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，變成另一方時(shí)，矛盾的雙方還會(huì)產(chǎn)生其它對(duì)立情況，而恩丹布人的生態(tài)環(huán)境是持續(xù)穩(wěn)定的，雙方在一定條件下在同一矛盾中并存，并且在對(duì)立的情況下為統(tǒng)一體提供框架和成分。這兩方并不彼此摧毀，而是在某

種程度上彼此摧化。

我想：在這一問題上，我個(gè)人覺得作者的認(rèn)識(shí)有些問題。馬克思的矛盾統(tǒng)一觀點(diǎn)完全適用于這一社會(huì)現(xiàn)象，也可以說恩丹布部落中的這一矛盾統(tǒng)一現(xiàn)象就是馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一理論在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)。作者認(rèn)為，恩丹布人的穩(wěn)定環(huán)境在發(fā)生相互轉(zhuǎn)化催化，并不被此催毀，但我認(rèn)為，在文中表述出的例如對(duì)從夫居的理解，本身就是在原來的基礎(chǔ)上使一種母性為尊的思想在一方面喪失。這也自然可以理解為矛盾的一方轉(zhuǎn)化為另一方。而新的矛盾，在此二者的內(nèi)部也必然會(huì)產(chǎn)生，例如多胞胎等等。

07年11月27日 周二 晚上 圖書館

特納說：“閾限有這樣一種暗示：即如果沒有身處低位的人，就不可能有身處高位的人，而身處高位的人必須要體驗(yàn)一下身處低位的滋味。”

我想：第一句話，是一種很樸素的階級(jí)觀，但第二句話存在著另一方面的

啟示——真正優(yōu)秀的管理者必須能夠親身感受一下員工的工作與生活環(huán)境才能更好的管理。

07年12月5日 周三 下午

作者說：“只要在一個(gè)社會(huì)層面上可以達(dá)到完全的平等，那么這種平等就會(huì)導(dǎo)致另一個(gè)社會(huì)層面上完全的不平等?！?/p>

我想：確實(shí)如此，雖然我不相信在一個(gè)社會(huì)層面上可以達(dá)到完全的平等，但如果即使做到了一大半，另一種不平等也會(huì)明顯的顯露出來。舉個(gè)例子，相同職位的男女職員在工資上達(dá)到了平等，但發(fā)展機(jī)會(huì)也會(huì)不等，男女性在社會(huì)中有平等的權(quán)利找工作，退休的年齡卻不平等。也就是說，只要有一種不平等的根本性因素存在，不論法律如何健全，思想如何進(jìn)步，它都永遠(yuǎn)可以以一種方式存在。

當(dāng)我將書合上的一霎那，有一種如釋重負(fù)卻又像身體里的某個(gè)部分被掏空的感覺。此時(shí)的我，回想不出書中的任

何內(nèi)容，也根本沒能弄清作者所要表達(dá)的中心思想。但當(dāng)我看著厚厚的筆記時(shí)，心一下子充得滿滿的：那一日日的閱讀、一點(diǎn)點(diǎn)的記述，伴隨著書翻過的厚度，慢慢堆積，似乎有作者伴我一起走過。那一刻，我釋然了：也許是因?yàn)槲业奈幕仞B(yǎng)還不夠，也許是因?yàn)槲易x得還不夠認(rèn)真，使我根本無法理清作者在書中表達(dá)的人類學(xué)觀點(diǎn)。但此刻的我，卻依然還能感受到在每次閱讀它的某一瞬間給我?guī)淼臎_擊與震撼，使我認(rèn)真地去思考了一些曾經(jīng)從未想過的問題：關(guān)于人生、關(guān)于社會(huì)，等等。

也許我真的不是個(gè)合格的人類學(xué)工兵，但我相信它所帶給我的這漸漸累積的人生體悟，會(huì)成為我堆砌人生之墻過程中最堅(jiān)固的泥漿。

第三篇：《人類學(xué)是什么》讀書筆記

讀書筆記：人類學(xué)是什么

作者：王銘銘

第一章 人看人

要求人類學(xué)家從自身的文化中解放出來，這并不容易做到，因?yàn)槲覀內(nèi)菀装炎杂琢?xí)得的行為當(dāng)作全人類都自然的、在各處都應(yīng)有的。(弗蘭茲.波亞士)

弗蘭茲.波亞士（franz boas，或譯博厄斯，1985-1942），德裔美籍人類學(xué)家，美國現(xiàn)代文化人類學(xué)家奠基人之一。波亞士致力于進(jìn)化論歷史觀和種族主義的批評(píng)，提倡實(shí)地文化研究，崇尚文化相對(duì)主義，所著<種族、語言與文化》闡述了文化人類學(xué)的基本思路，《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》，論述了人類學(xué)的品格及在現(xiàn)代生活中的意義。

文化指的是將人類與動(dòng)物區(qū)分開來的所有造物和特征

人類遺傳學(xué)的發(fā)展，則使我們看到，全人類的基因是基本一致的，種族的差異是表面現(xiàn)象，不可能導(dǎo)致種族之間的智力、性格和文化的不同。

第二章 他者的目光

我們的學(xué)科讓西方人開始理解到，只要在地球表面上還有一個(gè)種族或一個(gè)人群將被他作為研究對(duì)象來看待，他就不可能理解他自己的時(shí)候，它達(dá)到了成熟。只是到那時(shí)，人類學(xué)才得以肯定自己是一項(xiàng)使文藝復(fù)興更趨完滿并為之作出補(bǔ)償?shù)氖聵I(yè)，從而使人道主義擴(kuò)展為人性的標(biāo)準(zhǔn)。（克羅德.列維-特勞斯特）

克羅德.列維-特勞斯特（claude levi-strauss，1980—）法國結(jié)構(gòu)人類學(xué)大師，20世紀(jì)人類學(xué)的集大成者。他主張從人群之間的交流來透視社會(huì)，為此他對(duì)親屬制度、神話、宗教展開廣泛的探討，為比較人類學(xué)提供了最精彩的范例。他著有《親屬制度的基本結(jié)構(gòu)》、《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》和《神話學(xué)》等名著。

致力于人類學(xué)研究的學(xué)者都十分關(guān)心“別人的世界”。別人的世界可能指石器時(shí)代的世界，但更多的是指人類學(xué)家研究具體的人群時(shí)面對(duì)的不同于自己的文化，它在人類學(xué)中常被形容為大寫的“他者”（other）。在研究不同民族的社會(huì)文化時(shí)，人類學(xué)家還十分強(qiáng)調(diào)區(qū)分主位(emic)和客位（etic）觀察方法的區(qū)分。主位和客位法來源于語言學(xué)，原本分別指操某種語言的人對(duì)于自己語言中細(xì)微的語音區(qū)分，與外在于這種語言的人可能做的區(qū)分之間的差異。在人類學(xué)的方法中，主位的觀點(diǎn)被延伸來代指被研究者（局內(nèi)人）對(duì)自身文化的看法，客位的觀點(diǎn)被延伸來代指一種研究態(tài)度：人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)要從被研究者的觀點(diǎn)出發(fā)來理解他們的文化，而且拒絕用我們自己的范疇將被研究的文化切割成零星的碎片。

文化的互為主體性指的是一種被人類學(xué)家視為天職的追求，這種追求要求人類學(xué)家通過親身研究“非我族類”來反觀自身，“推人及己”不是“推己及人”地對(duì)人的素質(zhì)形成一種具有普遍意義的理解。我們老祖宗早就說，“他山之石，可以攻玉”，但這樣一種常識(shí)成為一門學(xué)科的基礎(chǔ)觀念，卻來之不易。

在英國，現(xiàn)代人類學(xué)的奠基人是馬林諾夫斯基和布朗。

馬林諾夫斯基 :

馬林諾夫斯基是波蘭人，來到英國人類學(xué)界，與進(jìn)化論和傳播論者都有過師承關(guān)系。第一次世界大戰(zhàn)期間，逃了兵役，跑到特羅布里恩島去做田野，在那里提煉除了最早的現(xiàn)代人類學(xué)的方法論。馬林諾夫斯基的主要貢獻(xiàn)是對(duì)作為人類學(xué)基本方法的民族志進(jìn)行典范例證與系統(tǒng)闡述。馬林諾夫斯基反對(duì)老一代人類學(xué)家坐在搖椅上玄想人類的歷史，他認(rèn)為，基于探險(xiǎn)家、傳教士和商人撰述的日記、報(bào)道和游記來做的人類學(xué)研究，屬于道聽途說：作為一種“文化科學(xué)”的人類學(xué)，必須經(jīng)過親身的觀察，才能有自己的資料基礎(chǔ)，才能避免本民族對(duì)他民族的文化的偏見。

讀過馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》一書的人，對(duì)于他的思路會(huì)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。他的研究說明一個(gè)重要的觀點(diǎn)：對(duì)于非西方文化的研究，不能采取進(jìn)化論宏觀歷史觀念的臆斷，而必須沉浸在當(dāng)?shù)厣畹眉?xì)微情節(jié)里，把握它的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，以一個(gè)移情式的理解，來求知文化的本質(zhì)。他指出，一個(gè)合格的人類學(xué)家，要先對(duì)地方文化進(jìn)行深入考察，才能寫出人類學(xué)的論著來。他強(qiáng)調(diào)，人類學(xué)加要參與當(dāng)?shù)厝说纳?，在一個(gè)嚴(yán)格定義的空間和時(shí)間的范圍內(nèi)，體驗(yàn)人們的日常生活與思想境界，通過記錄人的生活得方方面面，來展示不同文化如何滿足人的普遍的基本需求、社會(huì)如何構(gòu)成。

馬林諾夫斯基的人類學(xué)是一種“實(shí)際的人類學(xué)”，與非實(shí)際的、模糊的、理想主義的人類學(xué)不同。這種人類學(xué)的創(chuàng)造性很大，對(duì)20世紀(jì)人類學(xué)的發(fā)展起到了極為重要的推動(dòng)作用。在馬林諾夫斯基以前，很多西方人將非西方文化堪稱古代奇風(fēng)異俗的遺留。馬林諾夫斯基人文這種看法站不住腳，他說要是人們親自去體驗(yàn)非西方生活得話，就會(huì)承認(rèn)所有的人類基本的需要是一致的，所有的人都要吃早飯，要跟人交往。我們到別的民族中去看的時(shí)候，不能孤立地看，要把他們生活的方方面面都連在一起。同時(shí)又在考慮文化作為一種工具，是如何被人們創(chuàng)造出來滿足他們自己的種種需要的。這種既考慮到整體又考慮到文化滿足人的需要的看法，被成為“功能主義”。

馬林諾夫斯基說自己的人類學(xué)是“浪漫的逃避”，他研究的小島以前是西方探險(xiǎn)家的樂園，而馬林諾夫斯基則躲在這個(gè)很美的地方，做“桃花源式的人類學(xué)”。1942年，在他去世那年之前，他意識(shí)到自己的東西好像沒有用，他當(dāng)了老師，不得不告訴學(xué)生世界發(fā)生了什么變化。

他在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院辦了一個(gè)研討會(huì)，里面出了一個(gè)學(xué)生，就是弗斯這位后來被認(rèn)定為“英國人類學(xué)家之父”的人類學(xué)家，他通過個(gè)人的努力為人類學(xué)與政府的合作找到了途徑，主張人類學(xué)應(yīng)為改良文化之間的關(guān)系、殖民地的管理等作出貢獻(xiàn)。

馬林諾夫斯基和布朗生前有很多學(xué)術(shù)爭論和私怨，但他對(duì)于人類學(xué)價(jià)值觀的理解，布朗也是暗自贊同的。他們都反對(duì)進(jìn)化論，崇尚一種將非西方文化堪稱是活的文化而不是死的歷史態(tài)度。

布朗

布朗自稱自己的人類學(xué)是“比較社會(huì)性”，意思是說人類學(xué)是服務(wù)于社會(huì)理論建設(shè)和經(jīng)驗(yàn)研究和比較研究。他讀了很多法國社會(huì)學(xué)家涂爾干的很多書，相信社會(huì)科學(xué)的基本追求是做孜孜不倦的“概括”。如果說馬林諾夫斯基的民族志有點(diǎn)以喋喋不休的故事為特征、以故事的寓言式啟發(fā)為優(yōu)點(diǎn)，那么，布朗則不滿足于此，他要求民族志要以“理論概括”為目的，其最終的前景，是基于跨文化、跨社會(huì)的比較研究提出一般社會(huì)學(xué)理論。于是布朗強(qiáng)調(diào)“社會(huì)人類學(xué)=比較社會(huì)學(xué)”，他認(rèn)為一個(gè)民族的生活情況的描述，不足以代替具有普遍意義的理論。這對(duì)西方社會(huì)學(xué)來說如此，對(duì)西方人類學(xué)來說也是如此，新的人類學(xué)必需綜合兩者，才能真正成為社會(huì)科學(xué)。

布朗的想法，在他的《社會(huì)人類學(xué)方法》一書里得到了較全面的表述，他的理論觀點(diǎn)大致都來自于社會(huì)學(xué)家涂爾干講的神圣是如何與世俗生活相互對(duì)應(yīng)的、互為因果的。世俗在他看來就是社會(huì)，而神圣則是社會(huì)的集體表象。他關(guān)注的是涂爾干的那個(gè)問題：社會(huì)是怎樣構(gòu)造的？要看社會(huì)這座大廈是怎樣建設(shè)起來的，就是要看社會(huì)的結(jié)構(gòu)，如同看待樓房的結(jié)構(gòu)一樣。結(jié)構(gòu)有一個(gè)形式，美國人叫“文化的模式”，英國任教“社會(huì)的形式”。布朗認(rèn)為內(nèi)部的結(jié)構(gòu)決定了外觀的表現(xiàn)，而內(nèi)部的結(jié)構(gòu)本身之所以存在，是因?yàn)楦鹘M成部分形成相互依賴、相互作用的關(guān)系，這種看法叫“結(jié)構(gòu)—功能主義”。一座房子不能沒有地板、天花板、墻壁，它們之間的物理學(xué)關(guān)系就是布朗要看的結(jié)構(gòu)—功能關(guān)系，而布朗的社會(huì)人類學(xué)，指的就是研究不同社會(huì)如何把這個(gè)大廈建起來的過程。屬于他那一派的人類學(xué)家，喜歡看實(shí)在的結(jié)構(gòu)，所以也喜歡研究可見得政治制度。

在同一時(shí)期，法國涂爾干學(xué)派的社會(huì)學(xué)也引申出了一種新的人類學(xué)。英法社會(huì)人類學(xué)都受到社會(huì)學(xué)大師涂爾干的影響，兩國之間人類學(xué)只是和思想的交流很頻繁。但是，法國式的人類學(xué)卻走了一條與英國有所不同的道路。值得一提的現(xiàn)代法國學(xué)派奠基人，有葛蘭言、莫斯兩位。葛蘭言和莫斯都與涂爾干有親戚和師承關(guān)系。

葛蘭言

葛蘭言是個(gè)漢學(xué)專家，但他的雄心遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越漢學(xué)，他想從中國資料看一般人類學(xué)家的做法、看一般社會(huì)理論的可能性。他的著作很多，最主要的創(chuàng)新，是提出結(jié)構(gòu)人類學(xué)的基本說法，為法國結(jié)構(gòu)主義提供了前提。葛蘭言著作很多，其中尤其有名的那本叫做《古代中國的詩歌與節(jié)慶》，討論了《詩經(jīng)》這本書對(duì)人類學(xué)的啟發(fā)?！对娊?jīng)》分成風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。大體來說，“風(fēng)”是春天的節(jié)慶，“雅”是知識(shí)分子的吟唱，“頌”是宮廷里的頌歌。葛蘭言認(rèn)為這三個(gè)部分之間有一個(gè)互動(dòng)和相互演繹的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系也是一個(gè)過程，它展現(xiàn)了中國禮儀的起源在什么地方?！秶L(fēng)》是最古老的，雅、頌都來自于風(fēng)。“風(fēng)”是關(guān)于性關(guān)系的委婉表現(xiàn)，那么雅、頌代表的“禮”文化，完全來自于古代的男女關(guān)系與群體間交換的基本關(guān)系?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”這種對(duì)歌的關(guān)系是所有個(gè)人和個(gè)人、集團(tuán)和集團(tuán)之間關(guān)系最原始的，而不是涂爾干的社團(tuán)。這種對(duì)歌的關(guān)系，再后來被發(fā)展成為“禮”，在法國則被理解為“社會(huì)”或“總體給予”。葛蘭言認(rèn)為，中華帝國的輝煌文明，就是通過改造原始鄉(xiāng)野的交換而形成的。

莫斯

莫斯研究的面涉及很寬，但他的《禮物》最為有名。典型的“權(quán)錢交易”正好說明“禮物”關(guān)系的普遍意義?！岸Y物”關(guān)系的基本原理是，交易雙方的關(guān)系不是物本身的價(jià)值的對(duì)等性，而是人與人的關(guān)系的對(duì)等性。像“權(quán)錢交易”這種行為，可以解釋為以物質(zhì)的東西來抹平政治地位的差異，從而促成人本身的交換。莫斯的整個(gè)研究表面，很難用理性和不理性來區(qū)分社會(huì)行為，人情這樣的東西不是不理性，它是人們交往的原初基礎(chǔ)。

莫斯的理論針對(duì)的好像是“古老的社會(huì)”，是古代希臘、羅馬、印度、中國及現(xiàn)存的部落民族的同類現(xiàn)象。但他想從這些廣播的知識(shí)里面汲取的教誨，除了“古老的社會(huì)”的制度和風(fēng)俗以外，還有人際關(guān)系互惠性的普遍意義。他要指出的是，“禮物”的基本要點(diǎn)是，每個(gè)人在禮物交換中既有責(zé)任去送人家東西，也能拒絕禮物，有責(zé)任收取，不收會(huì)遭人嫌棄。

在現(xiàn)代人類學(xué)中，美國也取得了很大的成就，這些成就與來自歐洲的猶太人移民學(xué)者有著密切關(guān)系。美國人類學(xué)的教學(xué)核研究受到英國的影響比較大，但從內(nèi)在的精神來說，美國人類學(xué)的深層結(jié)構(gòu)，潛在著很多德國文化理論。

波亞士

波亞士是美國現(xiàn)代人類性的開創(chuàng)者，這位人類學(xué)家與英國式的社會(huì)人類學(xué)家摩爾根不一樣，他的主張叫“歷史具體主義”，顧名思義就是從具體事實(shí)來看歷史的做法，它不注重法權(quán)制度的歷史演變狀況的研究，而推崇一種細(xì)致入微的人類學(xué)的描述與評(píng)論。

波亞士對(duì)德國傳播倫還是有批評(píng)的，他強(qiáng)調(diào)，不能只看大的文明如果傳播到世界邊緣地區(qū)的過程，而應(yīng)該像考古學(xué)家那樣看日常生活的物品怎樣分布的。隨著時(shí)間的推移，他在語言學(xué)和文化理論方面也提出了一些看法，他注重文化的歷史，注重從歷史的具體時(shí)間和空間場景和延展開來的過程。從更高一層的理論看，歷史具體主義與文化相對(duì)主義的看法是分不開的。波亞士不認(rèn)為文化有一個(gè)絕對(duì)的價(jià)值，認(rèn)為文化只要存在，就有它的意義。他認(rèn)為，所謂人類普遍的東西，可能是西方學(xué)者自己的想象。其實(shí)，非西方的“土著”有他們一套對(duì)自己生活得看法，這些看法是相對(duì)于他們的具體生活而產(chǎn)生意義的，因而文化的相對(duì)性是普遍意義的。

第三章“離我遠(yuǎn)去”

現(xiàn)代人類學(xué)似乎還在于18世紀(jì)的哲學(xué)家們所喜歡的啟蒙問題做斗爭。不過，它的斗爭對(duì)象已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了歐洲擴(kuò)張和文明的不到類似的狹隘的自我意識(shí)。確實(shí)，“文明”是西方哲學(xué)家們所發(fā)明出來的詞匯，它當(dāng)然指涉的是西方哲學(xué)家們自己的社會(huì)。在眾多西方支配的敘述中，非西方土著人是作為一種新的、沒有歷史的人民而出現(xiàn)的。這意味著，他們自己的代理人消失了，隨之他們的文化也消失了，接著歐洲人闖進(jìn)了人文的原野之中（馬歇爾.薩林斯）

馬歇爾.薩林斯，最有影響力和創(chuàng)造力的美國人類學(xué)家之一，曾與新的進(jìn)化論者為伍，主張多線進(jìn)化的觀點(diǎn)，后投入結(jié)構(gòu)人類學(xué)，尤其在結(jié)構(gòu)、歷史和實(shí)踐關(guān)系的研究中做出了巨大貢獻(xiàn)，著《石器時(shí)代的經(jīng)濟(jì)》，為人類學(xué)提供了一個(gè)全面和富有理論沖擊力的說嘛，后期的歷史人類學(xué)著作集中考察文化接觸的結(jié)構(gòu)模式。

李亦園先生說了這么一段話：“人類學(xué)的研究工作有一大特色，那就是要到研究的地方去做深入的調(diào)查探索，無論是蠻荒異域還是窮鄉(xiāng)僻壤都要住過一年半載，并美其曰叫‘參與觀察’。因而李先生說，人類學(xué)家的生涯，與孤獨(dú)寂寞分不開，人類學(xué)家要備嘗田野的孤獨(dú)寂寞，是因?yàn)樘镆肮ぷ饕鸬奈幕瘺_擊和文化震撼。“經(jīng)常使你終身難忘，刻骨銘心”。人類學(xué)加不僅要承受孤獨(dú)寂寞和文化震撼，還會(huì)時(shí)不時(shí)陷入一種難以自拔的困境。馬林諾夫斯基在自己的日記里，忠實(shí)的表達(dá)了作為一個(gè)平常人的困惑，他面對(duì)過的壓抑、無聊、無所適從，也是其他人類學(xué)家面對(duì)過的。然而，從事實(shí)地研究的人類學(xué)家堅(jiān)信，田野生涯的種種憂郁不是沒有價(jià)值的，相反，它們正是特殊的人類學(xué)理解能力的發(fā)揮。

作為一個(gè)人類學(xué)家，要培養(yǎng)一種“離我遠(yuǎn)去”的能力，到一個(gè)自己不習(xí)慣的地方，體會(huì)人的生活面貌。所以，這里的“我”是“自己”。但不單指個(gè)人，而指人生活在其中的“自己的文化”。人類學(xué)加不像心里分析師那樣，用自我剖析來“推己及人”；他們也不像哲學(xué)家那樣，在自己的那海里營造一個(gè)思想的建筑來代表整個(gè)世紀(jì)。作為一個(gè)人類學(xué)家，首先要學(xué)習(xí)離開自己的技藝，讓自己的習(xí)慣和思想暫時(shí)退讓給他對(duì)一個(gè)遙遠(yuǎn)的世界的期望。在別的世界里體驗(yàn)世界的意義，獲得“我”的經(jīng)驗(yàn)，是現(xiàn)代人類學(xué)的一般特征。

人類學(xué)家離開自我的途徑，有的是時(shí)間的隧道，有的是空間的距離。他們?nèi)サ臅r(shí)間，是已經(jīng)流逝的過去；他們?nèi)サ目臻g，是一個(gè)“非我”的世界，“離我遠(yuǎn)去”的藝術(shù)，是一種思想生活。因而，人類學(xué)家不以肉身的離去為目的，他們帶著自己的心靈，超越自己的文化，領(lǐng)略人如何可以使人同時(shí)又那么不一樣。人類學(xué)家不一定要追求對(duì)遙遠(yuǎn)的文化的求索，不少人類學(xué)家也從事本土文化的研究。在本土研究中，“離我而去”的意思，轉(zhuǎn)化為自己社會(huì)中司空見慣的生活方式形成的暫時(shí)陌生感，轉(zhuǎn)化成一種第三者的眼光。它讓我們能站在“客人”的角度來對(duì)待“主人”——我們本身。在這樣的情形下，人類學(xué)家的肉身沒有被自己搬運(yùn)到別的世界中去，但他們的心靈卻必須在一個(gè)遠(yuǎn)方尋找自我反觀的目光，在一個(gè)想象或?qū)嵲诋愑驅(qū)ふ宜邔?duì)于“我”的意義。

什么是人類學(xué)的精神實(shí)質(zhì)呢？我說，它就是這門學(xué)科要做到“離去之感”，而“離去之感”的發(fā)生過程，就是祛除民族中心主義世界觀的過程。民族中心主義指的就是把本民族的文化價(jià)值當(dāng)成全人類的價(jià)值、把本民族的精神當(dāng)成全人類的精神、將自己的文化視為世界文明的最高成就的那種心態(tài)。民族中心主義有時(shí)與民族的自尊心相結(jié)合，但兩者有根本的價(jià)值論差異。民族的自尊心對(duì)于很多民族來說是可以理解、可以弘揚(yáng)。但民族中新中醫(yī)指的不是民族的自尊心，而是一種將自己的價(jià)值強(qiáng)加在別人身上的觀念形態(tài)。這種觀念形態(tài)對(duì)別人的生活方式存在如此根深蒂固的偏見，以至于忘記了其他民族的生活方式有自己的存在理由，或忘記了“我們都是人”這個(gè)簡單道理。

在近代以來的世界中，什么事最嚴(yán)重的民族中心主義？對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代來說，最嚴(yán)重的民族中心主義，不幸與我們希望達(dá)到的“發(fā)達(dá)目標(biāo)”構(gòu)成了難以割舍的關(guān)系，這種新式的民族中心主義，就是被逐步衍生出來的“現(xiàn)代中心主義”，它是我們今天生活得世界的最大問題之一。我們知道，“現(xiàn)代性”這個(gè)概念，原來也是起源于西方民族中心主義的，它表達(dá)了歐洲近代以來形成的對(duì)于自己的近代文化的推崇，它的根源與進(jìn)化的文化觀一致?，F(xiàn)代性將歐洲近代史當(dāng)城市世界史的總體未來，將現(xiàn)代國家的預(yù)期混同為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，相信其他不同的文化傳統(tǒng)只有接受或接近這種新的政治方式之后，才能夠擁有“適者生存”的能力。

第四篇：人類學(xué)讀書筆記

讀書散記：特納說，我想

讀書貴在體味閱讀過程中某一瞬間對(duì)心靈的震撼。這一震撼不止來源于你的即時(shí)感悟，還取決于你讀書時(shí)的周邊環(huán)境、精神狀態(tài)等多種因素。而當(dāng)你讀完一本書的時(shí)候，你的記錄更多來源于理性的思考。我相信，人更多是感性的動(dòng)物，書也是必須傾注真情實(shí)感去體味的對(duì)象。短短的一瞬間也許就會(huì)使人忘記很多事情，捧著手中這本人類學(xué)的經(jīng)典《儀式過程》，我感到一陣恐懼，生怕我與人類學(xué)第一次觸電中的每次震動(dòng)會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失殆盡。所以，我決定，記下每一次翻看這本書時(shí)的領(lǐng)悟。也許雜亂，也許膚淺，但有誰能說這積淀了我人生的塵埃沒有價(jià)值呢？

07年10月11日周四 下午 圖書館

序中說：“特納最為關(guān)注的就是有沒有趣，好不好笑，開不開心。”

我想：很對(duì)我胃口。

特納說：“對(duì)一個(gè)地方的人類學(xué)研究調(diào)查，不要將自己擺在一種研究者的位置，而且觀察當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)俗也不是重點(diǎn)，最重要的是將自己變成當(dāng)?shù)厝耍驹诋?dāng)?shù)厝说慕嵌热ンw驗(yàn)、去思考、去感受。”

我想：在學(xué)習(xí)英語時(shí)，是否也可以套用他所說的方法呢：不要將英語譯成中文來理解，而是要把自己當(dāng)作是一個(gè)母語就是英語的幼兒來學(xué)習(xí)。

特納說：“這本著作所要產(chǎn)生的效果，就是讓讀者能夠身臨其境去體驗(yàn)書中所描述的內(nèi)容?！?/p>

我想：凡爾納正是如此吧。他的《地底旅行》雖然已經(jīng)是許多年前看過的著作，但那種身臨其境的感覺現(xiàn)在卻依然存在，閉上眼睛，似乎就又能回到那個(gè)奇妙的地底世界。特納所要達(dá)到的目標(biāo)，不正是如此么？這讓我不禁感嘆：一本成功的人類學(xué)著作，首先要是一本文學(xué)名著，那么一位成功的人類學(xué)家，又要用多少時(shí)間與精力來積淀他的文化底蘊(yùn)呢？

有人說：“特納的著作的閱讀群體廣泛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類學(xué)家這一范疇?！?/p>

我想：“一個(gè)真正的人類學(xué)家，所能闡述的思想及精神，不單單是表現(xiàn)在某一特定區(qū)域或某一類群體上，而是更要抓住整個(gè)人類的心?！?/p>

有人說：“他給人帶來的震撼是在討論會(huì)過程中所經(jīng)歷的時(shí)刻，而不是成果。”

我想：“真正偉大的事情，是在參與過程中所感受到的那一剎那心靈的感悟，而不是要如何去套用一種理論來解釋某些過程?！?/p>

07年10月27日 周六麥當(dāng)勞

特納說：“當(dāng)我們把這些頭腦相對(duì)簡單的民族所持守的觀念翻譯成我們的語言的時(shí)候，往往會(huì)把我們自己的思想移植到他們的思想中去?！?/p>

我想：明白這句話太過容易，但我們卻很難不這么做。舉個(gè)例子：當(dāng)你的母親覺得天冷了要穿厚衣服時(shí)，她自己穿了，也會(huì)強(qiáng)迫你去穿，無論你的年紀(jì)多大，不是出于對(duì)你身體狀況的了解，只是因?yàn)樗X得自己冷了，你也自然就冷了。

當(dāng)然我并不贊同的一點(diǎn)就是：“頭腦相對(duì)簡單”是指哪方面的簡單呢？對(duì)科技知識(shí)的掌握？我們的頭腦的確比他們復(fù)雜。但若是對(duì)于一些最基本的事情、行為來說，他們的頭腦比我們復(fù)雜的多。正如在人生中我們所認(rèn)為的“理所應(yīng)當(dāng)”；如母愛，于他們來說思考的更多、更復(fù)雜、更深刻。我們這種“理所應(yīng)當(dāng)”的頭腦是否存在某種方式上也可以被認(rèn)為是一種作為“人”在“人性”上的低級(jí)呢？

特納說：“在這些思想家之中，大多數(shù)都采取了模棱兩可得神學(xué)態(tài)度來解釋，宗教現(xiàn)象是幾種最為紛繁復(fù)雜甚至彼此矛盾的心理或社會(huì)因素的產(chǎn)物，從而否認(rèn)宗教有超乎人類之外的起源?！?/p>

我想：在人類歷史長河中，“死亡”是個(gè)永恒的話題。人類對(duì)一切未知事物的恐懼來源于對(duì)死亡的恐懼，而正是由于對(duì)死亡的恐懼，才會(huì)去尋找或創(chuàng)造出一種事物例如“宗教”來

平復(fù)心中的恐懼。

特納說：“我十分敬重摩爾根在我們這一學(xué)科中的偉大貢獻(xiàn)和地位，但卻不能茍同他在無意之間對(duì)其后輩的挑戰(zhàn)，并試圖證明，當(dāng)代的人類學(xué)家由于已經(jīng)擁有了優(yōu)秀的概念工具，從而完全能夠把‘無文字社會(huì)’中帶有神秘色彩的宗教現(xiàn)象清楚地揭示出來?！?/p>

我想：人類是種傲慢的動(dòng)物，偉大的學(xué)者更不例外。他們中的一些人寫著作否定前人完全是為了可以創(chuàng)造一種獨(dú)特的視角去樹立自己的權(quán)威，而一些繼續(xù)深入肯定前人的觀點(diǎn)更是為了維護(hù)這種權(quán)威，并創(chuàng)造這樣一種權(quán)威——“沒人比我更擁護(hù)他”。他們似乎無辜，卻刻意鞏固自己的地位。在一個(gè)社會(huì)里，“權(quán)威”無疑是對(duì)進(jìn)步的桎梏，對(duì)文明的褻瀆。我們依然愚昧，卻總是試圖讓別人去揭穿這層愚昧，不斷解釋著我們愚昧的原因，卻永遠(yuǎn)不會(huì)去打破它。這也是對(duì)文化研究的可怕之處。

特納提出“儀式的象征意義”。

我的理解：對(duì)這一概念，我認(rèn)為它太過復(fù)雜又太過簡單，“簡單”是指：我認(rèn)為它指的是人某一瞬間的一個(gè)想法，并付諸于實(shí)踐，正如我突然想到我用一中指彈著面前的杯子是在許愿一樣。只不過我沒有原始部落中一些權(quán)威人的權(quán)力，否則這也許就會(huì)成為一種現(xiàn)實(shí)，成為一種祈禱的儀式?！皬?fù)雜”是指：對(duì)一種儀式的設(shè)置也許只是權(quán)威者心中一瞬間的思考，想法，即使被記錄下來作為一種正規(guī)而普遍的儀式流程，也許當(dāng)事人就會(huì)很快遺忘當(dāng)時(shí)的想法、導(dǎo)致一種曲解或新解釋。連本人都忘了的事情，我們還按照這樣一種常規(guī)的理想化情況去調(diào)查研究，得到的結(jié)論是否也只是我們想當(dāng)然的呢？

07年10月28日 火車上 清晨

特納說：“對(duì)部落儀式的研究自然就是按一個(gè)宗旨：對(duì)在英屬殖民地上如何與土著人建立持久關(guān)系這一問題進(jìn)行研究?！彼J(rèn)為，“在普遍的社會(huì)科學(xué)范疇內(nèi)，人們已經(jīng)開始廣泛認(rèn)識(shí)到，宗教信仰和宗教行為并不是對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)關(guān)系得奇異怪誕的反映，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎其上?！?/p>

我想：作者似乎是在用一種委婉的方式來表達(dá)、解釋這種“超乎其上”。也可以理解為這樣一種思想：不管就這一時(shí)期來說還是從社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程上來講，西方社會(huì)價(jià)值觀中對(duì)“原始部落”這種地區(qū)文化調(diào)查研究的迫切需求與日益關(guān)注根源于殖民的野心，稱霸的思想，他們試圖去深入了解那些他們所認(rèn)為的未開化的群體以便更好地宣揚(yáng)自己的思想，在觀念上控制他們，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)中奴役他們。

特納說：“如果陌生人能夠懷著尊敬的心態(tài)看待他們的信仰，恩丹布人會(huì)毫不反感的展現(xiàn)自己的宗教行為”。

我想：這正好驗(yàn)證了這樣一句話——即使你自己沒有信仰，也要毫無偏見地去尊重任何人的信仰與行為。這不是一種公正的研究心態(tài)，更是一種為人的美德。此外，還說明這樣一個(gè)事實(shí)：無論人類不同群體間的差異多大，性情如何，對(duì)善惡的感覺都是相通的，真實(shí)的善意總是能夠相互傳遞，被人理解的。

特納說：“一些調(diào)查者由于自身帶著理論這個(gè)障礙布，總是對(duì)恩丹布的各種文化視而不見?！?/p>

我想：打個(gè)比方，會(huì)彈電子琴的人，和不會(huì)彈電子琴的人一起學(xué)鋼琴，后者會(huì)更快更容易一些。也就是說，當(dāng)我們進(jìn)行對(duì)未知事物的探索時(shí)，更應(yīng)該將自己“清零”，客觀的去看待一切。

特納說：“正如其他母系社會(huì)一樣，盡管社會(huì)位置是通過母系一方所決定，但權(quán)力還是掌握在男人的手里。”

我想：雖然恩丹布部落是母系氏族社會(huì)，但依就存在這樣一個(gè)無法忽略的事實(shí)，這也可以證明這樣一件事情：不管處在一個(gè)什么樣的社會(huì)，女性被擺在什么樣的地位，掌握著權(quán)力的永遠(yuǎn)都是男性。因此也讓我一直存在的疑惑爆發(fā)出來：到底是什么原因造成了這一現(xiàn)

象？是生理原因，亦或是長久以來在社會(huì)發(fā)展過程中形成的社會(huì)普遍思想？那這種思想又是怎樣形成的呢？

07年11月14日下午 雨

特納說：“有一種廣泛存在的社會(huì)傾向：要么把社會(huì)規(guī)范之外的事物視為應(yīng)當(dāng)關(guān)注的對(duì)象，以維護(hù)最大范圍內(nèi)的已知群體的利益，要么就把這個(gè)異于常態(tài)的事物加以毀滅?！?/p>

我想：一種未知事物的誕生或是出現(xiàn)是人類聯(lián)合起來的最佳時(shí)機(jī)，他們或是將它作為神，或是鬼，總會(huì)走向一個(gè)極端。對(duì)未知事物的恐懼是人類的共性，當(dāng)一個(gè)自己不了解的事物誕生時(shí)，即使沒有降生在自己家中，也會(huì)本能地去思考它的出現(xiàn)是否會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生威脅，這種本能而且共有的畏懼心理就會(huì)讓這些人自然地聯(lián)合在一起。而這一未知事物的好壞固然有其本身特性的原因，也決不可忽視偶然事件的作用，即：如果這一事件發(fā)生時(shí)周圍頻繁有對(duì)他們來說是好事的情況發(fā)生，那么這一事物就為神，若恰好有不好的事情發(fā)生，就自然成為眾矢之的的鬼了。

07年11月15日周四 上午

作者簡言之：“東方是吉利的方向，是賜人予生命的方向。”

我想：我們可不可以說，無論一個(gè)民族、部落、或是社會(huì)群體，他們生活的環(huán)境如何，文明程度如何，宗教信仰如何，他們對(duì)某些自然現(xiàn)象具有共同的反映，這是否可以稱為人類的先天本性。又或者是，對(duì)某些給人們身體上帶來舒適的感覺的事物，使人們構(gòu)造相似的人類產(chǎn)生自然的共鳴。

這也許可以解釋東方的含義，但是西方呢？也許可以理解為與生相對(duì)的則為死吧。但這種相反，對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)是否也是人的本性呢？產(chǎn)生這種相反的思維模式的共性，原因又何在呢？

07年11月26日周一 下午 晴

特納說：“在恩丹布人對(duì)二重組合的概念的認(rèn)知上，并不是指兩個(gè)相似的事物，而是兩個(gè)對(duì)立的事物。這樣的兩個(gè)事物之間所形成的，是緊張狀態(tài)下的統(tǒng)一體。這兩種緊張狀態(tài)是由兩種無法革除的力量或現(xiàn)實(shí)所構(gòu)成的，這兩種力量或現(xiàn)實(shí)相對(duì)立，而且無法和解，如果這些彼此關(guān)聯(lián)，不能壓制的力量同屬于一個(gè)人類個(gè)體或群體，那么它們也能夠構(gòu)成強(qiáng)有力的統(tǒng)一體?！边@種情況與馬克思辯證統(tǒng)一理論的不同之處，在于當(dāng)對(duì)立的一方性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，變成另一方時(shí)，矛盾的雙方還會(huì)產(chǎn)生其它對(duì)立情況，而恩丹布人的生態(tài)環(huán)境是持續(xù)穩(wěn)定的，雙方在一定條件下在同一矛盾中并存，并且在對(duì)立的情況下為統(tǒng)一體提供框架和成分。這兩方并不彼此摧毀，而是在某種程度上彼此摧化。

我想：在這一問題上，我個(gè)人覺得作者的認(rèn)識(shí)有些問題。馬克思的矛盾統(tǒng)一觀點(diǎn)完全適用于這一社會(huì)現(xiàn)象，也可以說恩丹布部落中的這一矛盾統(tǒng)一現(xiàn)象就是馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一理論在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)。作者認(rèn)為，恩丹布人的穩(wěn)定環(huán)境在發(fā)生相互轉(zhuǎn)化催化，并不被此催毀，但我認(rèn)為，在文中表述出的例如對(duì)從夫居的理解，本身就是在原來的基礎(chǔ)上使一種母性為尊的思想在一方面喪失。這也自然可以理解為矛盾的一方轉(zhuǎn)化為另一方。而新的矛盾，在此二者的內(nèi)部也必然會(huì)產(chǎn)生，例如多胞胎等等。

07年11月27日 周二 晚上 圖書館

特納說：“閾限有這樣一種暗示：即如果沒有身處低位的人，就不可能有身處高位的人，而身處高位的人必須要體驗(yàn)一下身處低位的滋味。”

我想：第一句話，是一種很樸素的階級(jí)觀，但第二句話存在著另一方面的啟示——真正優(yōu)秀的管理者必須能夠親身感受一下員工的工作與生活環(huán)境才能更好的管理。

07年12月5日 周三 下午

作者說：“只要在一個(gè)社會(huì)層面上可以達(dá)到完全的平等，那么這種平等就會(huì)導(dǎo)致另一個(gè)社會(huì)層面上完全的不平等?！?/p>

我想：確實(shí)如此，雖然我不相信在一個(gè)社會(huì)層面上可以達(dá)到完全的平等，但如果即使做到了一大半，另一種不平等也會(huì)明顯的顯露出來。舉個(gè)例子，相同職位的男女職員在工資上達(dá)到了平等，但發(fā)展機(jī)會(huì)也會(huì)不等，男女性在社會(huì)中有平等的權(quán)利找工作，退休的年齡卻不平等。也就是說，只要有一種不平等的根本性因素存在，不論法律如何健全，思想如何進(jìn)步，它都永遠(yuǎn)可以以一種方式存在。

當(dāng)我將書合上的一霎那，有一種如釋重負(fù)卻又像身體里的某個(gè)部分被掏空的感覺。此時(shí)的我，回想不出書中的任何內(nèi)容，也根本沒能弄清作者所要表達(dá)的中心思想。但當(dāng)我看著厚厚的筆記時(shí)，心一下子充得滿滿的：那一日日的閱讀、一點(diǎn)點(diǎn)的記述，伴隨著書翻過的厚度，慢慢堆積，似乎有作者伴我一起走過。那一刻，我釋然了：也許是因?yàn)槲业奈幕仞B(yǎng)還不夠，也許是因?yàn)槲易x得還不夠認(rèn)真，使我根本無法理清作者在書中表達(dá)的人類學(xué)觀點(diǎn)。但此刻的我，卻依然還能感受到在每次閱讀它的某一瞬間給我?guī)淼臎_擊與震撼，使我認(rèn)真地去思考了一些曾經(jīng)從未想過的問題：關(guān)于人生、關(guān)于社會(huì)，等等。

也許我真的不是個(gè)合格的人類學(xué)工兵，但我相信它所帶給我的這漸漸累積的人生體悟，會(huì)成為我堆砌人生之墻過程中最堅(jiān)固的泥漿。

第五篇：詢問記錄單

房屋登記詢問記錄單

根據(jù)《物權(quán)法》第十二條，《房屋登記辦法》第十八條，《福建省房屋登記工作規(guī)程》（暫行）的有關(guān)規(guī)定，漳州市房地產(chǎn)交易與房屋權(quán)屬登記發(fā)證中心就您房屋登記申請(qǐng)的有關(guān)事項(xiàng)詢問如下：

●申請(qǐng)人姓名，性別，身份證件號(hào)碼申請(qǐng)人姓名，性別，身份證件號(hào)碼●身份證件類型：居民身份證□ 戶籍證明□ 軍官證□ 士兵證□ 護(hù)照□ 通行證□其他證件□●登記類型： 權(quán)屬登記□、轉(zhuǎn)移登記□、抵押登記□、預(yù)告登記□、其他登記□ ●申請(qǐng)登記的房屋座落詢問事項(xiàng)：

1、現(xiàn)申請(qǐng)登記事項(xiàng)是否是申請(qǐng)人的真實(shí)意思表示？答：

2、現(xiàn)申請(qǐng)登記的房屋是否為共有房屋？答：

3、申請(qǐng)登記的房屋的共有權(quán)人是否為夫妻關(guān)系？答：

4、除夫妻關(guān)系的共有權(quán)人外，是否存在其他共有權(quán)人？ 答：

5、現(xiàn)申請(qǐng)登記的房屋是否出租？答：

6、現(xiàn)申請(qǐng)登記的房屋是否列入拆遷范圍？答：

7、申請(qǐng)人在抵押鑒證完成后是否委托抵押權(quán)人領(lǐng)取上述房屋的房屋所有權(quán)證及國有土地使用證？答：

8、其他詢問事項(xiàng)：

①②答：①②

申請(qǐng)人保證上述詢問記錄內(nèi)容真實(shí)有效。同時(shí)鄭重承諾：對(duì)申請(qǐng)登記資料的真實(shí)性、合法性、有效性負(fù)責(zé)，沒有隱瞞不該隱瞞的情況或提供虛假材料申請(qǐng)房屋權(quán)屬登記。如有不實(shí)或虛假，本人愿意承擔(dān)一切法律責(zé)任。

申請(qǐng)（被詢問）人：

抵押權(quán)人（公章）（簽名+手印）

年月日

詢問人簽名：年月日

詢問地點(diǎn)：