第一篇：淺談人才在和諧社會中的重要性（共）

淺談人才在和諧社會建設中的重要性

推進社會主義和諧社會建設，是黨的十六屆四中全會提出的一個新的執(zhí)政理念，也是十六屆五中全會關于“十一五”規(guī)劃建設中至關重要的內容之一。構建和諧社會是一項艱巨而偉大的任務，要完成這一偉大的任務，離不開全黨和全國各族人民的共同努力，更離不開各方面人才的支撐。為此筆者認為，抓好人才隊伍建設十分必要，其中一個非常重要的方面，就是要不斷加強人才工作，提供人才保證。只有建設一支宏大的用馬克思主義武裝頭腦的高素質人才隊伍，才能為構建社會主義和諧社會提供用之不盡的力量源泉。

樹立科學人才觀、強化對人才培養(yǎng)重要性的認識

構建社會主義和諧社會需要一大批的人才，《中共中央、國務院關于進一步加強人才工作的決定》明確指示：“只要具有一定的知識或技能，能夠進行創(chuàng)造性勞動，為推進社會主義物質文明、政治文明和精神文明建設，在建設中國特色社會主義偉大事業(yè)中作出積極貢獻，都是國家需要的人才?！秉h中央、國務院提出的這一新的人才觀，不唯學歷、不唯職稱、不唯資歷、不唯身份，突出了“知識、能力、創(chuàng)造、業(yè)績”為主要內容的價值取向，完全符合和諧社會建設對大規(guī)模、多層次、多領域、多樣性人才的需要，具有強烈的時代性、導向性和針對性。按照這個科學的人才觀，在構建社會主義和諧社會中，尤其需要加強對各方面人才的培養(yǎng)。

1、要著力抓好對黨政領導干部人才的培養(yǎng)。我們的黨是執(zhí)政的黨，黨政干部，特別是各級領導干部是黨履行執(zhí)政職責的重要力量。毛澤東同志曾經說過：“政治路線確定之后，干部就是決定因素。”實現(xiàn)構建和諧社會的宏偉目標，就是把黨的主張變?yōu)槿嗣袢罕姷纳鐣嵺`，這項工作離不開廣大干部特別是領導干部去宣傳、去組織和實踐。在構建和諧社會的過程中，領導干部要牢固樹立“立黨為公、執(zhí)政為民”的意識，堅持群眾觀點。要著力培養(yǎng)選拔一大批尊重群眾、服務群眾、善于做群眾工作、深受群眾擁護的黨政人才。只有牢固樹立群眾觀點、堅持走群眾路線，善于把教育群眾與服務群眾有機地結合起來，并與群眾建立互信互動平等的關系，才會妥善處理好各項紛繁復雜的矛盾、才能帶領群眾一道建設和諧社會。

2、要著力抓好對管理型、經營型人才的培養(yǎng)。社會主義和諧社會，是在市

場經濟條件下建設的，以經濟建設為中心在任何時候和任何情況下都不能動搖。貫徹全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展是構建和諧社會的物質基礎。沒有經濟的持續(xù)、快速、健康發(fā)展，沒有帶動生產率和經濟效益的極大提高，構建和諧社會只能是空中樓閣。只有堅持以經濟建設為中心，才能大力發(fā)展生產力，不斷增加物質財富、不斷提高人民的生活水平、不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化的需要，這是在社會主義初級階段條件下建設和諧社會的緊迫任務。為了實現(xiàn)這個目標，需要培養(yǎng)選拔一大批優(yōu)秀的善經營懂管理的人才。使之讓他們成為推進經濟社會發(fā)展的支撐。在當前，要特別抓好注重對開拓、創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，提高他們主動地、積極地參與國際國內市場競爭的能力和組織生產經營以及管理企業(yè)的能力，使他們更好地成為市場經濟戰(zhàn)場上的將帥之才。

3、要著力抓好對專業(yè)技術人才的培養(yǎng)。當今世界，科學技術發(fā)展日新月異，綜合國力的競爭日趨激烈。國與國之間、企業(yè)與企業(yè)之間的競爭，在很大程度上體現(xiàn)為科學技術的競爭和人才上的競爭，誰擁有先進的科學技術和高素質的專業(yè)人才，誰就能在世界上和社會上站穩(wěn)腳跟，誰就能在市場經濟大潮中不被淘汰。專業(yè)技術人才是科學技術和文化知識的載體，也是文化創(chuàng)新和科技創(chuàng)新的源泉，更是增強我國國際競爭力和企業(yè)活力的關鍵因素。因此，培養(yǎng)和造就一大批專業(yè)技術人才隊伍，對推動經濟發(fā)展、促進社會和諧都具有十分重要的意義。

樹立尊重人才思想、為充分發(fā)揮人才作用創(chuàng)造良好的條件。造就構建社會主義和諧社會所需要的千百萬高素質人才，離不開思想的重視和措施的保障。

1、要大力宣傳和落實科學人才觀，著力營造起尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的良好社會氛圍。好的社會氛圍猶如陽光雨露，對人才的成長具有極其重要的促進作用。和諧社會的一個重要特征，就是充滿活力，讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發(fā)，使人們的創(chuàng)造能力得以充分發(fā)揮出來。為此，形成人人可以干事、人人能夠干事、人人干得成事的觀念。只要通過積極的努力和創(chuàng)造、為社會作出了積極的貢獻，象這樣的人，就應該受到社會的尊重和肯定。與此同時，還要牢固地樹立“惜才如金、用得其時、用得其所”的思想，用真心來留住人才。

2、要建立健全相關制度，為人才脫穎而出創(chuàng)造良好的體制環(huán)境。造就千百萬高素質人才隊伍，抓好制度建設是關鍵。要建立科學合理的獎勵制度，能夠培

養(yǎng)人才、發(fā)現(xiàn)人才和科學評價人才，使人們的創(chuàng)造成果和社會貢獻得到社會的尊重。特別要為人才發(fā)揮作用搭建舞臺，建立健全保障機制。要制定和落實必要的優(yōu)惠政策，為人才干事和創(chuàng)業(yè)搭建良好的平臺。與此同時，還應主動為他們解除后顧之憂。要加強知識產權的保護和成果轉化，使人才的創(chuàng)造成果得到有效的保護和合理利用。要健全人事仲裁制度，使人才的引進、流通、培養(yǎng)、使用等有法可依。要建立領導干部人才工作責任制，明確領導干部在人才培養(yǎng)、選拔、使用中的職責?？傊?，要以優(yōu)越的環(huán)境留住人才

3、要充分發(fā)揮市場在人才配置中的基礎性作用，促進人才合理流動。和諧社會應是人才資源能夠得到有效配置的社會，要充分發(fā)揮市場在配置人才資源中的基礎性作用，通過建立健全人才市場促進人才合理地有序流動。與此同時，也要充分發(fā)揮好政府的調控作用，通過制定規(guī)劃、政策引導、提供服務、加強管理等方式，指導和調控人才的流動和配置。這樣可以防止人才工作中的無序和混亂情況發(fā)生，以確保將每位有才之士能真正的用在刀刃上，并發(fā)揮其價值的作用。

4、要堅持好黨管人才原則，不斷提高黨領導人才工作的水平。培養(yǎng)和選拔構建和諧社會的千百萬人才，必須加強黨在人才工作中的領導作用，堅持黨管人才的原則，做到管宏觀、管政策、管協(xié)調、管服務。其重點應放在制定好政策，整合資源，營造良好的環(huán)境工作中，努力開創(chuàng)用事業(yè)造就人、用環(huán)境凝聚人、用機制激勵人、用法制保障人，構建和諧社會人才工作的新局面。

綜上所述，構建社會主義和諧社會，離不開人才的支撐，更離不開高素質人才支撐。抓好對人才的培養(yǎng)、選拔和使用，不僅是黨和政府的責任，也是各級各部門領導的責任。因此，只能重視，不能忽視。只有在全社會中形成了尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的氛圍，才能使無數(shù)的有才之士更好的發(fā)揮出巨大的作用，在大膽地展示才華的同時，使他們在為促進經濟發(fā)展和構建和諧社會中作出應有的更大貢獻。

第二篇：在構建和諧社會中當好

在構建和諧社會中當好“八大員”

黨的十六屆六中全會對構建社會主義和諧社會作出了重要戰(zhàn)略部署，作為共產黨員，應該如何發(fā)揮好模范帶頭作用呢？我認為關鍵是要當好“八大員”。

一是當好和諧文化的傳播員。建設和諧文化，是構建社會主義和諧社會的重要任務——這是六中全會一個十分重要而充滿新意的論斷。建設和諧文化的重點是建設社會主義核心價值體系，它包含了馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀等四個方面。文化具有先導和凝聚人心的作用，正是從這個意義上，黨中央向全黨提出了建設和諧文化的任務。我們黨是中國先進文化前進方向的代表，我們的黨員自然應該成為先進文化的傳播者。因此，共產黨員要在構建社會主義和諧社會中發(fā)揮好模范帶頭作用，首先就要成為和諧文化的傳播員。要大力宣傳馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，宣傳構建社會主義和諧社會的偉大意義、內涵和要求，宣傳黨的路線方針政策，宣傳愛國主義、集體主義和社會主義思想，宣傳改革創(chuàng)新精神和社會主義榮辱觀。二是當好帶頭發(fā)展的戰(zhàn)斗員。社會要和諧，首先要發(fā)展。只有發(fā)展，才能為構建和諧社會奠定堅實的物質基礎。不發(fā)展、慢發(fā)展，老百姓難以安居樂業(yè)，和諧就無從談起。所以，我們必須要樹立強烈的加快發(fā)展、科學發(fā)展的意識，在經濟建設的主戰(zhàn)場上展現(xiàn)黨員的先進性。每一個黨員，不論職位高低，其所做的工作其實都與生產力的發(fā)展緊密相連，因此都應當立足本崗，成為促進發(fā)展、帶頭發(fā)展的戰(zhàn)斗員。比如，農村黨員要成為帶頭致富和帶領致富的模范；企業(yè)黨員要努力成為崗位能手、生產模范；下崗職工黨員、從事個體經營的黨員，要敢于成為創(chuàng)業(yè)和再創(chuàng)業(yè)的模范……一句話，共產黨員就是要成為發(fā)展先進生產力的先鋒戰(zhàn)士。

三是當好文明風尚的示范員。一個和諧的社會，必定是一個講文明、講科學、講誠信、守紀律、風氣正的社會。黨員尤其是領導干部的作風形象，是社會風氣的風向標，他們的言行及其體現(xiàn)出的思想境界、道德情操，直接影響著一個地區(qū)、一個單位風氣的好壞。因此，要構建和諧社會，共產黨員尤其是各級黨員領導干部，必須要當好文明風尚的示范員。要帶頭踐行以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，要用自己良好的“黨德”和“官德”，帶動民風，引導民風。要積極參與群眾性精神文明創(chuàng)建活動，爭做文明市民、爭創(chuàng)文明家庭，用自己的文明言行教育子女、影響群眾、帶動社區(qū)。要帶頭崇尚科學，反對封建迷信，為樹立文明新風尚作出自己的貢獻。

四是當好人民群眾的服務員。扶危濟困是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，誠信友愛是社會主義和諧社會的基本價值，共同富裕是社會主義的奮斗目標。近年來，我國經濟發(fā)展很快，人民生活提高也很快。但由于發(fā)展不平衡、自然條件限制、經濟結構調整等原因，加之人群中自身能力有強有弱，因此造成一部分人群生活困難。對于他們，我們沒有理由成為旁觀者。關心群眾疾苦，為百姓分憂解難，當好人民群眾的服務員，是共產黨員必須履行的重要職責。要千方百計為群眾排憂解難，努力解決群眾生產生活中的實際問題。在這方面，每一個黨員都大有可為。比如，農村黨員、企業(yè)黨員可以通過開展聯(lián)系困難戶活動，幫助他們解決生產、生活中的難題；城鎮(zhèn)社區(qū)黨員可以通過積極參加各類義務服務組織，為居民群眾生活提供各種方便；機關事業(yè)單位黨員可以發(fā)揮自身優(yōu)勢，用愛心為低收入困難群眾解決一些實際問題。五是當好利益關系的協(xié)調員。按照“公平正義”原則處理好各方利益，是構建和諧社會的應有之義?，F(xiàn)實生活中，人們幾乎每天都要和各種利益打交道。利益關系協(xié)調得好，大到一個社會，小到一個單位，和諧就能成為現(xiàn)實。反之，就會矛盾四起，和諧可望而不可即。要協(xié)調好利益關系，黨員的作用不可少，需要黨員當好利益的協(xié)調員——帶頭協(xié)調好個人與他人、與集體、與國家的利益關系，為其他社會成員樹立榜樣。在處理物質利益關系時，要樹

立正確的權力觀、地位觀、利益觀，堅持尊重個人合法權益與承擔社會責任相統(tǒng)一，做到個人利益服從集體利益和國家利益。在處理與他人的人際關系時，要有寬闊的胸懷，要用真心與他人建立起和諧的人際關系。

六是當好矛盾的化解員。任何社會都有矛盾，有了矛盾并不可怕，怕的是得不到及時的化解。矛盾如果不能化解，勢必影響一個地區(qū)、一個單位的和諧與穩(wěn)定。因此，黨員當好矛盾的化解員，對于社會的和諧與穩(wěn)定，其意義顯而易見。黨員要當好矛盾的化解員，首先要有大局意識、政治意識和責任意識。要從黨的工作大局出發(fā)，充分認識維護社會穩(wěn)定工作的重要性。要積極配合各級黨組織，充分發(fā)揮思想政治工作優(yōu)勢，把解決思想問題與實際問題結合起來，注意應用說服教育的方法，和風細雨地做好工作，引導群眾通過正當渠道反映和解決問題。面對紛繁復雜的社會現(xiàn)象，要提高明辨是非的能力，準確判斷形勢和事態(tài)發(fā)展趨勢，關鍵時刻還要挺身而出，自覺為維護社會穩(wěn)定作貢獻。

七是當好反映社情民意的情報員。黨員是黨和政府聯(lián)系群眾的橋梁和紐帶。黨員大多身在基層，與群眾打交道多，了解的社情民意自然也多。因此，黨員有義務也有條件成為反映社情民意的情報員。構建和諧社會，需要暢通利益訴求渠道，以便及時溝通民意，化解社會矛盾。黨員應當成為這個渠道的一個重要“部件”，或者說重要一環(huán)。這就需要廣大黨員要心里時刻裝著群眾，經常聯(lián)系群眾，及時了解社情民意，并將群眾的呼聲及時傳達給黨組織，為黨和政府做好群眾工作提供有較高參考價值的情況。在當前，黨員尤其要多與困難群眾交朋友，并將他們的困難及時反映給黨組織或有關部門。

八是當好構建和諧社會的指揮員。黨員領導干部肩負著領導構建和諧社會的責任，是構建和諧社會的指揮員，其作用發(fā)揮得如何，決定著一個地區(qū)、一個單位和諧構建的成敗。要當好指揮員，必須做到“三個改進”：一是改進領導方式，善于集中精力抓好全局性、規(guī)律性的工作；二是改進群眾工作方式，堅持群眾路線，充分尊重群眾的首創(chuàng)精神，善于從人民群眾的創(chuàng)造中汲取力量和智慧；三是改進決策和執(zhí)行方式，做到科學決策、民主決策，確保決策的科學化、民主化。

共產黨員要在構建社會主義和諧社會中當好“八大員”，還有兩個基礎性的問題需要解決好。

一個是根本意識問題。就是要進一步強化自己的宗旨意識和先進性意識。對于共產黨員來說，這是個帶有根本意義的問題：宗旨意識強，先進性意識強，在構建和諧社會中發(fā)揮模范帶頭作用的動力就強，反之則不然。因此，要當好“八大員”，首先要把這個根本問題解決好。當前，的確有一些黨員受市場經濟負面因素影響，腦子里滋生了一些不健康甚至是錯誤的東西，比如只講實惠而不講奉獻，重個人利益而輕集體、國家利益，甚至個別黨員貪贓枉法、腐化墮落……嚴峻的事實告訴我們，一個黨員若丟棄了理想信念，就如同人丟失了靈魂，或為行尸走肉，或為人民所唾棄的碩鼠。因此，每一名黨員都必須時刻牢記入黨時的誓言，努力踐行對黨的承諾，真正成為立黨為公、執(zhí)政為民的模范。

另一個是素質能力問題。就是要不斷提高自身素質和本領。對于廣大黨員來說，構建和諧社會是一個全新的課題。況且，我們是在科學技術日新月異、各行各業(yè)競爭日趨激烈的大環(huán)境下來進行這項偉業(yè)的。這就要求我們的黨員必須要通過不斷的學習，來努力提高自身素質，掌握各種本領。我們很難設想，一個素質不高、能力不強的黨員，能夠在構建和諧社會中真正發(fā)揮模范帶頭作用。因此，共產黨員必須要努力學習各種知識，熟練掌握勝任本職工作的過硬本領。只有這樣，才能在構建社會主義和諧社會的偉大實踐中盡展先進性，發(fā)揮模范帶頭作用。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化在和諧社會中價值

海南大學應用科技學院（儋州校區(qū)）形式與政策

中國傳統(tǒng)文化在和諧社會中價值

論文摘要： 中國傳統(tǒng)文化是和諧社會形成和發(fā)展的精神基礎。傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化、發(fā)展、和諧社會

和諧是中國傳統(tǒng)文化的特征向量和根本精神。傳統(tǒng)文化中的和諧理念，是博大精深的思想體系，是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產。中國傳統(tǒng)文化雖然不能給我們提供構建社會主義和諧社會的現(xiàn)成答案，但它卻可以為我們構建人與自然、人與人、人與自身的和諧關系提供歷史的智慧和現(xiàn)實的參照。

一、傳統(tǒng)文化是和諧社會形成和發(fā)展的精神基礎

和諧理念是中國傳統(tǒng)文化的潛在精神和氣質。從字源上來看，“和”就是“諧”，“諧”就是“和”，兩字都是指音樂的 協(xié)調、合拍，如《左傳》中說：“九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！惫湃硕嘤脝巫直硪猓昂汀?、“諧”、“中”等字都有“和諧”的意思?！昂椭C”一詞則出現(xiàn) 稍晚，如《晉書》上說：“施之金石，則音韻和諧。”后來，古人把音樂之“和諧”用于考察整個人類社會是否和諧的問題，從而有了社會和諧的思想與主張。

中國傳統(tǒng)文化中關于“和諧”的思想博大精深，說其“博”，和諧理念作為一種普遍的精神特質，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學說的靈魂；說其“深”，和諧理念跨越時空，在中華民族五 千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學派對和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強調“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和 諧的治國秩序。墨家倡導“兼相愛，交相利”，主張實現(xiàn)個體與社會的有序一體，道德與 功利的和諧一致。法家主張對個人、社會、國家三者關系正確定位，在大一統(tǒng)的格局內，實現(xiàn)國家主導下的社會和諧。兵家講求“令民與上同意”，強調“先和而造 大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與 和諧精神有著密不可分的關系。

胡錦濤總書記在2007年6月25日中央黨校的講話中指出：我國歷史上產生過不少有關社會和諧的思想，并列舉了孔子、墨子等人的有關主張。2008年4月，胡總書記訪美期間，在耶魯大學作演講時，概括性地介紹了中華文明的主要內容和基本特征，并特別指出：“中華文明歷來注重社會和諧，強調團結互助。［1］中國人早就提出了‘和為貴’的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往‘人人相親，人人平等，天下為公’的理想社會。今天，社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。［2］旨在實現(xiàn)物質和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一?！?/p>

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二、傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)文化對和諧的理解是多方面、多層次的，是一種大和諧：人與自然的和諧；人與人的和諧；人與自身的和諧。

中國傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧觀。中國傳統(tǒng)文化在人與自然的關系上，主張“天人合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一，反對破壞自然、一味地向自然界索取。孔子 提出“釣而不綱”,主張用魚竿釣魚, 反對用大網(wǎng)攔河捕魚，以防止魚資源的枯竭。孟子主張在適宜的季節(jié)伐木, 以免妨害樹木的正常生長。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”強調人要以尊重自然規(guī)律為最高準則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子更是直接認為，人與自然萬物根本沒有什么高低貴賤之分，而是天生平等的，即“天地與我并生，而萬物與我為一”；莊子還說：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！边@就是說，人與人的和諧、人與自然的和諧都是理想的境界，但人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高與快樂。在《荀子·王制》中，荀子也說： “圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿龜魚鱉魷鱔孕別之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕夏耘秋收冬藏、四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；吁池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長 不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！?。荀子的“不夭其生，不絕其長”，也是要人們尊重自然規(guī)律，不能“趕盡殺絕”，不能無度索取，這樣人類才能與自然 和諧相處?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄吨杏拐戮洹芬庠趶娬{天、地、人的和諧發(fā)展。漢《淮南子》的作者明確反對“涸澤而魚”、“焚林而獵”等等, 這些思想都表達了古人對待自然萬物的和善友愛態(tài)度, 體現(xiàn)了古人維護生態(tài)平衡, 重視人與自然和諧共處的可貴品德。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題。人與自然的和諧思想還落實到制度上。中國歷朝歷代，從夏商周起，就對環(huán)保有明確法律與禁令?？梢哉f，中國古代在倫理哲學、政治制度、文化藝術、社會結構上都深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧。難能可貴的是，古人還把人與自然和諧的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所說：“不違農時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入 洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”意思是，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會安危的基礎，即所謂“王道之始”。“天人合一”的理念主張人類源于自然, 理應與自然融合, 但這并不是簡單的回復, 不是受制于自然的主宰, 而是因勢利導, 認識自然, 尊重自然規(guī)律, 積極主動地改造自然, 合理利用自然為人類服務, 為人類造福。

中國傳統(tǒng)文化中的人與人和諧。孔子所提出的理想人格是善于以寬厚處世，協(xié)和人我。他說：“君子和而不同，小人同而不和?！痹谶@里，孔子區(qū)別了“和”與“同” 兩個概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結黨營私。孟子也認為，“天時不如地利，地利不如人和。”他還提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼 以及人之幼?！?以孔孟為代表的儒家還提出了仁、義、禮、海南大學應用科技學院（儋州校區(qū)）形式與政策

恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實現(xiàn)“人和”，實現(xiàn)社會和諧的道德原則。這種道德準則能有效 地避免過激或對抗行為，減少人際摩擦與社會耗，使人際關系帶有濃厚的人情味，較為穩(wěn)固持久，對社會具有良性功能?！抖Y記·禮運篇》說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地 也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”孟子所說“天時不如地利，地利不如人和。”，更是把“人和”看得高于一切。荀子說：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛?！庇终f：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物?！避髯诱f：“人之生，不能無群”。群體對于個體來說是前提，無數(shù)個體只有結成群體才能戰(zhàn)勝自然，求得生存。不僅如此，更進一步就是要“泛愛眾”、“兼愛”。墨子說：“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！敝鲝垷o為而治的道家最反對社 會沖突，最希望實現(xiàn)社會的和諧。道家代表作《老子》說：“知和曰常?！痹诶献涌磥?，整個天地是一個和諧?！独献印分赋觯骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬 物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！薄独献印方o人們描繪了一個人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗” 的理想社會。老子提出：“天之道，損有余而補不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”。他主張人要效法天道，通過無爭、去奢、知 足，達到人與人的相對和諧。

中國傳統(tǒng)文化中的人與自身和諧。在人與自身的關系上，中國傳統(tǒng)文化主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲的關系。儒家肯定人們對物質利益的正當追求，肯定人的正當欲求。孔子說： “富與貴，是人之所欲也。”、“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！钡謴娬{“欲而不貪”，反對放縱欲念。他說：“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之 在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣已衰，戒之在得?！崩献诱f：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！钡?，欲望對于人來說是生命的需要，不僅無法去除，而且還有益處。荀子認為，欲望是“知所必出也”。老子也主張人之形體與精神的合一，他說：“載營魄抱一，能無離乎？” “挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”這是說，具有和諧的人格，就能消除個我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗偏狹的人倫關系局限，以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物。道家主張把個體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，掙脫“物役”的束縛。莊子為達到“圣人無己，神人無功，圣人無名”的自由境界，明確提出“坐忘”、“守道”、“心齋”等修道方法，通過摒棄內在的心理干擾以及外在功名利祿等利害關系的束縛，以開闊、通達的心態(tài)面對現(xiàn)實人生，將阻礙和不利于個體達于靜極狀態(tài)的因素驅散、排除，使心靈澄明出一個純凈的天地，使人真正成為自由意志的人，而不是異己力量的奴婢，從而達到“與天地精神往來”的超越境界。

三、中國傳統(tǒng)文化對社會主義和諧社會建設的價值

海南大學應用科技學院（儋州校區(qū)）形式與政策

中國傳統(tǒng)文化對和諧社會的精神基礎、價值體系的形成和發(fā)展,以及和諧社會本身的發(fā)展都有著不容忽視的作用、價值和意義。文化是一個民族的精神生命，是一個民族保持自性和特性從而成為自己而不是其他民族的本質規(guī)定。保持自身的、必要的文化認同是實現(xiàn)民族認同和國家認同的根本所在。我們必須重新構建起中華傳統(tǒng)文化，反對從整體上否定中華文明的民族自虐癥與民族虛無主義，同時，應從更為廣闊的角度發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價值。

認真汲取中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的和諧思想，建設中國特色社會主義生態(tài)文明?！疤烊撕弦弧卑讶撕妥匀唤缈醋饕粋€互相對應的有機整體?！疤斓匾陨餅?心”,人則“以天地生物之心為心”,從而能“為天地立心”。這說明人既是自然界的產物,又是這一整體的具體表現(xiàn)。人和自然界不是處在主客體的對立之中,而 是處在完全統(tǒng)一的整體結構中,二者具有同構性,可以互相轉換,是一個雙向調節(jié)的系統(tǒng)。這為我們建設生態(tài)文明，構建和諧的人與自然的關系提供了很好的思維范 式。

認真汲取中國傳統(tǒng)文化中“和為貴”的理念。和諧社會的核心在于人與人之間的和諧，在于社會關系的和諧。而社會關系的和諧是建立在道德規(guī) 范上的。我們今天提倡建設和諧社會，就要充分汲取和利用中國傳統(tǒng)文化的道德資源，鞏固和發(fā)展團結互助、平等友愛、共同前進的社會主義新型人際關系。認真汲取傳統(tǒng)和諧思想中所提倡的包容性、平衡性、互補性。傳統(tǒng)和諧思想中所提倡的包容性，對于構建社會主義和諧社會過程中如何最廣泛最充分地調動一切積 極因素，不斷增強全社會的活力具有啟迪意義。傳統(tǒng)和諧思想所主張的平衡性，對于構建社會主義和諧社會過程中怎樣協(xié)調好各階層方方面面的利益關系，切實維護和實現(xiàn)社會公平和正義，也不無借鑒價值。傳統(tǒng)和諧思想所強調的互補性，對于構建社會主義和諧社會過程中如何在發(fā)揚民主的同時健全法制，完善社會管理體制，優(yōu)化社會秩序的問題，有重要參考作用。

認真汲取中國傳統(tǒng)文化中的政治和諧思想，建設中國特色社會主義政治文明。發(fā)展社會主義民主政治，保證人民依法行使民主權利，使人民群眾和各方面的積極性、主動性、創(chuàng)造性更好地發(fā)揮出來，是構建社會主義和諧社會的重要保證。中國傳統(tǒng)文化的政治和諧思想，其核心是以民為本。以人為本是科學發(fā)展觀的核心，落實到具體的政治實踐上就是要以民為本。要始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點，堅持立黨為公、執(zhí)政為民。

構建和諧社會，需要中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，需要繼承這些智慧的和諧理念。中國傳統(tǒng)文化和諧理念貫穿于中國思想發(fā)展史的各個時期和各家各派之中，生生不息，歷久彌新，不僅閃爍著東方式的哲學智慧，顯示出獨特的理論價值，而且在構建社會主義和諧社會中發(fā)揮著不可或缺的重要作用。

參考文獻：

［1］胡錦濤：在美國耶魯大學的演講.人民日報，2006-4-23.［2］中共中央宣傳部：科學發(fā)展觀讀本.學習出版社，2006：83.

第四篇：在構建社會主義和諧社會中

在構建社會主義和諧社會中，維護社會公正、平等是人民群眾普遍的追求和共同的愿望。因此，建立以維護社會公正公平和平等為目標的行政倫理責任，是構建和諧社會對政府行為主體的基本要求。

第五篇：論文 淺析禮儀在現(xiàn)代社會中的重要性

淺析禮儀在現(xiàn)代社會中的重要性

我國是文明古國，富有優(yōu)良的文明禮貌傳統(tǒng)，素有“禮儀之邦”的美稱，幾千年光輝燦爛的文化，培養(yǎng)了中華民族高尚的道德也形成了一整套完善的禮 儀。在現(xiàn)代社會中，人們常常把禮儀看作是一個民族精神面貌和凝聚力的體現(xiàn)，把文明禮貌程度作為衡量一個國家和民族是否發(fā)達的標志之一；對個人而言，則是衡 量道德水準和有無教養(yǎng)的尺度。一個人以其高雅的儀表風度、完善的語言藝術、良好的個人形象，展示自己的氣質修養(yǎng)，贏得尊重，將是自己生活和事業(yè)成功的基 礎。

一、什么是禮儀

1.禮儀作為一種文化，是人們在現(xiàn)代社會中處理人際關系，用來對他人表達友誼和好感的符號。講禮儀可以使一個人變得有道德，講禮儀可以塑造一個理想的個人形象，講禮儀可以使你的事業(yè)成功，講禮儀可以使得社會更加安定。禮儀是個人乃至一個民族素質的重要組成。

2.禮儀是在現(xiàn)代社會中使用頻率較高的日常禮節(jié)。一個人生活在現(xiàn)代社會上，要想讓別人尊重自己，首先要學會尊重別人。掌握規(guī)范的社交禮儀，能為交往 創(chuàng)造出和諧融洽的氣氛，建立、保持、改善人際關系。

二、禮儀的重要性

人們在創(chuàng)造優(yōu)美物質環(huán)境的同時還應創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境。生活的意義在于不斷創(chuàng)造和進取。同時，還應在復雜的人際關系中表現(xiàn)、欣賞和發(fā)展自己，從 中享受無盡的樂趣。一個人能否對現(xiàn)實社會或周圍環(huán)境有良好的、積極的適應是衡量他心理健康狀況的重要標準。通過淺析禮儀在現(xiàn)代社會中的重要性，可以讓我們認識到應該積 極適應社會，自覺參與社會活動，改造、變革社會環(huán)境，促使社會發(fā)展進步，同時改造、發(fā)展和實現(xiàn)自我。

1.從交際的角度來看，禮儀可以說是現(xiàn)代社會中適用的一種藝術，一種交際方式或交際方法。是現(xiàn)代社會中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。

2.從傳播的角度來看，禮儀可以說是在現(xiàn)代社會中進行相互溝通的技巧。

3.禮儀的主要功能，從個人的角度來看，一是有助于提高人們的自身修養(yǎng)；二是有助于美化自身、美化生活；有助于促進人們的社會交往，改善人們的人際 關系；還有助于凈化社會風氣。從單位的角度來說，可以塑造單位形象，提高顧客滿意度和美譽度，并最終達到提升單位的經濟效益和社會效益的目的。

4.從團體的角度來看，禮儀在現(xiàn)代社會中是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內容，是企業(yè)形象的主要附著點。大凡國際化的企業(yè)，對于禮儀都有高標準的要求，都把禮儀作為 企業(yè)文化的重要內容，同時也是獲得國際認證的重要軟件。

學習禮儀，懂得禮儀，不僅是時代潮流，更是提升競爭力的現(xiàn)實所需。