第一篇：大學(xué)生道德修養(yǎng)論文

大學(xué)生道德修養(yǎng)論文

摘要：道德教育是大學(xué)思想教育的基礎(chǔ)課程,在大學(xué)教育體系中舉足輕重,意義深遠(yuǎn)。提高大學(xué)生的道德素質(zhì),使其具有較高的道德操守和良好的道德風(fēng)貌是當(dāng)前高校德育的重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；道德；思想；

正文：

一、大學(xué)生思想道德的現(xiàn)狀

1.大學(xué)生具有高漲的愛(ài)國(guó)熱情 , 關(guān)心國(guó)內(nèi)外重大事件 , 尤其關(guān)注涉及國(guó)家主權(quán)、國(guó)家利益和國(guó)家安全以及民族感情的重大事件。當(dāng)前大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情持續(xù)高漲 , 而且感情與理性的統(tǒng)一是當(dāng)前大學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情的一個(gè)主要特點(diǎn)。調(diào)查表明 , 在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和走中國(guó)特色社會(huì)主義道路等基本政治態(tài)度上 , 多數(shù)學(xué)生的認(rèn)識(shí)是清醒正確的。在回答對(duì)“國(guó)際國(guó)內(nèi)重大事件是否關(guān)注”的問(wèn)題時(shí) , 選擇“非常關(guān)注”或“比較關(guān)注”的達(dá) 89 %。他們對(duì)我國(guó)加入世貿(mào)組織、北京申奧成功、上海成功申辦世博會(huì)、“神舟”四號(hào)發(fā)射成功等都表現(xiàn)出了極大的關(guān)注。今天的大學(xué)生對(duì)國(guó)家的發(fā)展充滿希望和信心 , 渴望新世紀(jì)的中國(guó)“國(guó)更強(qiáng)”,“民更富”。

2.大學(xué)生對(duì)全面提高自身素質(zhì) , 努力成才、成功的愿望和自覺(jué)性更加強(qiáng)烈。調(diào)查顯示 , 身處校園內(nèi)的大學(xué)生深知社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈 , 他們立志成才 , 渴望通過(guò)大學(xué)的學(xué)習(xí)來(lái)豐富和完善自己 , 以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要 , 占領(lǐng)就業(yè)的制高點(diǎn) , 并最終贏得發(fā)展上的主動(dòng)。他們努力學(xué)習(xí), 注重自身素質(zhì)的全面提高 , 學(xué)生中出現(xiàn)了考研熱、實(shí)用知識(shí)熱、晚自習(xí)率高、去圖書(shū)館人多的現(xiàn)象 , 大學(xué)校園學(xué)習(xí)氣氛濃厚 , 學(xué)風(fēng)有了明顯好轉(zhuǎn)。

3大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀主流取向健康積極、務(wù)實(shí)進(jìn)取。在價(jià)值判斷方面 , 絕大多數(shù)學(xué)生同意“當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益發(fā)生矛盾時(shí) ,個(gè)人利益應(yīng)服從國(guó)家利益和集體利益”, 這表明 , 絕大多數(shù)大學(xué)生能正確看待個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系。在大學(xué)生價(jià)值取向調(diào)查中我們看到 , 大學(xué)生更加務(wù)實(shí) , 更加注重自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在回答“選擇工作時(shí)考慮的最主要因素”時(shí) , 選擇“經(jīng)濟(jì)收入”或“能否發(fā)揮專(zhuān)長(zhǎng)”的達(dá)82 % , 看來(lái) , 影響他們作出職業(yè)選擇的最重要因素是個(gè)人發(fā)展機(jī)會(huì)和工資收入。

二、大學(xué)生思想道德的變化

隨著改革開(kāi)放的不斷深入 , 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立 , 大學(xué)生的思想道德發(fā)生了深刻的變化。大學(xué)生思想道德的變化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)的變化密切相關(guān)。調(diào)查結(jié)果顯示 , 當(dāng)前大學(xué)生思想道德建設(shè)中出現(xiàn)了以下幾個(gè)新變化。

1.大學(xué)生思想觀念和價(jià)值取向發(fā)生了新的變化。

大學(xué)生思想活躍 , 求新意識(shí)較強(qiáng) , 精神文化需要日益增長(zhǎng)且復(fù)雜多樣。愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想以及與改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的思想觀念、道德風(fēng)尚成為當(dāng)前大學(xué)生精神世界的主流。但由于利益主體的多元化 , 人們對(duì)利益追求的強(qiáng)化 , 使一部分大學(xué)生價(jià)值取向中消極因素呈增長(zhǎng)趨勢(shì) , 如拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義在少數(shù)大學(xué)生中有所表現(xiàn) , 甚至在一定范圍內(nèi)滋長(zhǎng)蔓延。如不加強(qiáng)教育引導(dǎo) , 勢(shì)必走偏方向 , 釀成嚴(yán)重后果。

2.大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活方式發(fā)生了變化。

高等教育改革和發(fā)展的步伐加快 , 特別是高校擴(kuò)招后 , 學(xué)生人數(shù)迅速增加 , 學(xué)生由原來(lái)固定性的學(xué)習(xí)、生活方式被上大課、住公寓等流動(dòng)性的學(xué)習(xí)、生活方式所代替。如何推進(jìn)思想政治工作“進(jìn)公寓”、“進(jìn)社團(tuán)”、“進(jìn)網(wǎng)絡(luò)”就成了當(dāng)前高校思想政治工作的新課題。

3.大學(xué)生接受信息的渠道發(fā)生了新變化。

大學(xué)生善于通過(guò)多種方式特別是網(wǎng)絡(luò)獲取新信息 , 網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生獲取信息的重要來(lái)源。調(diào)查表明 , 絕大多數(shù)大學(xué)生上網(wǎng) , 這對(duì)大學(xué)生的思想政治工作既是機(jī)遇 , 又是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。高新傳媒技術(shù)為高校思想政治工作提供了現(xiàn)代化手段和新的渠道 , 擴(kuò)展了思想政治工作的空間。同時(shí) , 國(guó)內(nèi)外一些錯(cuò)誤思想和不良文化也趁機(jī)擴(kuò)大傳播范圍。如何充分利用互聯(lián)網(wǎng) , 探索大學(xué)生思想道德教育的新途徑 , 是擺在高校面前的重要問(wèn)題。

4.大學(xué)生就業(yè)方式發(fā)生了新的變化。

大學(xué)生不包分配、面向市場(chǎng)、雙向選擇、自主擇業(yè) , 這已逐步被大學(xué)生和社會(huì)各界接受 , 操作過(guò)程也逐步走向規(guī)范化。但由于種種原因 , 特別是高校擴(kuò)招后 , 大學(xué)生就業(yè)矛盾和困難更加突出 , 就業(yè)與學(xué)生的前途、利益直接相關(guān) , 因此成了高校學(xué)生普遍關(guān)注的問(wèn)題。畢業(yè)生數(shù)量的迅速增加 , 就業(yè)市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng) ,增加了學(xué)生的心理壓力。有的大學(xué)生感到前途渺茫 , 學(xué)習(xí)積極性不高 , 政治熱情下降。

三、加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)的對(duì)策

在改革深化、開(kāi)放擴(kuò)大的社會(huì)環(huán)境里 , 確立大學(xué)生堅(jiān)定正確的政治方向 , 樹(shù)立馬克思列寧主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀 , 培養(yǎng)良好的道德品質(zhì) , 成為社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者 , 這是高校思想道德建設(shè)需要解決的新課題。針對(duì)上述新情況、新問(wèn)題 , 我們要抓住新的歷史機(jī)遇 ,以高度的政治責(zé)任感和強(qiáng)烈的時(shí)代緊迫感 , 注視新變化 , 研究新矛盾 , 解決新問(wèn)題 , 探索新思路。

1.深入學(xué)習(xí)、宣傳、貫徹十六大精神。

用鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想武裝大學(xué)生。“三個(gè)代表”重要思想是當(dāng)代大學(xué)生成才的指導(dǎo)思想。大學(xué)生只有用鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想武裝自己 , 深入領(lǐng)會(huì)“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì) , 牢牢把握貫徹“三個(gè)代表”重要思想的根本要求 ,才能為承擔(dān)全面建設(shè)小康社會(huì) , 開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ) ,成為合格的“四有”公民 , 成為中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的開(kāi)拓者、中國(guó)先進(jìn)文化整理提供 的傳播者、中國(guó)最廣大人民群眾根本利益的維護(hù)者。

2.在解決大學(xué)生深層思想問(wèn)題上下功夫。

一般說(shuō)來(lái) , 大學(xué)生對(duì)一些基礎(chǔ)的思想政治觀念和道德規(guī)范已有所認(rèn)識(shí)和了解 , 要解決的是一些深層次的思想問(wèn)題。調(diào)查顯示 , 隨著改革開(kāi)放的不斷深入 , 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立 , 社會(huì)政策對(duì)個(gè)人利益的承認(rèn)和肯定 , 青年學(xué)生開(kāi)始追求進(jìn)取務(wù)實(shí)、協(xié)調(diào)并重的價(jià)值選擇 , 不少青年學(xué)生在人生價(jià)值觀上崇尚自我 ,以個(gè)人為主體 , 注重個(gè)人奮斗 , 強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。部分學(xué)生過(guò)份注重個(gè)人奮斗、個(gè)人發(fā)展 , 集體和協(xié)作觀念、服務(wù)和奉獻(xiàn)精神以及艱苦奮斗的作風(fēng)不足。對(duì)這些問(wèn)題我們應(yīng)進(jìn)行深入調(diào)查研究 , 教育青年學(xué)生應(yīng)自覺(jué)地把個(gè)人的抱負(fù)同時(shí)代和人民的要求結(jié)合起來(lái) , 把個(gè)人的奮斗融匯到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史洪流中去 , 這樣才能獲得強(qiáng)大而持久的前進(jìn)動(dòng)力 ,才能在服務(wù)祖國(guó)和人民的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己最大的人生價(jià)值。

3.探索高校思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的規(guī)律。

高校要積極探索用正確、積極、健康的思想、文化和信息占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地的有效途徑和方法;開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)道德教育 , 營(yíng)造良好的校園網(wǎng)絡(luò)文化氛圍;大力加強(qiáng)思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的隊(duì)伍建設(shè);進(jìn)一步完善保障機(jī)制;努力探索高校思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的規(guī)律。

4.積極加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè) , 努力提高高校政工隊(duì)伍整理提供 的整體素質(zhì)。政工隊(duì)伍是完成高校培養(yǎng)人才任務(wù) , 實(shí)現(xiàn)德育培養(yǎng)目標(biāo)的重要保證。教師隊(duì)伍需要高學(xué)歷、高文化、高素質(zhì)、高要求 , 同樣政工隊(duì)伍也需要高學(xué)歷、高

文化、高素質(zhì)、高要求。時(shí)代的發(fā)展更需要新型的政工人才 , 政工工作者需要提高對(duì)自身的要求。好的政工工作者除了要具有良好的政治素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)外 , 還要有較強(qiáng)的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。新形勢(shì)下政工工作者不僅要成為思想政治教育的專(zhuān)才 , 還要成為“多面手”, 掌握現(xiàn)代電子傳媒手段 , 如計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和外語(yǔ)等。因此 , 高校應(yīng)當(dāng)認(rèn)真選拔德才兼?zhèn)?、素質(zhì)較好的人員充實(shí)政工隊(duì)伍 , 把政工隊(duì)伍建設(shè)納入學(xué)校師資隊(duì)伍、干部隊(duì)伍建設(shè)的總體規(guī)劃之中。按照“政治堅(jiān)定、品德優(yōu)良、業(yè)務(wù)精湛、專(zhuān)業(yè)結(jié)合”的要求 , 建立一支專(zhuān)職為主 , 專(zhuān)兼結(jié)合的政工隊(duì)伍。把學(xué)生思想道德建設(shè)和教師思想道德建設(shè)以及學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)結(jié)合起來(lái) , 形成齊抓共管、全員育人和全程育人的機(jī)制。參考文獻(xiàn)：

【1】胡象斌.大學(xué)校園文化視野下的大學(xué)生道德建設(shè)[J].武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院報(bào)

【2】姚莉娜.大學(xué)生的戀愛(ài)心理及其教育引導(dǎo)[J].天津市經(jīng)理學(xué)院學(xué)報(bào)

【3】田國(guó)秀,閆小鵬.青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育研究述略[J].思想教育研究

第二篇：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)論文【精品】

論文范文

題目：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)論文

（一）論大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)

前幾年我在廣播聽(tīng)到這樣一則消息：在一列由北京市駛往秦皇島的列車(chē)上，乘客發(fā)現(xiàn)列車(chē)洗手間始終處在使用狀態(tài)，持續(xù)了一個(gè)多小時(shí)，給大家造成了極大的不便，于是便報(bào)告了列車(chē)員。列車(chē)員根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)推斷肯定是有人以此來(lái)逃票。在列車(chē)警衛(wèi)的多次要求與命令下，洗手間的門(mén)終于打開(kāi)了，原來(lái)是兩名北京的大學(xué)生，想去秦皇島旅游，又不想支付車(chē)票，便想出了這樣的辦法。

近年來(lái)，大學(xué)生道德敗壞的事例屢次出現(xiàn)在我們身邊。在大學(xué)校園里，考試作弊現(xiàn)象已經(jīng)是一個(gè)公開(kāi)的秘密。作弊形式也由過(guò)去的抄夾帶、傳答案等秘密行動(dòng)發(fā)展到公開(kāi)抄襲、集體作弊等等，帶手機(jī)，發(fā)短信，買(mǎi)答案，甚至找槍手替考。盡管各高校采取了最嚴(yán)厲的處罰措施，但這股風(fēng)頭并沒(méi)有被遏制住。

前一段時(shí)間，“一封辛酸父親的來(lái)信”引起了學(xué)校和社會(huì)對(duì)大學(xué)生孝心的大討論，可這也正從某些方面反映出來(lái)大學(xué)生中存在的問(wèn)題，那就是相當(dāng)一部分大學(xué)生喪失了孝敬父母的基本道德意識(shí)。如果一個(gè)人連自己的親生父母都不能夠很好的尊重，那這樣的人即使有再高的學(xué)問(wèn)又能為社會(huì)作什么貢獻(xiàn)呢？一個(gè)大學(xué)生，當(dāng)然首先要成為一個(gè)合格的公民。

“占座”也是大學(xué)校園里司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象。晚自習(xí)開(kāi)始了，人沒(méi)到，有紙條、書(shū)本“占”著座位，后來(lái)的同學(xué)只能“望座興嘆”。更有甚者，“座無(wú)虛席，人不過(guò)半”，晚自習(xí)都快結(jié)束了，不少被“占”的座位卻還一直空著?！罢甲笔虑殡m小，但對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活影響較大。很多同學(xué)對(duì)此感到既窩火卻又無(wú)可奈何。

相關(guān)報(bào)道表明，97.74%的大學(xué)生自報(bào)他們?cè)隍T車(chē)、駕駛機(jī)動(dòng)車(chē)或行走在交通路口遇到紅燈有交通警察時(shí)“不闖紅燈”，但在夜間沒(méi)有警察也無(wú)人看見(jiàn)時(shí)，這一比例同樣是大幅度下降，從97.74%下降到了56.44%！

我們不能否認(rèn)大學(xué)校園是一塊“凈土”?？墒窃诖髮W(xué)生群體中，這些不文明、不道德甚至違紀(jì)違法的現(xiàn)象不同程度地存在著，諸如買(mǎi)飯“加塞”，酗酒、抄襲等等。許多事情剛發(fā)生時(shí)都很小，但如果都“惡小而為之”，不加注意，不加約束，不自醒而改正，都容易變成“問(wèn)題”，日后走上社會(huì)，就可能沿襲成不良的行為習(xí)慣。人們常說(shuō)當(dāng)代大學(xué)生是“社會(huì)驕子”、“時(shí)代精英”，可是，為什么恰恰這個(gè)“精英”群體其道德?tīng)顩r會(huì)出現(xiàn)這么多不容忽視的道德修養(yǎng)問(wèn)題呢？

人們常說(shuō)我們這一代大學(xué)生生活在改革開(kāi)放的新時(shí)代，獨(dú)立和個(gè)性意識(shí)強(qiáng)，易于接受新鮮事物，容易受外界環(huán)境的影響?，F(xiàn)在許多社會(huì)不良風(fēng)氣沖擊校園，才使得一部分學(xué)子產(chǎn)生利己主義傾向，追求實(shí)惠和個(gè)人享樂(lè)。傳統(tǒng)的道德觀、價(jià)值觀與西方的道德觀、價(jià)值觀的沖突使得道德文化出現(xiàn)斷層；還有的則認(rèn)為，80年代出生的孩子大多為獨(dú)生子女，被寶貝寵愛(ài)嬌慣壞了，從小在“唯我獨(dú)尊”的環(huán)境里長(zhǎng)大，注定是自私的一代?？墒?，在我看來(lái)，一個(gè)人必然會(huì)受到各種外界因素的影響，可最終決定人的思想道德和性格發(fā)展的還是自身的原因。解決大學(xué)生道德修養(yǎng)問(wèn)題，單靠開(kāi)設(shè)思想道德修養(yǎng)教育課是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也是不可能從根本上解決問(wèn)題的。關(guān)鍵問(wèn)題是大學(xué)生自己要真正地為自我找準(zhǔn)標(biāo)尺！我想，大學(xué)生如果堅(jiān)定正確的道德觀、價(jià)值觀、世界觀，就必然可以做到“出污泥而不染”，使自己真正成為一個(gè)擁有高素質(zhì)和良好道德的合格公民。

大學(xué)生是即將成材的祖國(guó)棟梁。在大學(xué)里，不斷提升思想道德境界和科學(xué)文化素質(zhì)，當(dāng)代大學(xué)生們才能以嶄新的形象和過(guò)硬的水平，找準(zhǔn)有價(jià)值和有意義的人生坐標(biāo)，也才能在改革和發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)中更加自如地?fù)]灑壯麗青春。讓我們大家都牢記這樣一句話吧：大學(xué)生首先要做的是成為一名合格的公民！

古人云：“有才無(wú)德，其行不遠(yuǎn)?！边@是因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的成才方向和目標(biāo)，總是和社會(huì)性的需要、時(shí)代的需要緊密聯(lián)系在一起的，脫離了歷史前進(jìn)的方向和為人類(lèi)造福，為社會(huì)作貢獻(xiàn)的思想，人的才智就會(huì)受到抑制。當(dāng)代大學(xué)生如果缺乏報(bào)效社會(huì)主義祖國(guó)之心，沒(méi)有為實(shí)現(xiàn)四化宏偉目標(biāo)而奮斗的大志，即使只為個(gè)人“名利”在某一時(shí)期對(duì)人的才智發(fā)展有某種刺激作用，那也畢竟是不長(zhǎng)久、不穩(wěn)固的。這樣的人只會(huì)被社會(huì)所淘汰。道德修養(yǎng)是一定的道德原則和規(guī)范在人們思想和行為中的表現(xiàn)，具有社會(huì)思想指導(dǎo)性，表現(xiàn)在個(gè)人身上某些穩(wěn)定的特點(diǎn)和傾向，它對(duì)于我們大學(xué)生的成長(zhǎng)具有十分重要的意義。

當(dāng)今的大學(xué)生獨(dú)生子女很多，隨著物質(zhì)生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視了對(duì)孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨(dú)尊的習(xí)慣。作為大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)四化建設(shè)所需人才的搖籃，在人才質(zhì)量把關(guān)上起著至關(guān)重要的作用，未來(lái)的社會(huì)發(fā)展需要綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。但加強(qiáng)思想道德建設(shè)在人才質(zhì)量關(guān)上起著重要意義。高尚的道德品質(zhì)并不是一夜之間就可以形成的。我們?cè)诖髮W(xué)期間學(xué)英模、趕先進(jìn)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)是十分必要的?，F(xiàn)在正在全國(guó)各高等院校就讀的大學(xué)生們，大多出生于上世紀(jì)80年代。這一代獨(dú)生子女既有自身的優(yōu)勢(shì)，也有自身的不足。他們熱情開(kāi)放、進(jìn)取心強(qiáng)，敢于創(chuàng)新、張揚(yáng)個(gè)性；但同時(shí)，他們又往往以自我為中心，缺乏毅力，時(shí)常感到孤獨(dú)和空虛……在大學(xué)校園里，考試作弊現(xiàn)象已經(jīng)是一個(gè)公開(kāi)的秘密。盡管各高校采取了最嚴(yán)厲的處罰措施，但這股風(fēng)頭并沒(méi)有被遏制住。調(diào)查顯示，許多學(xué)生對(duì)作弊現(xiàn)象強(qiáng)烈不滿，要求改變這種現(xiàn)狀。

一些同學(xué)說(shuō)，實(shí)際上“作弊”是大學(xué)校園的一門(mén)必修課，當(dāng)下大學(xué)的“作弊率”比校園手機(jī)的“持有率”還要高。事實(shí)上，作弊現(xiàn)象在全國(guó)許多高校內(nèi)普遍存在，即使是我國(guó)最拔尖的一些高校也有這種現(xiàn)象。據(jù)記者了解，今年初1月9日結(jié)束的清華大學(xué)期末考試中，至少揪出13名作弊學(xué)生，其中8人是在職法律碩士班學(xué)生。

一些教育界人士認(rèn)為，現(xiàn)在，分?jǐn)?shù)是看待一個(gè)學(xué)生是否優(yōu)秀的首要指標(biāo)，考試成績(jī)與他的命運(yùn)息息相關(guān)，關(guān)系到日后入黨、升學(xué)、獎(jiǎng)學(xué)金、學(xué)位證書(shū)以至將來(lái)的就業(yè)等各個(gè)方面。將考試成績(jī)提到如此至關(guān)重要的地位，從某種角度來(lái)說(shuō)，是逼著學(xué)生作弊。些教育專(zhuān)家認(rèn)為，大學(xué)生整體上社會(huì)公德意識(shí)比較強(qiáng)，絕大多數(shù)學(xué)生具有較高的社會(huì)公德素質(zhì)，他們對(duì)基本道德行為的認(rèn)知是健康的；但與此同時(shí)，他們對(duì)一些非本質(zhì)的、帶有生活習(xí)慣性的不文明行為又表現(xiàn)出了較大的寬容度，表現(xiàn)出了一種比較平和的態(tài)度，反映了當(dāng)代大學(xué)生在一定程度上能夠更多地理解別人和渴望被別人理解的心態(tài)，同時(shí)，更愿意追求一種在不侵犯別人利益基礎(chǔ)上的個(gè)人生活方式的最大自由化。本報(bào)訊新華網(wǎng)消息寧波市的一位高校教師最近向媒體反映了一樁事。前不久，寧波萬(wàn)里學(xué)院一位老教授乘上３６０路公交車(chē)，本校不少學(xué)生結(jié)伴而坐，但面對(duì)站立一旁的教授，學(xué)生們竟無(wú)人讓座。

相似的一幕還發(fā)生在寧波大學(xué)。該校黨委副書(shū)記邢學(xué)亮自亮“家丑”：今年四五月份，在開(kāi)往寧大的６０１路公交車(chē)上許多坐著的學(xué)生目睹一位拄著雙拐行動(dòng)不便的同學(xué)艱難地站著而無(wú)動(dòng)于衷。后來(lái)一位老師站起來(lái)讓了座，并一直站到終點(diǎn)站。

是什么原因讓這些大學(xué)生失去了謙謙君子風(fēng)度？這幾起事件日前在寧波掀起了一場(chǎng)激烈的討論。一名女大學(xué)生說(shuō)：“我也是很想讓座的，但有時(shí)候自己也確實(shí)很累，很想坐。而且在擁擠的公交車(chē)上，坐著會(huì)比站著安全?！睅酌猩硎?，當(dāng)時(shí)只要有一人提出讓座，同學(xué)們定會(huì)爭(zhēng)相讓座，但遺憾的是，誰(shuí)都沒(méi)吭聲，都采取了觀望態(tài)度。一名男生坦率地承認(rèn)：當(dāng)初是想站起讓座的，但怕被別人認(rèn)為是出風(fēng)頭。

寧波大學(xué)文學(xué)院一位老師表示，在讓不讓座這一件小事上，折射出大學(xué)生身上普遍存在的知行不一的矛盾。

據(jù)調(diào)查，在問(wèn)及是否該為“病殘老孕”讓座時(shí)，幾乎所有的學(xué)生眾口一詞地加以肯定。而且，在社會(huì)公德方面，有９５％以上的學(xué)生譴責(zé)在別人休息時(shí)大吵大鬧的行為。但部分老師反映，校園內(nèi)，大學(xué)生忽視公德、失落文明的行為還是比較多的。上課已一刻鐘，還有同學(xué)在堂而皇之地吃早餐；一節(jié)課后，很少看到有學(xué)生主動(dòng)幫老師擦黑板。

萬(wàn)里學(xué)院一位教師認(rèn)為，這件“小事”還折射出現(xiàn)有的人才培養(yǎng)模式存在明顯不足，大學(xué)生在文明修養(yǎng)、處理人際關(guān)系能力、合作精神等方面存在缺陷。許多學(xué)生在校期間抱著“不求有功，但求無(wú)過(guò)”的心態(tài)，凡事不想“出風(fēng)頭”，遇上明顯不對(duì)的事也不敢據(jù)理力爭(zhēng)，挺身而出。

（二）論社會(huì)變遷中的青年道德人格培養(yǎng)

20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)大變革的轉(zhuǎn)型期：一場(chǎng)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的深刻的革命正在產(chǎn)生重大的影響，引起了中國(guó)社會(huì)一系列重要的變遷。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，社會(huì)變遷的加速，人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生著劇烈變化，傳統(tǒng)的道德規(guī)范受到了強(qiáng)烈沖擊，而新的道德規(guī)范尚未建立起來(lái)，導(dǎo)致社會(huì)道德出現(xiàn)了某種混亂與無(wú)序。在這一特定的轉(zhuǎn)型時(shí)期，道德和道德教育正經(jīng)歷著前所未有的困惑和價(jià)值失落以及時(shí)有發(fā)生的觸目驚心的自殺、殺害同學(xué)甚至殺害父母與老師的事件，都給我們敲響了警鐘。不可否認(rèn)，造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的。筆者認(rèn)為其中很重要的原因就是當(dāng)代某些青年道德人格的淪喪。如何認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)社會(huì)變遷中青年的道德?tīng)顩r和發(fā)展趨勢(shì)，并在此基礎(chǔ)上探究如何培育與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的道德人格，培養(yǎng)他們的道德主體精神，提高他們的道德修養(yǎng)，使青年走出道德沖突與困惑，這是我國(guó)倫理道德教育在21世紀(jì)所面臨的新的課題。

一、當(dāng)代青年道德失范及原因分析

所謂道德人格就是個(gè)體人格的道德性規(guī)定，是個(gè)體特定的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合。它既是道德客體自覺(jué)接受和內(nèi)化道德規(guī)范的結(jié)果，又是接受德性熏染的心理基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)是人在道德上區(qū)別與動(dòng)物界的規(guī)定性。

青年是社會(huì)的希望，他們的道德素質(zhì)是他們精神面貌的集中反映，也是社會(huì)精神面貌的一面鏡子。然而當(dāng)我們把目光聚焦在青年身上時(shí)，卻令人遺憾地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代青年的道德?tīng)顩r堪憂。

案例一

1999年6月14日，南京市某大學(xué)發(fā)生一起嚴(yán)重的傷害案件：生物系即將畢業(yè)的女研究生伍小莉用尖刀將自己的導(dǎo)師楊維傭教授嚴(yán)重刺傷，隨即舉刀自殺未遂。楊維傭教授不忍看到女弟子的大好前程被毀，拒絕去醫(yī)院治療。一個(gè)月后，楊維 傭教授因內(nèi)出血和傷口感染而身亡。

案例二

2000年5月3日，湖南大學(xué)天馬新村8棟402室的女工程師寧友榮被溺斃在自家的浴池內(nèi)，其夫徐章漢頭部被砸傷，兇手是受害夫婦的女兒徐夢(mèng)菲。②

案例三

2000年6月26日上午，杭州市中級(jí)人民法院判處被告人陳耀朋(浙江省某高校一名研究生，因失戀而殘忍地殺害了女友。)死刑，緩期二年執(zhí)行。③

以上這些觸目驚心的事件雖然只是當(dāng)代青年中少數(shù)極端的例子，但是卻反映出我國(guó)在倫理道德建設(shè)方面存在明顯的缺陷：道德教育忽視了對(duì)人的價(jià)值的終極關(guān)懷，忽視了對(duì)人的靈魂與美德的關(guān)懷。造成這種結(jié)果的原因很多，其中一個(gè)主要因素是長(zhǎng)期以來(lái)道德教育不落實(shí)、不扎實(shí)，人格教育缺乏應(yīng)有的重視。雖然道德教育歷來(lái)都是最受黨和國(guó)家的重視的，但是在一些家長(zhǎng)和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的心目中，在社會(huì)實(shí)際生活中的地位不高。學(xué)生家長(zhǎng)與學(xué)校所關(guān)心的是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，社會(huì)所關(guān)注的是實(shí)際的效益、利潤(rùn)，很少有人去思考人生的許多精神問(wèn)題，也不再關(guān)心自己的靈魂，至于道德修養(yǎng)似乎變得無(wú)關(guān)緊要了，人的良知、情操、人格日益貶值和失落。這種善惡不分、邪正混雜的生活狀態(tài)導(dǎo)致青年心靈的困惑和迷茫。據(jù)2000年共青團(tuán)中央組織的全國(guó)大型調(diào)查看，當(dāng)代青年中道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)的現(xiàn)象仍然普遍存在。也就是說(shuō)他們知道應(yīng)該怎樣做，但是實(shí)際上卻沒(méi)有那 樣做，知與行是分離的。這表明在如何進(jìn)行道德教育的指導(dǎo)思想上出現(xiàn)問(wèn)題，即把道德當(dāng)作知識(shí)的傾向嚴(yán)重存在，忽視了道德習(xí)慣的培養(yǎng)。道德教育只強(qiáng)調(diào)抽象的道德原則，而不太重視人格的培育。這樣，最基本的品德素質(zhì)的培養(yǎng)出現(xiàn)空缺，造成一些不知羞恥、不講信用、不講良心、忘恩負(fù)義的行為得以存在，以至人們的某些道德行為失去了規(guī)范的約束。青年的倫理價(jià)值觀和道德行為一旦缺乏有效的控制、約束和引導(dǎo)，就會(huì)產(chǎn)生扭曲的道德人格。以上幾個(gè)案例就是很好的明證。

對(duì)當(dāng)代青年一代而言，社會(huì)物質(zhì)環(huán)境的改變，獨(dú)生子女家庭的嬌寵，唯升學(xué)以求的生活目標(biāo)的畸形，顯示出一種人格發(fā)展的困境。環(huán)境與家庭正在扶持一種特殊人格：以依賴為前提的虛假主體性，它潛移默化地在苛求環(huán)境、苛求他人的過(guò)程中任性地?cái)U(kuò)張，發(fā)展為自私狹隘，懼怕艱苦、心理脆弱的自我中心式人格。這種不健康的人格如果得不到合理的引導(dǎo)，就極易產(chǎn)生種種道德失范行為。

社會(huì)變遷中，青年道德失范的另一重要方面是：進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的青年人往往會(huì)產(chǎn)生道德失范的意識(shí)與行為。一方面，青年認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上很難講道德；另一方面，有意或無(wú)意地做些違反道德規(guī)范的行為。1999年，北京聯(lián)合大學(xué)對(duì)五所高校的大學(xué)生使用互聯(lián)網(wǎng)的情況進(jìn)行了調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)現(xiàn)有的道德觀念、價(jià)值觀念產(chǎn)生了或可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響和沖擊。對(duì)于“在網(wǎng)絡(luò)交往中，應(yīng)遵守誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)公德”這一點(diǎn)，38．8％的人表示“現(xiàn)在做起來(lái)很難”，還有5．3％的人認(rèn)為“沒(méi)有必要”；有14．4％的人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的使用會(huì)提高社會(huì)道德水平；同時(shí)，也有15．3％的人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的使用會(huì)降低社會(huì)的道德水平；還有46．6％的人表示“很難確定”。對(duì)于“網(wǎng)絡(luò)黑客”的行為，26.3％的人表示“黑客有高超的技術(shù)，令人佩服”；16．7％的人表示“黑客的行為促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展”；還有24．4％的人表示“不好說(shuō)”；只有24．2％的人認(rèn)為“黑客的行為具有社會(huì)危害性，應(yīng)嚴(yán)厲懲罰并盡力杜絕”；有12．5％的學(xué)生曾經(jīng)“獲提他人的郵件”，9．8％的人曾經(jīng)“查閱黃色圖片或文字”，8．6％的學(xué)生曾經(jīng)“獲得機(jī)密或他人的私人信息”，還有5，4％的人曾經(jīng)“發(fā)布了不健康的信息”。④這一調(diào)查結(jié)果充分表明了青年人在網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題上的模糊與失范。模糊認(rèn)識(shí)必然造成錯(cuò)誤輿論，錯(cuò)誤輿論也必然成為失范行為的先導(dǎo)。青年上網(wǎng)的人多，據(jù)調(diào)查，目前已有30．8%的青年進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)世界，有19．7％的青年“準(zhǔn)備上網(wǎng)”，未來(lái)可能上網(wǎng)的青年將達(dá)到50．5％。⑤如果對(duì)青年網(wǎng)上的失范行為不進(jìn)行遏制，幫助青年修正對(duì)此的模糊認(rèn)識(shí)，只能讓網(wǎng)絡(luò)失范行為日益嚴(yán)重。目前網(wǎng)絡(luò)犯罪的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這是青年道德主體喪失的一種表現(xiàn)，它反映了青年道德人格取向的偏差。這說(shuō)明我們現(xiàn)在的人格教育還不到位，沒(méi)能教會(huì)青年學(xué)會(huì)正確選擇與判斷，以至成為現(xiàn)代科技的奴隸，失落了自我。

二、變革時(shí)代對(duì)青年道德人格的要求

80年代以來(lái)，中國(guó)所實(shí)施的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)引起了中國(guó)社會(huì)的巨大變革，其中一個(gè)最根本的變化就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起，以及由此而引發(fā)的一系列社會(huì)生活方式的深刻變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同其它經(jīng)濟(jì)形式一樣，要求與之相適應(yīng)的倫理道 德基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以理性化為特征的經(jīng)濟(jì)制度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要公平、秩序和穩(wěn)定，需要以自由、平等、信用和契約為基礎(chǔ)建立一種普遍性的交換關(guān)系。這種關(guān)系不是靠人情、等級(jí)和特殊性，而是以一套具有普適性的、非人格化的規(guī)范和程序來(lái)維持社會(huì)的運(yùn)行，從而形成一種新型的現(xiàn)代人際關(guān)系——合作關(guān)系。這種新型的人際關(guān)系反映到道德層面上，人們逐漸形成一種共識(shí)：道德應(yīng)以現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文明規(guī)范為基礎(chǔ)。這些規(guī)范包括人格自由、平等，尊重人權(quán)、遵守社會(huì)公德、公平競(jìng)爭(zhēng)、依法守法等。這說(shuō)明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)孕育了新的人與人的關(guān)系，它為現(xiàn)代新型人格的發(fā)展開(kāi)拓出了新的可能空間。因此，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德人格的內(nèi)在屬性表現(xiàn)為獨(dú)立、理性、自由、平等、公正等品質(zhì)。

這種現(xiàn)代道德人格首先尊重人的自由、平等，它使青年意識(shí)到我們生活中正在出現(xiàn)并擴(kuò)大著的人與人之間的共同利益、共同價(jià)值以及正在形成著的共同規(guī)則、共同倫理，這些都是一個(gè)現(xiàn)代人所必須承認(rèn)和遵守的；使青年了解當(dāng)代人類(lèi)發(fā)展中所具有的世俗化、主體化、一體化的大趨勢(shì)，培養(yǎng)青年具有一種生存的同一感，學(xué)會(huì)“關(guān)心他人”，走向他人，學(xué)會(huì)與不同價(jià)值取向的人共同融為一體。在追求人類(lèi)發(fā)展與進(jìn)步的目標(biāo)下，做到對(duì)他人的尊重、寬容、關(guān)懷、理解，學(xué)會(huì)通過(guò)對(duì)話、溝通，克服自私狹隘、自我中心式的人格取向。

其次，這種現(xiàn)代道德人格充分肯定和顯示個(gè)體價(jià)值與主體性價(jià)值原則。主體性的失落是現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)引人注目的問(wèn)題。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人的物化、異化的產(chǎn)生，本來(lái)意義上的主體己漸趨消失，而大眾文化(電視、網(wǎng)絡(luò)等)則通過(guò)對(duì)自主性的消融，進(jìn)一步強(qiáng)化了非主體化的趨勢(shì)。主體性的失落同時(shí)又以大眾文化的泛濫為背景，大眾文化則體現(xiàn)了模式化、世俗化的價(jià)值取向。現(xiàn)代道德人格則是對(duì)人的主體性的張揚(yáng)，是青年道德主體意識(shí)的提升。在道德問(wèn)題上它強(qiáng)調(diào)青年道德選擇的自由，同時(shí)自己應(yīng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)；強(qiáng)調(diào)對(duì)道德問(wèn)題作理性和自覺(jué)的把握，重視自己的自主判斷，淡化傳統(tǒng)習(xí)慣，不以他人的、傳統(tǒng)的或權(quán)威者的道德意識(shí)為主要的評(píng)判尺度；強(qiáng)調(diào)個(gè)人在道德生活中的權(quán)利以及社會(huì)對(duì)個(gè)人應(yīng)負(fù)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)自我利益。由此可見(jiàn)，人的主體性就是人的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的總稱?，F(xiàn)代社會(huì)條件下，人的主體性不斷發(fā)展和弘揚(yáng)的過(guò)程，正是人的精神不斷獲得自由、不斷完善的過(guò)程，也是人的道德自律不斷發(fā)展的過(guò)程。由于人的精神不斷完善和發(fā)展，人才能不斷認(rèn)識(shí)自身，才會(huì)有真正人的生活，人才會(huì)與社會(huì)相適應(yīng)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，道德生活便構(gòu)成了人類(lèi)生活的重要特征，具有高尚道德的人才會(huì)有真正的人的生活。所以，只有現(xiàn)代道德人格的建立，人的主體性才能得以弘揚(yáng)，推動(dòng)著人邁向更高層次的道 德境界，人自身才能真正實(shí)現(xiàn)向“自由個(gè)性”的飛躍。

三、當(dāng)代青年道德人格的培育

青年作為發(fā)展中的個(gè)體，他們的健康高尚的道德品質(zhì)的形成和良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，不僅是社會(huì)對(duì)他們的期望和要求，也是他們自身健康成長(zhǎng)與發(fā)展的重要方面。道德人格的培育，一方面依賴于道德主體的內(nèi)在自覺(jué)，即青年自身的道德自律；另一方面，需要通過(guò)外部社會(huì)環(huán)境的整治和優(yōu)化。這兩方面相互配合，互為補(bǔ)充，缺一不可。

(一)青年自身的道德自律

青年期是人生發(fā)展和品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)變革深深地影響其道德生活，并客觀要求青年作為社會(huì)的道德主體參與社會(huì)生活。此外，當(dāng)代青年的獨(dú)立意識(shí)、主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，主觀上也要求認(rèn)識(shí)自我，把握自我。

馬克思說(shuō)：“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律?！雹捱@說(shuō)明，人類(lèi)的自律意識(shí)對(duì)道德養(yǎng)成的重要作用。道德人格的形成依賴個(gè)人的道德修養(yǎng)，而道德修養(yǎng)的過(guò)程就是人們?cè)诘赖缕焚|(zhì)、道德思想意識(shí)方面的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過(guò)程，實(shí)際上就是個(gè)體道德自覺(jué)的過(guò)程。在道德人格的形成過(guò)程中，儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“反求諸己”，向內(nèi)心世界下功夫，實(shí)際上就是要求自己教育自 己，自己完善自己，這就特別需要培養(yǎng)自律意識(shí)，發(fā)揚(yáng)自律精神，如果缺乏這種精神，任何外在的道德規(guī)范都不會(huì)內(nèi)化為青年的道德認(rèn)識(shí)和道德信念，這樣道德教育就會(huì)失效。道德人格的培育是一個(gè)人內(nèi)心深處進(jìn)行吐故納新的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，沒(méi)有高度的自律精神，沒(méi)有嚴(yán)于解剖自己的決心和勇氣，就不可能實(shí)現(xiàn)道德人格的升華。特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新舊體制的轉(zhuǎn)換，新舊觀念的碰撞，中西文化的沖突，使得社會(huì)上各種道德觀念、價(jià)值準(zhǔn)則良莠并存，在很大程度上影響了當(dāng)代青年的道德選擇和道德行為，在這種情況下，如果缺乏自律精神，就會(huì)感到混亂、迷茫，無(wú)所適從，因此，只有具備自律意識(shí)，才能充分發(fā)揮人格主體的主觀能動(dòng)性，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下保持清醒的頭腦，獨(dú)立思考，科學(xué)決策，正確選擇，向著更高的道德境界邁進(jìn)。

由上可見(jiàn)，個(gè)體自身的自律精神對(duì)道德人格的塑造具有重要的作用，那么，青年如何才能有效地進(jìn)行道德修養(yǎng)呢?重視個(gè)人的道德修養(yǎng)是儒家傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，我們要摒棄其中的封建糟粕，吸收符合現(xiàn)代價(jià)值的精華，運(yùn)用來(lái)指導(dǎo)青年做人。

筆者認(rèn)為以下幾種方法值得借鑒和參考：

1.知行統(tǒng)一。當(dāng)代青年中知行脫節(jié)的現(xiàn)象普遍存在，這也是造成道德失范的一個(gè)主要原因。因此，青年道德修養(yǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是要加強(qiáng)知行統(tǒng)一。蘇格拉底認(rèn)為：知識(shí)即美德；皮亞杰強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知對(duì)道德自律的重要意義，我國(guó)古代思想家認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這些都在不同程度上看到了道德認(rèn)知與道德行為的關(guān)系。道德知識(shí)是道德行為的先導(dǎo)，沒(méi)有道德知識(shí)就不可能有道德行為。而這些知識(shí)不是個(gè)體先天所具有的，它們是不斷學(xué)習(xí)和思考的結(jié)果，所以，道德知識(shí)的學(xué)習(xí)是十分必要的。這種學(xué)習(xí)的目的在于理解和把握道德必然，形成科學(xué)的道德知識(shí)系統(tǒng)。這個(gè)科學(xué)的道德知識(shí)系統(tǒng)才會(huì)使個(gè)體在復(fù)雜的社會(huì)生活中不致迷失方向，始終沿著正確的道路前進(jìn)。

2．自我磨練。荀子語(yǔ)：“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉，積善成德，而神明自行，圣心備焉。”⑦這說(shuō)明，個(gè)體的善不是一蹴而就的，需要有 一個(gè)不斷積累和深化的過(guò)程。所謂自我磨練就是要通過(guò)善的積累，不斷鞏固強(qiáng)化，逐漸凝固成優(yōu)良的品德。這種道德修養(yǎng)方法，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)對(duì)人的道德意志的磨煉，只有不斷加強(qiáng)對(duì)自我的磨煉，人才能步入更高的道德境界。

3．內(nèi)省。所謂“內(nèi)省”，指自己在內(nèi)心反省自己的言行，掃除邪惡不好的東西，保留善的東西，就是要去惡存善。內(nèi)省的修養(yǎng)方法，是一種自我鍛煉的修養(yǎng)方法。道德修養(yǎng)的一個(gè)重要方面，就是用正確的道德原則和規(guī)范，不斷清洗、克服錯(cuò)誤的道德觀念。一個(gè)人只有在內(nèi)心嚴(yán)于解剖自己，對(duì)一切錯(cuò)誤的道德觀念毫不留情地進(jìn)行自我批評(píng)，堅(jiān)決拋棄，才可能成為一個(gè)符合時(shí)代精神的有道德的人。

4．慎獨(dú)。所謂慎獨(dú)，是指?jìng)€(gè)人在獨(dú)處無(wú)人注意的情況下，能自覺(jué)按一定的道德準(zhǔn)則思考和行動(dòng)，而不做任何壞事。慎獨(dú)是一種境界更高，自覺(jué)性更強(qiáng)的自我修養(yǎng)方法。它不僅要求人們不要在暗地里做不道德的事，還要求人們從小處入手，防微杜漸。不因?yàn)槭切〉暮檬露蝗プ?，也不因?yàn)槭切〉膲氖露プ?，即古語(yǔ)所說(shuō)的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。所以，慎獨(dú)的修養(yǎng)方法同時(shí)又是 一種道德境界，品德高尚的人，在個(gè)人獨(dú)處的情況下要自覺(jué)按道德規(guī)范約束自己。

(二)社會(huì)環(huán)境的整治和優(yōu)化

人是社會(huì)環(huán)境的創(chuàng)造者，同時(shí)又是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，這對(duì)矛盾的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人和社會(huì)的共同發(fā)展。從人是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物來(lái)講，人的一切都離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境，道德人格的培育也是如此。道德人格的培育離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境的整治和優(yōu)化，這一方面是因?yàn)榱己玫纳鐣?huì)環(huán)境為道德人格的培養(yǎng)提供了廣闊的天地，另一方面，良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)道德人格的培育起著強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。

總的來(lái)說(shuō)，社會(huì)環(huán)境對(duì)青年道德人格培育的作用可分為以下幾個(gè)方面：

家庭環(huán)境。家庭對(duì)青年人格的培育有很大影響。青年在獨(dú)立生活之前，多數(shù)時(shí)間是與父母生活在一起，因此，家庭的價(jià)值觀念和生活方式深深烙印在青年的心靈上，都會(huì)影響青年個(gè)體未來(lái)的生活，塑造著個(gè)體的人格。如前述幾個(gè)案例，造成青年道德失范、道德人格扭曲，與其家庭教育的偏差不無(wú)關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，人的社會(huì)化過(guò)程可以明顯地分為兩個(gè)領(lǐng)域，一是接受家庭教育的熏陶，一是接受社會(huì)的教育(包括學(xué)校教育和輿論引導(dǎo))和約束。在成人階段之前，家庭教育要比社會(huì)教育更基本，內(nèi)容更豐富，與道德人格的形成關(guān)系更大。家庭教育具有啟蒙性。人們總是從自己的父母那里開(kāi)始認(rèn)識(shí)世界，走向社會(huì)的。父母的一言一行都會(huì)在不知不覺(jué)影響青年的成長(zhǎng)。家庭教育又可以隨時(shí)隨地進(jìn)行，許多人是在家庭中通過(guò)父母的言行接受社會(huì)規(guī)則，完成社會(huì)化的，因此家庭教育對(duì)道德人格的影響是潛移默化和永久性的。所謂家庭環(huán)境的優(yōu)化，就是父母應(yīng)確實(shí)擔(dān)當(dāng)起育人的職責(zé)，既不應(yīng)嬌寵和溺愛(ài)孩子，也不應(yīng)過(guò)分苛求孩子——過(guò)與不及都不能收到預(yù)期的效果。只有營(yíng)造良好的家庭環(huán)境，實(shí)施正當(dāng)?shù)募彝ソ逃?，青年的道德?格才能健康發(fā)展。

社會(huì)文化環(huán)境。人格不單純是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，其中文化價(jià)值觀念影響人們行為的傾向，塑造著人格。“人格主要是由文化塑造的”。⑧傳統(tǒng)觀念總是在各個(gè)方面發(fā)揮作用，影響人塑造人。因此，對(duì)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分要大力宣傳，造成育人的良好社會(huì)文化環(huán)境。社會(huì)輿論是文化環(huán)境的重要組成部分，體現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值觀的好惡標(biāo)準(zhǔn)，其中一部分會(huì)通過(guò)個(gè)人意識(shí)轉(zhuǎn)化為人格的組成部分。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，輿論對(duì)人所起的影響作用越來(lái)越大。優(yōu)化輿論環(huán)境，就是用正確的輿論引導(dǎo)青年，不僅引導(dǎo)他們建構(gòu)科學(xué)的價(jià)值觀、人生觀、世界觀、道德觀，而且引導(dǎo)青年建構(gòu)理想的道德人格，其中最根本的是幫助青年正確理解人的存在 價(jià)值和意義。正確的輿論應(yīng)當(dāng)懲惡揚(yáng)善，即通過(guò)輿論鞭撻社會(huì)中存在的丑惡現(xiàn)象及觀念，褒揚(yáng)社會(huì)中的公正、正義的現(xiàn)象及觀念。正確的輿論并不是站在純客觀的立場(chǎng)上對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作自然主義的反映，而是從各種性質(zhì)迥異的社會(huì)現(xiàn)象中反映人們應(yīng)有的基本立場(chǎng)和態(tài)度，激勵(lì)人們追求美好的理想、美好的事物，并為這種美好的追求注入現(xiàn)時(shí)代的精神意蘊(yùn)，給人以希望和力量，幫助世人分清真與假、善與惡，引導(dǎo)青年不僅追求豐盈富蔗的物質(zhì)生活，而且追求高尚進(jìn)取的精神生活。在培育道德人格時(shí)，正確輿論起著十分重要的推動(dòng)作用。正確的輿論以外部信息輸人的形式，與個(gè)人的道德理念發(fā)生相互沖突，使得個(gè)體的道德人格中自私性、狹隘性、不穩(wěn)定性逐漸為寬廣性、穩(wěn)定性等特性的道德人格所取代，使個(gè)體的道德人格形成自覺(jué)地接受德性熏染的心理傾向。

學(xué)校環(huán)境。學(xué)校教育對(duì)青年道德人格的教育具有極為重要的作用。然而，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期青年種種道德失范的現(xiàn)象，人們不得不反思當(dāng)前我國(guó)學(xué)校教育所存在的問(wèn)題。學(xué)校德育實(shí)效不佳已是不爭(zhēng)的事實(shí)。造成這種狀況的原因，盡管有很多，但究其根源，可以說(shuō)是無(wú)“人”的、與學(xué)生生命——生活相脫節(jié)或相悖的、簡(jiǎn)單的、形式化的說(shuō)教，即是道德教育割裂了與學(xué)生生活世界的關(guān)系，對(duì)學(xué)生個(gè)體缺乏應(yīng)有的關(guān)注。歷史發(fā)展到今天，人類(lèi)走出自身生存與發(fā)展的困境需要新的道德，也呼喚新的道德教育。為回應(yīng)這種時(shí)代的要求，學(xué)校德育應(yīng)重新定位，向生活世界回歸，即讓學(xué)校德育從抽象化、空洞化、形式化的說(shuō)教中走出來(lái)，回歸生活，關(guān)注、指導(dǎo)和引導(dǎo)青年的現(xiàn)實(shí)生活，幫助青年走出道德失范的誤區(qū)。

道德教育向生活世界的回歸意味著放棄教條的道德原則、道德規(guī)范，從具體的、個(gè)人的、現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)。具體來(lái)說(shuō)，就是要關(guān)注和引導(dǎo)青年的日常生活。當(dāng)代青年的物質(zhì)生活比以前大大豐富，以怎樣的方式進(jìn)行消費(fèi)，養(yǎng)成怎樣的生活習(xí)慣，就成為擺在當(dāng)代青年面前的突出的新問(wèn)題。學(xué)校德育不應(yīng)回避這些問(wèn)題，而應(yīng)該向?qū)W生傳授現(xiàn)代文明生活方式的有關(guān)知識(shí)，指導(dǎo)他們以自尊自愛(ài)的方 式生活，引導(dǎo)他們體驗(yàn)這種文明健康的生活方式并養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。關(guān)注和指導(dǎo)青年的學(xué)習(xí)生活。對(duì)于在校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的主要活動(dòng)是學(xué)習(xí)。學(xué)校德育可以通過(guò)強(qiáng)化人生觀、價(jià)值觀和理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育，有針對(duì)性地引導(dǎo)青年如何做人。德育的價(jià)值在于教人做人，德育應(yīng)該將塑造人完美的精神世界作為首要和重要的問(wèn)題來(lái)抓。

總之，青年發(fā)展中所面臨的生活問(wèn)題十分復(fù)雜，也很具體。為此，學(xué)校德育在堅(jiān)持生活化價(jià)值取向的基本前提下，應(yīng)主動(dòng)關(guān)注、研究和增補(bǔ)大量與青年生活中典型、敏感和棘手問(wèn)題相關(guān)的內(nèi)容，在實(shí)踐中提高學(xué)校德育的針對(duì)性和指導(dǎo)性。

（三）思想道德修養(yǎng)-論自私

一，自私的定義

自私，是使用頻率很高的概念。一個(gè)概念，并非因?yàn)槿藗兘?jīng)常使用而便于給它定義，作為研究，怎樣才能比較科學(xué)地定義以概括其全部本質(zhì)特征呢？

美國(guó)學(xué)者威爾遜在《新的綜合》一書(shū)中，甚至將生命的最基本單位基因也說(shuō)成是“自私”的。按威爾遜使用“自私”概念的意義推而廣之，一棵小草同另一棵小草爭(zhēng)奪養(yǎng)料，鳥(niǎo)吃蟲(chóng)，貓吃老鼠，一只狗同另一只狗爭(zhēng)搶骨頭，人吃豬肉，食谷物，這統(tǒng)統(tǒng)是“自私”的表現(xiàn)。盡管威爾遜也承認(rèn)基因既無(wú)意識(shí)，也無(wú)情感。實(shí)際上，威爾遜是將任何生物體表現(xiàn)的有利自身、且以損害其它生物體為代價(jià)的“客觀行為”統(tǒng)稱為“自私”。威爾遜在什么意義上使用自私這個(gè)概念，那是他自己的事。但我為了研究的方便，只限于在人類(lèi)社會(huì)中人與人的關(guān)系上使用自私的概念。

自私，作為人的屬性之一，作為廣泛而復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，既可表現(xiàn)為人的客觀行為，又可表現(xiàn)為人的主觀意識(shí)、觀念、動(dòng)機(jī)。由于人的意識(shí)、行為的統(tǒng)一性，自私可兼指行為、觀念二者；又因?yàn)槿说男袨椤⒁庾R(shí)之間可能脫節(jié)，空間時(shí)間上發(fā)生分離，或以矛盾的形式出現(xiàn)，它又可獨(dú)指行為或觀念。那么，究竟從主觀意識(shí)方面給自私定義好呢？還是從客觀行為方面給自私定義好呢？

有人側(cè)重從客觀行為及其效果方面給自私定義，認(rèn)為“自私，是指人以損害他人、社會(huì)的利益為代價(jià)來(lái)滿足自己利益要求的行為”。換言之，自私是一種損人利己的客觀行為。我將此定義稱為“自私的客觀行為定義?！?該定義符合人們?cè)诘赖略u(píng)價(jià)中著重行為效果的習(xí)慣，而且，許多人在許多場(chǎng)合是在損人利己的行為的意義上使用自私概念的。但是，該定義失之于簡(jiǎn)單。

首先，按照該定義的規(guī)定，只有當(dāng)人事實(shí)上表現(xiàn)出損人利己的行為時(shí)，人才可以被稱為自私。如果人沒(méi)有表現(xiàn)損人利己的行為，那就不是自私的。然而，眾所周知，如同人可以有犯罪的意識(shí)，動(dòng)機(jī)，但并非一定事實(shí)上表現(xiàn)犯罪的行為一樣，人有損人利己的意識(shí)，也并非一定事實(shí)上表現(xiàn)損人利己的行為。這是因?yàn)椋?/p>

一、動(dòng)機(jī)、意識(shí)指導(dǎo)行為的產(chǎn)生，其間尚有一個(gè)過(guò)程。在過(guò)程完成之前，一種動(dòng)機(jī)、意識(shí)可能己經(jīng)改變或消失，被另一意識(shí)、動(dòng)機(jī)所取代；

二、一種動(dòng)機(jī)、意識(shí)可能仍然存在，但由于外部環(huán)境的制約，或由于另一意識(shí)、動(dòng)機(jī)的抑制，該意識(shí)、動(dòng)機(jī)暫時(shí)沒(méi)有指導(dǎo)行為的產(chǎn)生而潛伏下來(lái)。因此，人沒(méi)有表現(xiàn)損人利己的行為，但這并不等于他頭腦中一定不存在損人利己的意識(shí)、動(dòng)機(jī)。由于客觀行為的定義沒(méi)有將此種情況包括進(jìn)去，在解釋有些現(xiàn)象時(shí)，便顯得生硬、牽強(qiáng)附會(huì)。例如，某人在某事上沒(méi)有表現(xiàn)損人利己的行為，但在另一事上又表現(xiàn)了損人利己的行為。按客觀行為的定義，就只能這樣解釋?zhuān)核刹蛔运阶兂闪俗运?。但事?shí)上，這里有兩種情況：一是這種客觀行為的變化是動(dòng)機(jī)、意識(shí)相應(yīng)變化的結(jié)果；二是行為雖然變化，但動(dòng)機(jī)沒(méi)有變，動(dòng)機(jī)是原來(lái)就存在，是連續(xù)的。按客觀行為定義來(lái)解釋第一種情況，是合理的，但解釋第二種情況，則顯然不妥。

其次，如果在嚴(yán)格的“損人利己”的意義上使用自私的概念，那么，當(dāng)有人遇難不幫或見(jiàn)死不救①時(shí)，這類(lèi)行為也不能被稱為自私。因?yàn)樾袨檎咚炔粨p人，也不利己。而事實(shí)上，人們沒(méi)有例外地將此種行為稱為自私，這類(lèi)行為者被稱為自私的人。

尤為重要的是，當(dāng)人的行為的客觀效果表現(xiàn)為利己利人（互惠）時(shí)，人是不是自私的呢？按照客觀行為的定義那也不能稱為自私。但我們知道，利己利人的客觀行為效果，常常是從“為我”的主觀動(dòng)機(jī)出發(fā)的結(jié)果（當(dāng)然有其他情況）。當(dāng)有人實(shí)施客觀上有利他人、社會(huì)的行為時(shí)，“利他者”很可能是為了從他人、社會(huì)那里獲得相應(yīng)報(bào)酬?！八牧己眯袨槭且环N老謀深算之舉，實(shí)質(zhì)上是為了自己的及其親屬的利益?！雹谟^念、動(dòng)機(jī)是自私的。正因?yàn)槭恰盀榱宋易约旱募捌溆H屬的利益”，所以，如果他的良好行為（利他）沒(méi)有能使他從對(duì)方獲取他認(rèn)為的相應(yīng)報(bào)酬，或少于他認(rèn)為的相應(yīng)報(bào)酬，那么可以預(yù)期，他的良好行為將消失或減少，假如他能夠獲得相應(yīng)的報(bào)酬，他的良好行為將繼續(xù)表現(xiàn)。這類(lèi)行為，雖然僅從行為效果（利己利人）看，從靜態(tài)的意義上看，的確不便稱為自私，但如果從動(dòng)態(tài)的意義上，從主觀意識(shí)、動(dòng)機(jī)方面看，就有充分的理由稱為自私。

由此看來(lái)，僅從客觀行為方面給自私定義，雖然考慮到了行為動(dòng)機(jī)的統(tǒng)一性，但由于沒(méi)有注意到觀念、行為的矛盾性與脫節(jié)的可能，故沒(méi)有概括人們使用自私這一概念的全部?jī)?nèi)涵，所以，有相當(dāng)?shù)木窒扌浴?/p>

從主觀意識(shí)、動(dòng)機(jī)方面為自私定義怎樣？

無(wú)疑，從主觀意識(shí)方面為自私定義是有根據(jù)的：

一、只有人才具有鮮明的意識(shí)（當(dāng)然是在相對(duì)的意義上），所以從主觀意識(shí)方面定義，可以將人的自私與其它動(dòng)物的“自私”（本能）很好地區(qū)別開(kāi)來(lái)。并且，這符合我研究自私只限于人的目的；二，從主觀意識(shí)、動(dòng)機(jī)方面給自私定義，便于從動(dòng)態(tài)的角度認(rèn)識(shí)自私與人，從而避免客觀行為定義的局限；

三、動(dòng)機(jī)、意識(shí)比行為本身更有力，其邏輯是：通常情況下，人的行為總是人的有意識(shí)的行為，如果我們能夠真正消滅意識(shí)、動(dòng)機(jī)，那就能同時(shí)消滅行為本身，但消滅了行為，卻并不等于消滅了意識(shí)、動(dòng)機(jī)，而只要?jiǎng)訖C(jī)、意識(shí)仍然存在，它又可將消滅過(guò)的行為重新生產(chǎn)出來(lái)。

于是，我將自私定義為：當(dāng)人同他人、社會(huì)發(fā)生利益關(guān)系時(shí)，他首先考慮的更看重的是自己的利益，當(dāng)人認(rèn)為自己同他人的利益不矛盾時(shí)，這種為自己利益考慮的動(dòng)機(jī)即可指導(dǎo)客觀上利人利己的行為；當(dāng)人認(rèn)為自己的利益同他人、社會(huì)的利益相矛盾時(shí)，這種為自己利益考慮的動(dòng)機(jī)就表現(xiàn)為犧牲他人、社會(huì)的利益來(lái)維護(hù)發(fā)展自己的利益的行為。

對(duì)自私作如此界定，也許仍然沒(méi)有概括人們使用該概念的全部本質(zhì)特征。但有一點(diǎn)可以肯定，對(duì)自私這一概念，必須作多角度、多層次的、動(dòng)態(tài)的整體把握。為此，就必須將對(duì)人的主觀意識(shí)、動(dòng)機(jī)與客觀行為兩方面的研究結(jié)合起來(lái)。

一、自私的相對(duì)性

自私的相對(duì)性意義之一，是指自私相對(duì)無(wú)私（大公無(wú)私）③而言。沒(méi)有自私，便無(wú)所謂無(wú)私，反之亦然。一些思想家們認(rèn)為④，支配人處理與他人、社會(huì)利益關(guān)系的唯一原則、規(guī)律是“利己”（自私），在處理與他人、社會(huì)的利益關(guān)系時(shí)，人只有一種觀念、意識(shí)、動(dòng)機(jī)，那就是“為自己”，如同河水不會(huì)向河源倒流，人不會(huì)為別人的幸福而犧牲自己的幸福。即便有人在客觀上表現(xiàn)了有利他人、社會(huì)的行為，甚至這是以犧牲自己的生命為代價(jià)，那也不過(guò)是為了滿足自己的同情心、滿足自己愛(ài)惜榮譽(yù)的沖動(dòng)的需要，（因?yàn)樵谛袨檎呖磥?lái)，他的榮譽(yù)的價(jià)值，大于他生命的價(jià)值。）這就是、這還是“為自己”。（自私）

早些年，我國(guó)一些青年人曾討論人生價(jià)值問(wèn)題，著名的潘曉也談到了自私的問(wèn)題，認(rèn)為，即使是被人們稱為崇高的大公無(wú)私者，那也不過(guò)是“主觀為自己，客觀為別人”。人的行為的客觀效果，可能有利他人、社會(huì)，但在主觀上，他總是從自己，從滿足自己的某種愿望、沖動(dòng)、情感、價(jià)值觀念的要求出發(fā)的，因此，也只能是“自私的”。以上觀點(diǎn)可稱為“純粹自私論”。

按純粹自私論的邏輯，任何人的道德行為，只有客觀效果的差別，而沒(méi)有主觀動(dòng)機(jī)的本質(zhì)差異?！盀樗?、為公”，只有客觀效果的意義，作為觀念、意識(shí)，實(shí)質(zhì)上并不存在。

必須肯定，任何人的道德行為，乃至其它一切行為，只要不完全是外力作用的結(jié)果，只要其中存在行為者本身的意識(shí)選擇，哪怕是潛意識(shí)的作用，那么，行為總是要符合行為者本人的某種意愿、欲望、情感和價(jià)值觀念，否則，行為本身就不可思議了。正是在也只能在這個(gè)意義上，我們才能說(shuō)，無(wú)論“我”以任何方式表現(xiàn)任何行為，作為行為者“我”的主觀目的，總是“為了我”。在這里，“為了我”與“我”的行為，恰象如來(lái)佛的手心同神通廣大的孫悟空，孫悟空的本事再大，他也無(wú)法跳出如來(lái)佛的手心。僅在這一點(diǎn)上，純自私論的見(jiàn)解是頗為深刻的。

但是，雖然純自私論者注意、強(qiáng)調(diào)了任何人的道德行為必然要符合行為者本人的某種意愿、欲望、情感和價(jià)值觀念這一共同點(diǎn)，然而，純自私論忽略了道德行為背后的動(dòng)機(jī)、意識(shí)的差異，因而難以使人接受。它無(wú)法對(duì)下述現(xiàn)象作出令人信服的解釋?zhuān)?/p>

Ａ、“我”為了得到他人的錢(qián)財(cái)供自己享樂(lè)，于是殺了人，奪取了他人的錢(qián)財(cái)，這是為了“我”。

Ｂ、“我”為了賺錢(qián)，在沒(méi)有弄虛作假的前提下，我為他人提供了某種商品或服務(wù)，而后賺了錢(qián)，這是為了我。Ｃ、“我”認(rèn)為人應(yīng)為國(guó)家、民族、社會(huì)、他人的利益服務(wù)才是有價(jià)值的、崇高的、光榮的。因此，“我”選擇了犧牲自己，以有利于國(guó)家、民族、社會(huì)、他人的行為。由于這種選擇符合“我”前面的價(jià)值觀，那么，這也是“為了我”。

Ａ、Ｂ、Ｃ三類(lèi)行為，就客觀社會(huì)效果而論，其差別顯而易見(jiàn)，Ａ類(lèi)行為是“損人利己”，Ｂ類(lèi)行為則是“利人利己”，C類(lèi)行為是“舍己利人”，這恐怕沒(méi)有異議。

就主觀意識(shí)、動(dòng)機(jī)方面看呢？三類(lèi)行為背后的觀念、動(dòng)機(jī)都符合行為者“我”的某種欲望、意愿、情感、價(jià)值觀念，這一點(diǎn)是共同的。問(wèn)題是，差別呢？差別是存在的！在Ａ類(lèi)行為背后，不僅存在“為了我”的觀念動(dòng)機(jī)，而且存在“為了我，可以甚至必須犧牲他人利益”的觀念；Ｂ類(lèi)行為亦存在“為了我”的觀念，但同時(shí)又存在“我要兼顧他人利益”的觀念，雖然，很可能只是把兼顧他人利益作為滿足自身利益的手段；Ｃ類(lèi)行為背后的主觀意識(shí)又怎樣呢？“我認(rèn)為這樣做，才正確，才光榮，才崇高，所以我這樣做了”，“我”這樣做符合我的價(jià)值觀念，因此，這也是“為了我”。然而，就在“我”的價(jià)值觀念中，存在“應(yīng)為國(guó)家、民族、社會(huì)、他人利益服務(wù)”的意識(shí)。在這里，只有“應(yīng)為國(guó)家、民族、社會(huì)、他人利益服務(wù)”的意識(shí)，才符合“我”的價(jià)值觀念，否則，我就不這樣做。因此，在“我這樣做，符合我的價(jià)值觀念”的意識(shí)中，己經(jīng)包含了“應(yīng)為國(guó)家、民族、社會(huì)、他人利益服務(wù)”的觀念。而Ａ、Ｂ兩類(lèi)行為背后并不具備“我可以犧牲”的意識(shí)。

由此看來(lái)，三類(lèi)行為背后的主觀意識(shí)、動(dòng)機(jī)的差異是存在的。既然如此，如果籠而統(tǒng)之將三類(lèi)行為背后的觀念、動(dòng)機(jī)通稱為“自私”（利己），就不便將三種有差異的觀念、動(dòng)機(jī)進(jìn)行區(qū)分。此是純自私論的最大缺陷，也是人們不接受它的關(guān)鍵所在。

為了不僅在行為的社會(huì)效果上，而且在觀念、動(dòng)機(jī)上區(qū)別三種行為及背后的觀念、動(dòng)機(jī)，我以為不妨將Ａ、Ｂ兩類(lèi)稱為自私，（其中Ａ類(lèi)又可稱為惡性自私，Ｂ類(lèi)可稱為合理自私，后面還將談到。）Ｃ類(lèi)可稱為無(wú)私。

研究自私，自然就引出無(wú)私來(lái)了，本文不準(zhǔn)備詳盡研究無(wú)私，但提一下，也是不可避免的。

如果將自私等同于利己主義，無(wú)私則可等同于“利他主義”（或稱“無(wú)條件利他主義”，以區(qū)別形式上的利他、實(shí)質(zhì)上為我的利己主義），作為一種觀念、動(dòng)機(jī)和行為，無(wú)私是指“犧牲自己的利益直至生命，以單方面為了別人的利益?！碑?dāng)利他主義者實(shí)施利他的行為時(shí)，他“無(wú)意要求同樣的回報(bào)，不是為了從對(duì)方獲取相應(yīng)的報(bào)酬而有意這樣做。他的利他行為、觀念相對(duì)地不受社會(huì)獎(jiǎng)懲的影響。”⑤這里關(guān)于利他主義的解釋?zhuān)耆墙栌妹绹?guó)學(xué)者威爾遜的描述。雖然仍可能不夠精確，但作為與利己主義相區(qū)分的對(duì)立的概念，還是相當(dāng)有用。

人的利益有兩極，一是個(gè)體的利益，一是整個(gè)人類(lèi)的利益。因此，可將自私與無(wú)私分為兩極，一極是為了單個(gè)人的利益的觀念、行為，可稱“絕對(duì)自私；”另一極是為了全人類(lèi)的利益的行為、觀念，可稱為“絕對(duì)無(wú)私?！苯橛趦蓸O的“中間地帶”，那些為了朋友、家庭、集團(tuán)、派別、地方、民族、國(guó)家的利益的觀念及行為，既可稱為無(wú)私，又可視為自私，全看以什么樣的利益關(guān)系作參照。恰于公與私是相對(duì)的，可分層次的，自私也一樣可分層次，這是自私相對(duì)性的第二個(gè)意思。

例如：母親為了兒子的利益，可以犧牲自己的一切，即使兒子的行為是反社會(huì)的也罷。僅就母親與兒子之間的利益關(guān)系看，母親是無(wú)私的，但就母親兒子與社會(huì)、他人的利益關(guān)系看，母親又是自私的。

認(rèn)識(shí)自私的相對(duì)性，對(duì)于回答自私是人類(lèi)存在即存在，還是人類(lèi)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物這個(gè)問(wèn)題，有十分重要的啟示。

一種理論認(rèn)為，古代社會(huì)（原始社會(huì)的早期、中期）人是不自私的，由于生產(chǎn)力水平?jīng)Q定生產(chǎn)資料公有，共同勞動(dòng)，使得個(gè)人利益總是溶于集體利益之中。生活在這個(gè)時(shí)代的個(gè)體成員，沒(méi)有個(gè)人私利可言, 總是把集體的利益置于個(gè)人利益之上。為了集體的利益或其他成員的利益，個(gè)體樂(lè)于犧牲自己。然而，持這種理論的思想家、理論家又用他們所了解到的、關(guān)于這個(gè)時(shí)代的歷史知識(shí)告訴人們，生活在該時(shí)代的群體（氏族、部落、部落聯(lián)盟）之間也會(huì)為了爭(zhēng)奪獵場(chǎng)、牧區(qū)等發(fā)生沖突，也就是說(shuō)，一方面群體內(nèi)沒(méi)有個(gè)體之間的利益沖突，另一方面卻存在群體之間的利益沖突。如何解釋兩種不同的現(xiàn)象？

問(wèn)題：群體內(nèi)沒(méi)有“為了我”的利益沖突，但群體之間，卻存在“為了我們”的利益的沖突。假設(shè)必須是“為了我”（個(gè)體）的利益才可稱為“自私”，“為了我們”（群體）的利益就不能稱為自私，或只能稱為“無(wú)私”，那么，當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)的法西斯集團(tuán)的個(gè)體成員為了其集團(tuán)的利益而不惜犧牲個(gè)人生命的時(shí)候，（如日本的神風(fēng)隊(duì)員）是不是也不能稱這些法西斯分子是自私的呢？或者,我們還必須稱他們?yōu)榇蠊珶o(wú)私者呢？

用自私的相對(duì)性則能很好地解釋上述現(xiàn)象，就個(gè)人與群體的利益關(guān)系而言，為了群體的利益而犧牲自己，這是無(wú)私的；就個(gè)體、群體與群體之間的利益關(guān)系而言，這種個(gè)體的行為又是自私的。不僅“為了我”是自私的，而且“為了我們”也可以是自私的。正因?yàn)槿绱耍覀儾拍軌蚴褂谩凹瘓F(tuán)私利”，“民族私利”這類(lèi)概念。

如果上述分析站得住腳，那么，即便古代群體內(nèi)完全沒(méi)有個(gè)人私利，沒(méi)有利益沖突（這個(gè)問(wèn)題后面還將討論），僅從群體間的利益沖突看，自私是古己有之，而并非發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

二、自私的劃分與人的道德劃分

任何個(gè)人、集團(tuán)同他人、另一集團(tuán)的利益總是既具有現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性，又具有現(xiàn)實(shí)的矛盾性。

之所以具有統(tǒng)一性，是由于任何個(gè)人或集團(tuán)，在與他人、另外的集團(tuán)合作時(shí)，具有比他們各自單獨(dú)行動(dòng)時(shí)獲取更大利益的現(xiàn)實(shí)可能。進(jìn)一步講，獲取更大利益的現(xiàn)實(shí)可能是建立在分工的優(yōu)越性與整體力量大于部分力量的簡(jiǎn)單之和的客觀基礎(chǔ)之上的。明了這一點(diǎn)，是理解自私何以能夠?qū)е氯藗兒献鳎铱梢赃_(dá)到既利己又利人（互惠）的客觀效果的關(guān)鍵所在。

之所以具有矛盾性，在于人的欲望沖動(dòng)、在于人的貪婪、在于相對(duì)人的欲望（生理的、社會(huì)的）財(cái)富、利益的稀少是常數(shù)，而且，這種生理的、社會(huì)的欲望不總是能被有效的抑制。所以，矛盾沖突不可避免。圣雄甘地說(shuō)：“按每個(gè)人的需要來(lái)說(shuō)，東西是夠用的，但按每個(gè)人的貪欲來(lái)說(shuō)，就不夠了?！保ㄞD(zhuǎn)引自《西方社會(huì)病》“三聯(lián)出版社１９８３年版第３５２頁(yè)）他所說(shuō)的“貪欲”就是指的以生理需要為基礎(chǔ)的社會(huì)欲望的沖動(dòng)。例如：僅就個(gè)人的生理需要而言，每個(gè)人有幾雙鞋子穿，能夠保護(hù)腳，便于行走，能夠替換，鞋子是夠了的。但如果穿鞋子是為了追求一種美的精神享受，是為了顯示自己的社會(huì)地位優(yōu)越于他人，那就會(huì)像菲律賓的馬科斯夫人，擁有三千雙鞋子仍嫌不足。

人的利益既具有統(tǒng)一性，那么，依據(jù)利益統(tǒng)一性的原則行事，從自己或本集團(tuán)的利益要求出發(fā)，以利他作手段，最后達(dá)到利己的目的，兼具利己利他的客觀效果的行為及指導(dǎo)這種行為產(chǎn)生的觀念，我將其稱為“合理自私”。

人的利益既具有矛盾性，那么，依據(jù)矛盾性原則行事，不僅從自己或本集團(tuán)的利益要求出發(fā)，且以損害、犧牲他人、社會(huì)的利益為手段，最后達(dá)到損人利己的效果的行為與指導(dǎo)這類(lèi)行為產(chǎn)生的觀念，我將其稱為“惡性自私”。

人的利益有眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之分。相應(yīng)的，人的自私可分為“近自私”和“遠(yuǎn)自私”。為了個(gè)人或集團(tuán)眼前利益的意識(shí)及行為，可稱為近自私；與此相對(duì)，為了個(gè)人或集團(tuán)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的意識(shí)及行為，可視為遠(yuǎn)自私。

人之聰明、狡詐，人之利益關(guān)系的復(fù)雜，極重要的原因之一，即在于人能夠?yàn)殚L(zhǎng)遠(yuǎn)利益而犧牲眼前利益。人追求最大的利益，但這個(gè)最大的利益是從整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)著眼的。而整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的最大利益的獲取，往往需要以眼前、局部利益的犧牲為代價(jià)。所謂“將欲取之，必先與之，欲取之以李，需先投之以桃”。為了利己，人可以先利他，為了損人利己，人亦可以先利他，這兩類(lèi)行為，從靜態(tài)的意義上，從一個(gè)行為，甚至一系列行為看，都極易與“無(wú)私的利他”相混淆。所以，遠(yuǎn)自私的概念，對(duì)于從動(dòng)態(tài)的意義上把握理解人的利益關(guān)系，十分重要。

讓我們看看“蛋糕理論”：

就一個(gè)己經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的蛋糕而言，必然是資本家分得愈多，工人分得愈少；反之，工人分得愈多，資本家分得愈少，這是任何人的意志都無(wú)法改變的。然而，這個(gè)定量蛋糕的分配能夠引起生產(chǎn)下一個(gè)蛋糕的量的變化。資本家在反復(fù)的實(shí)踐中己經(jīng)明了，如果在現(xiàn)有蛋糕的分配上，他分得太多，工人分得太少，那就會(huì)因?yàn)檫@次分配挫傷了工人的生產(chǎn)積極性，下一個(gè)蛋糕可能生產(chǎn)得更小，這就意味著下一次蛋糕的分配，資本家如果不是比上次分得較少，至少很難分得更多。相反，如果他這次分得相對(duì)少些，給工人分得相對(duì)多些，由于刺激了工人的生產(chǎn)積極性，下一次蛋糕生產(chǎn)得更大，這樣，工人可能比上次分得更多，資本家也分得更多。人追求最大利益，資本家追求的是總產(chǎn)品的總利潤(rùn)，他懂得“一五得五”，但他更明白“二四得八”。

因此，與其說(shuō)資本家是由自私變得不那么自私，勿寧說(shuō)是由近自私變到了遠(yuǎn)自私。

當(dāng)然，上述分析舍去了一些東西，實(shí)際情況遠(yuǎn)為復(fù)雜，但基本道理就是如此。那種認(rèn)為工人與資本家的利益從根本上是對(duì)立的觀點(diǎn)，只能就靜態(tài)的意義上，即定量蛋糕的分配上說(shuō)得通。從動(dòng)態(tài)的意義上，從一系列蛋糕的分配上看，不如說(shuō)工人與資本家的利益有統(tǒng)一性。如果資本家與工人的利益只有矛盾性而無(wú)統(tǒng)一性，資本主義制度是絕對(duì)不可能存在幾百年且仍在發(fā)展的。

與自私的劃分相對(duì)應(yīng)的是人的道德劃分：

前面提到，人的道德行為、觀念大致可分為三種類(lèi)型，Ａ、損人利己，Ｂ、利己利人，Ｃ、舍己利人，我依據(jù)人在表現(xiàn)三種不同道德、觀念及行為的相對(duì)多寡，將人在道德上分為三種類(lèi)型，Ａ、惡性自私者；Ｂ、合理自私者；Ｃ、大公無(wú)私者。

惡性自私者較多表現(xiàn)損人利己的行為，持惡性自私觀念的人，不僅第一位考慮的是自己的利益，而且常常企圖奪取他人的利益來(lái)滿足自己的個(gè)人利益。一遇機(jī)會(huì)，他們就這么干。從小小的偷竊、詐騙，到殺人越貨、到竊國(guó)大盜。他們較少有同情心、良心，在他們的人生哲學(xué)中，人與人，恰如狼與狼，而現(xiàn)實(shí)世界則恰恰又是“狼多肉少”，因此，僅有一個(gè)規(guī)則：弱肉強(qiáng)食。所謂良心、道德、統(tǒng)統(tǒng)是糊弄人的。盡管在很多情況下，他們也將這些漂亮、美妙的詞句掛在口上，但那不過(guò)是幌子，是為了更巧妙、更方便地騙取、掠奪他人、社會(huì)的利益。如果惡自私者沒(méi)有掠奪、侵犯他人、社會(huì)的利益，則往往是因?yàn)閼峙滤恕⑸鐣?huì)力量強(qiáng)大的結(jié)果，他們害怕“偷雞不成，反被打斷一條腳?！彼麄冏袷氐赖路?，不過(guò)是驢子服從鞭子。惡性自私者是社會(huì)的禍水災(zāi)源。一般，他們只占社會(huì)的少數(shù)。

合理自私者在社會(huì)生活中，首要考慮的也是自己的利益，“能否給我?guī)?lái)利益”是他們絕大部分行為的出發(fā)點(diǎn)。但是，與惡性自私者相比，合理自私者一般反對(duì)損人利己，“自己活，讓別人也活?！彼麄円笞陨淼睦?，但常常愿意用正當(dāng)手段（即一般道德標(biāo)準(zhǔn)所允許的）來(lái)滿足。比起惡性自私者，他們較多同情心、良心，較有可能表現(xiàn)利他的行為；但比較大公無(wú)私者，他們又較不愿意為他人、社會(huì)作出犧牲。合理自私者即普通意義上的“好人”，但一般談不上“崇高”。

合理自私者是社會(huì)的大多數(shù)，甚至絕大多數(shù)，他們是社會(huì)穩(wěn)定的基本因素。因?yàn)樗麄冋嫉谋壤畲?，也是推?dòng)社會(huì)前進(jìn)的最大力量。

大公無(wú)私者較多的表現(xiàn)利他的行為，具有崇高的品德。為了國(guó)家、人民的利益，他們更容易作出犧牲。他們中的許多人，為了他人、國(guó)家、民族的利益，以獻(xiàn)出人最寶貴的生命為代價(jià)而名垂青史，光照千秋。我深信，只要人類(lèi)沒(méi)有全部發(fā)瘋，大公無(wú)私者就將永遠(yuǎn)在人類(lèi)史上占有最高的道德席位，他們是不朽的。

不幸的是，迄今為止，大公無(wú)私者始終未能在人類(lèi)社會(huì)中占有多數(shù)，他們之所以超群拔類(lèi)，從某種意義上看，正因?yàn)樗麄內(nèi)松?，雖然為號(hào)召向這類(lèi)人看齊，人類(lèi)消耗了無(wú)以數(shù)計(jì)的人力、物力，但仍然沒(méi)有使他們成為“多數(shù)派”，---這本身也許就足以說(shuō)明問(wèn)題。關(guān)于三類(lèi)人的純經(jīng)驗(yàn)描述，無(wú)疑是十分粗糙的，但大致的輪廓應(yīng)不會(huì)錯(cuò)。

應(yīng)當(dāng)指出，三類(lèi)人都不是“純粹”的。既不存在純粹的惡自私者、亦不存在純粹的合理自私者、大公無(wú)私者。

倘若人確實(shí)能自我改造與被環(huán)境改造，那么作為個(gè)體的人必然具備成為惡自私者、或合理自私者、或大公無(wú)私者這三種可能性。因此，不可否認(rèn)的是：三類(lèi)人都不是固定不變的，可以相互轉(zhuǎn)化并事實(shí)上在相互轉(zhuǎn)化。一個(gè)曾是盜竊犯的人，也可以轉(zhuǎn)化為為他人、社會(huì)利益而犧牲自己的英雄；一些曾冒生命危險(xiǎn)為人民利益奮斗的“老革命”，也可轉(zhuǎn)化為大貪污犯，或成為魚(yú)肉百姓的“官老爺”。這是無(wú)須詳盡討論的，經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明這一點(diǎn)。

這里，我想專(zhuān)門(mén)談?wù)劜淮嬖诩兇獾拇蠊珶o(wú)私者的觀點(diǎn)。

之所以要談這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)橛腥诉^(guò)去制造并在繼續(xù)制造一個(gè)神話，說(shuō)是有那么一種人，已達(dá)到如此的道德境界，他們?cè)谌魏吻闆r下，總是以他人利益、人民利益為重，不論何時(shí)何地，他們都寧可犧牲自己的利益以維護(hù)他人、人民的利益。他們不圖名，不圖利，一心為革命，一心為人民。他人、人民的幸福，人類(lèi)的解放，是他們?nèi)松奈ㄒ荒繕?biāo)?？傊?，這些人毫無(wú)“個(gè)人私利”可言，是純粹的大公無(wú)私者。（參照《倫理學(xué)詞典》羅國(guó)杰主編“人民出版社１９８４年１２月版”，第１５１頁(yè)，“大公無(wú)私”一目。）

此種觀點(diǎn)，除了認(rèn)為它是錯(cuò)將政治鼓動(dòng)口號(hào)當(dāng)作一種客觀事實(shí)來(lái)陳述外，就只能認(rèn)為它是一個(gè)不折不扣的神話──因?yàn)樗日也怀鋈魏问聦?shí)來(lái)加以證明，也經(jīng)不起任何的邏輯分析。持有此種觀點(diǎn)的理論家們，當(dāng)他們翻遍人類(lèi)歷史，搜尋世界的每一個(gè)角落時(shí)，難道他們能找到任何一個(gè)在任何情況下都寧可犧牲自己的利益乃至生命以滿足他人的需要、幸福的人嗎？人之能作為個(gè)體而存在于人與人的關(guān)系中，首先就在于人是為自己而存在的。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，純粹的為他人而存在，實(shí)質(zhì)上也就否定了人作為個(gè)體存在的必要和可能。

三、人為什么自私及自私的歷史性與永恒性

自私，既是重要、復(fù)雜、廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，那么，為了正確認(rèn)識(shí)理解它，從本質(zhì)上把握它，這就絕對(duì)必須回答：人為什么自私？

一種理論認(rèn)為，自私是環(huán)境決定的結(jié)果，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。“人的自私心理，作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，是隨私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨私有制消滅而消滅的?！保ㄒ?jiàn)《通俗倫理學(xué)》李春秋著吉林人民出版社１９８４年９月版第９９頁(yè)）進(jìn)一步說(shuō)，是生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定階段，使得私有制建立，隨之才形成了私有觀念。簡(jiǎn)而言之，私有制決定私有觀念（自私）。換句話說(shuō)，沒(méi)有私有制，也就沒(méi)有私有觀念。

然而，上述理論提供的事實(shí)，并不能證明“私有制決定私有觀念”這一論點(diǎn)。

陶大庸所著的《社會(huì)發(fā)展史》（人民出版社1982年10月1版，下同）指出：“要確定原始社會(huì)中什么東西是個(gè)人財(cái)產(chǎn)，就得考查哪幾種財(cái)物在埋葬死者的時(shí)候必須加以銷(xiāo)毀。”接著，作者以山東大汶口發(fā)掘的１３３座墓葬為例，說(shuō)明當(dāng)時(shí)隨葬的有生產(chǎn)工具、豬頭、牙、骨，而且，“從總的趨勢(shì)看，愈到后期，隨葬的生產(chǎn)工具、豬頭、骨的情況就愈多。從隨葬的工具、豬頭、骨的相互比例上，又可看出，工具所占的比例要大得多。這就反映出：當(dāng)時(shí)我國(guó)生產(chǎn)工具較早地變?yōu)樗饺怂?。”（《社?huì)發(fā)展史》第５９頁(yè)）

《社會(huì)發(fā)展史》又指出：根據(jù)一些歷史學(xué)家和民族學(xué)家的研究，在現(xiàn)代原始氏族中，各種形式的動(dòng)產(chǎn)是依次變成私有財(cái)產(chǎn)的。例如，在愛(ài)斯基摩人中，第一部分是個(gè)人財(cái)產(chǎn)：包括衣服、小舟、捕魚(yú)工具、錐子，以及魚(yú)皮制的繩索，第二部分是家庭財(cái)產(chǎn)：包括用以居住的帳幕及其附屬物，裝有桅桿和蓬頂?shù)牟饿L船，雪橇，以及供養(yǎng)全體成員兩三個(gè)月所必須的食物儲(chǔ)備。第三部分是公社財(cái)產(chǎn)：包括過(guò)冬的木建筑和捕鯨業(yè)的產(chǎn)品，它足以供應(yīng)所有家庭的衣、食之需和冬夜時(shí)期室內(nèi)照明之用。這個(gè)秩序大致反映了動(dòng)產(chǎn)私有化的演變過(guò)程，它是分為個(gè)人、家庭和公社這三個(gè)層次的，至于土地等不動(dòng)產(chǎn)，則是由最初的部落公有，到氏族公有，再到家族公有，然后成為個(gè)體家庭私有。同樣經(jīng)歷了部落、氏族結(jié)構(gòu)的各個(gè)層次，逐步縮小公有制的范圍。當(dāng)土地所有權(quán)縮小到個(gè)體家庭這個(gè)范圍時(shí)，土地就成為私人占有的財(cái)產(chǎn)。（看來(lái)，陶大庸所指的“私有財(cái)產(chǎn)”是沒(méi)有相對(duì)性的，但“公有財(cái)產(chǎn)”有相對(duì)性---本文作者加。）在當(dāng)時(shí)，土地是重要的生產(chǎn)資料，一旦土地變?yōu)樗接?，私有制就確立起來(lái)了。所以，私有制并不是從來(lái)就有的。從公有制向私有制的演變，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的結(jié)果。（同上，第６０－６１頁(yè)）

杰出的美國(guó)人類(lèi)學(xué)家摩爾根在關(guān)于蒙昧人財(cái)產(chǎn)的一段論述中，似乎也是支持“生產(chǎn)力決定私有制”這一理論的。摩爾根說(shuō)：“蒙昧人的財(cái)產(chǎn)是微不足道的。他們對(duì)于財(cái)產(chǎn)的價(jià)值，財(cái)產(chǎn)的欲望，財(cái)產(chǎn)的繼承等方面的觀念很淡薄。粗糙的武器、紡織品、器具、衣服、火燧石、石制工具，以及個(gè)人的裝飾品，代表著蒙昧生活狀況中財(cái)產(chǎn)的主要項(xiàng)目。財(cái)產(chǎn)的占有欲尚未在他們的頭腦中形成，因?yàn)閹缀醪淮嬖谪?cái)產(chǎn)。這種欲望直到相隔遙遠(yuǎn)的文明社會(huì)才發(fā)展為生氣勃勃的貪欲，這種力量如今在人類(lèi)頭腦中成了一種極有支配作用的力量。土地在當(dāng)時(shí)尚不構(gòu)成財(cái)產(chǎn)而為部落共有，公共住宅則由占居者所共有。純屬個(gè)人的物品隨著發(fā)明的緩慢進(jìn)展而增加，而強(qiáng)烈的占有欲這股新生力量也就從這里不斷得到發(fā)展?！保ㄒ?jiàn)《古代社會(huì)》摩爾根著，商務(wù)印書(shū)館1997年版第５３５頁(yè)）

我以為，上述事實(shí)及論述只是說(shuō)明兩點(diǎn)：

一、人對(duì)一具體財(cái)物的占有（使它成為私有）與生產(chǎn)力水平密切相關(guān)；

二、人對(duì)財(cái)富的欲望的增長(zhǎng)與生產(chǎn)力水平密切相關(guān)。顯然，只有當(dāng)客體存在，人們才可能事實(shí)上占有它，才可能產(chǎn)生“這是我的”、“這是我們的”這一具體的私有意識(shí)。只有當(dāng)弓箭、小舟、衣服、裝飾品被生產(chǎn)出來(lái)，人們才可能事實(shí)上占有它們。只有當(dāng)某種生產(chǎn)工具己經(jīng)出現(xiàn)，生產(chǎn)技術(shù)達(dá)到一定水平時(shí)，個(gè)體家庭才可能將某塊土地事實(shí)上據(jù)為己有。就生產(chǎn)力水平為人們事實(shí)上占有某物提供客觀可能性而言，生產(chǎn)力水平才是決定性的。

然而，要將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，必須依靠人的主觀能動(dòng)性，必須存在某人、某家庭要將某物據(jù)為己有的愿望、意識(shí)，人對(duì)某物的私有才得以出現(xiàn)。也就是說(shuō)，盡管生產(chǎn)力水平為某人、某家庭或集團(tuán)占有某物提供了客觀可能性，但生產(chǎn)力本身并不提供將客觀可能性的占有轉(zhuǎn)化為事實(shí)上占有的規(guī)定性。這一規(guī)定性必須且只能依靠人的主觀能動(dòng)性，依靠要盡可能滿足自己個(gè)人、家庭、集團(tuán)而不是他人或他集團(tuán)的欲望這一意識(shí)來(lái)提供。試想：當(dāng)一件衣服、一把弓箭，或一只小舟被生產(chǎn)出來(lái)之后，衣服、弓箭、小舟是不是規(guī)定了自身只能供某人、某家庭、某集團(tuán)使用、支配，（私有的確切含義）而另外的人就不能使用、支配或必須支付一定的報(bào)酬才能使用支配呢？它們明明是可以供大家使用、支配的嘛！衣服穿在張三身上是穿，穿李四身上也是穿，小舟甲可以使用，乙來(lái)使用它，小舟決不“認(rèn)生”。

因此，只有某人、某家庭、某集團(tuán)具有要將小舟、衣服等歸自己使用、支配的欲望意識(shí)，才得以使小舟、衣服的使用，支配成為排他性的事實(shí)---成為私有財(cái)產(chǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，與其說(shuō)是私有制決定私有觀念，無(wú)如說(shuō)是私有觀念決定私有制。

如果人所占有的是某一自然產(chǎn)品，我們甚至可以說(shuō)，私有制與生產(chǎn)力（人類(lèi)征服、改造自然的能力）完全無(wú)關(guān)。例如，當(dāng)一個(gè)部落的成員看到另一個(gè)部落的成員來(lái)到本部落公有的獵區(qū)狩獵，于是就驅(qū)趕甚至殺死外來(lái)的入侵者。這種情況下，該部落的成員本質(zhì)上是否將本部落獵區(qū)視為“我們的私有財(cái)產(chǎn)”了呢？（參見(jiàn)前面“自私的相對(duì)性”論述）否則，如何解釋驅(qū)趕、殺死外來(lái)入侵者這類(lèi)現(xiàn)象呢？

支持私有制決定私有觀念的又一強(qiáng)有力的根據(jù)是關(guān)于氏族社會(huì)早期、中期的內(nèi)部利益關(guān)系的理論。據(jù)說(shuō)在這個(gè)時(shí)期，氏族內(nèi)部人與人的關(guān)系“是在共同勞動(dòng)中建立起來(lái)的原始平等、互助的關(guān)系，他們對(duì)一切生活資料、戰(zhàn)利品都實(shí)行平均分配。在氏族內(nèi)部，不會(huì)有特別貧窮困苦的人。氏族成員都遵守對(duì)老人、病人和殘廢者的義務(wù)，彼此一律平等。由此就很自然地養(yǎng)成了樸素的集體觀念和共同勞動(dòng)、熱愛(ài)同胞，為保衛(wèi)部落英勇戰(zhàn)斗，為氏族人員復(fù)仇等道德觀念。在原始共產(chǎn)制的生產(chǎn)關(guān)系下，為了維護(hù)集體的生存和利益，平等、忠誠(chéng)、勇敢、團(tuán)結(jié)、互助、尊敬老人以及吃苦耐勞等行為，便成為氏族成員共同遵守的準(zhǔn)則。否則，這個(gè)社會(huì)集團(tuán)就難于存在，個(gè)人就無(wú)法活下去。這種準(zhǔn)則世代相傳，便成為氏族的風(fēng)俗和習(xí)慣，從這里也就慢慢形成了原始人的純樸的道德觀念?！保ㄒ?jiàn)《社會(huì)發(fā)展史》陶大庸著，第５１頁(yè)）

總之，在這個(gè)時(shí)期，雖然生產(chǎn)力水平極為低下，因而生活是悲慘的，但人與人的利益關(guān)系（在集團(tuán)內(nèi)部）是非常和睦的、融洽的。現(xiàn)代人簡(jiǎn)直只有感動(dòng)、欽佩、自愧不如的份了。

我以為，即使關(guān)于這個(gè)時(shí)期的歷史傳說(shuō)，考古學(xué)的研究，以及迄今為止的關(guān)于現(xiàn)代原始氏族、部落的研究，全部證實(shí)了上述說(shuō)法，但所有這些傳說(shuō)、研究，是否完全反映了這一時(shí)期人類(lèi)集團(tuán)內(nèi)部的全部利益關(guān)系，這也許仍是一個(gè)疑問(wèn)。

果真在這個(gè)時(shí)期，人類(lèi)的集團(tuán)內(nèi)部就沒(méi)有利益沖突，就沒(méi)有爭(zhēng)奪食物、財(cái)產(chǎn)的斗爭(zhēng)，人人都那么平等、相親相愛(ài)嗎？促使我提出疑問(wèn)的是現(xiàn)代社會(huì)生物學(xué)、分子生物學(xué)的研究。

生物進(jìn)化論和現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)都一致確證，人猿同祖。我們?nèi)祟?lèi)和現(xiàn)代類(lèi)人猿共同起源于距今二、三千萬(wàn)年前的古猿──森林古猿。

現(xiàn)代社會(huì)生物學(xué)研究表明，現(xiàn)代類(lèi)人猿（長(zhǎng)臂猿、猩猩、大猩猩、黑猩猩等）群體內(nèi)部存在等級(jí)，存在爭(zhēng)奪資源、王位的斗爭(zhēng)。其中的黑猩猩存在如下現(xiàn)象：（１）家庭情誼；（２）性愛(ài)有別；（３）喜怒哀樂(lè)；（４）等級(jí)觀念；（５）勾心斗角；（６）一類(lèi)社交方式；（７）手勢(shì)語(yǔ)言；（８）自我意識(shí)；（９）修造工具。（見(jiàn)《新華文摘》１９８６年第４期《人猿意識(shí)同祖》）據(jù)稱黑猩猩的行為、意識(shí)，同人類(lèi)的行為、意識(shí)有著奇妙的相似。

尤其是，現(xiàn)代分子生物學(xué)研究表明：人類(lèi)與黑猩猩、大猩猩的親緣關(guān)系比黑猩猩、大猩猩同其他猿類(lèi)的親緣關(guān)系來(lái)得更近。甚至認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以“人科人屬”來(lái)命名大猩猩、黑猩猩！

假設(shè)上述觀察、研究是正確的，我想，那就有足夠的理由懷疑人類(lèi)早期集團(tuán)內(nèi)利益關(guān)系一派和睦、融洽的結(jié)論。既然與人類(lèi)同祖的猿類(lèi)在其內(nèi)部存在著不平等、爭(zhēng)奪、傾軋，人類(lèi)怎么可能會(huì)在一定生產(chǎn)力水平的作用下，完全消失了內(nèi)部的利益沖突呢？真那樣，生產(chǎn)力實(shí)在是“法大無(wú)邊”、“魔力無(wú)窮”呢！

總之，我已有的零散知識(shí)，但卻是嚴(yán)肅的思考，使我深感“自私由私有制決定”之說(shuō)沒(méi)有說(shuō)服力。

關(guān)于自私的產(chǎn)生，本人謹(jǐn)提出如下假設(shè)：人的本能沖動(dòng)（包括人所具有的意識(shí)能力）在它與客觀存在---作為個(gè)體的自己、作為群體的我們與作為個(gè)體的他、作為群體的他們以及相對(duì)各自的欲望要求而稀少的財(cái)富、利益發(fā)生關(guān)系時(shí)，就可以且必然產(chǎn)生出私有觀念來(lái)，因而決定私有制的產(chǎn)生。⑥

在這里，各自的欲望、需要是基礎(chǔ)，他人的欲望與相對(duì)各自欲望而稀少的財(cái)富（利益）是中介。

如果沒(méi)有欲望，自然不會(huì)發(fā)生對(duì)財(cái)富的占有，因而無(wú)所謂自私無(wú)否；如果不具備人所特有的高級(jí)意識(shí)能力，則“人的自私”與其它生物的“自私”沒(méi)有區(qū)別；如果財(cái)富相對(duì)于人的欲望要求是無(wú)限的多，（如象空氣一樣）也不會(huì)發(fā)生自私與否的問(wèn)題，因?yàn)槟蔷蜁?huì)排除是多占還是少占、先占還是后占，我占、還是他占的必要；如果不是與他人、他集團(tuán)處于利益關(guān)系之中，也無(wú)所謂自私與否。

人的欲望可分為生理欲望與社會(huì)欲望兩個(gè)層次，前者是基礎(chǔ)，后者是前者的延伸與發(fā)展。生理欲望基于個(gè)體生存與種族延續(xù)的本能，是生命本身的結(jié)果，乃自然屬性。社會(huì)欲望基于個(gè)體與群體的發(fā)展、享受之需要，乃社會(huì)屬性。社會(huì)欲望與人類(lèi)生產(chǎn)力水平及文化的發(fā)展緊密相關(guān)。在一定的意義上，社會(huì)欲望可以看成是被生產(chǎn)力、文化的發(fā)展決定的。人之社會(huì)屬性雖然是人區(qū)別于其它動(dòng)物或高于其它動(dòng)物的標(biāo)志，但離開(kāi)自然屬性、社會(huì)屬性之產(chǎn)生、存在是不可思議的。正如倘若沒(méi)有性欲的本能，也就決不可能產(chǎn)生人類(lèi)所特有的男女間的愛(ài)情一樣。故從這個(gè)意義上看，自然屬性是人的更本質(zhì)的東西。而且，社會(huì)屬性并非一般地否定自然屬性。

因此，恐怕可以這樣說(shuō)，自私，是建立在人的自然屬性之上的社會(huì)屬性。在分析了人為什么自私以后，自私的歷史性與永恒性的問(wèn)題似乎迎刃而解。

既然自私是古已有之，人類(lèi)存在即存在，那么，很有理由推測(cè)它將永恒地存在。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松說(shuō)：“理想主義者渴望看到一個(gè)沒(méi)有沖突的世界，國(guó)家間所有的分歧都克服了，所有的野心都放棄了，所有咄咄逼人或自私自利的沖動(dòng)都為個(gè)人和國(guó)家的善行所取代了。然而，這樣的世界過(guò)去沒(méi)有，將來(lái)也不會(huì)出現(xiàn)?！保ā冬F(xiàn)實(shí)的和平》美國(guó)尼克松著，世界知識(shí)出版社1999年1月版第4頁(yè)）恩格斯說(shuō)過(guò)，人是從動(dòng)物世界進(jìn)化而來(lái)的，這就注定他永遠(yuǎn)不可能徹底擺脫獸性，而只能是擺脫的多少。恩格斯所指的“獸性”是什么呢？我猜測(cè)，這個(gè)“獸性”一定包含有“人侵犯他人利益”的成份。既有“侵犯他人利益”的成份，這就意味著必然存在“自私”。

當(dāng)然，有一個(gè)邏輯使我對(duì)未來(lái)、尤其是永恒的未來(lái)的推測(cè)有所躊躇，那就是：能夠說(shuō)明過(guò)去的，不一定能夠說(shuō)明現(xiàn)在；能夠說(shuō)明過(guò)去的和現(xiàn)在的，不一定能夠說(shuō)明未來(lái)。何況是“永恒的未來(lái)”呢？

自私，又是歷史的。這是就它的具體內(nèi)容而言。古代的人們會(huì)為了占有極有限的食物而發(fā)生沖突，會(huì)為了一具獸尸而廝殺，拼個(gè)你死我活。隨著生產(chǎn)力與文化的發(fā)展，這些具體內(nèi)容可能完全改變。人類(lèi)在更高級(jí)的形式上展開(kāi)利益的競(jìng)爭(zhēng)。發(fā)展中國(guó)家的人們?yōu)榱艘惠v自行車(chē)、一臺(tái)黑白電視機(jī)而展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，而發(fā)達(dá)國(guó)家的人們則為占有汽車(chē)、高級(jí)轎車(chē)、飛機(jī)、游艇、別墅而競(jìng)爭(zhēng)。人類(lèi)的利益競(jìng)爭(zhēng)很可能基于對(duì)共同利益的認(rèn)識(shí)，以及愛(ài)、人道的發(fā)展，而變得較為“溫文爾雅”，而不至于尸陳遍野、血流成河。對(duì)未來(lái)抱樂(lè)觀主義的態(tài)度，恐怕也是有根據(jù)的。

五、從以上討論中引出的幾個(gè)結(jié)論

綜上所述，自私，具有消極和積極兩種客觀作用?；\統(tǒng)地說(shuō)它是萬(wàn)惡之源，或說(shuō)它是萬(wàn)善之源，都是不正確的。既然如此，就不能一般的否定自私，應(yīng)當(dāng)否定的是惡性自私。合理自私應(yīng)當(dāng)且必須肯定。用最通俗的語(yǔ)言說(shuō)，不能一般地反對(duì)“為自己”、或“為我們”。事實(shí)上，人類(lèi)社會(huì)正是在個(gè)體和群體的這一合理的為自己、為我們的欲望的驅(qū)使下，不斷向前發(fā)展的。這是人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的最深層最根本的心理動(dòng)力，難以設(shè)想，沒(méi)有這種心理動(dòng)力的人類(lèi)將是一個(gè)什么樣的人類(lèi)，是一個(gè)什么樣的人類(lèi)社會(huì)。撇開(kāi)“為我”、“為我們”的具體內(nèi)容不說(shuō)，假設(shè)僅把這看成是一種傾向性，這原是無(wú)可非議的，很自然的事情。因?yàn)?，人總是以個(gè)體與群體的形式存在。是人，就要生存，就要發(fā)展，就要享受。所以，需要否定的只是為了我或我們而損害他人、社會(huì)利益的具體觀念及行為。

我把自私（利己主義）比喻成奔騰不息的河流，比喻成威力無(wú)比的原子能。大河能為人類(lèi)提供飲用水，交通便利，灌溉良田，發(fā)電等，給人類(lèi)帶來(lái)種種好處，人類(lèi)文明的源頭，無(wú)一不與河流緊密聯(lián)系在一起，可以說(shuō)，沒(méi)有河流，也就沒(méi)有人類(lèi)。但，就是它，又給人類(lèi)造成許許多多災(zāi)難。它泛濫時(shí)，沖垮堤壩，淹沒(méi)良田、房屋、牲畜，甚至吞沒(méi)人，摧毀它能夠摧毀的一切。原子能可為人類(lèi)提供巨大的能源，可為人類(lèi)的種種事業(yè)服務(wù)，但原子彈卻潛伏著毀滅地球，埋葬人類(lèi)的巨大危險(xiǎn)！問(wèn)題的關(guān)鍵是人類(lèi)的駕馭、控制。

是否因河流給人類(lèi)造成的災(zāi)難而企圖消滅河流？是否因原子能潛在的巨大危險(xiǎn)而拒絕應(yīng)用這一偉大的發(fā)明創(chuàng)造？聰明的現(xiàn)實(shí)主義者會(huì)這樣回答：消滅或控制河流、原子能帶來(lái)的災(zāi)難，保留和利用它們的優(yōu)越性。俗語(yǔ)說(shuō)，不將孩子和臟水一起倒掉，就是這個(gè)道理。人類(lèi)的責(zé)任、文明的發(fā)展，不在于消滅自私，而在于合理地培育、引導(dǎo)、駕馭自私，充分發(fā)揮自私這一人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的深層的天賦心理動(dòng)力的有益作用，從而不斷推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)，不斷地完善人類(lèi)自身。我們需要控制、消滅的只是惡性自私，企圖不加區(qū)別地否定自私的人，恰象將孩子與臟水一起倒掉的蠢人。他們反復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：為我、為我們總是可能導(dǎo)致不顧他人、損害他人的呀。此話并不錯(cuò)。正如只要河流存在，就可能淹死人，只要現(xiàn)代化的交通工具存在，就可能有人死于交通事故一樣，只要自私存在，就有可能出現(xiàn)損人利己的客觀效果。但是，由于人的控制，河流是可能不淹死人的，人也是可能不死于交通事故的，自私也是可能不帶來(lái)?yè)p人利己的客觀效果的。而一味不加區(qū)別地否定自私的理論，就在于沒(méi)有看到由于人的利益的統(tǒng)一性所決定的自私能導(dǎo)致利己利人的客觀效果的現(xiàn)實(shí)可能性。

不錯(cuò)，觀察現(xiàn)實(shí)生活，每一件損人利己的客觀行為，追根索源，都不外是“自私”的結(jié)果。然而，這并不等于所有的自私都指導(dǎo)損人利己的行為。人可能依靠自身的理智、良心、道德的抑制，以及外部環(huán)境的控制、影響，而將自私抑制在合理的范圍之內(nèi)，以達(dá)到利己利人的客觀效果。簡(jiǎn)單圖示：

利己 利己

統(tǒng) 行為效果 內(nèi)外（作為觀念的）內(nèi)外 行為效果 矛 自私

一 行為效果 有控 無(wú)控 行為效果 盾 利他 損人

必須理解并記住“人的利益與他人的利益具有現(xiàn)實(shí)客觀的統(tǒng)一性”這一基本事實(shí)。但那些否定一般自私的人們卻只是注意、強(qiáng)調(diào)了一般自私向惡性自私轉(zhuǎn)化的聯(lián)系，就象注意到了河流、原子能與它們可能轉(zhuǎn)化成對(duì)人的災(zāi)難一樣，可惜卻忽略了二者的區(qū)別，而且忽略了人類(lèi)能夠控制、消滅它們帶來(lái)的災(zāi)難而利用其優(yōu)越性的能力。因此，是片面的、錯(cuò)誤的，于現(xiàn)實(shí)中行不通。

具體結(jié)論之一---經(jīng)濟(jì)的

如果人一般首先考慮的是自己的、或本集團(tuán)的利益是事實(shí)，那么，經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)符合這個(gè)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)使他的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與他的物質(zhì)利益緊密掛鉤。掛鉤從兩方面體現(xiàn)：當(dāng)人工作較別人更好、更有成效時(shí)，他應(yīng)多獲利；工作較差時(shí)，應(yīng)少獲利，或不獲利，甚至折本。對(duì)于這一點(diǎn)，人們己從數(shù)億人參加的“大鍋飯實(shí)驗(yàn)”失敗的慘痛教訓(xùn)中，變得較為清醒，改革的出現(xiàn)就是明證。

具體結(jié)論之二---政治的

怎樣讓人掌握權(quán)力很好地為公眾利益服務(wù)，同時(shí)又阻止他利用手中的權(quán)力去侵害公眾的利益，這是政治學(xué)的核心問(wèn)題之一，也是一切合理的政治制度都必須加以解決的問(wèn)題。

如果每個(gè)人都有自私的因素、成份，都具有損人利己的傾向、可能，那么，就不能讓任何人搞政治專(zhuān)制，不能讓任何人掌握絕對(duì)的權(quán)力，而是必須牽制、限制任何人的權(quán)力。因此，認(rèn)識(shí)人的自私，為反對(duì)專(zhuān)制、獨(dú)裁提供更加充實(shí)的理論依據(jù)。

第三篇：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)論文[范文]

大學(xué)生思想道德修養(yǎng)論文

當(dāng)今大學(xué)生如何樹(shù)立正確的人生觀

摘要：文章以大學(xué)生為中心，寫(xiě)了大學(xué)生要樹(shù)立正確人生觀的理論意義，指出了如何樹(shù)立正確人生觀的方法和樹(shù)立正確人生觀的范圍，高度概括了當(dāng)今大學(xué)生的人生觀的學(xué)習(xí)方向，文章還指出當(dāng)今大學(xué)生在學(xué)習(xí)人生觀方面的缺點(diǎn)與不足，為大學(xué)生思想道德的學(xué)習(xí)指明了方向，最后，文章總結(jié)了大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀的積極意義，表明了大學(xué)生人生觀學(xué)習(xí)的補(bǔ)課或缺。對(duì)廣大大學(xué)生學(xué)習(xí)樹(shù)立人生觀的行為進(jìn)行鼓勵(lì)

關(guān)鍵字：大學(xué)生 人生觀 正確的當(dāng)今大學(xué)生是“八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”，是祖國(guó)的希望，因此對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，樹(shù)立正確的人生觀尤為重要，不僅關(guān)系這自己的前途，更是為國(guó)家做貢獻(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是現(xiàn)在我們大學(xué)生有不少只是重視學(xué)業(yè)，對(duì)自身的人生觀、價(jià)值觀不重視，并且我們正處于人生觀形成的重要階段，容易受到各種錯(cuò)誤思潮和觀念的影響，因此加強(qiáng)大學(xué)生的人生觀教育顯得很重要，對(duì)自身的發(fā)展有著重要意義，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著現(xiàn)實(shí)的意義。

一、人生觀樹(shù)立的理論根據(jù)

人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。大學(xué)生的人生觀學(xué)習(xí)，就是學(xué)習(xí)馬克思主義的基本原理，通過(guò)課堂教學(xué)、課外的社會(huì)實(shí)踐、學(xué)校組織的各種活動(dòng)等形式學(xué)習(xí)世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

在人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思主義一向認(rèn)為：人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人不僅具有動(dòng)物的屬性，人的本質(zhì)屬性是人的社會(huì)屬性。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。離開(kāi)了社會(huì)，人是不能存在的；社會(huì)的主體是人，人是社會(huì)的主宰。沒(méi)有人的存在，就沒(méi)有社會(huì)可言。每個(gè)人對(duì)他人來(lái)說(shuō)只是手段；最后，每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段——這種相互關(guān)系是一個(gè)必然的事實(shí)。社會(huì)是人的存在形式，人要存在，必須改造客觀物質(zhì)世界，必然要處理各種關(guān)系，這些關(guān)系總歸為社會(huì)關(guān)系。大學(xué)生的人生觀學(xué)習(xí)，就是幫助大學(xué)生學(xué)會(huì)客觀地認(rèn)識(shí)、分析、解決人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。大學(xué)生的人生觀學(xué)習(xí)基本的理論依據(jù)就是馬克思主義關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系的理論。

二、大學(xué)生從哪些方面樹(shù)立正確的人生觀

1、人生目的。人生目的是人們生活實(shí)踐中的根本問(wèn)題，因而成為人生觀理論的核心問(wèn)題。人生的目的決定人生態(tài)度和人生價(jià)值。人生目的在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)為不同的思想意識(shí)、觀念，有高尚的、平庸的、低級(jí)的觀念。在各種觀念的指導(dǎo)下，實(shí)際生活中就有不同的人生目的。大學(xué)生的人生觀學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)是高尚的人生觀學(xué)習(xí)?！盀槿嗣穹?wù)”是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天高尚的人生追求。在今天的社會(huì)，我們就應(yīng)該有追求為人民服務(wù)的高尚情操。人們處在這樣的社會(huì)環(huán)境中，人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系必須是和諧的關(guān)系。高尚的人生追求是和諧社會(huì)的需要，和諧的社會(huì)也需要人與人的關(guān)系和諧。如果每個(gè)人的人生目的都是自私自利、以自我為中心，人與人的關(guān)系必然處于緊張的狀態(tài)，那么，所處的社會(huì)就不可能是和諧的社會(huì)。商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，人與人的關(guān)系如果不能誠(chéng)實(shí)守信，保證各種社會(huì)關(guān)系的和諧存在，就不可能構(gòu)建起和諧社會(huì)。人生目的不僅是關(guān)于人生觀的理論問(wèn)題，而且是人生踐履的實(shí)踐過(guò)程。所以，我們大學(xué)生要有高尚的人生目的追求，這種追求貫穿人的一生。

2、人生態(tài)度。人生態(tài)度是指人們通過(guò)生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。和諧的社會(huì)并不是沒(méi)有矛盾的社會(huì)，人生的實(shí)踐過(guò)程就是解決矛盾的過(guò)程。對(duì)于大學(xué)生的人生觀學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該逐漸確立正確的人生態(tài)度，以科學(xué)、樂(lè)觀、積極的方式對(duì)待生活。正確的人生態(tài)度是解決各種矛盾的心理基礎(chǔ)。人生態(tài)度千差萬(wàn)別，多種多樣。通常人們從社會(huì)效益的角度把它分為積極的和消極的人生態(tài)度。筆者認(rèn)為，大學(xué)生的人生觀教育應(yīng)突出人與社會(huì)的關(guān)系。首先，端正人生態(tài)度，正確處理各種社會(huì)關(guān)系，解決各種矛盾。人生的實(shí)踐過(guò)程會(huì)遇到許許多多的問(wèn)題、會(huì)遇到各種各樣的事物、會(huì)出現(xiàn)不同的道路、會(huì)遇到許多挫折，等等。凡此種種，對(duì)于社會(huì)主體的人來(lái)說(shuō)，就是解決矛盾的過(guò)程。人與社會(huì)的關(guān)系能否和諧存在，就看人能否正確解決這些矛盾。其次，人生要進(jìn)取。人生的實(shí)踐是創(chuàng)造的過(guò)程，我們不僅要解決現(xiàn)存的矛盾，還要以開(kāi)拓的精神迎接未來(lái)。

3、人生價(jià)值。作為人生觀的組成部分的價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，人與社會(huì)的關(guān)系從人生的意義上表現(xiàn)為個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存與發(fā)展的必要條件，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)。沒(méi)有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無(wú)法存在，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是人與社會(huì)的交流過(guò)程。人對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)，才能得到社會(huì)的承認(rèn)，才能體現(xiàn)自己的價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)的棟梁，要珍惜難得的歷史機(jī)遇，為社會(huì)多作貢獻(xiàn)，人生才有意義。

三、大學(xué)生人生觀學(xué)習(xí)存在的問(wèn)題

1、人生觀學(xué)習(xí)的理念存在誤區(qū)。人生觀學(xué)習(xí)屬于思想政治的學(xué)習(xí)，它不同于一般的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，它不強(qiáng)調(diào)教育的知識(shí)性，所以，它并不主張知識(shí)的系統(tǒng)性和思辨性。以往的學(xué)習(xí)重點(diǎn)放在知識(shí)的接受上，空洞的理論多，甚至有些老師為了吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，過(guò)多增加其他的知識(shí)內(nèi)容。因此，大學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)效性不高。構(gòu)建和諧社會(huì)，對(duì)大學(xué)生人生觀學(xué)習(xí)提出了更高的更具體的要求。學(xué)習(xí)的目的是解決自己成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的思想問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題，無(wú)論學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法都與其他社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)相區(qū)別。所以，人生觀的學(xué)習(xí)為解決人與社會(huì)的關(guān)系提供了最重要的因素——追求高尚的人生目的和具有高尚情操的人。

2、人生觀學(xué)習(xí)缺乏與道德、法律教育的聯(lián)系。對(duì)于人生觀學(xué)習(xí)，我們主要從人對(duì)社會(huì)的意義的角度進(jìn)行的，運(yùn)用的是馬克思主義有關(guān)人與社會(huì)關(guān)系的基本原理分析有關(guān)的人生問(wèn)題。在人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上，人雖然能夠充分認(rèn)識(shí)社會(huì)，但是，人要構(gòu)建和諧社會(huì)必須去制定規(guī)則并身體力行，才能使人與人、人與社會(huì)的關(guān)系和諧。而道德和法律教育是我們思想學(xué)習(xí)的重要組成部分，與人生觀學(xué)習(xí)關(guān)系密切。我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中要注意這種關(guān)系。

3、理論聯(lián)系實(shí)際不夠。雖然人生觀學(xué)習(xí)是思想意識(shí)的學(xué)習(xí)，但是人生觀的學(xué)習(xí)，既要結(jié)合個(gè)人的具體情況，又要聯(lián)系社會(huì)的實(shí)際。人生觀學(xué)習(xí)既要研究科學(xué)人生觀的基本理論，又要研究人生面對(duì)的社會(huì)實(shí)際。人生是實(shí)踐的過(guò)程，人的實(shí)踐是社會(huì)的實(shí)踐，也就是人認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的過(guò)程，脫離實(shí)際的人生觀學(xué)習(xí)是沒(méi)有意義的。

四、大學(xué)生樹(shù)立正確人生觀的意義

1、社會(huì)意義。構(gòu)建和諧社會(huì)我們必須進(jìn)行正確的人生觀學(xué)習(xí)。正確的人生觀是和諧社會(huì)存在的人的主觀因素。社會(huì)是由各種因素組成的，有自然因素也有非自然因素，有人的因素也有物的因素，有物質(zhì)因素也有精神因素，等等。從馬克思主義關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系的基本理論出發(fā)，人是社會(huì)的主宰，構(gòu)建和諧社會(huì)，就需要人們發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以和諧的社會(huì)理念處理社會(huì)問(wèn)題。

2、對(duì)人自身的意義。人在改造社會(huì)的過(guò)程中也在不斷地完善自己。錯(cuò)誤的人生觀其實(shí)就是沒(méi)有處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，忽視人是社會(huì)的人。一定的價(jià)值觀表示了人們對(duì)自己實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)；價(jià)值定位的個(gè)體性必須是與社會(huì)價(jià)值對(duì)個(gè)體追求定向一致的前提下方為有意義的。自我價(jià)值的實(shí)踐就是自我完善的過(guò)程。具體到大學(xué)生人生觀學(xué)習(xí)，就是要有健康的心理和生理、積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，勇敢地面對(duì)生活中遇到的各種挫折，用正確的心態(tài)去認(rèn)識(shí)、解決人生過(guò)程中遇到的各種矛盾，處理好人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：《如何培養(yǎng)青年學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀》成建兵 湖南省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)

《鄧小平文選》 鄧小平

《樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀》羅國(guó)杰

2011-4-25

第四篇：2014大學(xué)生思想道德修養(yǎng)論文參考文獻(xiàn)

2014大學(xué)生思想道德修養(yǎng)論文參考文獻(xiàn) 從一元到多元：重建高教評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

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第五篇：大學(xué)生道德修養(yǎng)論文：慎獨(dú)在大學(xué)生

大學(xué)生道德修養(yǎng)論文：

慎獨(dú)在大學(xué)生道德修養(yǎng)中的作用探究

摘要:慎獨(dú)對(duì)提高大學(xué)生道德修養(yǎng)有很大意義。當(dāng)代大學(xué)生慎獨(dú)時(shí)自省缺失,是非模糊,慎獨(dú)時(shí)人格錯(cuò)位、表里不一,慎獨(dú)時(shí)自控削弱,信念動(dòng)搖。強(qiáng)化慎獨(dú)道德,提高大學(xué)生道德修養(yǎng),就需要加強(qiáng)道德教育,提高大學(xué)生的道德認(rèn)知;尊重人的主體性,提高大學(xué)生慎獨(dú)道德能力;注重慎獨(dú)方法引導(dǎo),提高大學(xué)生道德修養(yǎng)等。

關(guān)鍵詞:慎獨(dú);大學(xué)生;修養(yǎng);道德

一、慎獨(dú)的內(nèi)涵

“莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也”(《禮記·中庸》)。其要義是不管你處在顯與幽、明與暗,都要謹(jǐn)慎慎獨(dú),不做壞事。這是儒家所倡導(dǎo)的一種道德修養(yǎng)境界或方法,稱之為“慎獨(dú)為入德之方”或“慎獨(dú)”之道。一個(gè)人慎獨(dú)時(shí),道德、人性和良知成了人的欲望的最后一道堤壩。所以劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》中提出:“共產(chǎn)黨人沒(méi)有個(gè)人的得失和憂愁,即使在他獨(dú)立工作、無(wú)人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候,他能?慎獨(dú)?,不做任何壞事?！边@對(duì)提高大學(xué)生道德修養(yǎng)有很大的借鑒意義。

慎獨(dú)道德是指?jìng)€(gè)人生活特殊情景中的道德,指人們?cè)诓恢苯优c他人發(fā)生交往、個(gè)人慎獨(dú)時(shí)刻和場(chǎng)合所應(yīng)遵循的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范,以及由此而形成的道德意識(shí)和道德活動(dòng)。慎獨(dú)道德是社會(huì)整體道德評(píng)價(jià)體中不可或缺的部分。社會(huì)道德是人們對(duì)個(gè)人與他人、個(gè)人與集體關(guān)系的道德思考。慎獨(dú)道德是社會(huì)道德和群體道德的完成與實(shí)現(xiàn),是發(fā)展和完善人之所有為人,建立真正的人格、尊嚴(yán)與良知的重要力量。透過(guò)慎獨(dú)道德,我們不僅可以看出一個(gè)人道德認(rèn)識(shí)的深與淺、道德追求的高與低、道德品質(zhì)的純與劣,而且還可以判斷出道德決心的真與假、道德人格的崇高與卑微。人們最難堪的莫過(guò)于面對(duì)自己和正視自己,而慎獨(dú)道德恰恰是面對(duì)自己和正視自己的勇士。

二、當(dāng)代大學(xué)生慎獨(dú)道德缺失現(xiàn)狀

道德發(fā)展的過(guò)程其實(shí)就是社會(huì)化的過(guò)程,他律和自律是道德發(fā)展的兩個(gè)階段。在道德他律階段,道德主體主要是根據(jù)客觀要求來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為,這個(gè)階段的道德主體只是在外界的道德規(guī)范支配下履行自身的道德義務(wù),這種消極、被動(dòng)的道德行為只是道德發(fā)展的初級(jí)階段,它并沒(méi)有觸及到道德規(guī)范的實(shí)質(zhì)。今天,人們?cè)谙硎苁袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)變革帶來(lái)的思想自由和經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的同時(shí),也帶來(lái)了物質(zhì)與精神、社會(huì)與人生關(guān)系上的失衡。人們的價(jià)值觀念、思維方式發(fā)生著劇烈變化,傳統(tǒng)的道德規(guī)范受到強(qiáng)烈的沖擊,而新的道德規(guī)范尚未完全建立,導(dǎo)致了社會(huì)道德出現(xiàn)了某種混亂和無(wú)序,增加了當(dāng)代青年道德選擇的難度,一定程度上導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生不同程度的道德滑坡和精神失落,尤其是大學(xué)生慎獨(dú)時(shí),就會(huì)出現(xiàn)道德與行為不相一致的現(xiàn)象。

(一)自省缺失,是非模糊

自省包含內(nèi)省與自訟。內(nèi)省,就是從別人那里有的對(duì)與錯(cuò)來(lái)審視自己有無(wú)類(lèi)似的情況,即以人為鑒而反省自己;自訟,就是通過(guò)自我認(rèn)知來(lái)自我主動(dòng)批評(píng)自己,找到自己的不足。而當(dāng)代大學(xué)生在這兩個(gè)方面都是缺失的。當(dāng)代大學(xué)生許多都是中國(guó)90后的孩子,絕大多數(shù)是獨(dú)身子女,許多家庭的孩子常常變成了“小皇帝”,家長(zhǎng)盡可能地滿足孩子的一切要求,任他們隨心所欲。生活中自我意識(shí)強(qiáng),只看到自己的優(yōu)點(diǎn),意識(shí)不到自身的不足,無(wú)法做到經(jīng)常檢查自己的言行,不能積極的開(kāi)展思想斗爭(zhēng),自覺(jué)糾正言行偏差,特別是在慎獨(dú)的時(shí)候,或者沒(méi)有外界監(jiān)督的場(chǎng)合,更是難以做到自省。表現(xiàn)為自私自利,任性偏執(zhí),得失不分,善惡難辨,是非模糊,缺乏更高層次的道德要求。

(二)人格錯(cuò)位,表里不一

環(huán)境對(duì)人格與信仰的影響是深遠(yuǎn)的。目前,社會(huì)上滿口仁義道德,而言行舉止粗俗不堪,一手高舉“慈善旗幟”而另一手攫取私利;對(duì)人不對(duì)己、律人不律己,“人前一套、背后一套”,陽(yáng)奉陰違等人格錯(cuò)位現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了極其惡劣的影響,久而久之,就會(huì)擾亂大學(xué)生的價(jià)值觀念、人格塑造的批判體系,破壞大學(xué)生的自我評(píng)價(jià)能力。如,現(xiàn)實(shí)生活中,一些大學(xué)生表現(xiàn)出?！盎^”、表里不一。在學(xué)習(xí)上,抄襲他人作業(yè),考試作弊、蒙混過(guò)關(guān);在生活中,有的借東西不還、賴賬,有的隱瞞老師、惡意欠學(xué)費(fèi),有的裝窮叫苦、花錢(qián)請(qǐng)人冒充家長(zhǎng)騙取救濟(jì)或補(bǔ)助。凡此種種,在公眾場(chǎng)所,在被人認(rèn)識(shí)、被人發(fā)現(xiàn)的情況下,一般都表現(xiàn)出謙謙君子、斯文得體的形象;一旦只有他一個(gè)人在的場(chǎng)合,或者沒(méi)有被監(jiān)督的情況下,簡(jiǎn)直是大相徑庭、判若兩人,像這樣的言行舉止,如果任其發(fā)展,就會(huì)妨礙當(dāng)大學(xué)生的健康成長(zhǎng),導(dǎo)致大學(xué)生的道德品質(zhì)出現(xiàn)嚴(yán)重缺陷,人格心靈受到沉重打擊和扭曲。

(三)自控削弱,信念動(dòng)搖

在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,人們現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)入了一種全新的方式。這也為當(dāng)代大學(xué)生提供了龐大的資料、信息服務(wù),極大地拓展了大學(xué)生的知識(shí)面和視野,成為大學(xué)生了解世界、獲取知識(shí)的重要渠道,也成為大學(xué)生互動(dòng)交往、休閑娛樂(lè)的重要平臺(tái)。在虛擬的空間里,人與人的交往沒(méi)有責(zé)任也沒(méi)有義務(wù),因而,不道德者隨處可見(jiàn),其中以說(shuō)謊最為嚴(yán)重,從而帶來(lái)了道德表現(xiàn)的多樣性,慎獨(dú)時(shí)的網(wǎng)絡(luò)道德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的約束隨著空間拓展而削弱,道德責(zé)任感、道德約束力在電子空間的延伸,反倒因?yàn)槭苡谜叩牟幻鞔_和傳播信息方式的隱蔽性,淡化了主體的道德感。如誠(chéng)信,多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)這一虛擬空間里沒(méi)有必要講誠(chéng)信;網(wǎng)絡(luò)充斥著淫穢、色情、暴力、丑惡、反動(dòng)等言論、圖像,導(dǎo)致青年大學(xué)生思想混亂;一些大學(xué)生把虛擬世界的玩世不恭、爾虞我詐、金錢(qián)至上與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理想、信念、忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)對(duì)立起來(lái),看重眼前利益和虛無(wú)縹緲的東西,缺乏對(duì)社會(huì)主流思想和人生目標(biāo)的思考,缺乏進(jìn)取向上的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力,胸?zé)o大志,動(dòng)搖了自己的人生追求和理想信念,更不要說(shuō)事業(yè)心、責(zé)任感。可見(jiàn),“網(wǎng)癮癥”、“網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥”對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的身心健康構(gòu)成的危害與威脅。

三、強(qiáng)化慎獨(dú)道德,提高大學(xué)生道德修養(yǎng)

(一)加強(qiáng)道德教育,提高大學(xué)生的道德認(rèn)知

道德教育是指社會(huì)對(duì)受教育者所進(jìn)行的系統(tǒng)化、理性化的道德說(shuō)教和引導(dǎo),通常是指社會(huì)對(duì)青少年所進(jìn)行的有組織的、系統(tǒng)化的道德教育,比如,幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)化機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)生所進(jìn)行的人生觀和價(jià)值觀的教育。道德認(rèn)知也稱道德認(rèn)識(shí),是指?jìng)€(gè)體對(duì)一定的道德規(guī)范及其所蘊(yùn)涵的道德必然性和道德規(guī)律的認(rèn)識(shí),是對(duì)人類(lèi)生活中的道德事實(shí)和道德現(xiàn)象的個(gè)體性把握,也包含有個(gè)體對(duì)自己人生目的、人生道路及其人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)與確定。道德認(rèn)知是道德情感和道德行為的基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力,是促使道德信念形成的認(rèn)知基礎(chǔ),起著理性指導(dǎo)作用,是自律道德的導(dǎo)向性機(jī)制。一個(gè)缺乏正確道德認(rèn)知或道德認(rèn)知水平低下的人,不可能自發(fā)地產(chǎn)生自律意識(shí)和行為。要提高當(dāng)代大學(xué)生的道德認(rèn)知能力,關(guān)鍵是要將道德知識(shí)、道德規(guī)范內(nèi)化為他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,進(jìn)而形成堅(jiān)定的內(nèi)心信念,成為當(dāng)代大學(xué)生在道德實(shí)踐活動(dòng)中的行動(dòng)指南。

一種道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有多大的影響力,關(guān)鍵取決于該規(guī)范是否已經(jīng)被人們尤其是當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)識(shí)和接受,最終取決于當(dāng)今社會(huì)對(duì)該道德實(shí)施教育影響的程度。只有加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生個(gè)體的道德教育,才能使他們認(rèn)清社會(huì)生活中道德規(guī)范,將理性的道德規(guī)范和外在的道德要求,內(nèi)化為心中的道德法則,形成內(nèi)在的自我約束性機(jī)制;只有加強(qiáng)道德教育,提高當(dāng)代大學(xué)生的道德認(rèn)知水平,才能在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持清醒的頭腦,獨(dú)立思考,科學(xué)決策,正

確選擇,這是解決道德選擇沖突問(wèn)題的根本方法,也是在強(qiáng)化大學(xué)生的慎獨(dú)道德,使大學(xué)生的道德意識(shí)向更高層次道德境界邁進(jìn)。

(二)尊重人的主體性,提高大學(xué)生慎獨(dú)道德能力

慎獨(dú)道德是人們對(duì)個(gè)人與自我關(guān)系的思考。它體現(xiàn)的是個(gè)人道德意識(shí),反映著的是自我道德觀和自我價(jià)值觀。當(dāng)代大學(xué)生道德品質(zhì)的形成是復(fù)雜的,道德品質(zhì)的提高和完善不僅需要大學(xué)生不斷主動(dòng)地接受道德教育,形成穩(wěn)定的道德價(jià)值觀,實(shí)現(xiàn)道德行為,而且需要他們能夠從復(fù)雜環(huán)境中對(duì)自己的反饋信息判斷、主動(dòng)選擇,提高和修正自己的認(rèn)識(shí)并決定行動(dòng),對(duì)自己的行動(dòng)負(fù)責(zé),最終成為一個(gè)道德自律的人。所以,要培養(yǎng)大學(xué)生道德自律能力就要尊重他們的主體性。充分發(fā)揮大學(xué)生的主體意識(shí)和主體作用。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,當(dāng)代大學(xué)生個(gè)體的自主性、獨(dú)立性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性越來(lái)越明顯。單靠外在的“他律”去塑造他們的道德人格是不能收到預(yù)期效果的,道德觀念只有為大學(xué)生們這個(gè)道德主體所領(lǐng)悟并被其吸收,觸動(dòng)到他們的靈魂,進(jìn)而成為他們的自育自律,這樣才會(huì)發(fā)揮慎獨(dú)道德應(yīng)有的作用。因此,除了要發(fā)揮高校教育者的積極性之外,更重要的是要充分調(diào)動(dòng)廣大青年大學(xué)生自我教育的積極性、主動(dòng)性、自覺(jué)性,才能提高大學(xué)生的慎獨(dú)道德能力。

(三)注重慎獨(dú)方法引導(dǎo),提高大學(xué)生道德修養(yǎng)

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為,“一個(gè)人要求取得進(jìn)步,就必須下苦工夫,鄭重其事地去進(jìn)行自我修養(yǎng)”。自省是儒家提出的重要自我修身方法。在《論語(yǔ)》中,有“吾日三省吾身”之說(shuō),意思是每天都要反復(fù)檢查、反省自己的言行,以便發(fā)現(xiàn)有違背常禮和倫理道德要求之處及時(shí)糾正。儒家進(jìn)一步從“為己之學(xué)”的觀點(diǎn)出發(fā),規(guī)定了道德人格所應(yīng)達(dá)到的理想境界——慎獨(dú)。慎獨(dú)是指在慎獨(dú)時(shí)、無(wú)人注意時(shí),自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍,防止出現(xiàn)違背道德的念頭和不符合道德要求的行為,這是對(duì)人的道德修養(yǎng)提出的更高要求。毛主席說(shuō)“一個(gè)人做一件好事并不難,難的是一輩子都做好事”,說(shuō)起來(lái)容易,做起來(lái)就難了。一般說(shuō)來(lái),人們往往在紀(jì)律約束下和有人監(jiān)督時(shí)能按照要求、規(guī)范去做,一旦在外界壓力消失的情況下,對(duì)自己的道德要求就會(huì)放松,行為也可能出現(xiàn)偏差。只有通過(guò)慎獨(dú)和自省的方式來(lái)修養(yǎng)身心,社會(huì)的道德規(guī)范和倫理要求才能真正根植于人們心田,內(nèi)化為人們的道德意識(shí),指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng),從而使整個(gè)社會(huì)有序、理性和道德。

“慎獨(dú)”雖然是古人提出來(lái)的,但并沒(méi)有因時(shí)代的更迭變遷而失去現(xiàn)實(shí)意義,把慎獨(dú)作為一種修養(yǎng)方法,在保持中華民族的文明禮儀素質(zhì)過(guò)程中是不可缺少的。我們?cè)诖髮W(xué)生中提倡慎獨(dú),因?yàn)樗梢詢艋撵`,升華人格,教會(huì)大學(xué)生道德選擇,承擔(dān)道德責(zé)任,在多元價(jià)值沖突的時(shí)代,做出自己正確的價(jià)值判斷,提高大學(xué)生的內(nèi)在道德素質(zhì)和道德修養(yǎng)。