第一篇：醫(yī)學生人文素養(yǎng)與臨床教學大綱

醫(yī)學生人文素養(yǎng)與臨床教學大綱

一、教學目的：

通過介紹醫(yī)學的人文內涵，從培養(yǎng)醫(yī)學生人文素質入手，闡述醫(yī)學生人文素養(yǎng)與臨床工作和學習間的相互關系，通過案例向醫(yī)學生展示了人文素質培養(yǎng)的必由之路及其與醫(yī)學生個人成長的密切關系。

二、計劃學時數18學時

三、教學內容

1、醫(yī)學與人文——“醫(yī)者仁術，大醫(yī)精誠”3學時

第一節(jié) 醫(yī)學的人文內涵

第二節(jié) 醫(yī)學人文素養(yǎng)的組成及要素

第三節(jié) 醫(yī)生的哲學理念和人文素養(yǎng)

2、醫(yī)學生人文素養(yǎng)教育——“綿綿若存，用之不勤”3學時

第一節(jié) 醫(yī)學生人文素養(yǎng)

第二節(jié) 醫(yī)學生人文素養(yǎng)意義及內涵

第三節(jié) 醫(yī)學生人文素養(yǎng)的培育方式

3、醫(yī)學生人文素養(yǎng)與臨床學習技巧——“長之育之，成之熟之”3學時

第一節(jié) 臨床醫(yī)學課程學習特點

第二節(jié) 臨床醫(yī)學課程學習方法

第三節(jié) 臨床醫(yī)學學習的常見問題分析

4、醫(yī)學生人文素養(yǎng)與臨床實習技巧——“精誠所至，金石為開”3學時

第一節(jié) 臨床醫(yī)學實習特點

第二節(jié) 臨床醫(yī)學實習注意要點

第三節(jié) 如何做好一名外科實習醫(yī)生

5、醫(yī)學生人文素養(yǎng)與臨床醫(yī)患溝通技巧——“陟彼高崗，妙語仁心”3學時

第一節(jié) 患者的角色定位和心理特征

第二節(jié) 醫(yī)患關系的特點及影響因素

第三節(jié) 醫(yī)患溝通錦囊

6、臨床外科醫(yī)生的哲學理念和人文素養(yǎng)——“磨礪以須，化繭成蝶”3學時

第一節(jié) 外科醫(yī)生的哲學理念和人文修養(yǎng)

第二節(jié) 外科醫(yī)生的技術訓練和專業(yè)修養(yǎng)

第三節(jié) 外科決策的技巧與藝術

為什么需要人文素養(yǎng)現代醫(yī)學需要個人長才需要 怎么培養(yǎng)人文素養(yǎng)

如何應用人文素養(yǎng)于臨床

第二篇：分析臨床醫(yī)學生人文教育現況及策略

分析臨床醫(yī)學生人文教育現況及策略

文章 來源 自 3 e du 教育 網

一、臨床醫(yī)學研究生人文素質教育現狀及不足

以課程為依托的人文素質教育模式不能適應臨床醫(yī)學研究生教育特點?，F有醫(yī)學人文素質教育以課程傳授作為主要模式。然而,臨床醫(yī)學研究生三年學習中只有第一年是集中授課,因此,能夠接受課程傳輸人文素質知識的時間較短,而且學校能夠開設的課程類別也十分有限,如在我國醫(yī)學院校中,公共人文課程一般有大學外語、大學語文、毛澤東思想概論、鄧小平理論、馬克思主義哲學原理等幾門課,因此,把人文素質教育重點放在課堂,無法滿足臨床醫(yī)學研究生所需的人文素質要求。臨床醫(yī)學研究生人文素質教育的內容缺乏系統(tǒng)性和實踐針對性。不少臨床醫(yī)學研究生的人文知識還是本科階段的陳舊知識,在新的學習階段,他們需要更深、更新的人文知識以幫助解決臨床實踐和社會活動中所面臨的價值理念、關系處理、職業(yè)發(fā)展素養(yǎng)等問題。從調查來看,進入實踐階段的學生對于人文素質教育課程覺得有很大幫助的僅有18%。這不是說明對臨床醫(yī)學研究生的人文素質教育沒有意義,而是現階段的課程設計不適應人才培養(yǎng)的需求。

筆者認為主要是醫(yī)學院校沒有在空間(不同環(huán)境,如教室、臨床)和時間(碩士研究生和博士研究生不同階段)兩個維度構建臨床醫(yī)學研究生的人文素質教育體系。人文素質教育忽略了臨床醫(yī)學研究生的多樣性背景。臨床醫(yī)學研究生的來源不一,有從本科直接讀研的,有工作后繼續(xù)讀研的,本科教育、工作經驗等人文背景不盡相同,已有的調查研究表明,不同階段和不同背景的醫(yī)學研究生對學醫(yī)的首要目的、個人利益、醫(yī)患糾紛等問題的看法上存在著顯著差異。這表明不同背景的臨床醫(yī)學研究生在價值觀、社會技能等方面也存在區(qū)別,因此,對他們的人文素質教育也必須因人而異?，F在很多學校的集體授課、導師統(tǒng)一指導等形式不能適應研究生個性化的特點,影響人文素質教育的效果。導師忽略對學生人文素質的培養(yǎng)。多數醫(yī)學院對研究生導師考核主要停留在兩個方面,一是規(guī)章制度里面的導師職責,二是科研成果,由于規(guī)章制度沒有硬性規(guī)定導師對學生的人文素質教育,因此,不少導師往往忽略了這個方向。另一方面,由于科研成果是評價教學和科研產出的最直接標準,研究生往往成為導師實驗或者項目的主力軍,造成多數臨床醫(yī)學研究生認為和導師的關系是“老板雇員型”,[3]最終導致研究生長期身處實驗室而跟不上社會發(fā)展的腳步,甚至幾年的研究生學習結束后,一些基本的人文素質能力較本科階段有所退化。以上現狀的存在帶來了一系列的問題,最突出的是學生重科研輕臨床,溝通能力、團隊合作精神、人文關懷精神以及主人翁精神等人文素質水平較低。有調查表明,當前醫(yī)學院校畢業(yè)生的人文素質缺失主要表現在6個方面[4],見表1。不少學校和學者都在積極探索提高醫(yī)學生人文素質教育的途徑和方法,主要集中在教學改革方面,如廖虎等(2009)提出在課程、師資、教材、考試改革等方面加強人文素質教育。[5]然而,目前專門針對臨床醫(yī)學研究生人文素質教育的研究較少,且主要也是將焦點集中在課程設計、氛圍營造、導師作用等幾個層面,[6-7]將臨床醫(yī)學研究生的特點與人文素質教育的本質結合起來研究的更少,筆者認為,臨床醫(yī)學研究生是集學生、師長以及醫(yī)生為

一體的高等級專業(yè)人才,他們的角色特點與人文素質教育是有聯系的,正是因為醫(yī)學院對其角色認識存在缺失,造成對臨床醫(yī)學研究生的人文素質培養(yǎng)存在盲點,本文從角色認知視角進行深入分析,探討全方位提升臨床醫(yī)學研究生人文素質的有效方法。

二、臨床醫(yī)學研究生角色認知與人文素質教育聯系

筆者認為從角色認知視角進行臨床醫(yī)學研究生人文素質研究是有可行性的。醫(yī)學生的角色占有與人文素質內涵的聯系歷來存在,如我國古代醫(yī)家認為“醫(yī)者意也,醫(yī)者藝也”,明確指出醫(yī)學是一門哲理思辨、觀念理性的學問,表明醫(yī)生不僅是具有技術技藝,還是一名思想者;“夫醫(yī)者須上知天文,下知地理,中知人事”、“下醫(yī)醫(yī)病,中醫(yī)醫(yī)人,大醫(yī)醫(yī)國”的觀念,更是將自然科學和人文科學高度聯系、高度概括,認為醫(yī)生應該是一名博學者、有責任感之人;西方醫(yī)學的奠基者希波克拉底是醫(yī)學人文科學的先哲,他對醫(yī)學的人本思想有深厚的見解,強調醫(yī)術是“一切藝術中最美好、最高尚的藝術”,醫(yī)生“應當具有最優(yōu)秀哲學家的一切品質”;愛丁堡公報指出“21世紀的醫(yī)生,應是優(yōu)秀的衛(wèi)生管理人才、病人的代言人、出色交際家、有創(chuàng)見的思想家、信息專家、掌握社會科學和行為科學知識的專業(yè)醫(yī)師和努力終身學習的學習者”;卡琳?盧特菲(Karen Lutfey,2005)認為醫(yī)生必須扮演多種角色,教師、談判專家、偵探、商販、程贊者和警察等?；趯σ陨详P系的認識,筆者建立了臨床醫(yī)學研究生角色認知與人文素質教育關系模型,見圖1。

臨床醫(yī)學研究生接受教育的渠道一是來源于課堂教學,二是導師指導,三是臨床實踐,在不同的角色環(huán)境中表現扮演不同的角色。在課堂上,一方面他們是接受知識的學生,另一方面,對于低年級本科生來說,他們承擔了部分專業(yè)課帶教的任務,是小老師的角色;在臨床實踐中,他們既是向臨床帶教老師學習的學生,也是對低年級學生進行臨床指導的師長,另外,他們還是病人眼中的醫(yī)生;在導師眼中,他們是知識的接受者,也是研究者,是未來醫(yī)學事業(yè)的執(zhí)行者。因此,臨床醫(yī)學研究生的角色占有歸納為學生、師長以及醫(yī)生。醫(yī)學院校要抓住學生、師長、醫(yī)生應該具備的人文素質要點對臨床醫(yī)學研究生進行培養(yǎng),具體表現為角色實踐,在圖1中反映為6個要點。臨床醫(yī)學研究生角色認知與人文素質教育關系模型反映了醫(yī)學院?？梢栽诓煌慕巧h(huán)境進行角色實踐,最終達到培養(yǎng)臨床醫(yī)學研究生的每個角色占有應該具有的人文素質要求。

三、角色認知下提高臨床醫(yī)學研究生人文素質教育的對策

筆者認為可以從角色認知角度出發(fā),加強以下幾個方面工作的開展,建立臨床醫(yī)學研究生人文素質教育的角色認知體系,以期在最大程度上完善臨床醫(yī)學研究生人文素質的培養(yǎng)。

首先,課程設置能彰顯臨床醫(yī)學研究生多樣化特點。目前,不少大學在尋找提高臨床醫(yī)學研究生人文素質的方法和途徑上都有值得借鑒的做法,如首都醫(yī)科大學實施的“多平臺、不同模塊設計方案”,從公共必修課程平臺、綜合素質培養(yǎng)平臺、基礎實驗課程平臺、基礎理論知識平臺、專業(yè)基礎課程平臺、專業(yè)課程平臺六個方面對臨床醫(yī)學研究生進行素質培養(yǎng),中山大學醫(yī)學院在醫(yī)學人文素質教育過程中采用了理論教學—調查研究—撰寫總結相結合的三段式教學模式,把學生自學、專題講座、師生討論、社會調研等教學方法融入到醫(yī)學人文素質教育的過程中,提高了學生學習的積極性,然而,正如筆者在之前提到的,他們的背景具有多樣性,籠統(tǒng)的課程不能最大范圍滿足臨床醫(yī)學研究生的人文素質教育要求。因此,課程設置在模塊化和程序化的同時,不應忽略對學生個性和特長的發(fā)揮。課

程設置應該能夠充分發(fā)揮學生能動性,達到每個層次和層面的學生都有人文素質的提升,通過師生有效互動,最終賦予臨床醫(yī)學研究生的人文素質教育以最廣泛的意義。

其次,利用角色扮演加強人文教學效果。臨床醫(yī)學研究生具有鮮明的角色特點,因此,運用角色扮演不失為強化他們自我認知的有效手段之一。然而根據已有文獻,對于醫(yī)學生角色扮演的研究大多關注護理專業(yè),其他醫(yī)學專業(yè)涉及較少,針對臨床醫(yī)學研究生的角色扮演研究更是寥寥無幾。同時,不少角色扮演的研究停留在對某一課程的效果評估上,而將角色扮演理論用于系統(tǒng)課程設計的研究較少。醫(yī)學院校應該根據角色扮演方法的原理和規(guī)律,為臨床醫(yī)學研究生多角色的平衡發(fā)展建立切實可行的課程體系。

第三,將職業(yè)素質拓展作為臨床醫(yī)學研究生人文素質教育的重點。威廉?古德(William Goods,1957,1960)認為,醫(yī)學這個職業(yè)與其他職業(yè)的初學者相比要經歷更加嚴格的社會化過程,大多數臨床醫(yī)學研究生在此階段將初步接觸社會并開啟自己的職業(yè)生涯,在這一過程中面臨的誘惑和需要學會解決的問題很多,圍繞樹立醫(yī)德觀念并掌握相應的社會知識技能進行職業(yè)素質拓展是這一階段人文素質教育的重點。尤其要注意利用臨床實踐中發(fā)生的醫(yī)學倫理問題,引導學生正確看待和對待醫(yī)患關系、各種行業(yè)不正之風現象以及市場經濟條件下醫(yī)療衛(wèi)生機構改革面臨的諸多問題,開展醫(yī)德案例教學與討論,培養(yǎng)臨床醫(yī)學研究生道德判斷能力及道德責任感,同時教給學生需要的關系溝通、法律、社會經濟等職業(yè)知識和技能,不斷拓展其職業(yè)生涯所需要的人文素質。

第四,充分利用“隱性課程”作為人文素質教育教學載體。隱性課程是指能夠讓學生無意識地獲得各種經驗的途徑或方法,它包括教育的空間環(huán)境、教風學風營造和素質教育活動等方面。根據調查結果顯示,超過50%的學生認為在醫(yī)學教育過程中隱形課程很重要。尤其是對臨床醫(yī)學研究生的人文素質教育中在傳統(tǒng)課程模式不適應的情況下,“隱性課程”是重要補充。醫(yī)學院可以從以下兩個方面開展“隱性課程”,一方面,醫(yī)學院校和教學醫(yī)院要加強塑造校園人文環(huán)境氛圍建設,通過人文熏陶和潛移默化的方式來加強人文素質教育,拓展人文素質教育新載體。尤其要指導學生開展自愿參與性質的興趣小組、論壇、講座、競賽以及各類活動,建立能夠符合不同需求的個性化的人文素質教育渠道。另一方面,強化導師隊伍建設。根據調查,有92%的研究生希望由既有理論知識又有臨床專業(yè)知識的教師進行醫(yī)德教育,教師言傳身教是研究生最喜歡的教育形式,臨床醫(yī)學研究生在各種角色形成時期最直接的模仿者就是導師,導師正是對研究生進行人文素質教育的最佳人選。隋允康(2010)就提出過導師應該擁有亦師亦父、亦仁亦德、亦示亦言、亦道亦術、亦德亦才、亦慈亦嚴的師賢標準,[13]可見導師榜樣作用的重要性,為此,要重視導師隊伍的人文素養(yǎng)提升,健全導師考核和責任機制,增強導師對研究生人文素質教育的關注與投入,通過導師的親身示范、人文關懷和思想行為指導潛移默化地讓學生接受有針對性的人文素質教育,提升其人文素養(yǎng)水平。

第五,重視臨床醫(yī)學研究生作為“醫(yī)生”角色與臨床部門的融入,將臨床醫(yī)學研究生人文素質教育與醫(yī)院員工人文素質教育體系相結合。臨床醫(yī)學研究生階段的學習至少有一半以上的時間是在教學醫(yī)院的臨床實踐中完成,從事與醫(yī)院同級別醫(yī)務人員類似工作,科室與導師共同對研究生進行日常管理。臨床醫(yī)學研究生的教學醫(yī)院一般都是三級醫(yī)院,三級醫(yī)院一般具有較為完善的員工人文素質教育體系,衛(wèi)生部對此也有強制性的要求。雖然醫(yī)學院校對臨床醫(yī)學研究生參與醫(yī)

院員工教育體系有強制性規(guī)定,但多集中在病案討論、學術活動等專業(yè)技能領域,對于人文素質教育的參與缺乏相關要求。因此,醫(yī)學院校應當注重與教學醫(yī)院間的銜接與溝通,將醫(yī)學院以人文理論為主的課程學習體系與教學醫(yī)院以實踐教學為核心的員工教育體系貫穿銜接起來,對臨床研究生參與醫(yī)院員工人文素質教育活動作出具體要求并作為考核內容之一建立人文素質教育“院—院”共同管理機制,借助醫(yī)院員工人文素質教育體系加強對臨床醫(yī)學研究生的人文素質教育。這種模式既有益于學生人文素質教育,對教學醫(yī)院的優(yōu)良文化和服務水平也是一種促進,能夠獲得“雙贏”效果。

第六,建立后效評價機制。首先應建立臨床研究生人文素質教育考核評價體系,目前醫(yī)學院校對臨床研究生學習成效的考核依然集中在臨床技能與科研能力方面,雖然醫(yī)學院校對醫(yī)德醫(yī)風方面也有要求但沒有形成科學的考核評價指標,對關系溝通、法律、醫(yī)學倫理等綜合性的人文素養(yǎng)缺乏系統(tǒng)性的考核評價。對此,應當通過患者與科室評價、非標準答案的考試、反思以及在臨床技能考核中模擬特定場景等新形式,建立起定量和定性相結合的對臨床醫(yī)學研究生人文素養(yǎng)表現的考核評價體系。其次要建立臨床醫(yī)學研究生人文素質教育后效長期追蹤評價機制。與自然科學的教學不同,對人文素質教育的效果評估需要更長期甚至在畢業(yè)后的長期追蹤調查中才能得出較為科學的評價。因此,醫(yī)學院校應當持續(xù)關注臨床醫(yī)學研究生畢業(yè)后的發(fā)展,采取跟蹤問卷調查、用人單位意見反饋、發(fā)展狀況評價等形式對人文素質教育的后效作出評判。

第三篇：專業(yè)知識與人文素養(yǎng)

專業(yè)知識與人文素養(yǎng) 所謂“專業(yè)知識”，是指從事某一專業(yè)工作所必須具備的知識,一般具有較為系統(tǒng)的內容體系和知識范圍,掌握專業(yè)知識是培養(yǎng)專業(yè)技能的基礎。對于我們大學生來說，專業(yè)知識就是專業(yè)課上學習的知識。

而 “人文素養(yǎng)”，人文，在這里當為確定的“人文科學”（如政治學、經濟學、歷史、哲學、文學、法學等）；而“素養(yǎng)”肯定是由“能力要素”和“精神要素”組合而成的。所謂的“人文素養(yǎng)”，即“人文科學的研究能力、知識水平，和人文科學體現出來的以人為對象、以人為中心的精神――人的內在品質”。就我認為，人文素養(yǎng)指的就是做人應具備的基本品質和基本態(tài)度，包括正確處理自己與他人、社會及自然的關系，是一種為人處世的基本的“價值觀”和“人生哲學”，追求人生和社會的美好境界。

作為當代青年的我們，從小被教育去努力做一個符合社會主義現代化建設需要的德、智、體、美全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。這里的“德”應該就是指人文素養(yǎng)，而“智”指的是專業(yè)知識。然而，現實學習中，我們往往偏向于重視專業(yè)知識的學習，而忽略了人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

據調查表明，我國大學生的人文素養(yǎng)現狀堪憂，具體表現如下：

（一）文史知識極度缺乏——優(yōu)秀文化傳承斷層。

大學生尤其是理工科大學生對人文文化的理解狀況不容樂觀。部分大學生對理解一些人文文化概念的了解大多數只停留在一知半解和粗淺的初識化階段，有的甚至望文生義、憑空臆斷。比如說，當問及“民主”、“共和”、“儒家文化”等概念時，大部分大學生僅僅知道民主和專制相對，對其具體含義卻語焉不詳；由于近代以來歷次批孔批儒運動的影響波及至今，許多學生僅僅知道儒家文化大致包括“忠”、“孝”、“禮”、“仁”等，而不清楚“天人合一”、“義利之辨”、“民生社稷”等更能代表儒家文化的先進性?，F在的大學生已經遠離“己所不欲，勿施與人”、“兼愛、非攻”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想熏陶，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到足夠的繼承和發(fā)揚。

（二）“傳統(tǒng)文盲”大量涌現——“重外而輕內”。

隨著時代的進步，目前大學生中不懂電腦等現代科技的“現代文盲”越來越少，然而缺乏人文素質，不知道祖國傳統(tǒng)的文史知識，不能正確讀寫文章的“傳

統(tǒng)文盲”卻越來越多?，F在很多學生讀不懂古文，不愿意、也沒有耐心看傳統(tǒng)經典文學作品，業(yè)余時間除了是對著電腦玩游戲就是盯著電視熒屏看沒完沒了的節(jié)目，煩看書、膩寫字，成為沒有讀寫技能的“無筆族”。另外，當今一些不良社會風氣導致了部分大學生受不到“慎獨”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”、“見賢思齊，見不賢而內自省”等等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，“重外而輕內”。

（三）心態(tài)浮躁、功利心重——拜金享樂主義悄然蔓延。我國正處于社會轉型時期，傳統(tǒng)與現代、東方與西方之間的文化交流融合加快，沖突矛盾也日益加劇，在這個大環(huán)境下，大學生對文化的接受常常因心智尚處于發(fā)展階段，易產生困惑而迷失方向。據調查，95％以上致力于考研的學生目的都是為了將來找一個好工作而不是真正熱愛自己的專業(yè)；部分大學生開口閉口談錢，人前人后說利，“學習只為求職”、“大學時代是修煉的時代”，成為相當一部分大學生的座右銘。一些學生坦言：“我們喜歡讀消遣性讀物，簡單易懂，并且有很多搞笑的情節(jié)，看的時候很輕松。中國古典文學太過深奧、難懂，讀起來花費太多時間；而西方經典由于對其文化背景不熟，不太感興趣。

（四）心理承受能力差——有心理問題的人數激增

21世紀是一個充滿競爭的世紀。學習，工作，生活中，競爭無處不在。很多大學生從小就是在父母老師的殷殷期盼與愛護下一帆風順的長大，沒遇到過挫折。到了大學——人才的聚居地，面對激烈的各方面競爭以及獨立生活中的各種問題，不少人容易得抑郁、強迫等心理疾病。更嚴重的是，有些還導致自殘、自殺等恐怖行為?，F如今，大學生的自殺率是越來越高了，出現了不少公認“自殺樓”。

上述種種，都深刻描述了人文素養(yǎng)缺失的嚴重性。我們必須鄭重的面對這個問題。如今社會，在物質產品極大豐富的同時，人們的精神生活卻出現了某種程度的迷?；蛘哒f空虛，尤其是作為祖國未來棟梁的大學生，人文素養(yǎng)現狀堪憂。培養(yǎng)、提升大學生的人文素養(yǎng)，扼要的說，就是要使其懂得如何做人、如何處事，學會學習、學會思維，使所學到知識內化為一個優(yōu)秀的人的基本心理品質。重視對現階段大學生人文素養(yǎng)的培育與提升，對于協(xié)調好當今社會的諸多矛盾、培養(yǎng)合格的社會主義建設者和接班人，在現階段顯得尤為重要。

人文素質問題關系到一個社會的價值導向，關系到一個民族精神的塑造。

早在 1941 年，清華大學梅貽琦校長在《大學一解》中認為人格可以分“知、情、志”三個方面，但如今的教育偏重“知”的灌輸，不重視“情”與“志”的培養(yǎng)，導致“習藝愈勤去修養(yǎng)愈遠”的狀況。雖然，近年來，隨著我國高等學校素質教育改革的逐步推進，大學生人文素質教育受到了社會各界的普遍關注，中共中央、國務院和國家教育部相繼出臺了關于推進大學生人文素質教育的相關文件。但從總體而言，人文素質教育仍然是高等教育的“軟肋”，其發(fā)展狀況還不盡如人意。

人文素養(yǎng)旨在設立一種理想人格的目標或典范，引導人們去思考人生的目的、意義、價值，去追求人的完美化。大學教育不僅僅使大學生學到一門專業(yè)和技能，而且要提高他們的文化素養(yǎng)和文化品格。良好的人文素質會促使大學生健全人格、改善思維方式，促進大學生綜合素質的提高。針對現階段我國大學生人文素養(yǎng)普遍缺失的現狀，分析其原因，從社會層面上看，市場經濟帶來的功利心理日益加強；從學校層面上看，應試教育唯“考”獨尊；從家庭層面看，望子成龍，期望值高。為此，應當通過重視傳統(tǒng)文化教育與傳承、優(yōu)化課程設置、提高教師的人文素養(yǎng)等途徑培育和提升大學生的人文素養(yǎng)。

人文素養(yǎng)是一種基礎性素質，它對于其他素質的形成與發(fā)展具有很大的影響力，對于促進大學生綜合素質的提高有很強的滲透力，不僅表現在提高大學生的專業(yè)素質、心理素質、思想道德素質，還表現在樹立正確的價值觀、培育民族精神、增強非智力因素等幾個方面。自古以來，我國就有“捐軀赴國難，視死忽如歸”的愛國精神，有“千里之行，始于足下”的求實精神，有“眾人拾柴火焰高”的團結精神，有“海納百川，有容乃大”的虛懷若谷，有“己所不欲，勿施于人”的仁愛之心，有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的浩然正氣，有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)操守等，這些都已成為中華民族靈魂深處的精神支柱。“未學做事，先學做人”，人文素養(yǎng)的培育對于大學生形成健全人格、改善思維方式、沖破狹隘功利主義意義重大

襟懷坦蕩、禮貌待人、嚴肅認真、踏實真誠、謙虛謹慎、自強自尊、平易近人、活潑機敏、穩(wěn)重冷靜、樂觀熱忱、精神振奮等等優(yōu)良的人文素養(yǎng)是塑造大學生和諧人格的催化劑，“蓬生麻中，不扶自直”，大學生具有很強的可塑性，在充滿生機和活力的、健康向上的優(yōu)良人文氛圍的浸染和滋潤下，大學生必然會注重加強自身的道德修養(yǎng)，提高文化素質，健全精神人格?！凹氂隄褚驴床灰?，閑花落地聽無聲”，當良好的人文素養(yǎng)內化為大學生品性中的一部分時，無論他處于一個怎樣的境遇，都能盡快調整好自己的心態(tài)，協(xié)調自己的知、情、意、行，較好地適應外部環(huán)境，精力旺盛地學習和工作，保持樂觀、向上的精神狀態(tài)，積極面對人生。

良好的人文修養(yǎng)有利于大學生形成健全的人格，有利于啟迪大學生的思維，有利于增強大學生的耐挫折和適應能力。所以說，良好的人文素養(yǎng)會使學生終身受益無窮。

從某種意義上說，人的專業(yè)能力、業(yè)務素質只是人的全面發(fā)展的條件，而人的人文素質，即思想境界、精神情操、認識能力、文化教養(yǎng)，才是人的全面發(fā)展的最重要的標志。高雅的人文修養(yǎng)可使學生自覺關懷他人、關懷社會、關懷人類、關懷自然的意義和價值，逐步具備健全美好的人格，使其自身綜合能力得到全面提高。

專業(yè)知識與人文素養(yǎng)，是一個人的兩種基本素質，它們是契合而并存的。如果把一個人的發(fā)展比作一列行駛的列車,這兩種素質便是引導列車前行的兩條鋼軌。如果說大學生的專業(yè)能力是葉，那么人文素養(yǎng)就是根，只有根深，才能葉茂；如果說大學生的專業(yè)素質是船，那么人文素養(yǎng)就是舵，只有目標正確，才能到達成功的彼岸。所以，每一位大學生應主動地、自覺地提高自己的人文素養(yǎng)。

現代社會正步入一個全新的時代——知識經濟時代。21世紀是一個充滿競爭的社會，挑戰(zhàn)與機遇并存?，F代社會的發(fā)展離不開人才教育的培養(yǎng)。所謂人才，不僅要掌握必要的科學，更重要的是，要有良好的人文素養(yǎng)?？茖W與藝術相輔相成，互相促進，共同發(fā)展。

大學生是未來社會的精英，是民族的脊梁，是國家的希望。我們的素質不僅關系到一個民族的世界競爭力，也關系到一個民族的尊嚴和民族精神的塑造。

因此，我們一定要在學習專業(yè)知識的同時，提高自己的人文素養(yǎng)。

第四篇：古詩詞鑒賞與人文素養(yǎng)

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http://www.jy365.net 古典詩詞鑒賞與人文素質提高（上）

程郁綴

北京大學中文系教授、博士生導師

課程前言

朋友們我們今天講一下中國古代詩詞和人文素質，我們中華民族是一個偉大的民族，我們歷史悠久，文化燦爛，在中華民族的文化寶庫當中有很多豐富的珍寶，朋友們，詩歌毫無疑問是其中燦爛的一串珍珠，如果把狀況的詩歌比喻成廣袤的天宇，朋友們都知道，唐詩毫無疑問是其中最燦爛的銀河，這條燦爛的銀河是由大大小小的星星和大大小小的星座組成的。

一、《詩經》和《楚辭》的鑒賞

中國的詩歌第一是《詩經》，第二是《楚辭》，朋友們，《詩經》和《楚辭》像兩條大河，灌溉著后世文學的田園，后來中國的小說、戲劇、散文等等沒有不受這兩條大河灌溉的，這兩條大河主要是我們中華民族第一個歷史時期產物，我們中華民族第一個時期夏商周，夏從公元前2070年到公元前1600年，然后是商，商從公元前1600到公元前1046年，然后是周，周分西周和東周，西周從公元前1046年到公元前771年，然后是東周，東周分春秋和戰(zhàn)國，春秋從公元前770年到公元前476年，然后是戰(zhàn)國，戰(zhàn)國從公元前475年到公元前221年。朋友們，齊楚燕韓趙魏秦，秦變六國統(tǒng)一天下，從公元前221年到公元前207年，這就是我們中華民族偉大的開篇，每個炎黃子孫應該記住這個開篇，這是社會形態(tài)最豐富的時期，這里不說了。

朋友們看，我們今年是2012年，一加才四千多年，老說我們中華民族有五千年的文明，你看看沒到五千年了，所以現在中央財政部給北京大學考古文博學院和社科院考古文博所為主的給幾個一的課題經費來做一個偉大的課題，叫做中華文明探源工程，探什么源呢，朋友們，談前面一千年，把這前面的一千年搞清楚了，我們五千年的文明就非常的燦爛完整，這些我們都不說了。這個時期文學方面是非常豐富的，有原始歌謠，斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍，有三古神話，有女媧補天，夸父追日，大禹治水，有史傳文學，春秋、國語、戰(zhàn)國策等等，這些我們一概都不講，我們主要講詩歌。

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（一）從時代方面講《詩經》和《楚辭》

1、從時代方面講《詩經》

朋友們從時代方面說來，詩經主要是西周初年到春秋中期大約公元前600年左右，這個四五百年時候的詩歌的總集，說到春秋在中華民族的歷史上有一位偉大的思想家和教育家，朋友們都知道是孔子，他生在公元前551年，去世在公元前479年，朋友們，孔子他不僅是屬于我們中華民族，也是屬于全人類的，他的思想和智慧是全人類所共有的。所以1988年全世界諾貝爾獎的獲得者在法國巴黎召開會議，在發(fā)表的巴黎宣言中這些人類的精英有一段我們非常自豪的話，他們說人類要想解決21世紀所面臨的問題就得回到2500年前，到中國的孔子思想中去尋找智慧，這時我們非常自豪的一段話。程老師認為，就一個人的思想對一個民族的精神、民族的思想、民族的文化影響的深度、廣度和持久的程度而言，在中華民族歷史上沒有一個人超過孔子的。所以這樣一個偉大的人物朋友們他的生日年你最好記住，就像記住你爸爸的生日一樣，你爸爸生日不記著那是不孝子孫，朋友們，如果你們工作實在太忙了，你要是記起來有困難，你就給我記住公元前500年，這個總能記住吧，孔子的生日、離世有爭議的，朋友們，但是有一條是從來沒有爭議的，他肯定生在公元前500年以前，去世在公元前500年之后，這是從來沒有爭議的，這是一個偉大的歷史坐標，一代一代要傳下去，我相信在座朋友們，程老師這么一說你就會永遠記住了，今年是2012年一加就是2500多年前。

朋友們?yōu)槭裁匆f孔子呢，因為有一種說法，詩經是孔子刪定的，孔子刪詩這個說法現在看來可能不一定可靠，為什么呢，因為近期的典籍我們查到在公元前543年中華民族的典籍當中就有詩三百這樣的字樣了，公元前543年孔子才8歲，8歲的孩子很難說能夠成立詩歌，孔子整理詩歌可能是不太可信的。但是孔子非常推崇詩經這是毫無疑問的，在《論語》中子曰，不學詩，無以言，子曰，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，興觀群怨，這是最早的詩歌思想。

2、從時代方面講《楚辭》

朋友們，從時代方面說，楚辭，主要是戰(zhàn)國中期，在我們中華民族歷史上第一位留下姓名的偉大詩人是誰，屈原，屈原生在公元前340年，有人說他去世在公元前277年，有人說他去世在公元前278年，朋友們，你們不研究文學的你們甭管，你給我記住一個坐標，公元前300年，在這兒，朋友們，這是一個群星燦爛的時代，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，百家爭鳴，處士橫議，這是我們中華民族思想史上思想成果最豐碩的時代，我一說大家就知道 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 了，跟屈原同樣生在公元前300年以前去世在公元前300年之后還有誰呢，還有偉大的儒學家孟子，他生在公元前372年，去世在公元前289年，你看，也是一個。另外偉大的哲學家莊子，程老師認為在中國哲學史上能夠跟西方蘇格拉底相媲美，莊子一人而已，他生在公元前369年，去世在公元前293年，朋友們，莊子比蘇格拉底就晚了整整一百年，蘇格拉底是生在公元前469年，去世在公元前399年，這是蘇格拉底。正好晚一百年。另外還有荀子，所以朋友們，這是一個群星燦爛的時代。咱們中華民族的主要思想，朋友們，除了后來秦漢以后的佛教傳入中國以外，我們中國的主要思想在這個時候都已經奠定了，儒家思想、道家思想、法家思想、兵家思想、民家思想、農家、小說家等等，縱橫家等等，這些都已經奠下來。

所以朋友們看，從大約公元前600年左右的詩經結束到大約公元前300年左右的楚辭開始，這個之間相隔300年，請朋友們記住，這個300年在中國詩歌史上是一個低谷，但是這個300年它卻是中國散文發(fā)展的浪峰，什么意思呢，春秋后期到戰(zhàn)國前期，中國的散文蓬勃發(fā)展，諸子散文、史傳散文，這些我們都不講了。

（二）從地域方面講《詩經》和《楚辭》

第二從地域方面說來，我們說詩經它主要是黃河流域、中原文化的結晶。朋友們，我們中華民族有960萬平方公里的土地，我們中國的地形有一個特點，北方是比較高的，華北、內蒙、陜西、山西是比較高的，南方是比較低的，我家是江蘇的，我們南方的秀美和北方的壯美交相輝映。我們的西邊有世界屋脊喜馬拉雅山，上面有最高的高峰珠穆朗瑪峰，朋友們珠穆朗瑪峰，8848年，最高的高峰珠穆朗瑪峰，地球最高的地方，最高的高峰下來是世界屋脊喜馬拉雅山。下來是青藏高原，再下來是陜西的黃土高原，再下來是我們江浙平原，再下來就是蔚藍色的海洋，所以程老師認為我們中華民族像一個偉大的英雄，昂著高貴的頭顱，8848米，敞開寬闊的胸懷，面臨著蔚藍色的海洋，所以我們中華民族的地形的特點決定了在中華大地上的主要河流都是從西向東流。

漢代有一首古詩叫《長歌行》，你說程老師我沒讀過，沒讀過不要緊，等一會兒我講到最后兩句你們所有的人都知道，不但你們知道，你們的孩子也知道，你們的父母也知道，全知道。它說青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。春天來了，萬物生機勃勃，下面說?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。秋天來了萬物枯萎，下面它說百川東到海，何時復西歸？最后兩句我相信你們都能背上，說少壯不努力，老大徒傷悲，你看沒人不知道，你知道嗎，這就是我們中華民族的精神的NDA，我們中華民族知道要珍愛生命，珍惜青春，及時奮發(fā)，3 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 有所作為，少壯不努力、老大徒傷悲。

東晉有一位詩人叫陶淵明，等一會兒我們要講到他的詩歌，陶淵明在《雜詩》的第一首中說盛年不重來，鼎盛的年華過去了不重新再來，一日難再晨，一天早晨過去了，就不會再有早晨了，朋友們，今天是2012年4月20號早晨8點鐘永遠沒有了，哪里去了？就在您從家里到北大來上學的這個路上，您用你的足跡寫下了您的歷史，早到的寫下了早到的歷史，遲到的寫下了遲到的歷史，永遠不會再有了，所以盛年不重來，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人。朋友們，這樣的詩歌都非常好，如果您以前就背上那就算了，如果您以前沒有記住，現在一看程老師這么好，挺好的，您趕緊記啊，好記憶不如爛筆頭。朋友們，要讓您的孩子養(yǎng)成一個習慣，讀書人不可一日無筆，要身上永遠帶著紙和筆，當然現在包括筆記本電腦，把自己想到的、聽到的、看到的好的東西及時把它記錄下來，知識在于積累，天才在于勤奮，要是您不知道您趕緊記，程老師寫在黑板上的所有語錄都是準確的，出錯也是準確的，北大老師不能把錯誤的知識傳給別人，傳給學生那是誤人子弟，傳給你們那是誤人父母了，這里有沒有爺爺？如果有爺爺的話，那誤起來就更厲害了。所以，您把它記一記，你不記在這里聽程老師講還挺有點意思的，晚上回去想告訴孩子又忘了，又忘了你打開筆記本看一看。

朋友們，百川東到海，何時復西歸，這是空間上的河流，自然界中的河流，自然界中的河流，從西向東流去，少壯不努力，老大徒傷悲，這是人生的河流，是歲月的河流，是生命的河流，光陰的河流，歲月和光陰是最特殊的一條河流，這條河流是一維的，單向的，只向前走不會停下來，所以在中華大地上百川東到海。

古代有個詞人叫李后主李煜，他有首著名的詞叫《虞美人》，說春花秋月何時了，往事知多少，小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中，雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？說，恰似一江春水向東流。一江春水向東流。

北宋大文豪蘇東坡在《念奴嬌·赤壁懷古》一開頭引吭高歌，說大江東去浪淘盡，千古風流人物，朋友們，在中華大地上有三條大河，第一北方的黃河，第二中央的長江，第三南方的珠江，這三條大河一起孕育了中華民族偉大的文明。

而詩經主要是黃河流域、中原文化的結晶。黃河是我們中華民族的母親河，它從青海的巴顏喀拉山開始發(fā)源，經過甘肅、寧夏、內蒙、陜西、山西、河南、河北、山東，朋友們，我們黃河太長了，黑板太短了，畫不下去了，黃河長5464公里，我們說詩經主要是黃河流域、中原文化的結晶，朋友們，詩經有305篇，160篇是國風，大小雅105篇，頌是40篇，朋友們，這個國風，這個國是諸侯國，一共有多少個諸侯國，一共有15個諸侯國，這15 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 個諸侯國主要分布在今天山西、山東、河南、河北和今天的陜西，所以我們說詩經它主要是黃河流域、中原文化的結晶。而楚辭毫無疑問是長江流域、南方文化的結晶，這是我們講的第二個方面。

（三）從作者方面講《詩經》和《楚辭》

第三個方面從作者方面說來，朋友們，詩經它是民歌為主，作者是誰，不知道，它是集體歌唱的產物，而楚辭毫無疑問是屈原個人獨立歌唱。我們中國的詩歌從詩經到楚辭是從集體歌唱到個人獨立歌唱，朋友們這在中國詩歌的發(fā)展史上是一個偉大的飛躍。從此以后中國詩歌的主流主要是個人獨立歌唱。

（四）從內容方面講《詩經》和《楚辭》

1、從內容方面講《詩經》

第四，從內容方面說來，詩經是民歌為主，記住，任何時代的民歌在反映社會現實方面無非是兩個方面，一，人以外的客觀社會、自然山川、兵役徭役、風土人情、戰(zhàn)爭苦難等等，朋友們，人以外的社會是一個無限廣闊的宇宙、無限廣闊的社會。第二，人以內的主觀情感的抒發(fā)，程老師認為，人以內的宇宙也是一個無限的宇宙，我們說民歌中反映人類人自身的情感方面在民歌中主要是男女愛情的歌唱。

我們說反映社會現實方面，朋友們詩經有一篇非常著名的詩歌，叫做伐檀，坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？朋友們，什么叫嫁，嫁就是春天不播種，什么叫穡，穡就是秋天不收獲，說你不嫁不穡，你春天不播種，你秋天不收獲，為什么你們家有那么多流失？ 不狩不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？說你不打獵，為什么你們家里掛了那么多好的獸皮，彼君子兮，不素餐兮！對這種進行了猛烈的抨擊，對這樣一種勞而不獲，獲而不勞進行了猛烈的抨擊，朋友們這是一種不好的社會，勞而不獲，獲而不勞，多勞反而少獲，多獲反而少勞這是一種不合理的社會，朋友們，這種不合理，我們的祖先幾千年就開始抨擊抨擊，抨擊了幾千年，有的縮小了，有的還擴大了。

朋友們，你看北京這么多高樓大廈，記住沒有一塊磚頭是北京人搬上去的，是誰啊，農民工搬上去的，北京有465萬農民工，他們每天干著最累的活，最臟的活，他們吃著最一般的飯菜，他們中午吃飯湯碗就放在地上，手里拿著饅頭，一陣風刮過來風沙刮到這個湯碗里去，喝不喝？不喝他下午怎么干活，他們拿著最少的報酬。

所以我在課堂上對我的北大學生說，同學們，要對中國的農民工有著足夠的尊重，要常 5 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 懷感恩之心，你現在生活這么好，農民兄弟們的辛勤汗水，要常懷感恩之心，程老師認為一個人會學會了知恩、學會了感恩，學會了報恩，就意味著這個人的人格開始健全起來，如果一個人學會了知恩、感恩、報恩，從某種意義上來說就意味著這個人的人格開始健全起來。朋友們，程老師跟你們一起，我們一起都要學會這種尊重，讓我們的孩子也要學會這種尊重，我們的孩子學會了這種尊重，他就會派生出很多美德來，他一定會與人為善，他一定會寬容于人，要學會這種尊重，一個人學會了知恩、感恩、報恩，從某種意義上來說就意味著這個人的人格開始健全起來。所以朋友們，你看這樣的詩歌幾千年過去了，至今仍然閃爍著真理的光芒，仍然具有鮮活的生命力。我們今天朋友們到這個北大來自主選學提高自己，我們同心同德，跟著胡錦濤為首的黨中央干革命，干革命目的是什么，目的就是要建設和諧社會，程老師認為和諧社會的核心和本質就是公正和公平，我們祖祖輩輩多少次奮斗奮斗奮斗，奮斗的目標就是公正公平，要均貧富、等貴賤，所以像這樣的詩歌至今仍然閃爍著真理的光芒。

民歌的另一方面就是男女愛情的歌唱，朋友們，我們打開詩經第一篇是什么說關關雎鳩，窈窕淑女，君子好逑，這是千古絕唱，朋友們，只要人類存在，這永遠是最偉大的詩篇。馬克思說人類有兩種生產，朋友們，一種是物質生產，要是沒有物質生產我們人類沒得吃，沒得穿，就沒法活，一種是人本身的生產，要是人本身的生產我們人類就沒有未來了，如果人本身的生產沒有甜蜜的、純潔的、熱烈的愛情，那個生產質量就不高你知道嗎。

所以它下面寫那個君子對那個漂亮而又賢惠的女子的追求，說參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之，什么叫寤寐求之，睡著和睡醒都在追求。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。輾轉反側是什么，這個男的在床上烙餅了，你知道嗎，在床上烙餅，程老師研究詩歌的，程老師認為從古到今把人類最偉大的情感沒有寫得比這個再生動得了，沒有比這個烙餅再生動得了。下面兩段程老師認為他想象之詞，他在床上輾轉反側睡不著，他就說，我要是能夠跟她訂婚了多好啊，參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。然后再想，說我要把她迎娶回來多好啊，說參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂之，鐘鼓樂之，就是敲鑼打鼓把她娶回來，朋友們，鐘鼓樂之現在成了新婚結婚的一個代名詞，稍有一點文化水平的人看到鐘鼓樂之就是指的新婚、結婚了，訂婚典禮。

所以以前有一幅對聯很好，它說一個人新婚了，說易曰乾坤定矣，周易中說，人結婚了，乾就是天，坤就是地，乾就是太陽，坤就是太陽，乾就是男人，坤就是男人，周易中說一個人結婚了，這一輩子算是定下來了，朋友們，古代人定下來，現在還未必定得下來。說易曰乾坤定矣，下面說詩云鐘鼓樂之，你看對得多好，易曰乾坤定矣，詩云鐘鼓樂之。所以朋友們，這首詩寫得非常好，有人說為什么305篇把雎鳩放在第一篇，這是有深意的，這個我非 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 常贊同這個看法，我認為所謂的深意就在于朋友們，人類任何偉大的事業(yè)都要從我們男女的愛情婚姻一代一代繁衍生殖開始，如果沒有這個，我們人類任何偉大的事業(yè)、偉大的未來都無從談起。所以這個是非常好。

2、從內容方面講《楚辭》

所以我們說楚辭主要是屈原的思想，屈原第一熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國，朋友們，這是屈原留給我們炎黃子孫最偉大的精神遺產，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國，朋友們，這個我現在不講，我講到最后的時候講懷念家鄉(xiāng)的詩歌我們再講這個。

屈原精神的第二個方面就是追求真理，百折不撓。我相信朋友們都能背上《離騷》的名句，叫做路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索，這是非常偉大的一句話，您自己背上，讓孩子都背上，人一定要實現一個目標，一定要上下尋求和探索，不斷的奮斗，才能夠實現這個目標。

我們今天再記住一句《離騷》的名言，它說亦余心之所善兮，我心目中認為美好的東西，追求這個美好的東西。雖九死其猶未悔，哪怕是九死也絕不后悔。朋友們，這是我們實現一個偉大理想的關鍵，一個人要想實現一個偉大的理想，一定要有認準目標，百折不撓，鍥而不舍，九死不悔，要有這樣一種精神財能夠實現一個偉大的理想。

所以我在北大跟同學們說過，我說同學們，中國有一句成語，叫做滴水穿石，滴水之所以能夠穿石必須具備兩個條件，一，大家都知道，一是持之以恒，你看我也持之以恒持之以恒，每天滴能把石頭滴穿嗎，滴不穿，還有一個條件很重要，一是目標如一，一是持之以恒，一是目標如一，程老師認為有此精神，這人是將萬事可成。如果有這樣一種精神，人世間沒有成就不了的事業(yè)。讓我們的孩子記住八個字，持之以恒，目標如一。

屈原精神的第三個方面就是自我修養(yǎng)，一塵不染。屈原在《離騷》中說民生各有所樂兮，朋友們，民生不是民生疾苦的民生，不是這個意思，民生就是人生，人生各有所樂，樂就是喜好，你喜好讀書，我喜好開車，他喜好大牌，各有所樂。屈原說余獨好修以為常，我獨獨喜好修養(yǎng)以為常性，以為常態(tài)，余獨好修以為常。民生的有所樂兮，余獨好修以為常。朋友們，如果這個有點拗口，你給我記住四個字，好修為常，程老師再配上四個字，這是《離騷》中的名句。

屈原還有一首詩歌叫做《懷沙》，在《懷沙》中屈原有這樣的名句他說“懷瑾握瑜兮，窮不知所示”，懷瑾握瑜，朋友們瑾是美玉，懷里揣著美玉，瑜是美玉，手里握住美玉，美玉者美好的品行也，這是一個比喻。所以領導干部不要懷里老揣美元，美元揣多了會壞事，7 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 揣美玉，懷瑾握瑜，所以我對很多干部講課我說在座的領導同志你們進修班回去以后找個人給你寫上八個字：好修為常，懷瑾握瑜。寫上八個字裱糊掛在辦公室里面，每天上班讀一遍對你的風險防范，廉政建設，少貪污受賄都有好處，人要純潔自己。所以屈原從小就能夠獨立特行，不隨波逐流。

屈原最早的一首詩歌我們都認為它是《橘頌》，《橘頌》說后皇嘉樹, 橘徠服兮,受命不遷,生南國兮，構成橘子這樣一種精神，獨立不遷的精神，人不能人云亦云，隨波逐流，更不能同流合污，人要有獨立的人格。

朋友們橘子這個植物有一個本性，它長在淮南的時候結出來就是橘子，把它移到淮北以后它也結果但是結出來就是枳了。朋友們，《晏子春秋》說有一個著名的故事，晏子是齊國人，棲居山東的濟南、濰坊這一帶，他出使到楚國，楚就是湖北、武漢這一帶，楚王想侮辱他一下說等一會兒吃飯的時候你們綁這一個人從方桌前面過，我問你們什么人，你們說是齊國人，干什么綁他？他做小偷，楚王就問晏子了想侮辱他，說你們齊國人是不是習慣做小偷？晏子一聽要侮辱他趕緊站起來，說臣聞之，就是我聽說橘生淮南則為橘 生于淮北則為枳，同樣一個植物在不同的地方結出來的果實不一樣，原因是什么？原因是水土異也，水土不一樣。這個人在我們齊國是不做小偷的，一到你們楚國就做小偷說明你們楚國的水土適宜于滋養(yǎng)小偷的，所以楚王說寡人反取病焉，我反而自討沒趣。

朋友們這個人非常的聰明，史書上記載這個人是干瘦的小老頭，很干瘦，很矮小，而且腿還殘疾，一條腿殘疾，上馬車的時候要用凳子才能上去，他出使到一個國家去以后這個國王一看怎么這么干癟矮小而且還是殘疾，說你們國家沒人了？怎么派你來？他說我們國家有規(guī)定，高大的人，英俊的人都派到好的國家去，差的人就派到差的國家去，我是我們國家最差的就派到你們國家來了。朋友們我們中華民族是一個智慧的民族，我們的智慧三天三夜也說不完。

屈原因為獨立不遷所以他得罪了權貴，貴族們向楚懷王敬信讒言，楚懷王聽信讒言把他貶到汨羅江邊上，形容枯槁、面目憔悴，一個捕魚的老人看了以后說你不是三閭大夫屈原嗎？何止于此？你怎么流落到這個地步？屈原說因為舉世皆濁我獨清，整個世間都很渾濁，就剩我一個人非常的清白，眾人皆醉我獨醒，大家都醉了就剩我一個人非常的清醒，是以見方，所以我被流放了。舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨請，是以見放，所以我被流放了。漁夫說舉世皆濁，大家都很渾濁你何不淈其泥而揚其波，你把泥水都弄身上不就完了嗎？眾人皆醉，大家都喝醉了，你何不哺其糟而歠其醨，你也跟著一起喝，把酒喝下去醉了不就完了嗎？屈原說我不能這樣，我不能這樣隨波逐流，同流合污，我聽說吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 必振衣，朋友們，沐和浴在古代是兩回事，我們男人古代也是長頭發(fā)，只洗頭發(fā)叫做沐，洗身上才叫做浴，所以古代等級很森嚴，哪像我們今天一天下班回家了從頭到腳哪都洗了，古代人洗完頭發(fā)的時候，他起來戴帽子的時候有一個動作要把這個帽子（演示）然后再戴到頭上，因為頭發(fā)很干凈的，帽子上有塵土怎么辦？彈一彈這個帽子，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，我們洗完澡起來穿衣服的時候我們人都有一個下意識的動作要把衣服抖一下再穿上身，因為身上很干凈不能受外物的侵擾。

所以后來詩經有個詩人叫做左思，左思有千古名句，振衣千仞岡，濯足萬里流，在千仞的高山上抖落一下世俗的塵埃，仞之八尺為一仞，千仞者形容很高，在千仞的高山上抖落一下世俗的塵埃，在萬里清流中，濯就是洗，洗一洗自己的腳比喻高頭出師一塵不染，在座的朋友們都是領導干部，這樣的話都非常好，你把它記下來下次做報告的時候時不時的蹦出兩句來，或者寫文章的時候時不時的引出兩句來，你到北大學完了以后回去再過報告都有幾句新話，不能老說這幾句話，你得有幾句新的，好的閃光的語言，像振衣千仞岡，濯足萬里流非常好，詩經中左思的名句，《詠史八首》。

他說新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？哪能以干凈的身體受外物的侵染呢？所以我寧赴湘流，葬於江魚之腹中我也不能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃，于是他就投江自沉，投汨羅江自沉。

老百姓聽說偉大的詩人投江了，趕緊劃船去救他，留下一個習俗叫做龍舟競渡，沒有救上來老百姓非常的悲痛，在河邊把蘆葦的一支撇下來，然后包上豆子扔到河里去說魚啊，蝦啊你不要吃我們偉大詩人的遺體，我們送東西給你吃，留下一個端午節(jié)吃粽子，朋友們端午節(jié)吃粽子是我們世世代代的炎黃子孫對我們偉大詩人最好的紀念和懷念，記住，一個把自己的生命都獻給祖國和人民的人，祖國和人民是永遠不會忘了他的。

所以朋友們現在我們端午節(jié)放一天假，國務院前幾年開始決定的時候征求意見，我們堅決支持，朋友們放一天假主要不是想自己多休息一天，你知道嗎？主要是通過放這一天假來強化我們中華民族集體記憶，朋友們這個記憶不是個人記憶，是我們民族的記憶，要通過放這一天假來強化中華民族的集體意識。朋友們這個意識不是個人意識，是我們民族的意識，是我們集體的意識。我家是江蘇的，小時候我們盼著過年，因為過年可以吃到好東西，端午節(jié)可以吃粽子，中秋節(jié)可以吃甜餅，春節(jié)可以吃肉丸子饅頭，到了端午節(jié)的時候吃粽子，五月初五吃粽子初四母親早晨就開始起來泡糯米了，糯米不泡一下不能包粽子的，全泡開來也不能包粽子的，泡了一兩個小時以后慢慢把糯米弄起來空一下水，這時候糯米一般張開了，再包上粽子一煮正好滿滿的，粽子都是滿滿的，我們家里是木桶，媽媽在包粽子我們都圍在 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 旁邊看著，新鮮，一會兒就吃粽子了。媽媽一邊包粽子一邊說孩子你知道為什么吃粽子嗎？因為我們古代有一個偉大的詩人他為了祖國，為了人民怎么怎么，一代一代的把熱愛祖國、熱愛人民的傳統(tǒng)傳下去，程老師認為把一個優(yōu)秀的傳統(tǒng)一代一代傳下去的民族才是一個有希望的民族，我們中華民族是一個有希望的民族，我們把我們的傳統(tǒng)一代一代的傳下去。所以朋友們屈原我們就講這幾個方面。

屈原為了人民，為了祖國用自己的身體來殉自己的理想和祖國，祖國被攻破了以后他就投江自沉，所以梁啟超先生說屈原投江自沉，唯其一死，正因為他這一死使得他在中華民族的歷史上永不死也，唯其一死永遠不死，正因為這一死永遠不死，永遠活在我們世世代代的炎黃子孫的心中。我們北大有一個老校長六七年前去世了，去世以后我們大家都很懷念他，然后我們一年以后搞一個紀念活動，每年寫一篇東西，我也寫了一首詞，寫了一首“江城子”，最后我有一個附記，我說如果一個人活著的時候能夠讓人刻骨銘心的思念，那么他的生命便有了雙倍的價值，如果一個人去世以后還能夠讓人刻骨銘心的懷念，那么他的生命便在活著的人心中延續(xù)。他沒有死，他活在活著的人心中。在座諸君，不知以為然否？謝謝！好了我們詩經和楚辭就講這些。

第五篇：大學體育與人文素養(yǎng)

摘要:素質教育一直是我們教育改革的努力目標，在實踐過程中，質教育真正實現還有很長的路要走。本文作者作為一位一直在一線教育工作的體育教師，對體育教育中如何把人文素養(yǎng)融入于課堂提出了提高教師自身素養(yǎng)，創(chuàng)造人文教育思想氛圍和突出教育個性化等方面進行了闡述。

關鍵詞:人文素養(yǎng)體育課堂

0 前言

體育教育是一門非常特殊的學科，是素質教育中重要的角色之一，但如何把體育課堂緊緊和人文素養(yǎng)結合在一起是一個值得研究和探討的話題。作者認為人文素養(yǎng)是指人文科學中體現出對人類生存意義和價值的關懷，追求人生美好的境界，推崇感性和情感，著重想象性和多樣化的生活，使一切追求和努力都歸結為對人本身的關懷?？诒姸嗳诵闹校w育似乎與粗魯有著不解之緣，作為體育教師如何提高體育課堂的人文精神成了迫急的任務。只有實現了人文素養(yǎng)和體育課堂緊緊融合在一起，我們體育教師在實現學生素質教育的過程中完成任務。1 提高教師自身的人文素養(yǎng),提高教師對學生的影響力

德國哲學家康德有一句名言: 這個世界有兩樣東西能讓我們的心靈深深地感到震撼: 一是我們頭頂美麗的星空，一是我們內心崇高的道德法則，探尋天地的奧妙與人生的意義，是人類追求的永恒話題。教學責無旁貸地承擔著培養(yǎng)學生人文素質的重任，教師在教書育人的過程中，要傳承中國優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，提高人文素質，孜孜不倦地追求集專業(yè)素質與人文素養(yǎng)一身的“人類靈魂工程師”，端正自己在學生心目中的榜樣作用，用自己崇高的人格魅力、出色的專業(yè)才能和高尚的文化素養(yǎng)積極影響學生。教師要確立“以人為本”的教育理念。當代教育的基本功能就是為了發(fā)掘人的潛能，發(fā)展人的個性，塑造健全的人格，體現人的價值。教師要樹立正確的人才觀，注重培養(yǎng)學生的學習興趣，最大程度地調動學生的積極性和主動性，尊重學生的個性，發(fā)展學生的特長，喚起學生的主體精神。首先,教師必須轉變傳統(tǒng)的教師角色,加大親和力度。教師要放下身架,由課堂上知識擁有者和話語霸權者的地位轉變?yōu)榕c學生平等的身份,尊重他們。比如,盡量在最短的時間內記住每個同學的名字,來說明你對他們的重視度。其次,教師必須要防微杜漸,及時制止一些不良趨勢,讓學生學會尊重他人。在學生犯錯誤時要立即制止,在沒有人的時候嚴厲批評,并動之以情,曉之以理;在人多的時候要注意轉換批評方式,尊重學生,使學生主動意識到自身的錯誤,從而達到由內而外的改變。如在上動作講解課時，有同學老講話，我會說好像有同學在幫我解釋哦，讓大家在笑聲中知道了錯誤,問題也就很輕松解決了。最后,教師要主動融入學生的生活,了解學生的內心世界。教師不管在課堂上還是課下也要盡可能創(chuàng)造平等和諧的師生關系。有條件要經常參于他們的娛樂活動,在活動中讓學生更了解教師,教師要耐心聆聽學生對事物的見解,真誠與學生交流，用自生的言行讓學生處于人文素養(yǎng)教育中。積極創(chuàng)造富含人文教育思想的學習氛圍

為了把學生的情感調動起來，教師必須為學生創(chuàng)設良好的課堂氛圍。在教學教師既是學生課堂學習活動的服務者、組織者和引導者,同時又是學生課堂學習的合作中的對話者、激勵者。針對體育課的特點，結合具體教學內者與學生共同探討，在學生的情感目標上投入，能收到在合作中共同探討新的知識,在互動交書與育人的雙重效果。如在籃球教學比賽中，我經常跟學生一起比賽，在比賽中及良好的氛圍時加以指導，要求學生加強配合意識，強化團隊精神。同時可以實施分組聯系，要求組長匯報練習情況以強化他們的服從意識和溝通能力。通過多樣的教

學手段和方法，創(chuàng)造人文素養(yǎng)氛圍，培養(yǎng)學生各種能力，促使學生向社會所需的綜合素質發(fā)展。合理積極利用課堂評估,培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)

前蘇聯教育學家蘇霍姆林斯基曾說過:“善于鼓勵學生是教育中最寶貴的經驗。”在學習評價上,盡量發(fā)現學生的閃光點并及時給予肯定和鼓勵。課堂上,只要學生是經過自己的思考、努力,教師就要給予肯定,后進生的努力尤其要給予關注和鼓勵,千萬不要因為動作不標準或錯誤就冷落他。只有這樣，我們才能教會學生如何尊重人，如何鼓勵人，如何善待人。教師要積極培養(yǎng)學生的自信心，從而使學生形成積極的人生態(tài)度,提升人文素養(yǎng)的高度。對優(yōu)秀的學生要把他們經過努力所取得的成績告訴他們。當每個人都能看到自己經過努力所得到的成績都能得到肯定,他們會為之感到驕傲,從而產生自己要學習的動力。在教學過程中,還應注意讓學生學會自我評價和學會對別人的評價,讓學生在民主、寬松的學習環(huán)境中得到發(fā)展。以人文素養(yǎng)為基準，突出教育個性化

強調學生主體作用的同時，教師的主導作用也是不可忽視的。把學生比喻成船的，教師就是航標燈，教師要做好學生學習中的方向引領、方法指導、輔導心理等,提高學習、應變及綜合能力。首先,課前,教師要做好充分的準備，要充分考慮學生的經驗基礎、發(fā)展水平和實際需要,緊密結合學生的生活與學習,將復雜的成套動作變成直接的感性認識的簡單動作。在基于大綱要求基礎上，所選資料的內容要符合學生實際可操作的，要防止思想僵化，善于內容的相互貫通。再次，教師要增加課堂的趣味性和人文性。教師要使課堂由傳統(tǒng)的“統(tǒng)一”走向“個性”發(fā)展，因為興趣是學生最好的老師，要避免教師教得口干舌燥，學生卻懶得嘗試，要利用漂亮的示范或多媒體喚起他們學習的興趣。講解動作要領要多用啟發(fā)式的教學方法，比如讓學生先根據以往經驗和想象嘗試做動作，對正確的部分給予強化，在糾正動作中把要領講解清楚。這樣可以避免光教師滔滔不絕地講解，學生聽得霧里云里。第三，考核內容要人性化。教師既要關心學生基礎，又要關注他們得情感和態(tài)度，對他們的努力和進步要列入考核標準，體現關心人，尊重人和發(fā)展人的人文精神。

人文素養(yǎng)的培養(yǎng)涉及到許多方面，以上幾個方面顯然不是培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的全部內容，但是，就體育教學而言，他們無疑是其中不可缺少的部分。長期的應試教育，使我們的體育教學在純鍛煉身體的歧途上已經走得十分遙遠，以致有些誤解眾多了。如何將學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)問題落到實處，我們還有一段艱辛的路要走。值得慶幸的是，我們的教育已經將人的發(fā)展放在首位，我們有理由相信，體育教學的路會越走越寬。我們能在素質教育中起著重要的不可缺少的作用。參考文獻:

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就學校體育在培養(yǎng)學生人文素質中的作用與途徑進行了探討。認為體育對學生的身心和諧發(fā)展、發(fā)展非智力因素、提高思維水平、進行美育教育、拓展和完善個性等人文素質培養(yǎng)都具有重要的作用。根據當前的體育教學改革現狀,可從改革傳統(tǒng)教學方式、發(fā)揮教師主導作用、加強理論課教學、保障課外體育活動時間、完善學校體育競賽活動等多條途徑,促進學校體育對學生人文素質的培養(yǎng)。加強學生人文素質培養(yǎng)也應是學校體育未來改革的一個重要發(fā)展方向。前言

體育教育是學校教育的一個重要方面。自中共中央、國務院《關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》頒布以來,我國學校體育在增進學生的健康、培養(yǎng)終身進行體育鍛煉的習慣等方面進行了諸多的改革,制定并實施了新的“體育與健康課程標準”。然而應當看到,體育對人的教育意義,除了在增進健康、提高身體素質等方面的作用外,它對培養(yǎng)人文素質方面也有著重要的作用。以往我們對體育的認識往往側重于生物學方面的意義,而忽視了其在人文教育方面的作用。本文試圖就學校體育對培養(yǎng)學生人文素質的作用進行探討,為當前我國學校體育改革的進一步深化提供參考。當前培養(yǎng)學生人文素質的緊迫性

新世紀,隨著我國全面建設小康社會進程的推進,社會經濟與科學技術得到迅速發(fā)展。物質生活的豐富,給現代人帶來了巨大的享受和自由。但同時也導致了一些人一味追求物質生活與享受,而忽視了人的整體素質的提高。尤其在中國,當前青少年一代均為獨生子女,家長在為子女提供優(yōu)越的生活條件外,更是對他們的文化課學習成績寄予了極大的希望。而忽視對下一代各種生活能力的提高,特別是關心他人、與人交往、與人合作,以及良好品質與精神等的人文素質培養(yǎng)。近年來,世界上許多經濟發(fā)達國家,對青少年的人文素質培養(yǎng)給予了高度的重視。美國于1994年簽署的《美國2000年教育目標法》中,就把對學生進行促進個人良好品德的教育,規(guī)定為美國2000年國家八大教育目標的重要內容。美國學者博伊認為:“如果學生只局限于太狹窄、太技術化的知識,就難以具有歷史使命感,社會責任感以及人道主義精神。”應該把兒童教育成有仁義之心和關心他人的人,具有運用他們的技能為更大的社會目標服務的價值觀念。日本教育界強調并加強了對學生的德育教育,日本提出的現代人才素質要求中,將有高度教養(yǎng)和出色人品放在了第一位。韓國在學校專門成立了教養(yǎng)部,對學生的人文素養(yǎng)進行專門的教育與培養(yǎng)。由此可見,人文素質已成為新世紀世界各國人才培養(yǎng)的重要目標。綜上所述,當前我國已進入社會主義現代化建設的新的歷史時期,現代化建設首先要求人的現代化。而人的現代化不僅僅只是掌握現代科學技術知識,更是包括人文素質在內的各項綜合素質的全面發(fā)展。學校體育對學生人文素質培養(yǎng)的作用

國內學者認為,人文素質主要包括兩個部分,一是人文知識,二是人文精神。人文精神既是構建在人文知識之上,也隱含在人的各種社會實踐之中。人文素質“涉及的是人自身如何處理與自然、社會、他人的關系,以及人自身的理性、情感、意志等社會屬性方面的問題。它通過觀念意識、品德情操、心理性格的價值取向和文化修養(yǎng)的外顯而展示個人”,人文素質的核心是人文精神。

從價值功能上看,體育的作用亦在于優(yōu)化人的心理與人格、關切人的生存與價值,增進人的自由與幸福,表現在關懷人生實現和促進人的發(fā)展;從價值評價上看,體育的評價標準更注重精神、民族、主體等。因此,體育對學生人文素質的培養(yǎng)作用可體現在以下幾個方面。

3.1 促進學生身心的和諧發(fā)展

長期以來我國的學校教育一直存在著“重理輕文”;重知識傳授,輕素質培養(yǎng)的傾向。就學校的體育教育而言,也只注重生物性的體質增強與技能掌握,而忽視人文性的學生個性與道德精神等的培養(yǎng)。當前人文素質培養(yǎng)之目的就在于促進學生身心的和諧發(fā)展,而體育教育在這方面有著獨特的作用。尤其是在培養(yǎng)學生的人文素質上,體育是在具體的身體運動之中,學會與他人的交往合作、協(xié)調配合、遵守規(guī)則、參與競爭。同時,學生又是在克服身體困難中,實現超越自我、增強意志、形成奮發(fā)向上的精神。因此,與其它學科相比體育對學生人文素質的培養(yǎng)更為直接、具體,并是在身體的運動之中實現,是身體與心理發(fā)展的統(tǒng)一體。體育在培養(yǎng)學生人文素質,促進身心和諧發(fā)展中,具有其它學科所不能替代的作用。

3.2 增進學生非智力因素的發(fā)展

相關研究表明,影響一個人的成就除了一定的智力因素外,更大程度上是受到非智力因素的影響。如意志力、進取心、自信心、自我控制力、自我激勵、人際關系、處事能力以及思考問題的方法等。心理學的研究進一步表明,在人的成長成才過程中,非智力因素起著主導性、決定性的作用。體育是一項具有按一定規(guī)則參與競爭;通過意志努力超越自我;與他人合作爭取勝利;相互交流愉悅身心等特點的教育活動。學生在參與體育活動中,不僅能夠學會與他人的合作與配合,學會正確處理人際關系的方法。更可以在意志努力和復雜的情感活動中,培養(yǎng)學生的責任感、榮譽感以及自信心等多種非智力因素。而這些非智力因素正是人文素質的主要組成部分。

3.3 提高學生的思維水平

人們普遍認為,科技教育緊密地同邏輯思維相聯系,它保證思維的條理性與求同性,這是一切正確思維的基礎。人文教育(特別是體育教育)卻緊密地同形象思維、直覺思維相聯系,它保證思維的求異性與創(chuàng)造性,這是創(chuàng)造性思維的基礎。所以,在體育教育中注重對思維的啟發(fā),可有效地提高學生的思維水平。這對培養(yǎng)學生的人文素質有著重要的意義。

3.4 有助于美育教育的實施

早在1906年,王國維在《論教育之宗旨》中就指出,“完全之人物不可不具備真善美之德,欲達此理想,于上教育之事起,教育之事亦分為三部:智育、德育(即意志)、美育(即情育)是也?！泵烙粌H是教育的一部分,也是人文素質的重要內容。體育教育不僅可以使學生學會欣賞運動之美(即審美),在實踐中感受運動之美(即美感),更能夠讓學生體育運動中創(chuàng)造美,實現自我完美的追求。由此可見,體育教育對學生美育教育的實施具有極為重要的作用。

3.5 有利于學生個性的拓展與完善

完善的個性是人文素質的重要內容之一。當前學校教育中的應試教育仍然存在,加上學生中主要以獨生子女為主。這就造成了學生中普遍存在著個性發(fā)展的不足和弱點。體育運動要求參與者在一定的規(guī)則規(guī)范下張揚自己的個性。在教師的正確教育和引導下,學生在與同伴的合作、競爭中,在通過意志努力克服自身生理障礙中,實現自身的價值。這對于學生個性的拓展與完善有著獨特的作用,這也是室內教學和理論教育所不能替代的。4 學校體育對學生人文素質培養(yǎng)的途徑

4.1 以學生為主體,改革傳統(tǒng)的體育教學方式

長期以來,傳統(tǒng)的體育教學是采用教師示范講解,學生模仿練習的方式。這種單一的傳統(tǒng)教學方式,使學生往往處于被動接受的地位。注重的是學生動作技術的掌握和體能的增強。而忽視了學生在運動中的情感體驗、同伴之間的交流,以及個性發(fā)展等人文素養(yǎng)方面的培養(yǎng)。因此,應改革傳統(tǒng)“灌輸”式的教學方式,加強教與學雙方的互動。采用以學生為主體的,能夠充分激發(fā)學生學習興趣、主動性、創(chuàng)造性,鍛煉其意志、培養(yǎng)其情感、鑄造其性格、熏陶其審美觀的多種體育教學方式。以促進學生身心和諧發(fā)展。

4.2 充分發(fā)揮體育教師在培養(yǎng)學生人文素質中的主導性作用

教師在體育教學中的主導作用,是在體育教育中貫徹人文素質培養(yǎng)的重要保證。教師在教學中如何培養(yǎng)學生的人文素質起著主導性的作用。因為,首先,教師只有從真正意義上理解人,才能在挖掘學生潛能的同時尊重學生的自由和價值;第二,教師只有把握好正確的教育理念,才能在教學中對所學的行為、意識做出正確的評判和引導;第三,教師自身必須具備較高的人文素質,才能在教學中有意識地對學生的意志、責任感、愛心等各人文素養(yǎng),根據教學內容進行有意識的培養(yǎng)。

4.3 加強學校體育理論課的教學

學校體育理論課應是對學生人文素質培養(yǎng)的一條重要途徑。應改變以往許多學校只在雨天臨時安排的狀況,而應將理論課教學在教學計劃中有計劃地安排。結合理論課的內容有意識地培養(yǎng)學生人文素質,將學生在實踐課中獲得的情感體驗和行為意識等的感性認識,上升到理性認識的高度。這對學生人文素質的培養(yǎng)與提高是不可缺少的一條重要途徑。

4.4 重視和保障學生課外體育活動時間

按規(guī)定學校每天都應安排課外體育活動時間。然而,由于受應試教育的影響,學校、教師和家長往往過于強調學生的文化課學習,而使學生的課外活動時間難以得到重視和保障。尤其是中小學的畢業(yè)班,學生課外體育活動時間大多被占用。課外體育活動是以學生自我為主的活動,小伙伴共同進行競賽和游戲,可增進相互的交流。大多數學生也會在可能產生的沖突中學會處理和解決矛盾的方法。共同興趣愛好也能使學生形成以體育活動為中心的社會小群體,根據社會學理論,小群體是個人通向社會的一座橋梁,也是學生認識社會、適應社會不可缺少的一個步驟。因此,重視和保障學生課外體育活動時間也是培養(yǎng)學生人文素質的一條重要途徑。

4.5 完善學校體育競賽活動,吸引全體學生的參與

體育競賽中學生的情感體驗、行為意識最為豐富和復雜。體育競賽的過程也是在實踐中教會學生遵守規(guī)則、培養(yǎng)榮譽感、責任感和團隊精神的最佳時機。以往學校的體育競賽受“選手體育”的影響較大,參加體育競賽的大多是有特長的學生,而大多數無體育特長的學生,往往被排斥在運動競賽之外,最多也只是充當一個觀眾。學校體育競賽應是全體學生的競賽,應通過組織“拉拉隊”、服務保障隊等方式,將全體學生都吸引到體育競賽之中。以充分發(fā)揮學校體育教育對培養(yǎng)學生人文素質的作用與功能。結語

無論是從我國學校教育的現狀,還是從國外學校教育的發(fā)展趨勢來看,加強學生的人文素質培養(yǎng)都是非常值得重視的問題。體育對學生的身心和諧發(fā)展、發(fā)展非智力因素、提高思維水平、進行美育教育、拓展和完善個性等人文素質培養(yǎng)都具有重要的作用。根據當前的體育教學改革,可從改革傳統(tǒng)教學方式、發(fā)揮教師主導作用、加強理論課教學、保障課外體育活動時間、完善學校體育競賽活動等多條途徑,促進學校體育對學生人文素質的培養(yǎng)。加強學生人文素質培養(yǎng)也應是學校體育未來改革的一個重要發(fā)展方向。