第一篇：人生三境談

人生三境談

“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路?！币饩侈D(zhuǎn)入清苦，是人生的第一層境界。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！弊藨B(tài)漸露執(zhí)著，是人生的第二層境界。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這是積淀后的所得，沉淀后的收獲，是人生的第三層境界。

王國(guó)維的“人生三境”說流傳甚廣，紅塵中人讀來莫不心有戚戚焉。

但檢尋王國(guó)維的《人間詞話》，原話卻是這樣說的：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，莫不經(jīng)歷此三種境界！”

若我等凡夫俗子，又幾人能“成大事業(yè)、大學(xué)問者”呢？

可見，我們這些世俗中平凡人感同身受的喟嘆，若不是自作多情的想當(dāng)然耳，便是對(duì)自我人生成就的善意期許?？傊?，這樣的“人生三境”與我們大多數(shù)人事實(shí)上是沾不得邊的。

王國(guó)維“人生三境”的描述是從詞中選取的。宋末蔣捷有一首詞，一篇里也寫出了人生的三種境界。那是一首《虞美人》，詞云：

“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。如今聽雨僧廬下，鬢已星星也，悲歡離合總無情，一任階前，點(diǎn)滴到天明?！?/p>

從少年到壯年，到滿頭白發(fā)的遲暮之年，人生的里程便分出人生的境界。這種時(shí)間上的劃分倒也符合常人的習(xí)慣。

蔣捷不過分為三境，孔子就分的多了。他說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！贝篌w以十年為期，人生至少也有五、六層境界的區(qū)別?？赡鞘鞘ト?，我們不能望其項(xiàng)背，所以還是習(xí)慣于蔣捷的三分法，哪怕是在小品或作文里，我們也常以“昨天”、“今天”和“明天”來回顧和展望。

但我們依然不能取《虞美人》的情感尺度來做我們?nèi)松锏淖鴺?biāo)。那是一個(gè)盛世而入亡國(guó)，瞬息萬變，咫尺蒼茫的時(shí)代。年少的風(fēng)發(fā)意氣，壯年的失所流離，暮年的家國(guó)之痛，不是我們這些太平里的人所能透徹理解的。所以我們只能站在遠(yuǎn)處，體味它悲劇的美感，卻永遠(yuǎn)不能成為那場(chǎng)人生戲中的主角，去移植它哀婉卻真實(shí)的時(shí)代感受。

還有一種說法，類似于禪宗里常用的偈語。說年青的時(shí)候，“看山是山，看水是水”；三十歲后，“看山不是山，看水不是水”；五十歲后，“看山還是山，看水還是水”。說的只是山水，卻充滿了宗教的神秘味道?？瓷先?，也是以人生的閱歷為劃分的標(biāo)尺。事實(shí)上卻是以“看”，也就是思維方式的區(qū)別為標(biāo)準(zhǔn)的。閱歷不同，“看法”自有不同。

青年時(shí)樂于接受，“看”了即“是”，是肯定。

中年時(shí)思想浸潤(rùn)了個(gè)性，是最富懷疑精神的一個(gè)時(shí)期，眼見豈能為實(shí)？是否定。

中年后，人生大半已過，反思已成常態(tài)，絢爛歸于平淡，淡定中便會(huì)有從容，道與事理便看得清、看得明，從此不再隔霧看花，佛家說見得了“本相”，正是哲學(xué)上講的“否定之否定”。

這一種“人生三境”說，借了對(duì)山水的“看”法，印證的是一個(gè)人由識(shí)入智的思維升華，說的還是人生的一端，卻非生存的全貌，故也當(dāng)不得“人生三境”的確評(píng)！

我倒是頗喜歡豐子愷先生評(píng)價(jià)弘一法師時(shí)的“人生三境”說。

豐子愷先生長(zhǎng)于畫，而短于論，然老友弘一圓寂時(shí)的一段總結(jié)，卻當(dāng)?shù)闷稹吧w棺定論”之說。他說，人的生活可以分為三種，猶如住三層樓中。

最下的一層是物質(zhì)的生活，錦衣玉食，尊榮富貴，慈父孝子，懶得或無力去爬樓梯的，便可滿足于此了。

第二層是精神生活，有力氣爬上這一層來的人，往往是專心于某一領(lǐng)域的人，或?qū)W術(shù)、或文藝、或科學(xué)之一途，故學(xué)者、知識(shí)分子、藝術(shù)家等常住于此。

還有一類人，他們的“人生欲”很強(qiáng)，腳力很大，滿足了“物質(zhì)欲”、“精神欲”還不夠，必須要探究人生的究竟，于是他們會(huì)再爬上靈魂生活的第三層樓去。

弘一就是這樣的人！

他早年對(duì)母盡孝，對(duì)妻盡愛，安住在第一樓中；中年專心研究藝術(shù)，發(fā)揮多方面的天才，便是遷居第二層樓了；強(qiáng)大的“人生欲”使他終不能滿足于此，于是更上一層樓去，做和尚，修凈土，守戒律，豐子愷說：“這是當(dāng)然的事。”

物質(zhì)、精神與靈魂，豐子愷所言極是，人生確實(shí)不外乎此三端。

雖然我們不堪比弘一法師李淑同，或者也不是美食家、藝術(shù)家、學(xué)者、宗教徒中的一個(gè)，但作為物質(zhì)的個(gè)體，選擇為精神而生活，乃至探究靈魂深處本我的人生歷程，于大數(shù)人而言，卻大多是一致的。這一段求索，并非崇高者的專利，也不是以好人、壞人作為有、無的判別，只要他思想過、生活過，那樣的人生三境，他就必然也面對(duì)過。

人，從蒼茫中來，到浩渺中去，生命本身有如一段暗夜中的行程。

人生的境界不在于你趟過怎樣的河流，跋涉過怎樣的山峰，而在于你于暗夜中綻放過怎樣的光亮，因?yàn)槿澜绲暮诎刀疾蛔阋杂绊懸恢灎T的光輝，全世界的黑暗也不足以影響一段生命的光芒。

一個(gè)人，一個(gè)活生生的人，不論是好是壞，是偉大還是平凡，他的軀體里一定燃燒過物質(zhì)之火、精神之火、靈魂之火。對(duì)于暗夜來說，那些微的光亮，已足稱境界。

事實(shí)上，正因?yàn)閾碛辛巳松木辰?，你才?huì)由衷地感嘆：

不虛此生！

第一境界:晏殊《蝶戀花》

檻菊愁煙蘭泣露,羅幕輕寒,燕子雙飛去。明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶。昨夜西鳳凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路。欲寄彩籠兼尺素,山長(zhǎng)水闊知何處!

第二境界:柳永《蝶戀花》

佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì),望極春愁,黯黯生天際。草色煙光殘照里,無言誰會(huì)憑闌意。擬把疏狂圖一醉,對(duì)酒當(dāng)歌,強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。第三境界:辛棄疾《青玉案》 原文：

東風(fēng)夜放花千樹,更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳蕭聲動(dòng),玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚龍舞。

峨兒雪柳黃金縷,笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。

王國(guó)維人生三境界

王國(guó)維在《人間詞話》說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：?昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?。此第一境也。?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。?此第二境也。?眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?。此第三境也?！?閑來無事，玩索大學(xué)問家之妙語，擊節(jié)贊嘆之余，心忽有所得：治學(xué)有三此境界，喝酒與灌水豈不亦有三此境界？試論之。

王國(guó)維認(rèn)為治學(xué)第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長(zhǎng)，案書何達(dá)？在王國(guó)維此句中解成，做學(xué)問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。這自然是借題發(fā)揮，以小見大。那如果按原詞解，這幾句是情感堆積、蘊(yùn)釀期，是對(duì)下文“望盡天涯路”一種鋪墊。喝酒的這個(gè)境界，是寒喧之后，剛數(shù)杯下肚，酒氣略微上升階段。此時(shí)，歡者更歡，愁者愈愁，不過，肚中縱有千番言語，表面上不大多“和風(fēng)細(xì)雨”。灌水的這個(gè)階段是，剛剛“觸”網(wǎng)不久的菜鳥雛兒，打字不快，技術(shù)不懂，罵架不行，所以，不管論壇（BBS）、聊天室，一般都比較“謙虛”，也不敢大動(dòng)作灌水，還多是“新手上路，多多關(guān)照”之詞，顯得比較“禮貌”，比較“懂事兒”。然而，從“菜鳥雛兒”到“灌水專家”的心態(tài)與資格，也就在這個(gè)階段慢慢的成長(zhǎng)起來了。

王的治學(xué)第二境界是說：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@引用的是北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原詞是表現(xiàn)作者對(duì)愛的艱辛和愛的無悔。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業(yè)，亦無不可。王國(guó)維則別有用心，以此兩句來比喻成大事業(yè)、大學(xué)問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。這當(dāng)然又是王國(guó)維的高明之處。那么喝酒的這個(gè)境界則是酒至酣處，心雄萬丈、臉飛紅霞。此階段，飛觴杯交，頤指氣使，最來“感覺”的時(shí)候，嘴上豪言壯語：“干了！酒個(gè)嘛，水個(gè)嘛，喝個(gè)嘛，醉個(gè)嘛，倒個(gè)嘛，睡個(gè)嘛，干！”，“人生難得幾回醉”，“人生幾個(gè)秋，不醉不罷休”什么什么的，反正是狂語迭出，唾飛沫濺，一付一醉方休之氣勢(shì)。灌水到這個(gè)階段，“雛鳥”羽翼漸豐，鐵喙堅(jiān)硬，已進(jìn)化成“鷹隼”級(jí)別了，打字飛快，論壇、聊天室也論“混”了個(gè)“臉熟”了，靜時(shí)也還如處子，“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”、“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂”，“糞土當(dāng)年萬戶侯”的模樣；動(dòng)時(shí)則如脫兔，呀、哈、呵、嗎、拉、嚇，招式齊出，胡攪亂打，三峽決堤，水漫金山，一副“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”的架勢(shì)。

王的治學(xué)第三境界是說：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！笔且媚纤涡翖壖病肚嘤癜浮吩~中的最后四句。梁?jiǎn)⒊Q此詞“自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱”。這是借詞喻事，與文學(xué)賞析已無交涉。王國(guó)維已先自表明，“吾人可以無勞糾葛”。他以此詞最后的四句為“境界”之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠(yuǎn)意，做學(xué)問、成大事業(yè)者，要達(dá)到第三境界，必須有專注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，自然會(huì)豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。能引伸這個(gè)方面來，王國(guó)維的高明自為必說。那么，喝酒的喝到“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”這個(gè)境界，那時(shí)的酒，從嚴(yán)格的意義上講，已經(jīng)不在是酒，而在一種“精神”了，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，狂醉似醒，繁華銷盡，浮躁漸去，李白的“斗酒詩百篇”，曹操的“人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌”，這些精華，都出自這一境界。

第二篇：人生的三境三樂三愛

人生的三境三樂三愛

人生有三境三樂三愛，人生要經(jīng)歷三境：青年不宜順境；中年不宜閑境；老年不宜逆境。人生要有三樂：順境的時(shí)候要助人為樂，閑境的時(shí)候要知足常樂，逆境的時(shí)候要自得其樂。人生要成就三愛：成長(zhǎng)階段主動(dòng)服務(wù)的惜愛；成熟階段渴望服務(wù)的憐愛； 成功階段成就服務(wù)的愛。

人生的成長(zhǎng)階段是主動(dòng)服務(wù)的惜愛，要去推銷自己，表現(xiàn)自己，人生的成熟階段是渴望服務(wù)的憐愛，憐愛到什么程 度？見人就問：能讓我為您做點(diǎn)什么嗎？這叫服務(wù)他人，成全自我。你知恩不報(bào)也好，恩將仇報(bào)也好，我?guī)椭四?，愉悅了我自己，誰也不牽扯誰。人生的成功階段是成就的愜愛，人生很瀟灑，很愜意，自己心靈上得到安慰。珍惜的惜，可憐的憐，愜愛的愜，3個(gè)字都是豎心旁，說明做人要用心，這些愛都是無私的，大雪無痕一樣的愛。

優(yōu)秀的人生，往往是從大名鼎鼎，經(jīng)歷了臭名昭著，才會(huì)有峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明。

人的肚量是被委屈撐大的，人的胸懷是事態(tài)的炎涼，歲月的滄桑血淋淋地撕裂出來的。小成靠朋友，大成靠對(duì)手，小成靠苦難，大成靠災(zāi)難，小成靠德才，大成靠胸懷。君子記恩不記仇，小人記愁不記恩；君子讓我們成長(zhǎng)，小人讓我們成熟。我們要在賞識(shí)中成長(zhǎng)，更要在譴責(zé)中成熟。人要始終做到委屈中平衡，妥協(xié)中前行，虛懷中充實(shí)，放棄中收獲，謙卑中完善。這5句話上升到哲學(xué)層面，就是12字方針：屈中平，退中進(jìn)，虛中實(shí)，放中收，卑中善。產(chǎn)業(yè)決定未來，胸懷決定成敗。企業(yè)的產(chǎn)業(yè)好，企業(yè)家的胸懷高，這樣的企業(yè)能不所向披靡嗎？能不基業(yè)長(zhǎng)青嗎？做人要做到自信而不自傲，果斷而不武斷，自尊而不自負(fù)，嚴(yán)謹(jǐn)而不拘謹(jǐn)，知足而不滿足，平常而不平庸，認(rèn)真而不較真，人生中應(yīng)該理性的做事，感性的做人慷慨義氣不都是感性的嗎？沒有感性，還談什么做人，做事要用心，做人要用情。

生活因熱愛與付出而美好，思想因經(jīng)歷與壓力而成熟，生命因體驗(yàn)與鞠躬而延伸，意志因磨礪與柔韌而堅(jiān)強(qiáng)，人生因不斷進(jìn)取與舍得而精彩。為何不因成就而自豪，因知足而快樂，因真心而從容呢？ 每個(gè)人從高山仰止起步，最終到山高人為峰，選擇了高山就選擇了坎坷；選擇了執(zhí)著，就選擇了磨難，選擇了寧?kù)o，不就是選擇了孤獨(dú)嗎？成功與失敗，輝煌與暗淡，英雄與狗熊，往往只有一步之遙，何不讓這大事小事天下事，不了了之呢？花開花落總是春，花開時(shí)春的朦朧，春的起始，花落才是春的永恒。與其說“夕陽無限好，只是近黃昏”，倒不如說“安得夕陽無限好，何必惆悵近黃昏？”“愛拼才會(huì)贏”的時(shí)代已經(jīng)過去，會(huì)拼才會(huì)贏的時(shí)代已經(jīng)到來，面對(duì)這一格局的變化，作為一個(gè)做企業(yè)的人，應(yīng)該干下這人生的滿懷，從有形的，動(dòng)態(tài)的行為風(fēng)格，敢為人先的成長(zhǎng)，走向甘為人后的成熟；從應(yīng)有盡有的成長(zhǎng)，走向應(yīng)無盡無的的成熟，只有這樣，才有資格說，站著是一座山，倒下是一座碑。

第三篇：人生的境1

《人生的境界》微型課教案 一 教學(xué)目標(biāo)

理解文中的重要哲學(xué)詞語和語句，深化對(duì)哲學(xué)境界的認(rèn)識(shí)，并運(yùn)用于實(shí)際當(dāng)中。二 教學(xué)重難點(diǎn)：學(xué)會(huì)通過思考辨析，解讀文中語句 三 教學(xué)時(shí)數(shù)：15分鐘 四 教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入

同學(xué)們，通過上節(jié)課的講解我們已經(jīng)對(duì)文章的整體有了一個(gè)清楚地認(rèn)識(shí)，接下來我們就得研究研究“哲學(xué)”了！老師跟你們說過這是一篇哲學(xué)隨筆，必定涉及了很多哲學(xué)的語句，我們已經(jīng)見識(shí)到了作者行文的嚴(yán)密思路，現(xiàn)在我們也要學(xué)習(xí)作者那樣的思維方式來解讀解讀一下“哲學(xué)問題了”

問題一：文中有一個(gè)詞可以說貫穿了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說由它而決定了人生的境界。請(qǐng)問它是哪個(gè)詞? 答案：覺解 它在文章中一共出現(xiàn)了13次。

那么，誰能說說它的意思？能根據(jù)文中有關(guān)語句對(duì)“覺解”—詞作出自己的解釋嗎？

答案：生：應(yīng)該是了解的意思

生2：我認(rèn)為是領(lǐng)悟的意思

師：好的，大家的看法又不一致了，文中的注解是了解和自覺。我想這樣你們都不怎么理解對(duì)吧？（是的。。）

剛剛這幾位同學(xué)的理解也是可取的，覺解的意思就是領(lǐng)悟，通過自覺地思考，不管是行為還是想法，然后

有意識(shí)的去改進(jìn)，從而不斷地進(jìn)步，提高自己的精神境界，就好像是人一步一步的往高處攀登，而這個(gè)人再往高處攀登的時(shí)候首先就得有登高的意識(shí)，正如同學(xué)們努力學(xué)習(xí)對(duì)美好未來的向往一樣，我們的這種向往也可以稱之為一種覺解。不過，相對(duì)于馮友蘭先生的人生的境界的“覺解”似乎有點(diǎn)渺小哦！所以大 家要努力，應(yīng)該在精神上也做一個(gè)有覺解的人！好了，關(guān)于這個(gè)詞語就講了這么多。

問題二：這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是得人；道德境界、天地境界是人應(yīng)該成為的人。前者兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。

答案：先學(xué)生談?wù)劺斫?。提到前一?jié)課舉的例子。山區(qū)放羊娃的人生

有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣弧?/p>

大無大有周恩來

周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無”，說到底是一個(gè)無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕?，真正實(shí)現(xiàn)“大無”的同時(shí)卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國(guó)、傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。

遙想《逍遙游》

仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》?！叭舴虺颂斓刂鶜庵q，以游無窮者，彼且惡乎待哉?……（譯文：至于順應(yīng)天地萬物的本性，駕馭六氣的變化，而在無邊無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？）

大家都知道，自然境界和功利境界是最低的兩個(gè)境界，也可以說是我們大部分人所處的兩種境界，所以他說“是人現(xiàn)在就是的人”，也就是作者在委婉的指出我們大部分人還處在第一二境界，而，道德境界，天地境界，是高層次的，這需要我們的覺解，自我的修煉才能達(dá)到，使我們應(yīng)該努力奮斗的目標(biāo)。用一句很通俗的話來講就是：提高人的素質(zhì)，提高思想道德修養(yǎng)。五 板書設(shè)計(jì)

1覺解————悟！

2天地境界

宇宙

宇宙意義

圣人——教人了解宇宙 自然境界

社會(huì) 人類

社會(huì)意義

賢人——授人道德原理 功利境界

個(gè)人

功利意義 自然境界

本能

（沒有意義）

六 作業(yè)

根據(jù)剛剛所講過的分析方法和形式，完成課后第二大題的二、三小題。

第四篇：08福建高考滿分作文人生三境

08福建高考滿分作文：人生三境

三個(gè)人走進(jìn)商店，各自買了果汁，咖啡以及礦泉水，原因是他們各自喜歡甜味，又苦又甜的滋味，以及淡淡的感覺。

讓我們來設(shè)想一下，假若三位顧客年歲相異，恰為少年，中年人和老者，那么該是少年喜歡那甘甜，中年人品嘗甜苦之味，老者享受淡淡之醇吧。將這三味推之于人生，不亦妙乎? 我們?cè)谑郎献咧?，都要?jīng)歷少年、中年及老年三個(gè)階段，從少年到中年的蛻變，從中年至老年的風(fēng)化，不啻是身體的成長(zhǎng)衰老，更是心智的成長(zhǎng)，心境的漸變。

少年時(shí)，熱愛那甜甜的滋味。少年總愛用美好的幻夢(mèng)來妝點(diǎn)世界。這時(shí)候的我們，還單純、還稚嫩，在激情中燃燒自己。我們“少年不識(shí)愁滋味”，我們可以自自得地“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，我們徜徉在對(duì)未來的希望之中，年輕氣盛，盡管“糞土當(dāng)年萬戶侯’!少年是一個(gè)熱愛美好的境界，是以，許多在少年時(shí)已嶄露頭角?！皵?shù)學(xué)王子高斯年輕時(shí)已譽(yù)滿世界；年輕的丁俊暉向世界冠軍叫板：仍帶著稚嫩的朗朗正憂雅地為人們送來悅耳琴音??少年時(shí)，不言愁，雄糾糾地向人生進(jìn)軍。

中年時(shí)，已識(shí)了嘗了那愁苦滋味，是以喜歡又苦又甜的感覺。人生至此，宛若一杯香茗，我們?cè)诳辔吨型诰蚋蚀?。這又是另一境界。中年之時(shí)，事業(yè)與人生大都處于鼎盛之時(shí)，許多人生的無奈亦己盡收心底，氤氳出了更為成熟穩(wěn)重的眼光看世界。“悟已往之不諫，知來者之可追?！敝心昃褪且环N繼往開來的承接時(shí)期。攜幼負(fù)老，中年又是個(gè)責(zé)任的時(shí)期。惟咖啡，苦甜摻半，才最彰顯中年之況味與魅力。

到了老年，大約人生之百味己遍嘗?；ハ鄮椭侍?，夢(mèng)想之芬芳，責(zé)任給人的愁與樂，落井下石之苦極，過河拆橋之辛辣??最后揉雜成了什么?卻是一瓶礦泉水。正如白色，其實(shí)足由七色匯聚而成。人生最高之境界，便在于飽經(jīng)風(fēng)霜之后，心底經(jīng)過大風(fēng)大浪歸于平靜。世界的風(fēng)浪，擊不起心底一絲漣漪。這便是真正的成熟，用一種真正寵辱不驚的瞳看世界潮起潮落，花開花謝。也只有這般閑適心境，才品味出清水中淡淡卻濃郁的感覺。

人生必然是這樣，漸行漸遠(yuǎn)。有言曰，少年看山是山，看水是水；中年看山不是山，看水亦非水：老年看山還是山，看水仍是水。此言得之。人生就是從單純到復(fù)雜，又歸于平靜簡(jiǎn)單的周而復(fù)始。而我們要做的，是享受每一種滋味，感受每一種境界，并且在這個(gè)過程中，提純生活之意義。

點(diǎn)評(píng)

將試題材料中的三個(gè)人依次設(shè)定為少年、中年、老者，并進(jìn)而敘述人生三個(gè)階段所體驗(yàn)的不同“滋味”。這是作者整體把握材料進(jìn)行構(gòu)思立意的視角。

新材料作文，雖然不強(qiáng)求文章開頭引述材料，但本文開篇貼緊原材料，第一段從因果關(guān)系概敘材料，第二段亮出自己的立意(“設(shè)想”)。這樣，文路清晰，容易為讀者所接受。

內(nèi)容上，難得該考生正值青少年，卻對(duì)中年、老者的“滋味”也有一番心得；自然，這是作者從觀察和閱讀中得來。(俞發(fā)亮)

收放自如、瀟灑行文、緊扣中心是本文最大的特點(diǎn)。開篇以 “生活，本如一渠流水，清清的，淡淡的”引入，然后從沈從文的“要從容”到對(duì) “君子之交淡如水”、“高山流水遇知音”的另類解讀，最后歸結(jié)到“清水”已經(jīng)成為民族精神的符號(hào)。文章以水的清淡貫穿全文，同時(shí)又賦予了水豐富的文化內(nèi)涵。材料新穎，黃永玉和沈從文的故事似不經(jīng)意實(shí)很用心，四川地震這個(gè)材料也被作者巧妙地納入到“水”的范疇，表現(xiàn)出作者對(duì)材料較高的駕馭能力。(唐生靈）

第五篇：智海觀瀾：人生三境

智海觀瀾：人生三境

張燕峰

曾經(jīng)聽過這樣的說法：平庸的人有一條命：性命；優(yōu)秀的人有兩條命：性命和生命；卓越的人有三條命：性命、生命和使命。

細(xì)細(xì)想來，此言的確概括出了人生的三種境界。

從呱呱墜地那一刻起，我們就擁有了屬于自己的性命。無論是達(dá)官顯貴還是平頭百姓，每個(gè)人的性命只有一次。無論生活得精彩、轟轟烈烈，還是落魄、黯然無光，等到你離開人世的時(shí)候，性命便就此終結(jié)，畫上了句號(hào)。由于性命只有一次，所以每個(gè)人自然都視如珍寶，一旦失去性命，萬事皆休。

平庸的人，只是來世上走了一遭，徒有性命而已。他們只追求一日三餐的溫飽，沒有高遠(yuǎn)的目標(biāo)，亦沒有偉大的理想，飽食終日，每一天都重復(fù)著昨天的故事。這樣的人，畢生都沒能走出人生的第一境界。

優(yōu)秀的人則不同。既然來世上走一遭，就絕不能白活一回；一定要活得有滋有味、有聲有色，活出一份不同于蕓蕓眾生的自我來。因此，他們?cè)谡湎悦耐瑫r(shí)，更注意提高內(nèi)在修養(yǎng)和生活質(zhì)量，內(nèi)修心靈，外修儀容，每一寸光陰都活得充實(shí)有尊嚴(yán)。正所謂“我們不能決定性命的長(zhǎng)度，但能拓寬性命的廣度”。生活有了更廣闊的空間，性命自然更有意義，就可以當(dāng)之無愧地稱之為“生命”。顯然，在做人的格調(diào)上，生命比性命更勝一籌，此乃人生的第二境界。

卓越的人，把自己的生命同國(guó)家、民族甚至整個(gè)人類的命運(yùn)緊緊聯(lián)系起來，賦予生命至高無上的責(zé)任，他們的肩上便有了沉甸甸的擔(dān)當(dāng)，這就是神圣的使命。中華民族有五千年悠久歷史，這樣彪炳史冊(cè)的人自然不勝枚舉。林則徐曾經(jīng)說：茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。在他眼中，與國(guó)家的利益相比，一己性命輕如鴻毛，所以他敢于直言進(jìn)諫，為了國(guó)富民強(qiáng)，做出虎門銷煙的壯舉，雖被流放伊犁也無怨無悔。近代，錢學(xué)森放棄了美國(guó)優(yōu)厚的生活條件，遠(yuǎn)渡重洋，報(bào)效祖國(guó)；“兩彈元?jiǎng)住编嚰谙仍诨臎錾衬瑠^斗數(shù)載，為了國(guó)家的國(guó)防事業(yè)鞠躬盡瘁??“使命”，是他們心頭的千鈞重任。

毋庸置疑，使命是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于性命和生命之上的第三種境界。胸懷使命的人，有高遠(yuǎn)的目標(biāo)、崇高的理想、矢志不渝的人生信念，以國(guó)家的興旺、民族的復(fù)興為己任，粉身碎骨渾不怕，把使命看得大過天，超過命，在歷史的長(zhǎng)河中，譜寫了一曲又一曲壯麗詩篇。

平庸的人，渾渾噩噩，虛度一生；優(yōu)秀的人，挑戰(zhàn)自我，超出常人；卓越的人，鐵肩擔(dān)

道義，不同凡響。做什么樣的人？全在于你自己的選擇。