第一篇：《蠅王》讀后感——朋友與敵人

《蠅王》讀后感——朋友與敵人

引：無論文學(xué)角度還是在對(duì)人性的深刻探討方面，《蠅王》都不失為一部巨著。胡青善·《蠅王》的寓意和預(yù)意——及其象征體系的構(gòu)建再析：“野蠻的核戰(zhàn)爭(zhēng)把孩子們帶到了孤島上，但這群孩子卻重現(xiàn)了使他們落到這種處境的歷史全過程，歸根結(jié)底不是什么外來的怪物，而是人本身把樂園變成了屠場(chǎng)。”——引自《蠅王》序言

那么人本身究竟是什么？人本身何以能夠?qū)穲@變成屠場(chǎng)？筆者認(rèn)為這正是《蠅王》的寓意所系。它主要構(gòu)建了這么一些沖突，那就是：人性與獸性，善與惡，理性與非理性以及文明與野蠻的矛盾沖突；沖突的結(jié)果無疑顯現(xiàn)出文明和理性的脆弱性，這一點(diǎn)與《迷惘》所體現(xiàn)的思想意義是相一致的；即在人類的欲望和野蠻面前，文明是顯得如此的不堪一擊。無疑這正是《蠅王》的思考所在。

近代以來，隨著科技的不斷發(fā)展，人類對(duì)未來充滿了樂觀主義精神，人類愈來愈相信科學(xué)和民主的力量能夠征服一切，人類的理性和智慧是不可戰(zhàn)勝的；但是，二十世紀(jì)的兩次大戰(zhàn)，尤其是第二次世界大戰(zhàn)卻給人類帶來幾乎毀滅性的災(zāi)難，這就不得不引起人類開始反思：人和人類本身的存在（筆者認(rèn)為盡管是人構(gòu)成了人類，但決不就此可以將人和人類隨意混同，事實(shí)上，個(gè)體的人和群體的人有其一致性，然而也更有其矛盾乃至背反性，因此個(gè)體的理性和非理性也是有別于群體的理性和非理性，這里筆者不加以細(xì)究。）；反思人類的理性以及人的本能欲望，更不得不反思人類社會(huì)發(fā)展的可能性前景，美妙的抑或恐怖的？是美麗的烏托邦還是馬克思描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)，或者正如《美妙新世界》里描寫的一般：一切都用理性來加以控制，包括總統(tǒng)也用專門的試管進(jìn)行培養(yǎng)。然而，現(xiàn)在我們這個(gè)地球上的人類卻無疑處在一個(gè)人類自身創(chuàng)造的火山口上；人類擁有的核武器足以整個(gè)地毀滅人類自身，試想如果某天那位總統(tǒng)真的神經(jīng)失控，引發(fā)了核戰(zhàn)爭(zhēng)，其結(jié)果如何？真讓人不可思議。就此而言，《蠅王》又是一部預(yù)言小說。

否極泰來。一旦當(dāng)惡發(fā)展到了極至，人類才會(huì)得救。象征理性的小火堆無法拯救孩子們，非理性的大火堆卻引來了救星；拉爾夫也因此得救；但人類卻依舊未能擺脫困境。事實(shí)上，正是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)帶來的災(zāi)難，才有了故事的發(fā)生；發(fā)生在孤島上的未成年人之間的這場(chǎng)文明與野蠻的斗爭(zhēng)，不過是人類社會(huì)歷史的重新演繹；拉爾夫寄希望以小火堆來發(fā)出信號(hào)從而獲救，這無疑合乎理性的行為，但就是維持這么一個(gè)小火堆，卻根本做不到，相反文明被野蠻所征服，理性被非理性所壓倒，代表科學(xué)的眼鏡在爭(zhēng)奪的過程中被摔碎，而代表民主的海螺更是被摔得粉碎，理性無法拯救他們，而當(dāng)熊熊烈火即將燒毀整個(gè)島時(shí)，因?yàn)榘l(fā)出了濃煙，才引來了救援；這無疑寄托了深意，那就是人類社會(huì)的發(fā)展總是相伴著無窮無盡的災(zāi)難，歷史總是在災(zāi)難中才可能獲得前行，大難才可能有大治，二十世紀(jì)是一個(gè)災(zāi)難的世紀(jì)，經(jīng)歷了兩次毀滅性的世界大戰(zhàn)，才有后半個(gè)世紀(jì)的相對(duì)安寧；中國(guó)的文革無疑又是一個(gè)充分的例證，只有經(jīng)歷了整十年的**，中國(guó)人才從迷狂中得以驚醒過來，這代價(jià)不可謂不巨大，然后才有了后二十年的平靜和發(fā)展；先知先覺對(duì)人類的未來都有過種種的預(yù)言，其中有預(yù)言人類在什么時(shí)候會(huì)遭到毀滅，這雖然談不上有多少科學(xué)的根據(jù)，但這些預(yù)言卻無疑警醒著人類不能太掉以輕心，當(dāng)人類構(gòu)想著美麗的烏托邦時(shí)，卻不能不看到科技的發(fā)展已經(jīng)對(duì)人類構(gòu)成了威脅，人類在享受科技帶來的好處同時(shí)也在受到異化，僅此而言，本書都有著深刻的精神和思想意義。是對(duì)前人的超越和突破。

戈?duì)柖∫痪虐巳瓯皇谟柚Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，瑞典文學(xué)院聲稱，這是“因?yàn)樗男≌f用明晰的現(xiàn)實(shí)主義的敘述藝術(shù)和多樣的具有普遍意義的神話，闡明了當(dāng)今世界人類的狀況?！边@一句話其實(shí)精確地點(diǎn)出了《蠅王》的寫作藝術(shù)特點(diǎn)，那就是現(xiàn)實(shí)主義的描繪敘述和象征體系巧妙結(jié)合?！断壨酢窡o疑構(gòu)筑了一個(gè)象征體系，大致可分成三個(gè)部分：第一是背景的象征。

這體現(xiàn)在書名《蠅王》和書中人物名稱的設(shè)置上，蠅王在英國(guó)是有其固定的文化象征意義的，那就是惡和陰暗的意思；而書中主要人物的取名則來自于巴倫坦的《珊瑚島》，這同樣也是一部描寫小孩的孤島小說，不同的是文明戰(zhàn)勝并且同化了野蠻，理性征服了非理性，人性是向善的。如此對(duì)比，可見戈?duì)柖〉挠靡馐欠浅Ｃ黠@的，那就是要反其道而行之；同樣是小孩，一方面是互助團(tuán)結(jié)友好充滿了愛心，一方面卻是相互爭(zhēng)斗不休，乃至于殘殺，這其實(shí)根本顯示了現(xiàn)代主義對(duì)社會(huì)和人性認(rèn)識(shí)與前人的差異所在。這正如戈?duì)柖∽约核裕骸敖?jīng)歷過那些歲月的人如果還不了解，‘惡’出于人猶如‘蜜’產(chǎn)于蜂，那他不是瞎了眼，就是腦子出了毛病?！?第二，人物的象征。英國(guó)文學(xué)批評(píng)家伊文斯就稱《蠅王》是一部關(guān)于惡的本性和文明的脆弱性這樣的哲學(xué)寓言式的小說。顯然書中的人物都是有著特定的象征意義的，或者說，書中的人物其實(shí)都不過是一個(gè)抽象的符號(hào)而已。拉爾夫是社會(huì)理性的象征。他是書中的主角，勇敢堅(jiān)強(qiáng)而又有號(hào)召和領(lǐng)導(dǎo)的才干，同時(shí)他又頗富有民主精神，他手持的海螺則成了民主的旗幟，他始終都保持著理性，力主保存火堆爭(zhēng)取獲救，這個(gè)形象又可謂人類意志的象征；具體來說，他扮演的就是民主政治家的角色，但是，他的內(nèi)心同樣也有著陰影和黑暗，在風(fēng)雨雷電交加的夜晚，他畢竟不由自主地參與了對(duì)西蒙的迫害，而且他最終也未能把握局勢(shì)，把這個(gè)孤島上的群體引向光明，眼睜睜地看著豬崽仔被慘殺，甚而自己也被追殺得無處可逃，差一點(diǎn)就要死于非命，幸虧軍隊(duì)的救援到了。這無疑都表明了建立在社會(huì)理性基礎(chǔ)上的民主是多么的脆弱無力。例如人類的社會(huì)進(jìn)展并非如人所愿。豬崽仔則可謂科學(xué)理性的象征。就其社會(huì)身份來說，他事實(shí)上是屬于科技知識(shí)分一類的，有著很強(qiáng)的科學(xué)理性精神；他與拉爾夫關(guān)系是極為密切的，事實(shí)上兩個(gè)人始終是抱在一起的，拉爾夫開始總覺得想不清，主要的思想和主意都是來源他的出謀劃策，且豬崽仔始終都能堅(jiān)持科學(xué)和民主。他向往著成人的世界，在孤島上，每遇到困難時(shí)，他總想著要是有成人那就好了，而事實(shí)上成人的世界卻更不太平，而且恰恰是因?yàn)榫哂欣硇缘某扇酥g的互相殘殺，才使得他們流落到孤島上，從而在未成人之間也來演繹一場(chǎng)人類血腥發(fā)展的歷史，來展示人性的丑惡；豬崽的眼鏡代表著科技，正是有了眼鏡才有了火，而火又無疑在人類歷史進(jìn)程中有著不可估量的作用，但荒謬的是因?yàn)橛辛嘶鹚麄兛梢韵蜻h(yuǎn)方發(fā)出求救的信號(hào)，卻也同時(shí)導(dǎo)致了他們之間的分裂，火成了他們爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，這似乎也暗示了科技在促進(jìn)人類發(fā)展的同時(shí)又在阻礙人類的前進(jìn)。豬崽最后是抱著海螺死的，他至死都堅(jiān)信民主的力量（海螺是民主的象征）是強(qiáng)大的，這無疑又在諷喻人類社會(huì)。二戰(zhàn)的直接原因無疑是因?yàn)榉ㄎ魉沟寞偪癜l(fā)動(dòng)，希特勒為首的法西斯分子打著冠冕堂皇的理由，掀起二戰(zhàn)幾乎給人類帶來滅頂之災(zāi)；表明了專制力量的可怕存在；而民主是多么地脆弱。當(dāng)然這其中似乎尚暗示了科技知識(shí)分子的命運(yùn)和處境尷尬的社會(huì)地位。畢竟這些理性的科技知識(shí)分子有時(shí)過于理想地看待了人類社會(huì)的命運(yùn)和前途；他們所想象的烏托邦王國(guó)畢竟是不現(xiàn)實(shí)的，社會(huì)的發(fā)展絕非只是由科學(xué)所能決定的，也就是絕非生產(chǎn)力能夠線形單向決定社會(huì)的發(fā)展；歷史已經(jīng)充分的證明了科技是一把雙刃劍，它的負(fù)面影響是與之具來的，只不過到了現(xiàn)代社會(huì)更為突出而已，因?yàn)榭茖W(xué)自身步伐的加快。西蒙不同于豬崽仔的科技理性知識(shí)分子的身份，更不是工具理性的象征，而是作為人類的直覺象征出現(xiàn)的，并非非理性的直覺；其扮演的是人文知識(shí)分子的角色，他可謂真正意義上的英雄和人類的先知，他有著非凡的洞察力，敢于探索真理、發(fā)現(xiàn)真理并且有著正直的人格，他性格內(nèi)向靦腆卻非常敏感，他意識(shí)到所謂的野獸只不過是人自身，這當(dāng)然得不到眾人的理解，于是為了證明自己的判斷，獨(dú)自一人去探摸究竟；書中有一段描寫他與蠅王的意識(shí)對(duì)白，剖析了人性的黑暗，也預(yù)示這位先覺的可悲命運(yùn)；事實(shí)上歷史確實(shí)存在著無數(shù)這樣的先覺者，他們都落到一個(gè)悲慘的下場(chǎng)。尼采說：“上帝死了！”但尼采成了瘋子；魯迅筆下的狂人當(dāng)然不是真正的狂人，而是一個(gè)不為世人理解的先覺；布魯諾發(fā)現(xiàn)了真理卻被教會(huì)活活燒死等等，這里面存在著深意；涉及到許多的原因，簡(jiǎn)單說根本在于人的惰性、人類的惰性。最后當(dāng)然是另外一個(gè)主角杰克，顯然這是一個(gè)與前三者對(duì)立的人物；他代表著人性的惡其實(shí)也就是人的獸性、人類的非理性，杰克是教會(huì)唱詩(shī)班的領(lǐng)隊(duì)，（這對(duì)基督教是一個(gè)諷刺，暗示了基督教的原罪說），他高大卻非常專制有著很強(qiáng)的欲望（主要是權(quán)利欲望），他始終都在爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但得不到信任，因?yàn)樗黠@不具有理性精神，他只憑本能非理性一味地要打獵，而不考慮是否要尋求得救，最終在所謂野獸的威脅下，他掠奪了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實(shí)行了專制統(tǒng)治。簡(jiǎn)單說，這是人類的惡魔，人自身永遠(yuǎn)的敵人。第三是細(xì)節(jié)和道具的象征。作為一部寓意小說，其中的細(xì)節(jié)和道具都有特定的意義：運(yùn)載孩子們的飛機(jī)，豬崽仔的眼鏡，以及后來出現(xiàn)的軍艦等象征的是科學(xué)，但不幸的是飛機(jī)被炸毀，眼鏡被打碎，這些代表的是人類的文明和理性，但是這些文明非但不能拯救人類卻往往加速人類走向滅亡的命運(yùn)。相反城堡巖、尖棍卻是如此的堅(jiān)挺，代表的是人類的野性，人類早期正是用這些野蠻的工具，相互撕毀著自身。至于小火堆和大火堆則更是明顯，代表的是理性和非理性，文明和野蠻的對(duì)撞；至于軍艦的出現(xiàn)似乎象征著人類的得救，但如同飛機(jī)一樣，作為現(xiàn)代化的戰(zhàn)爭(zhēng)武器，它不過是將孩子們從野蠻的斗爭(zhēng)重新帶入了人類社會(huì)自身的瘋狂之中罷了。（當(dāng)然相對(duì)也可如此認(rèn)為：科學(xué)同樣可以暫時(shí)的拯救社會(huì)。）孩子們相信成人，以為只要有成人在的話，就不會(huì)有混亂和無秩序，卻不知恰巧是因?yàn)槌扇说寞偪癫叛堇[了他們的恐懼（所謂的野獸不就是帶降落傘的飛行員嗎？）和相互殘殺。更有意思的則是杰克的面具：人之所以為人，關(guān)鍵其實(shí)就在于人有一張臉，人類一旦帶上了面具，于是不就有了狂歡嗎？同時(shí)人的獸性也就可以盡情地發(fā)泄暴露，而事實(shí)上掩蓋惡性的又絕非僅僅只是面具，更可怕的還是善的借口和理由，這種面具比之惡性更對(duì)人類具有威脅性；孔子說：“名不正則言不順”，因此凡事都要首先正名?？v觀人類的歷史上一些災(zāi)難性事件，有幾個(gè)不是打著冠冕堂皇的旗子；不論是希特勒還是文革不都有一個(gè)漂亮的借口和理由嗎？希特勒是要優(yōu)化人類，要讓優(yōu)秀民族來代替劣等民族；而我國(guó)的文化大革命是捍衛(wèi)社會(huì)主義道路，紅衛(wèi)兵帶上紅袖章從事的事業(yè)是要誓死捍衛(wèi)毛主席的領(lǐng)導(dǎo)；由此可見人類可怕的并非人性惡，而是在善的面具下從事惡。

第二篇：蠅王讀后感

蠅王讀后感

蠅王>讀后感

（一）吳佳璇

>故事講了一群兒童因飛機(jī)失事被困在一座荒島上，起先大家和睦相處，后來由于惡的本性開始膨脹，便互相殘殺，發(fā)生悲劇性的結(jié)果。

一百五十七頁(yè)的'咱們?nèi)ネ狄u他們，把火種取來……'一直到一百五十九頁(yè)的'一條動(dòng)脈在他腦子里砰砰地搏動(dòng)。'這個(gè)片段令我影響深刻。

這一個(gè)片段寫了杰克等人做獻(xiàn)給'野獸'的貢品的過程和西蒙對(duì)黑暗排斥的事情。暗示著讀者杰克一伙人相信黑暗，黑暗是他們的庇護(hù)。

其中，'咱們都涂成花臉……'中的'花臉',它代表面具，把愛遮擋住的面具，使自己獸性盡情地?fù)]灑出來。

接下來是杰克等人留住黑暗的一個(gè)小片段。

'咱們?cè)谀莾褐€(gè)火堆。'這句話是杰克說的，就在這時(shí)，他停住不講，還注視樹下的陰影，而且他最后也沒在這筑火堆，他在故意留下黑暗，也說明他已經(jīng)向黑暗、野蠻屈服了。

'弄一根木棒，把兩頭削尖。'這句話中的'把兩頭削尖'這個(gè)小分句表達(dá)了這根木棒是兇器，也代表人心的兇惡、殘暴。

現(xiàn)在寫的是老母豬的片段中的一句話：'老母豬半開半閉的，昏暗的眼睛帶著對(duì)成年人生活的無限譏諷。'這句話中的'對(duì)成年人的無限譏諷'這句話有兩層意思，表面上是說成年人引發(fā)核戰(zhàn)爭(zhēng)，促使孩子們掉進(jìn)這島上，如果成年人不引發(fā)核戰(zhàn)爭(zhēng)，這頭老母豬也不會(huì)死的那么慘。第二層含義是揭發(fā)人心中的黑暗，第一是成年人心中的惡，第二還有孩子們本性散發(fā)出的惡。

現(xiàn)在是描寫西蒙的片段。

'西蒙的眼光被古老的，令人無法逃避的招呼所吸引住了。'這是指人心中的惡是人與生俱來的。惡被惡吸引住了。第一個(gè)'惡'字是西蒙心中與善并存的惡，第二個(gè)'惡'字是杰克一伙人心中的惡，因?yàn)槔夏肛i是他們殺的，豬頭也是他們插上的。

'西蒙垂下腦袋，小心地閉著雙眼，又用手護(hù)住眼睛。'這句話前面寫了母豬頭的惡心，也就是說，西蒙內(nèi)心排斥黑暗，不想讓黑暗占據(jù)自己的心靈，他又怕杰克，怕他那顆被惡污染的心，怕他那沾滿鮮血的雙手。

這個(gè)大片段讓我們知道了《蠅王》和其他一些書不同的地方在于他主要>寫人心中的惡，而其他荒島求生的書許多都是寫人心中的美好。這本書借小孩的天真探討人性的惡這一嚴(yán)肅主題，戈?duì)柖]有信仰，給這本書留下了省略號(hào)和問號(hào)，蔣老師說過，基督徒的文章都是向往光明的，相信如果戈?duì)柖〕蔀榛酵剑欢苷业剿胍拇鸢浮?/p>

蠅王讀后感

（二）：Brave Old World 殘忍世界

最近，在朋友閱讀經(jīng)歷的提示下，突然想到了一本久違且久久沒能讀完的書，1984.第一次聽到這本書，我已記不的是通過 X 還是 G 了。這兩個(gè)人都是我身邊少有的博聞強(qiáng)識(shí)的良師益友，但是如今，沒有一個(gè)人還在我身邊?，F(xiàn)在想來有些傷感，似乎也是因?yàn)殚喿x了有思想的作品而逐漸找回了自己的靈魂。當(dāng)時(shí)，只是為了元旦不要太過無聊，隨便在網(wǎng)上買下了 1984 ,很快讀完了。說實(shí)話，1984 的閱讀并沒有讓我滿意或是痛快，但是卻激起了我的思考以及對(duì)喬治奧威爾的情緒。我為自己深陷膚淺世界，不能進(jìn)行深刻思考而煩惱，于是迫不及待的在網(wǎng)上搜索，試圖購(gòu)買奧威爾的其他作品來進(jìn)行閱讀，一邊更進(jìn)一步的了解他和他的思想。對(duì)于奧威爾，除了 1984 外，他最知名的作品大概是，動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)。我知道那本書很薄，而且之前在西單圖書大廈的外文區(qū)看到過原版的英文書。于是就在一個(gè)工作日后，跑去購(gòu)買。無意看到了 Lord of the flies.Lord of the Flies? 蒼蠅王？蠅王？這是我在網(wǎng)上搜索 1984 ,美麗新世界時(shí)推薦的讀物。書一樣很薄，原版的價(jià)格很高。于是我只能猶豫著在網(wǎng)上購(gòu)買了折價(jià)的中文版《蠅王》。

一月初看完了 1984 ,一直很想謝謝讀后感，但一個(gè)月以來，始終把寬松的下班后時(shí)間浪費(fèi)在了垃圾電視節(jié)目之上——作為一個(gè)如此健康年輕有活力的年輕人，我真的很該死——于是遲遲沒有動(dòng)筆。如今，和蠅王一起購(gòu)買了奧威爾的《倫敦巴黎沉浮錄》、《英國(guó)式謀殺的衰落》、以及在西單購(gòu)買的《 animal farm 》。我想，就且都懶一下，等閱讀完成了上述奧威爾的作品再來寫一下讀后感。畢竟，就像奧位爾自己說言，他的文章更多的是來描述他的政治觀點(diǎn)。1 月 28 日，春節(jié)長(zhǎng)假的第一天，我斷斷續(xù)續(xù)的完成了《蠅王》的閱讀，那么就讓我來簡(jiǎn)單的說說我的感想吧。我想也許各種閱讀都不宜過快，一旦過快，讀者就容易被作者前者思路走，而失去了獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)。而在蠅王的閱讀過程中就是如此，我從始至終沒有在書的邊角上寫下一個(gè)字的感受。這不是我的作風(fēng)，雖然這個(gè)習(xí)慣其實(shí)也是在大學(xué)時(shí)遇到一個(gè)我已經(jīng)記不的她的名字的女生開始才養(yǎng)成的。

曾經(jīng)，在我很小很小的時(shí)候，我自詡為一個(gè)有見地有思想的人。我喜歡和爸爸一起討論政治，然后對(duì)各種戰(zhàn)事、國(guó)際糾紛發(fā)表自己的觀點(diǎn)，那個(gè)時(shí)候我真的為自己感到驕傲。直到高中，當(dāng)面對(duì)變幻莫測(cè)的高考作文壓力的時(shí)候，我才知道不會(huì)寫議論文的自己是多么的膚淺，沒有思想，與不會(huì)思考。說實(shí)話，如果是在 1 年前，在沒有任何書評(píng)及觀點(diǎn)的提示下，如果我在偶然間徑自讀了蠅王，我一定會(huì)單純，或者說，白癡般的，把它當(dāng)作《湯姆索尼亞歷險(xiǎn)記》或者是《魯濱遜漂流記》這樣有趣的關(guān)于兒童的，或者是歷險(xiǎn)故事的而又略帶壓抑的書。然而，只有在閱讀前的提示下，我才知道，它遠(yuǎn)不止這樣。蠅王是一部非常嚴(yán)肅的小說。在我看來，日本電影《大逃殺》以及之前的熱播美劇《 Lost 》應(yīng)該都是受到本書的啟事。

多年并不遙遠(yuǎn)，但是我所沒有經(jīng)歷過的 70 多年前的二戰(zhàn)一定為很多人帶來了傷痛，帶來了思考。出版于 1949 年的 1984 如此，出版于 1954 年的蠅王亦是如此。蠅王描述的故事很簡(jiǎn)單，一群在戰(zhàn)爭(zhēng)中由于空難墜入荒島的孩子，在荒島上一邊等待救援一邊喪失現(xiàn)代文明，被本性之惡所吞噬的故事。我想戈?duì)柖∈巧屏嫉?。他不忍讓孩子們完全被蠅王吞噬，于是孩子們?cè)跁慕Y(jié)尾處被救了。而其實(shí)，在我的閱讀過程中，越接近結(jié)尾的時(shí)候，我越是以為，以得救為目的代表這文明和理性的拉爾夫會(huì)被殺，然后其余的孩子在荒島上過著漫無目的的殺戮與野蠻的生活。但是，在豬崽子死后盡兩天之內(nèi)，拉爾夫奇跡般的迎來了救援。于是，逝者去矣，而以本性出發(fā)的強(qiáng)大的加害者得意回家了。

平心而論，我并不喜歡似乎是代表了文明和正義的拉爾夫。他是一個(gè)俊美體格強(qiáng)健的 12 歲少年，而他唯一的優(yōu)點(diǎn)似乎就是善良，而在這其中還參雜著孩童直言直語(yǔ)所帶來的殘忍。就好象，他毫不猶豫的就把豬崽子不愿讓別人知道的外號(hào)公布于眾。這致使豬崽子在島上一直遭受嘲諷，并且得不到尊重。拉爾夫是在最開始的選舉中成為孩子很的頭兒。拉爾夫并不喜歡大人的世界。從他剛剛到達(dá)島上的興奮和失神可見一斑。而拉爾夫又是遵從于那個(gè)充滿秩序的文明世界。他始終都希望在島上可以有規(guī)則，希望可以通過煙火來得救。而也正是對(duì)'煙',這唯一可以使得大家得救的無聊事物，的執(zhí)著，使得拉爾夫逐漸喪失了頭兒的地位?；蛘哒f，在執(zhí)著于保證有'煙'升起的過程中，拉爾夫失去了自己的地位。拉爾夫并不聰明，而是有些煩惱于思考。他的很多演講，甚至都是豬崽子在旁邊坐他的提示員。他也不是很想當(dāng)頭兒，但卻在不知不覺中被逼上了這個(gè)位置，以至于到最后，他幾乎是非常的想守護(hù)這個(gè)地位。就像在現(xiàn)實(shí)生活中一樣，并不是人人都想成為領(lǐng)導(dǎo)，并不是人人都對(duì)特權(quán)和官職感興趣，但特權(quán)和官位卻通常是你能夠得到真正想要的東西，甚至實(shí)現(xiàn)真正的理想的有力保障。拉爾夫想要得救，想要升起煙，想要阻止人員來維持煙，他就要當(dāng)上頭兒。而沒有肉吃，沒有玩樂，拼命的只想著煙，使得拉爾夫變成無聊而苦悶的頭兒。在失去自己的地位之后，拉爾夫甚至失去了自己的伙伴。

豬崽子是理性思考和科學(xué)的代表，但是他并不能得到尊重和重視。雖然島上的基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)幾乎都是在豬崽子的提議下建設(shè)起來的，但是卻沒有人看得起他，甚至是他始終信賴和喜愛的拉爾夫。拉爾夫知道最后，走投無路，眾叛親離的時(shí)候，身邊只有豬崽子的時(shí)候，才把他當(dāng)作一個(gè)朋友。豬崽子是聰明的，知道該干些什么；他也懂得思考；但卻不是行動(dòng)派，肥胖的身軀、略為變扭的性格、甚至他的哮喘病使得他成為眾多孩子眼中的笑柄。如果說，本書中真的有我喜歡的角色的話，我想大概只有豬崽子吧。我喜歡他的理性，同情他被嘲弄，更是憤慨與他在等到最后的救援之前就被殘忍的殺害?？赡軟]有豬崽子的頭腦話，孤島上的文明堅(jiān)持不了這么久；但也正是豬崽子的頭腦扼殺了他的生命。當(dāng)他尖聲說出自己的觀點(diǎn)的時(shí)候，他成為了島上第一樁惡性暴力事件的犧牲品——他被杰克打了一頓，失去了一片眼鏡片。從書的譯者前言中，可以看到，在原文中，通過人物的語(yǔ)言可以看出來豬崽子來自下層社會(huì)，但是在譯文中完全不得而知，這大概就是看譯文的損失，但說實(shí)話，當(dāng)你不了解一個(gè)文化，基本是看原文，我大概也不能得到這樣的信息。

西蒙是一個(gè)身帶神秘主義色彩的角色，他似乎沒有做過不對(duì)事情，他是積極的，但又總是欲言又止，或者說是被打斷被制止。這個(gè)角色在書中很重要，但是在我看來似乎由于其神秘主義特點(diǎn)而顯得有些平淡。只有他的慘死，在黑夜中被當(dāng)作野獸而被孩子們打死，讓本書的情節(jié)達(dá)到一個(gè)高潮。他是不應(yīng)該死的，卻有在孩子們的恐懼，理性的喪失面前死得這么的理所當(dāng)然。而也正是他的死徹底的撕毀了野蠻人一排的文明與理性，使得殺戮與野蠻真正的赤裸裸的展現(xiàn)出來。

如果真要說本書有一個(gè)反面角色，那應(yīng)該就是杰克了吧。我其實(shí)并不像如此殘忍的評(píng)判一個(gè)孩子。但是有的時(shí)候孩子才是最能表現(xiàn)人類本性，而最殘忍的。杰克在打獵中獲得快樂、成就感和飽足感。他始終對(duì)頭兒的地位虎視眈眈。但是在孩子們還習(xí)慣于文明社會(huì)的各種習(xí)慣和隱性約束的時(shí)候，他始終被壓制在拉爾夫之下。不知道為什么寫道杰克的時(shí)候，我的腦子里真的仿佛突然降下一個(gè)帷幕，擋住了我的思緒。我就是這樣，總是在逃避不好的時(shí)候，逃避各種陰暗與負(fù)面的事物?，F(xiàn)在居然不能按照認(rèn)真來思考一本書中的一個(gè)角色，甚至我并不討厭這個(gè)角色，只是從書本身看來，他似乎是被放在了正義的對(duì)立面。他有一定的領(lǐng)導(dǎo)能力，按照自己的本意來行使。一旦得到權(quán)利，就以一種順昌逆亡的姿態(tài)進(jìn)行統(tǒng)治。而實(shí)際上，所有的政府都是在以這種姿態(tài)來統(tǒng)治自己的社會(huì)，不惜一切代價(jià)的鏟除異己。杰克也許不是錯(cuò)的，如果他是錯(cuò)的，那么整個(gè)人類都是錯(cuò)的。杰克的惡，表現(xiàn)的人類本性中的丑惡，那不是文明，甚至不是人性，是人類所厭惡卻有向往的本性。

最后，我只想說，很高興，在那美麗如畫的風(fēng)景下，在那蓄意被燃起的熊熊烈火中，孩子們被救了。這算是作者或者是讀者對(duì)人類本身的一種希望啊。

《蠅王》讀后感

（三）《蠅王》這個(gè)故事初讀上去本身并不吸引人，緩慢的情節(jié)，簡(jiǎn)單的對(duì)話，并不出奇的場(chǎng)景描述，這些都得讓人耐著性子看下去。然而當(dāng)故事讀到三分之二的時(shí)候，你會(huì)突然感到這些簡(jiǎn)單的對(duì)話似乎有著更為深刻的意義。這些兒童的角色但當(dāng)?shù)拇_遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于兒童行為和特征本身，他們也是成人社會(huì)的代表，是人的代表。

'火堆'與'打獵'兩個(gè)行為本身的意義逐漸凸顯出來，面臨著孤島的境遇，究竟是'火'更重要還是'肉'更重要。因火而生發(fā)的煙可以讓人發(fā)現(xiàn)他們而能夠真正得救離開這里，而肉，作為口欲的享樂，是人無法逃避的渴望，當(dāng)然這個(gè)過程也是充滿刺激的游戲。接著'野獸'這個(gè)問題把大家?guī)氲揭粋€(gè)無休止的爭(zhēng)論和恐懼中。難道人類需要恐懼，或者需要保持對(duì)未知的敬畏嗎？不對(duì)，恐懼和敬畏絕不應(yīng)該等同。為什么人一直無法逃離恐懼。而這樣的恐懼，最終演變了可怖的殺害，更可以成為控制他人的手段？'野獸'從何而來？從海底而來，從天上而來，從黑暗中來，從我們的恐懼中而來？西蒙說對(duì)了，'野獸'是從我們而來。野獸就是人性的惡，這個(gè)惡是原始欲望的無限擴(kuò)張還是?？滤轿龅臋?quán)力本質(zhì)？

究竟是什么讓大家集體的瘋癲？是舞蹈，是惡劣的天氣，是內(nèi)心恐懼的奮亢，是吃飽了撐著了的發(fā)泄？還是嗜血的瘋狂——'殺野獸呦！割喉嚨呦！放它血呦！'?而在瘋癲中殺害了'先知'西蒙？

西蒙的死在作者的筆下是那么唯美而圣潔，帶著神圣的光芒飄向廣遠(yuǎn)的地方。西蒙是一個(gè)勇敢的人，他是唯一一個(gè)能夠向野獸進(jìn)軍的人，去發(fā)現(xiàn)事實(shí)，去打破恐怖，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)野獸其實(shí)是被一群蒼蠅圍繞著的腐尸時(shí)，他揭開了恐懼的面紗，而當(dāng)真相可以重昭，恐懼可以遠(yuǎn)離時(shí)，真相卻在集體的瘋癲中被埋葬，而他也因此而被害。西蒙的死不是意外，它似乎是人類發(fā)展不變的定律。

杰克和他的教堂唱詩(shī)班是對(duì)基督教最大的諷刺，他們?cè)^天使的歌，卻在捕獵中嗜血的吶喊。捕殺母豬的過程被作者描述的壯烈而殘忍，還有他們可鄙的偷火種，偷豬仔的眼鏡等等，他最終變成了涂著重彩的'野蠻人',而且成為了野蠻人的首領(lǐng)。祭拜野獸，并利用恐怖來控制他的隨從，他內(nèi)心膨脹的權(quán)力欲望，他對(duì)拉杰爾的憎恨，以及之后對(duì)他的追殺，這些都與成人的現(xiàn)實(shí)世界重疊。

拉杰爾，一個(gè)具有領(lǐng)導(dǎo)者外表的領(lǐng)導(dǎo)者，然而本身卻讓人感覺懦弱。他沒有豬仔會(huì)思考問題，去尋找野獸的時(shí)候也表現(xiàn)得毫無英雄氣概，遇到異樣的聲響他希望野獸喜歡吃小家伙們。他和豬仔也參與到了西蒙的死，他們看得清清楚楚，但卻自欺欺人并自我脫罪。如果按序言中所說他和豬仔都象征民主，他們手中的海螺象征著法律或是制度，那么他們這樣的民主顯然是懦弱的，而且不夠清醒，在某些時(shí)刻，他們也會(huì)一起瘋癲。

我在想，所有事情的悲劇起源于火種和打獵之爭(zhēng)，然后拉杰爾和杰克的分裂。如果，如果拉杰爾本身也是一個(gè)比較英勇而些'身手'的人，他完全可以像杰克一樣帶領(lǐng)大家去適當(dāng)?shù)尼鳙C。那么他的虛空的權(quán)力也許就能得以保障，大家也會(huì)更加團(tuán)結(jié)，在肉與火之間去平衡（因?yàn)槊裰饕残枰饣蛘哒f徹底的得救也可以有肉吃）。文治武略可能是對(duì)一個(gè)杰出領(lǐng)導(dǎo)人的苛刻要求，克里斯瑪（charisma）型領(lǐng)導(dǎo)人不是向來都能使一個(gè)群體抱緊一團(tuán)。只是全人難求。

故事的結(jié)尾嘎然而止，讓我殘暴的想象跟著一起卡住，拉杰爾的意外得救似乎讓人有些失望。人性的惡似乎應(yīng)該展示的更加徹底，更加鮮血淋漓。戈?duì)柖∫苍S還是不想讓人太絕望吧？或者人性的惡終是可以被更為強(qiáng)大的外在力量所遏制，它不會(huì)隨意的徹底泛濫下去，也許還有希望。

有沒有看過《蠅王》的來侃侃？？

蠅王讀后感(四)

----許思為

這本書講述了在戰(zhàn)爭(zhēng)中一群孩子在疏散時(shí)遭遇墜機(jī)，只能在荒島上過著沒有成年人的生活，他們一開始很興奮，到后來迷茫，并彼此產(chǎn)生矛盾，最后被趕到的成年人所營(yíng)救的故事。整部作品都傳遞著昏暗的悲觀主義，文中這幫孩子的荒島生活其實(shí)就是成人社會(huì)的一個(gè)縮影。

其中最令我感動(dòng)的片段是拉爾夫悄悄地與雙胞胎對(duì)話的場(chǎng)景。

在文中，雙胞胎一開始一聲不吭，渾身不自在，后來態(tài)度慢慢變得誠(chéng)懇。這時(shí)，雙胞胎面對(duì)狼狽不堪的曾經(jīng)的'頭頭',他們的內(nèi)心在絞縊，羞恥感在灼烤，善的本性在掙扎。面對(duì)這個(gè)曾經(jīng)同患難共享福的人，他們心中有回憶往事帶來的隱痛。

對(duì)'頭頭'的對(duì)不起，讓他們想要和拉爾夫在一起，但又怕被杰克威脅；他們想抓住拉爾夫，卻又狠不下心。其中文中提到'埃里克不自在地移動(dòng)了一下',這里顯出了他們心中的不安，心煩意亂，善與惡在爭(zhēng)戰(zhàn)。如果我是他們，我覺得我會(huì)羞愧得無地自容，面對(duì)著拉爾夫，一件件往事如潮水般涌來，我會(huì)感到迷茫，無助，因?yàn)槲覜]有一束指明方向的光——信仰。

而后來，薩姆埃里克對(duì)待拉爾夫顯得非常誠(chéng)懇，他們說話時(shí)用了'說實(shí)話'、'為你自己好'.這充分顯明，他們希望拉爾夫知道，雖然他們不是一伙的了，但他們倆說的話絕對(duì)沒有陷阱，是在為拉爾夫著想，他想證明自己是一片純粹的好心。這應(yīng)是深埋心田里的理智之種，善良之種在督促他們這樣做。

然而在后來，雙胞胎面對(duì)拉爾夫的問題'他們找到我后準(zhǔn)備干什么？'時(shí)，他們沉默了，想到明天殘酷的事實(shí)，他們感到不寒而栗，他們雖然知道明天會(huì)發(fā)生什么，但他們還是不敢面對(duì)這個(gè)事實(shí)——拉爾夫會(huì)被殺死。'死亡礁石上飛濺起浪花'這個(gè)場(chǎng)景替他們回答了問題。我如果是他們，聽到浪花聲時(shí)，脆弱的心靈會(huì)受到沉重的打擊，我會(huì)回憶起豬崽子之死，我會(huì)羞愧，羞愧我竟然向如此殘暴的杰克屈服，我會(huì)想象，想象搜捕拉爾夫時(shí)的場(chǎng)景。

這個(gè)時(shí)候 ,也表現(xiàn)出了他們對(duì)狂暴、兇殘的恐懼，這里寫到'他緊張地回瞥了一眼'以及'叫人害怕'這里點(diǎn)出了他們心中的怯懦。膽怯、軟弱乃人之常情，這里體現(xiàn)了平常人對(duì)黑暗的恐懼。我們可以想象，一個(gè)人如果沒有信仰這個(gè)堅(jiān)實(shí)的肩膀，怎么能夠面對(duì)黑暗深淵呢？（除非你不知不覺）。作品在這里寫出了人本性的另一端——面對(duì)強(qiáng)大的惡者時(shí)所顯示出的脆弱本性，寫出了雙胞胎的羞恥，誠(chéng)懇，懦弱。

試想，如果我們?cè)谶@個(gè)場(chǎng)景中，又會(huì)如何呢？我們會(huì)怯懦嗎？就像在5.12,范跑跑在這個(gè)時(shí)候選擇了錯(cuò)上加錯(cuò)，口出辱言：'災(zāi)難來臨時(shí)，我連我父母都會(huì)不管！'在這里，所有人都面對(duì)著兩個(gè)艱難的選擇——繼續(xù)背叛、毅然跟隨。前者良心受到折磨，后者肉體會(huì)受到折磨，到了那時(shí)，誰(shuí)也不清楚自己會(huì)干出什么事來。在那時(shí)，我或許會(huì)把拉爾夫二話不說捆起來去領(lǐng)功，或許會(huì)睜一只眼閉一只眼，對(duì)他裝作不認(rèn)識(shí)，或許會(huì)二話不說毅然跟從，可是，誰(shuí)也說不清。

但是總而言之，統(tǒng)而言之，我們要記住一句話： '保守你心，勝過保守一切，因?yàn)橐簧墓?，是由心發(fā)出。'每個(gè)人對(duì)待自己心中的兩種本性——善與惡時(shí)都要靠著上帝的愛這個(gè)堅(jiān)實(shí)的肩膀與真理的指引來保守其中的善，而戈?duì)柖s沒有意識(shí)到，所以悲傷的情緒貫穿全書，使每個(gè)人看了后都在檢討反思。

本文的結(jié)局是給大家留下了一個(gè)懸念：'軍官在這一片哭聲的包圍中被感動(dòng)了，有點(diǎn)不知所措。他轉(zhuǎn)過身去，讓他們有時(shí)間鎮(zhèn)定一下；眼睛看著遠(yuǎn)處那艘漂亮的巡洋艦，他等待著……'他在等待什么？等待他們停止哭泣，等待這戰(zhàn)火的平息，還是等待讓理智重新戰(zhàn)勝他們心中的獸性？作者戈?duì)柖?shí)在找不到解決方案，其實(shí)他只需要跟隨自己心中上帝在創(chuàng)世以先深埋下的愛與善來打敗曾經(jīng)的頑梗，有罪，卑劣的老我，攻克內(nèi)心的惡，讓內(nèi)心的善占上風(fēng)即可，如此，作者筆下的人物亦可有一個(gè)光明的歸宿了。

我希望世界上所有人都能意識(shí)到一個(gè)道理，惡的本性固然存在，但善一樣存在。只有讓那束信仰之光照亮心中黑暗之處，善才不會(huì)被蒙蔽。

第三篇：蠅王讀后感

機(jī)1401-6尚強(qiáng)偉20143535

讀《蠅王》有感

在以往的荒島文學(xué)如《神秘島》、《魯濱遜漂流記》等作品中，反映的往往都是主人公辛苦勞作，終令文明得以傳播(如星期五)或延續(xù)(如廣泛出現(xiàn)的戰(zhàn)勝土匪等情節(jié))。但這本作者因此獲得諾貝爾獎(jiǎng)的《蠅王》中，卻以灰色的、淡淡憂郁的筆調(diào)描寫了文明與孩童的天真如何被極端惡劣的生存環(huán)境和未知事物的恐懼中消磨殆盡，最終一群教養(yǎng)良好的孩子墮落為“姓名都變成了遙不可及的符號(hào)”的野蠻人的故事，讀來發(fā)人深省，令人深深揪心悲哀。

小說講述在未來的第二次世界大戰(zhàn)中，一批坐飛機(jī)轉(zhuǎn)移到安全區(qū)的孩子在飛機(jī)墜毀后流落孤島，一開始大家遵循文明的生活方式，在十四歲的“頭頭”拉爾夫的指揮下生起信號(hào)火堆，靜待救援，而之后卻在所謂對(duì)“野獸”的恐懼之下，擁戴了思想極端的頭目杰克，最終陷入自相殘殺和淪落為涂花臉、不穿衣服的野蠻人境地。在這個(gè)故事中，可以顯著地看出以拉爾夫?yàn)榇淼摹拔拿魅恕?不完全的)和代表獸性的唱詩(shī)班領(lǐng)隊(duì)杰克(此細(xì)節(jié)也含有對(duì)宗教的諷刺意味)之間的矛盾，以及人心獸性在無物抑制的情況下的爆發(fā)的可怕。

文中的人物形象栩栩如生而耐人尋味，其中作為受害者典型的男孩“豬崽子”就是最特殊的一個(gè)，他因?yàn)榉逝帧獯『透叨冉暥柺芷缫?，全書中甚至沒有出現(xiàn)過一次他的真名，他是可笑、可憐又可鄙的，他最為堅(jiān)持延用正常社會(huì)的文明標(biāo)準(zhǔn)，絲毫不變通，殊不知這些標(biāo)準(zhǔn)在荒島上已完全不適用，他在大家都在用“蠻夷”的生活方式：不洗澡、打野豬、住窩棚等生存時(shí)，還自認(rèn)為是“文明人”而產(chǎn)生優(yōu)越感，但他同樣令人同情：連他始終忠心擁護(hù)的拉爾夫都對(duì)他沒有基本的尊重，他始終被視為包袱、累贅，卻仍舊對(duì)孩子們中地位高的杰克、拉爾夫畢恭畢敬，這種自輕自賤的態(tài)度令人嘆息。

而另一個(gè)在孩子們中地位低下的西蒙，在我看來反而是文中描寫的所有孩子中唯一一個(gè)頭腦清醒的。在眾人沉浸于對(duì)“野獸”無盡的恐怖聯(lián)想時(shí)，只有西蒙意識(shí)到了事件的本質(zhì)，并說“那野獸大概就是咱們自己”?？上В髅梢虼吮徽J(rèn)為是瘋子，連自詡“文明人”的豬崽子都對(duì)他極盡辱罵，而是西蒙在書的后半段，在山頂上發(fā)現(xiàn)了所謂“野獸”的真相——一位因空難而死的跳傘隊(duì)員。若書的結(jié)局是西蒙告訴大家真情、大家脫離野蠻的話，也就平淡乏味了，但此書最大的妙處和發(fā)人深省處在于西蒙看到腐爛爬滿蒼蠅的“供品”豬頭后，與幻覺中的“蠅王”在夢(mèng)中的交流，這讓西蒙看清了“人本是獸”，沒有文明的束縛，就會(huì)墮落為最具危害、最兇殘的“野獸“，而因種種無理由的恐懼而產(chǎn)生的“野獸”就在人心里，而這種第一個(gè)領(lǐng)悟的先知下場(chǎng)往往悲慘，西蒙在雨夜狂奔下山告訴大家實(shí)情時(shí)被誤認(rèn)為是“野獸”而遭活活打死。

機(jī)1401-6尚強(qiáng)偉20143535

文中貫穿始終的海螺這一線索具有很強(qiáng)的象征意味。文中頭目拉爾夫用它來召集大會(huì)，海螺在這里代表秩序、發(fā)言權(quán)和文明，可隨著劇情不斷發(fā)展，細(xì)心的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的影響力在逐漸減弱。而在結(jié)尾部分，當(dāng)拉爾夫手持海螺找杰克一伙討回公道時(shí)，海螺被輕易砸碎了——這代表了本書中野蠻對(duì)文明的徹底征服和沒有社會(huì)秩序之城的文明之不堪一擊。

讓我們堅(jiān)守自己的文明底線吧，不要被欲望和本能所左右!

第四篇：蠅王讀后感

蠅王讀后感（精選5篇）

當(dāng)品讀完一部作品后，大家心中一定有不少感悟，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編整理的蠅王讀后感（精選5篇），僅供參考，大家一起來看看吧。

野蠻如空氣般無處不在。

文明只是野蠻的美化品。

“蠅王”即“蒼蠅之王”，在《圣經(jīng)》中，被當(dāng)作“萬惡之首”。現(xiàn)在，《蠅王》已被列為“英國(guó)當(dāng)代文學(xué)的典范”。

故事的背景設(shè)定在遙遠(yuǎn)的未來世界，在一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)疏散兒童的一架飛機(jī)途經(jīng)一座荒蕪人煙的小島時(shí)，遭到了襲擊。飛機(jī)墜毀了，大人們都在這次空難中不幸遇難，唯有這架飛機(jī)的孩子僥幸生存。

島上的孩子中最突出的要算是十二歲的英國(guó)海軍司令的兒子——拉爾夫，有著一頭耀眼金發(fā)的他舉止優(yōu)雅、自信樂觀。是他吹響了海螺，成為了這群孩子的領(lǐng)袖。延續(xù)著文明社會(huì)的秩序，孩子們以自己對(duì)于民主的理解，建立起一系列的規(guī)則秩序，開始了短暫的和平相處。

然而隨著唱詩(shī)班在杰克的帶領(lǐng)下一次次血腥地獵殺野豬，并得到了肉體和精神上的滿足之后，原本不屬于這個(gè)年紀(jì)孩子的本能開始膨脹。人類千年積累下來的社會(huì)文明不禁推敲，在數(shù)次打獵之后就開始喪失，小島上的和平也在漸漸被打亂。

對(duì)于這種種不可預(yù)料的突變，拉爾夫沒有任何回天之力，他身邊的“軍師”豬崽子也以殫精竭慮。當(dāng)拉爾夫再度吹響象征著文明的海螺時(shí)，過來的孩子已寥寥無幾。可憐的拉爾夫畢竟還是個(gè)孩子，他沒有這個(gè)心機(jī)，更沒有實(shí)力去勸服杰克等人和他們繼續(xù)原來有條有理，和諧安定的生活。

再后來，一位最有思想，身為中立派的男孩西蒙看見了杰克等人給“野獸”的貢品，一個(gè)在長(zhǎng)矛上的流著鮮血，布滿蒼蠅的豬頭，這就是本書中象征著人的原惡，原罪的代表者：蠅王。西蒙在幻覺中跟眼前的蠅王交談。蠅王告訴了他這一切發(fā)生的真相，揭露了人性的丑惡。但西蒙最終被謀殺，豬崽子墜崖身亡，拉爾夫被角逐……這一切看似為野蠻戰(zhàn)勝了文明，其實(shí)不然。這只不過是有實(shí)力的戰(zhàn)勝?zèng)]有實(shí)力的罷了。

不幸！這一切的災(zāi)難都在于人類本身的丑惡，因此文明，真理，科學(xué)等甚至于權(quán)威都要以實(shí)力做基礎(chǔ)，以野蠻的力量做保障。但野蠻的力量如果四處橫行，而沒有文明的傳承，那么這個(gè)種族便將消亡。

文明與野蠻，野蠻從來沒有消失，文明卻非常容易毀滅。

當(dāng)潮水的大浪涌來的時(shí)候，環(huán)礁湖的邊緣成了一條慢慢向前伸展的磷光帶。清澈的海水映照出清澈的夜空和輝光閃閃的群星座。在小沙粒和小卵石旁磷光帶膨脹擴(kuò)大，浮動(dòng)著的磷光以一個(gè)個(gè)小圈圈緊包皮著小石粒，隨后突如其來地，悄無聲息地裹著小石粒向前移動(dòng)。

淺灘邊緣在靠海岸的方向，在不斷推進(jìn)的一片明亮的海水中，充滿了奇怪的、銀色身體的小生物，它們長(zhǎng)著炯炯發(fā)亮的小眼睛。去年的某一天，電影頻道正推薦著經(jīng)典電影。這時(shí)我從手機(jī)屏幕里抬起頭，映入眼簾的是一張蒼白而又骯臟不堪的小臉。

那孩子說他叫拉爾夫。緊接著，他將島上發(fā)生的一切都講給了我。“那時(shí)我以為，它會(huì)是天堂島。那上面什么東西都有……陽(yáng)光、椰果、叢林……甚至還有野豬！我們搭起了窩棚，還用豬崽子的.眼鏡生起了火?！蔽覇査i崽子是誰(shuí)。他愣了一會(huì)兒，眼淚開始大滴大滴地奔涌而出。

漫長(zhǎng)的沉默過后，他再度開口：“還有西蒙。他們?nèi)肌妓懒恕！辈坏任覇?，他又說：“是杰克他們干的?！蔽夷芟胂蟮玫轿业难凵裰谐錆M了驚懼與毛骨悚然，因此他轉(zhuǎn)而談起了杰克。

他到現(xiàn)在也不知道杰克為什么要恨他。我說是杰克的控制欲太強(qiáng)，他要讓一切都順從他的意愿才肯善罷甘休?！八砩系娜诵砸呀?jīng)消失了。他成為了那個(gè)野獸。”他這樣評(píng)論道?！岸髅伞抑钡侥且豢滩欧磻?yīng)過來他是多么的正確。也許我們自己，就是野獸本身?？伤麉s被當(dāng)做野獸打死了。難道每一個(gè)首先道出真相的人都會(huì)如此嗎？”

至少在之前，大概是這樣的。支持日心說的布魯諾不就被認(rèn)為是異端活活燒死了嗎？“可我們沒有生活在那個(gè)愚昧無知的年代……”他說不下去了。因?yàn)槟莻€(gè)小島與人類最原始的狀態(tài)幾乎沒有什么差別?！耙粋€(gè)海軍軍官救了我，可他救不了人類。如果有一天人類要?dú)⑺佬闹械囊矮F，那么他們殺死的只能是他們自己?！崩瓲柗蜃詈蠛臀腋鎰e的時(shí)候這樣說。我沒有反駁他，而是默默地想起了第二次世界大戰(zhàn)的情形。

但好在我們還有一絲希望。就像我們小時(shí)候聽過的那些童話里那樣，光明戰(zhàn)勝了黑暗，人類也終將拯救自己。

寫于1954年，作者戈?duì)柖。ㄟ^一個(gè)架空的時(shí)間，講述了一群孩子在海島上失去約束后的故事。故事抽象出了人性的丑惡，提醒人們避免自己的本能，不要不經(jīng)意間喚醒內(nèi)心的“蠅王”。

蠅王是一個(gè)很明確的壞詞匯，《圣經(jīng)》希伯來詞匯，有個(gè)叫Baalzebub，意為蒼蠅的首領(lǐng)，引申義是萬惡之源。

故事經(jīng)過

故事發(fā)生在一個(gè)時(shí)間不具體的未來，世界爆發(fā)核戰(zhàn)爭(zhēng)，一架載滿孩子的飛機(jī)從英國(guó)起飛，逃離戰(zhàn)爭(zhēng)，但是飛機(jī)失事，迫降到了沒有人的海島，大概有30多個(gè)小孩活了下來。故事主人公叫拉爾夫，他與一個(gè)叫豬崽子的小男孩吹響了一個(gè)海螺把人聚了起來。大家商量，這里沒有別人了，只能靠自己，第一，要民主選出一個(gè)領(lǐng)袖、拉爾夫當(dāng)選，一個(gè)叫杰克的男孩落選了。第二，約定一個(gè)規(guī)則，誰(shuí)手里有海螺，就能自由發(fā)言，并且不能被打斷。

拉爾夫決定利用島上的水果和淡水維持生存，并點(diǎn)起了火堆，希望火堆產(chǎn)生的白煙能讓經(jīng)過的船隊(duì)看到，豬崽子則利用鏡片做成望遠(yuǎn)鏡看島附近的情況。拉爾夫還給每個(gè)孩子排班值崗，約定了每個(gè)人的分工。

這時(shí)候有個(gè)不和諧的東西出現(xiàn)，一個(gè)叫“怪獸”的東西出現(xiàn)，當(dāng)然這都是孩子們想象出來的，拉爾夫勸告孩子們說這是自然界風(fēng)聲等產(chǎn)生的錯(cuò)覺，但是孩子們并不愿意相信。這時(shí)候杰克站了出來，用了另一套理論，那就是我們直接找怪獸去，這時(shí)候孩子們就分裂了，杰克帶著部分人去打野豬，并且把野豬頭砍下來，豎立在營(yíng)地門口，說是給怪獸當(dāng)祭品。杰克把野豬烤了，分肉給大家吃，這時(shí)候一直吃水果的小孩們眼睛都綠了，大部分的孩子就跟著杰克走了。

杰克獲得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，開始了獨(dú)裁，反對(duì)意見都聽不進(jìn)去了。拉爾夫和豬崽子還是理性的，就和杰克理論，杰克懶得和他廢話，直接推了拉爾夫，沒還手的拉爾夫被嘲笑慫，杰克手下開始向他們丟石塊，豬崽子沒站穩(wěn)翻下懸崖，海螺也碎了。杰克大喊一聲，殺野豬，孩子們就失去了理性追殺拉爾夫，還放火燒了森林。

這時(shí)候局勢(shì)就已經(jīng)失控了，小島變成了惡的舞臺(tái)。這里了插播一個(gè)情節(jié)，有一天，砍下的豬頭上落滿了蒼蠅，有個(gè)小男孩靠近的時(shí)候，豬頭突然說話，告訴小男孩有今天這邊情景都是因?yàn)橄壨酰ㄟ@個(gè)豬頭附身）造成的，小男孩嚇得暈了過去。最后森林大火讓海軍到來，拯救了拉爾夫和島上所有的小孩。

故事的啟示

作者告訴讀者，共同的假想敵+人們的剛需+主流的導(dǎo)向=人性惡的爆發(fā)。這里我們不要過多衍生，放在小說里就是杰克小孩們腦子里的惡魔+美味的豬肉+灌輸殺野豬的思路導(dǎo)致了小島上的局勢(shì)失控。這3個(gè)條件可以說只要不滿足一個(gè)，局勢(shì)就能被控制住。故事里只有拉爾夫和豬崽子是明白人，可惜真理往往在少數(shù)人手里。

作者的觀點(diǎn)也非子虛烏有，這里舉一個(gè)例子：納粹德國(guó)感覺周圍都是敵人，當(dāng)時(shí)的德國(guó)經(jīng)濟(jì)崩潰，希特勒給民眾一個(gè)方向，剩下的就是自行發(fā)展的結(jié)果了。

對(duì)于英國(guó)作家，或許人們更加熟悉莎士比亞、勃朗特姐妹或是狄更斯。而戈?duì)柖≡谄渲酗@得黯淡一些。對(duì)他唯一的印象，也就是小學(xué)課本中收錄的名言；“最偉大的見解是最樸實(shí)的?！笔獠恢?，這位二戰(zhàn)老兵戈?duì)柖?，?983年被授予了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，在1993年才長(zhǎng)辭于世。

他的作品多表現(xiàn)黑暗邪惡與昏暗的樂觀主義，在《蠅王》一書中也便可見一斑。

卡夫卡曾經(jīng)說過：“我們應(yīng)該只讀那些咬傷我們、刺痛我們的書。所謂書，必須是砍向我們內(nèi)心冰封的大海的斧頭。”《蠅王》就是這樣一本“咬傷我們、刺痛我們”的書，觀其標(biāo)題便能略知一二。蠅王在英文中是丑惡的同義詞。為了揭示人性的丑惡，戈?duì)柖∮眠@樣的文字命名此書。既同內(nèi)容相結(jié)合又象征了來自內(nèi)心最原始的黑暗一面，不可謂不高明。

故事從一群六歲到十二歲的兒童被困荒島開始。它的情節(jié)簡(jiǎn)單但揭露了人們最深層的邪惡。在故事的開頭便為之后的矛盾埋下了伏筆。拉爾夫和杰克分別是孩子中的領(lǐng)袖，但分別象征著文明與野蠻。最初他們倆的矛盾并不突出，在拉爾夫與杰克的妥協(xié)下，他們維持了一段時(shí)間的友好。但隨著時(shí)間的推移，在文明與野蠻之間：規(guī)則與利益之間，越來越多的孩子傾向了杰克。在杰克自己推倒規(guī)則，讓獲救的機(jī)會(huì)白白浪費(fèi)后，他們終于不可相融，矛盾激化，而整一群孩子也分崩離析。

故事最吸引人的地方并不是扣人心弦的情節(jié)，而是作者巧妙地利用象征，全文的每一處人物情節(jié)與環(huán)境描寫，都有鮮明的象征痕跡，在拉爾夫和杰克的矛盾之中，拉爾夫象征了理智，而杰克象征了專制。文中的海螺象征了權(quán)威，但在另一個(gè)方面思考，海螺在故事的末尾被杰克打碎，海螺又象征了人們的自由與文明，文中另外兩位豬息子與羅杰也構(gòu)成了鮮明的對(duì)比。他們分別依附于拉爾夫和杰克。豬崽子思想早熟，充當(dāng)了拉爾夫的朋友與至死不渝的盟友，但豬崽子卻被羅杰殺死。想來有些不寒而栗。

小說的主題揭示亦是使用了高明的象征。西蒙在這一群孩子中先知先覺，非常神秘。作者塑造了西蒙來揭示主題，但卻在故事中讓西蒙無緣無故地被眾人打死。西蒙象征了通向人類文明與自由的大門，但這大門卻被人們自己摧毀了。西蒙盡管發(fā)現(xiàn)了野獸的秘密，但是仍然逃脫不了孩子們自己的奚落與不信任。正如西蒙所說，大概真正的野獸就是人們自己。

文題的深意也在此展現(xiàn)了出來。西蒙見到了那罪惡的豬頭，作為貢品上供野獸的豬頭爬滿了蒼蠅，“蠅王”便指這只象征野蠻、迷信、邪惡的豬頭，也正是從此，杰克與拉爾夫分道揚(yáng)鑣。

《蠅王》展示了一個(gè)孩子的故事，卻用象征將之推廣到了人類的本真。它用孩子的天真，揭露人性。在我眼中，《蠅王》不僅是一篇普通的小說，更是一篇優(yōu)美的寓言。

這本書講了代表著“秩序”的拉夫爾與代表著“野蠻”的杰克之間相互對(duì)抗的故事。故事的環(huán)境是在一座孤島上，上面都是些青少年，其實(shí)那些青少年的種種行為都是象征著成年人在生活中的行為。

拉夫爾是那群孩子中票選出來的頭頭，他還規(guī)定了各種秩序，比如大家開會(huì)的時(shí)候要用到海螺，誰(shuí)舉著海螺就輪到誰(shuí)發(fā)言。他做出最重要的決定是關(guān)于一直保持小火堆的命令，他想著在島上要一直升著煙，這樣才有可能得救。杰克是狩獵隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，他的目的很簡(jiǎn)單，就是搞到肉，對(duì)他來說這才是最重要的。有次拉爾夫讓兄弟們一起搭帳篷，留下兩個(gè)人去看著火堆，而杰克卻帶著那兩個(gè)兄弟去打獵了，雖然打獵成功，但也錯(cuò)過了一次獲救的機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)他們打獵的時(shí)候，有船經(jīng)過那個(gè)島，也正是這個(gè)事情，讓拉夫爾和杰克兩人之間的矛盾爆發(fā)了，拉夫爾一直強(qiáng)調(diào)要升煙了才能獲救，杰克就強(qiáng)調(diào)要生存下來必須去打獵。后面他們就鬧掰了，杰克帶著他的隊(duì)友們另立山頭。其實(shí)就是杰克自己相當(dāng)老大，這樣就不用聽拉夫爾的命令。后面他們也是因?yàn)闆_突導(dǎo)致有人死亡，都是些小孩子，居然能對(duì)同伴下狠手。太殘酷了。最后他們都被一支軍隊(duì)救了，但只有他們自己知道這些天他們到底變成了什么樣。

作者的目的很明確，用一群小孩的行為來諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)氣，某些人為了達(dá)到目的不擇手段，為了利益?zhèn)λ?。而秩序也是文明社?huì)中必須要有的，沒有秩序，就等于回到了原始社會(huì)。

第五篇：蠅王英文讀后感

My Appreciation of Lord of the Flies

Introduction

Lord of the Flies tells the story of a group of English boys deserted on a tropical island after their plane is shot down during a war.My Own View on This Novel

First and foremost, as far as I am concerned, in exploring the breakdown into savagery of a group of boys free from the imposed moral constraints of civilization and society, Lord of the Flies dramatizes a fundamental human struggle: the conflict between the impulse to behave morally and the impulse to indulge in violence.The first set of impulses might be thought of as the “civilizing instinct”, which encourages people to work together toward common goals and behave peacefully;the second set of impulses might be thought of as the “barbarizing instinct”, or the instinct toward savagery, which urges people to rebel against civilization and instead seek anarchy, chaos, despotism, and violence.What is more, I will present my opinion about the two main characters: Ralph and Jack.Ralph is the athletic, charismatic protagonist of Lord of the1

Flies.Elected the leader of the boys at the beginning of the novel, Ralph is the primary representative of order, civilization, and productive leadership in the novel.Ralph’s power and influence over the other boys are extremely secure at first.However, as the book progresses and the group succumbs to savage instincts, Ralph’s position declines precipitously as Jack’s station rises.Ralph’s commitment to civilization and morality is strong, and his main wish is to be rescued and returned to the society of adults.For much of the novel, Ralph is simply unable to understand why the other boys would give in to base instincts of bloodlust and barbarism.The sight of the hunters chanting and dancing is baffling and distasteful to him.Jack, the strong-willed, egomaniacal boy who is the novel’s prime representative of the instinct of savagery, violence, and power, is the antithesis of Ralph.From the beginning of the novel, Jack desires power above all other things.The first time he encounters a pig, he is unable to kill it.But Jack soon becomes obsessed with hunting and devotes himself to the task, painting his face like a barbarian and giving himself over to bloodlust.The more savage Jack becomes, the more he is able to control the rest of the group.By the end of the novel, Jack has learned to use the boys’ fear of the beast to control their behavior, giving Golding a chance to explore

how religion and superstition can be used as instruments of power.Jack’s love of authority and violence are intimately connected, as each enables him to feel powerful and exalted.Furthermore, I will tell you two themes I have found in this novel.The important theme of the novel is the conflict between two competing impulses that exist within all human beings: the instinct to live by rules and to value the good of the group on the one hand;and the instinct to gratify one’s immediate desires, to act violently to obtain supremacy over others, and to enforce one’s will on the other hand.The conflict might also be expressed as order vs.chaos, reason vs.impulse, law vs.anarchy, or in any number of other ways, including the more generalized good vs.evil.Throughout the novel, the instinct of civilization is associated with goodness, while the instinct of savagery is associated with evil.Generally, the novel portrays the instinct of savagery as far more primal and fundamental to the human psyche than the instinct of civilization.Moral behavior, in Golding’s view, is often merely a forced imposition of civilization, rather than a natural expression of human individuality.When left to their own devices, the novel seems to argue, people will become cruel, wild, and barbaric.This idea of innate human evil is central to Lord of the Flies.Another theme is loss of innocence.As the boys on the island progress from well-behaved, orderly children who hope to be researched to cruel, bloodthirsty hunters who have no desire to return to civilization, they naturally lose the sense of innocence that they possessed at the beginning of the novel.The painted savages in Chapter 12 who have hunted, tortured, and killed animals and human beings are a far cry from the simple children swimming in the lagoon in Chapter 3.But Golding does not portray this loss of innocence as something that is done to the children;rather, it results naturally from their increasing contact with the innate evil and savagery within themselves.Last but not least, I also find out plenty of symbols from this novel.The conch shell is the first important discovery Piggy and Ralph make on the island, and they use it to summon the boys together after they are separated by the crash.As a result, it becomes a powerful symbol of civilization and order.The signal fire burns on the mountain, and later on the beach, to attract the notice of passing ships that might be able to rescue the boys.So it becomes a symbol for the boy’s connection to civilization.The beast, which frightens all the boys, stands for the primary instinct of savagery that exists within all human beings.Piggy is the most intelligent, rational boy in the group, and his glasses represent the power of science and

intellectual endeavor in society.Conclusion

As people always could not face their own evil, so they made the tragedy happen again and again.The boys’ awareness of modern democracy in the cultivation of civil society has undergone a process of rapid decline of time.Its root lies in the degeneration of human nature and the separation of rational judgments and moral conscience.