第一篇：《誰(shuí)是教育的敵人》讀后感

《誰(shuí)是教育的敵人》讀后感

暑假伊始，靜下心來(lái)，拜讀了鄭杰和徐紅兩個(gè)教育名家合著的《誰(shuí)是教育的敵人》一書(shū)。本書(shū)是以對(duì)話的形式就中小學(xué)教師教學(xué)、管理中存在的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行了深入剖析，在兩人你答我問(wèn)的對(duì)話中讓我們走近教育現(xiàn)象，更深一層次去思考教育中存在的問(wèn)題，從而去探尋解決問(wèn)題的策略。

鄭杰，曾當(dāng)過(guò)中小學(xué)教師、校長(zhǎng)，現(xiàn)是自由教育者和撰稿人，著有《給教師的一百條新建議》、《學(xué)校的秘密》、《從校長(zhǎng)到幕僚》等專著，因其觀點(diǎn)新銳，被戲稱為“另類校長(zhǎng)”。

徐紅，語(yǔ)文特級(jí)教師，現(xiàn)任上海市實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長(zhǎng)。上海市實(shí)驗(yàn)學(xué)校是上海市教委直接領(lǐng)導(dǎo)的一所市重點(diǎn)學(xué)校，是一所集教育科研于一體的中小學(xué)十年一貫制的學(xué)校。

我想，這樣的兩位教育管理者必定碰撞出智慧的火花。

教育更需要情感還是理性

徐紅老師相信情感和直覺(jué)的力量。她談到：理性是為感情服務(wù)的，因?yàn)閻?ài)教育我們才做教育、才做的好教育，這是一個(gè)前提。

而鄭杰老師談到了女性比男性更容易被情感驅(qū)使，男性比女性更能覺(jué)察到自己的理性，也能自覺(jué)接受理性的指引。他的觀點(diǎn)是：

----價(jià)值觀是理性的產(chǎn)物，是人類用理性進(jìn)行澄清的結(jié)果。

----我從來(lái)不藐視情感，我認(rèn)為情感是人類最美好的真實(shí)存在，因?yàn)橛辛饲楦形覀儾拍荏w味到生命的力量。而我認(rèn)為理性，也只有理性能夠讓人感覺(jué)到生命的意義。也就是說(shuō)，價(jià)值觀決定著我們?yōu)槭裁炊钜约叭绾位睿楦锌梢宰屓嘶畹母?、更精彩。從這個(gè)意義上說(shuō)，理性要高于情感，一個(gè)真正受過(guò)教育的人，會(huì)自覺(jué)地將情感之余理性的控制之下，讓情感成為理性的奴仆，讓情感俯仰理性的鼻息，讓一切情感全都沐浴著理性之光。

----理智型的校長(zhǎng)不是沒(méi)有情感，習(xí)慣用頭腦去分析，先辨別情況再采取行動(dòng)。”

顯然，在這些對(duì)話發(fā)現(xiàn)中，鄭杰老師更能理性的看待教育管理，當(dāng)然他也承認(rèn)理性的教育也需要感性的管理。

學(xué)校是一個(gè)學(xué)習(xí)型組織

只有在學(xué)習(xí)型的組織里，才能讓教師發(fā)展和學(xué)生發(fā)展真正融為一體。學(xué)習(xí)型的組織應(yīng)該具備四個(gè)特性：開(kāi)放性、民主性、合作性、自主性。這是他們的共同認(rèn)識(shí)。但又在以下對(duì)話中一一驗(yàn)證，要達(dá)到“學(xué)校是一個(gè)學(xué)習(xí)型組織”這個(gè)目標(biāo)目前存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

----學(xué)校是開(kāi)放的，教師和學(xué)生的頭腦是開(kāi)放的，學(xué)校信息是開(kāi)放的；學(xué)校的內(nèi)外資源要共享；那么人力資源的開(kāi)放能做到嗎？人才能進(jìn)能出可以做到嗎？學(xué)校解聘一個(gè)不稱職的老師比留在一個(gè)優(yōu)秀老師還要困難。

----學(xué)校中徹底的民主是沒(méi)有的，在學(xué)校管理方面你不能徹底民主，否則你全聽(tīng)大多數(shù)人的意見(jiàn)很有可能導(dǎo)致失職。

----少講團(tuán)結(jié)，多講合作。作為學(xué)校每一個(gè)自主團(tuán)隊(duì)，需要精神基礎(chǔ)——團(tuán)結(jié)，同樣也需要在尊重多元化的基礎(chǔ)上建立一種多贏的合作關(guān)系，這樣團(tuán)隊(duì)才能走出瓶頸，走向創(chuàng)新，更需要團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上的有技能、有方法的有效合作能力。

----在一個(gè)學(xué)校里若管得越多，相反人們做得會(huì)越少。急功近利的環(huán)境，教育專家推波助瀾，參與制造一個(gè)又一個(gè)美麗的肥皂泡，領(lǐng)導(dǎo)管得越多，教師做得越少，同樣，教師管得越多，學(xué)生學(xué)得越少。在大環(huán)境下要想獨(dú)善其身很難，你很想做的事情常常不允許你做，而即使允許你做，技術(shù)條件又達(dá)不到?！耙坏肚小钡墓芾砼c要求捆住了學(xué)校、限制了老師、害苦了學(xué)生，熱情和創(chuàng)造力一點(diǎn)點(diǎn)被磨滅。

看到這兒，我不禁疑惑了，什么樣的學(xué)校才能是一個(gè)學(xué)習(xí)型組織？

教育理念

----教育的好壞決定未來(lái)社會(huì)的狀態(tài)，今天社會(huì)狀態(tài)反映了以前的教育結(jié)果。目前亂象叢生的社會(huì)是我們多年教育失敗的后患，同時(shí)，幾天急功近利的教育必然會(huì)影響到現(xiàn)在的孩子，未來(lái)的社會(huì)。就目前狀況來(lái)說(shuō)，不可否認(rèn)我們教育在很大程度上講是失敗的，原因在于我們忽略了教育中最根本和最核心的東西----教育的目的是為了育人而不是像現(xiàn)在一樣拼命育分。

----教育的目的是培養(yǎng)人，教育好不好，關(guān)鍵是看培養(yǎng)出來(lái)的人好不好。很多西方國(guó)家把“培養(yǎng)合格公民”作為教育的目的，把批判性思維納入課程。新加坡在建國(guó)初期就將教育的目的定位為“培養(yǎng)好人”。我們的教育目標(biāo)也是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人，然而，事實(shí)卻是教育目標(biāo)成了紙上談兵，“思品課”成了考試的科目，背誦代替了行為，學(xué)做兩張皮，就連對(duì)教師師德考查也是通過(guò)網(wǎng)上答題的形式來(lái)完成。很多教師上課既無(wú)理念也無(wú)目標(biāo)，只是帶著教學(xué)內(nèi)容，尤其是帶著考試的內(nèi)容進(jìn)課堂。為高考而教（學(xué)）成了唯一的目的，成績(jī)也成為唯一的評(píng)價(jià)衡量手段。

----優(yōu)秀的老師有著牧師般或者宗教般的情懷，懂得尊重學(xué)生，關(guān)心學(xué)生的幸福。每個(gè)孩子都是獨(dú)一無(wú)二的，我們?yōu)槭裁纯偸窃噲D把草當(dāng)樹(shù)來(lái)種呢？

是的，教育理念、教育目的直接影響著我們的教育方向。我們總把草當(dāng)成樹(shù)來(lái)種。只要你踏進(jìn)校門，不管你是花草還是樹(shù)，反正都要把你弄成參天大樹(shù)，這讓學(xué)生成長(zhǎng)得很痛苦。其實(shí)這個(gè)世界，既需要草的綿密青綠，也需要的花嬌艷絢爛，以及樹(shù)的蒼翠挺拔。

教師的專業(yè)發(fā)展

----國(guó)外把教師由實(shí)習(xí)期到專家教師分為三個(gè)階段：新手階段、中間階段和最后階段。在新手階段，允許教師有失誤，在失誤中成長(zhǎng)；在中間階段，教師積累了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，能夠自覺(jué)調(diào)節(jié)；最后階段只有部分老師能夠超越自我成為優(yōu)秀的教師。

聯(lián)想到對(duì)新入職的年輕教師來(lái)說(shuō)，目前都會(huì)參加一年的見(jiàn)習(xí)教師培訓(xùn)，同時(shí)學(xué)校也為新教師配備了學(xué)科導(dǎo)師和班主任導(dǎo)師，先從教學(xué)規(guī)范，教學(xué)模式，教學(xué)行為從一點(diǎn)一滴抓起。沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。他們必須先“入格”才能“出格”，先養(yǎng)成規(guī)矩，才能突破規(guī)矩，教有定方是走向教無(wú)定方的前提。

----老師最欠缺的不是學(xué)科知識(shí)，而是教學(xué)目標(biāo)，方法和模式。集體備課和課堂觀察能夠使他們少走彎路、減少失誤，減少才生手成為熟手的時(shí)間。

對(duì)于這一點(diǎn)，學(xué)校也充分認(rèn)識(shí)到集體備課和課堂觀察對(duì)老師的重要性，也是對(duì)教師校本培訓(xùn)的兩大抓手。但總體而言，我們大多數(shù)教師缺乏專業(yè)意識(shí)，從來(lái)也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到老師是個(gè)專業(yè)。另外教師的專業(yè)發(fā)展是有規(guī)律性，是有一定的階段性的，每個(gè)階段都有其特點(diǎn)。因此，培訓(xùn)更需要分階段、分層次，當(dāng)然我們的師訓(xùn)工作也在不斷提高。

職業(yè)倦怠

---職業(yè)滿足感的人有兩個(gè)特點(diǎn)：一是有方向感，知道自己要到哪里去，為什么要到那里去；二是有可控感，能夠?qū)⒄谧龅氖虑榭刂圃谧约耗芸氐姆秶鷥?nèi)。一名教師，如果沒(méi)有自己的夢(mèng)想，屈從急功近利的趨勢(shì)，只能將教學(xué)僵化為完成固定的課本內(nèi)容講解，日復(fù)一日肯定會(huì)失去教學(xué)的熱情和興趣，職業(yè)倦怠成為必然。將教師職業(yè)當(dāng)做一份事業(yè)的人則不一樣，他會(huì)充分調(diào)動(dòng)自己的智慧在工作中體現(xiàn)自己的思想和創(chuàng)意并為此主動(dòng)學(xué)習(xí)反思。

----職業(yè)倦怠與老師缺乏智慧和情感有關(guān)，隨著歲月見(jiàn)長(zhǎng)，老師失去了熱情和創(chuàng)造力，尤其是在學(xué)校越來(lái)越像一架組織嚴(yán)密的機(jī)器的時(shí)候，教師待遇、評(píng)職困難和工作環(huán)境也起著推波助瀾的作用。

職業(yè)倦怠是目前普遍存在的問(wèn)題，一個(gè)學(xué)校如何減少教師的職業(yè)倦怠感是我們目前面臨的嚴(yán)峻課題。學(xué)校的文化、課程都需要老師的認(rèn)同，凝聚力工程相當(dāng)重要。

《誰(shuí)是教育的敵人》中，雖然每次對(duì)話的篇幅不長(zhǎng)，但智慧的火花、思想的碰撞處處可見(jiàn)。鄭杰老師是個(gè)很有思想的人，從他與徐紅的對(duì)話中，可以感受到他這位“另類校長(zhǎng)”的理智和深刻與徐紅校長(zhǎng)的溫和和包容。這些對(duì)話體現(xiàn)了對(duì)教育的執(zhí)著追求和博大情懷，也給我?guī)?lái)了一些對(duì)教育實(shí)踐工作的新的思考。

在教育思想的碰撞中，在理性與感性的沖突中，在深邃而不失幽默、輕松但直抵問(wèn)題本質(zhì)的對(duì)話中，逐步理解了困擾教師和教育管理者的實(shí)際問(wèn)題。隨著對(duì)話的深入，對(duì)書(shū)中提出教育存在著兩大敵人的觀點(diǎn)也有了更深的理解。“一切從實(shí)際出發(fā)”和“統(tǒng)一思想”是教育的兩大敵人。教育一旦從實(shí)際出發(fā)，那么教育的大問(wèn)題便迅速被實(shí)際中的小問(wèn)題所羈絆，最終葬送在功利世界里，失去夢(mèng)想的光輝；教育一旦統(tǒng)一思想，則會(huì)使教育者失去思想和靈魂而淪為行尸走肉，也會(huì)使教育不幸再次成為政治或經(jīng)濟(jì)的奴仆和幫兇。

人們常說(shuō)：一個(gè)好校長(zhǎng)就是一個(gè)好學(xué)校，校長(zhǎng)是一校之魂，一個(gè)學(xué)校沒(méi)有了魂，這個(gè)學(xué)校就失去了辦學(xué)的方向和目標(biāo)。一個(gè)好校長(zhǎng)應(yīng)該把辦出有特色的學(xué)校作為自己的理想和追求。社會(huì)呼吁有思想、有膽識(shí)的好校長(zhǎng)。

好校長(zhǎng)成就好老師，好老師成就一所好學(xué)校。記住一所學(xué)校，在很大程度上是因?yàn)橛涀×死蠋?。不是說(shuō)學(xué)校教育不重要，一所好的學(xué)校，它有好的學(xué)風(fēng)、好的學(xué)習(xí)氛圍，這對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)是很重要的，但有時(shí)候覺(jué)得，遇到一位好教師比上一所好學(xué)校更重要。好老師是學(xué)校的中流砥柱，是學(xué)校形象的代言人。好老師就是學(xué)校發(fā)展的動(dòng)力所在。因此，好校長(zhǎng)更應(yīng)該提供教師一個(gè)愉悅的環(huán)境、發(fā)展的平臺(tái)。

第二篇：《親愛(ài)的敵人》讀后感

《親愛(ài)的敵人》，作者是鄧一光，《親愛(ài)的敵人》讀后感。小說(shuō)中主人公穆仰天與童云一見(jiàn)鐘情結(jié)為伴侶，生下美麗的“天使”穆童。在一次交通事故中童云去世，突如其來(lái)的打擊使父女倆人產(chǎn)生隔閡、誤會(huì)。穆童以各種壞招阻礙女性對(duì)父親的接近，父親因?yàn)閻?ài)女兒和懷念妻子放棄了一次次擇偶的機(jī)會(huì)，倆人成為“親愛(ài)的敵人”。但當(dāng)穆仰天患腦癌不久于人世時(shí)，父親用生命的最后時(shí)刻為女兒操辦一切，而女兒突然長(zhǎng)大挑起照顧父親的重?fù)?dān)，二人的心真正走到了一起。

親情是偉大的，當(dāng)穆童沉浸在父愛(ài)中，她忘記了如何去體諒父親，她只知道她想要得到什么，這和穆仰天的教育是有關(guān)系的，穆仰天甚至有點(diǎn)溺愛(ài)自己的孩子了。當(dāng)一個(gè)人做什么事都一帆風(fēng)順時(shí)，他會(huì)覺(jué)得很多事都是理所當(dāng)然的，殊不知，當(dāng)災(zāi)難降臨時(shí)，他應(yīng)該如何去應(yīng)對(duì)，讀后感《《親愛(ài)的敵人》讀后感》。我很同情穆童最后的遭遇，同時(shí)，我也明白生活中必須有酸甜苦辣并進(jìn)，時(shí)不時(shí)的挫折會(huì)使人慢慢成長(zhǎng)，慢慢學(xué)會(huì)如何生存下去。

當(dāng)親情的雙刃劍肆意傷害親歷者的心靈時(shí)，如何能夠較為積極地沖擊倫理的藩蘺，或許正是當(dāng)今人們普遍面臨的最痛苦、進(jìn)退兩難的境況，穆仰天和穆童之間留下的“流動(dòng)的壕溝”寫得令人感動(dòng)噓唏。在這部宿命深重的小說(shuō)中，對(duì)“敵人”的愛(ài)是那樣的大，以至放棄了自己的父親得到悲愴的結(jié)局。而這恰是鄧一光竭力張揚(yáng)的人生的審慎魅力，也是鄧一光思想光輝的又一次照耀。

第三篇：讀后感-最大的敵人

最大的敵人

——讀《鸚鵡魚(yú)的睡衣》有感

“最大的敵人，不是別人，而是你自己?！遍_(kāi)始讀到這句話的時(shí)，我還很不理解，別人是外人，是最有可能成為你敵人的人，而自己怎么會(huì)傷害自己呢？在我讀過(guò)這篇文章之后，我才明白其中的真諦。

文章講述了一種生活在地中海的魚(yú)——鸚鵡魚(yú)，由于鸚鵡魚(yú)能夠互幫互助，所以一般的危險(xiǎn)奈何不了它們，但這并不意味著鸚鵡魚(yú)永遠(yuǎn)沒(méi)有危險(xiǎn)，因?yàn)樗鼈兣滤?，他們想白天有同伴救它，晚上同伴睡著了怎么辦？于是它們像蠶吐絲一樣織成一件“睡衣”包裹在身上，這確定可以令它自己高枕無(wú)憂，然而這睡衣織得在牢固，以至于它們?cè)缟闲褋?lái)要花很大力氣才能從睡衣中鉆出來(lái)，有時(shí)候，鸚鵡魚(yú)病了，晚上睡在睡衣里，醒來(lái)時(shí)卻沒(méi)有力氣撐開(kāi)睡衣，這就麻煩了，因?yàn)橥闀?huì)以為它在睡覺(jué)，不便打擾。

鸚鵡憑著團(tuán)結(jié)的力量甚至可以逃過(guò)聰明的人類的抓捕，卻被活活困死在自己紡織的牢籠里，可見(jiàn)鸚鵡魚(yú)最大的危險(xiǎn)不是來(lái)自于外界的傷害，而是作繭自縛的自殘，動(dòng)物如此，人類亦然。

著名的亞歷山大大帝是個(gè)“宴會(huì)狂”，他并非是被毒死的，因?yàn)槟菚r(shí)毒藥的藥效還很慢。事實(shí)是，亞歷山大在過(guò)量飲食后突然病倒，并在10天后離世。無(wú)獨(dú)有偶，瑞典國(guó)王

阿道夫在一次宴會(huì)中狂吃海喝，還不忘享用14份甜品，最終搭上了性命。

亞歷山大大帝和瑞典國(guó)王都是顯赫一時(shí)的人物，但作為一代帝王，他們沒(méi)有被其它國(guó)王消滅，沒(méi)有被奪權(quán)者暗殺，而是由于放縱自己貪食的欲望，暴飲暴食，活活撐死。他們的遭遇和鸚鵡魚(yú)一樣，都能抵制外界的侵害，但在危險(xiǎn)過(guò)后，都無(wú)法逃脫自己制造的監(jiān)獄，一步步走向毀滅。

“我們都是囚犯，不過(guò)有的是關(guān)在有窗的牢房，有的就磁在無(wú)窗的牢房里?！奔o(jì)伯倫如是我聞?wù)f。這名話告訴我們：一個(gè)人的失敗并不是敗在別人的手中，而是敗在自己的腳下。惟有克制住自己的欲望，克服身上的弱點(diǎn)上，才能將自己解放。

第四篇：《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》讀后感

開(kāi)放社會(huì)及其敵人

● 吳俊剛 聯(lián)合早報(bào)

有個(gè)叫佟平的中國(guó)作者，最近讀了已故哲學(xué)家卡爾·波普爾的《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》，文思泉涌，一口氣寫了38篇讀后感，在網(wǎng)上陸續(xù)發(fā)表。這些文章，可以說(shuō)都是借題發(fā)揮之作，不是單純的書(shū)評(píng)，而是利用書(shū)中的觀點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)課題，發(fā)表個(gè)人的意見(jiàn)。

據(jù)作者自己透露，有些篇章被版主抽掉或刪除了。我到凱迪網(wǎng)查閱，發(fā)現(xiàn)第23篇注明：已刪除。但是，以“知識(shí)分子的網(wǎng)上家園”自詡的光明網(wǎng)，最近卻一口氣把全部38篇都掛上了，第23篇題為《共產(chǎn)主義烏托邦》。

究實(shí)，這一篇也只是事實(shí)的陳述，“回顧一下新中國(guó)55年的歷史”。但是，文中談到了“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”“三年自然災(zāi)害”“人民公社”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”等等，自不免觸及了舊傷疤。作者的結(jié)論是，“事實(shí)已經(jīng)證明，他（毛澤東）曾經(jīng)選定的那條閉關(guān)鎖國(guó)的社會(huì)主義窮過(guò)渡的方向，是一條走不通的死胡同”，“思想開(kāi)放才是最重要的”。作者在文章結(jié)尾說(shuō)，“我們的政府，已經(jīng)不再一切以實(shí)現(xiàn)這個(gè)烏托邦為制定國(guó)策優(yōu)先考慮的依據(jù)，我覺(jué)得，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步”。這其實(shí)是對(duì)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)層的肯定。

社會(huì)要能自我反省

38篇在光明網(wǎng)上已經(jīng)掛了幾個(gè)禮拜，至今安然無(wú)恙。由此多少可以說(shuō)明，“開(kāi)放”，包括思想言論的開(kāi)放，也正在中國(guó)這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，摸著石頭過(guò)河。一個(gè)社會(huì)能自我反省，允許不同的觀點(diǎn)互相碰擊，激發(fā)思想的火花，允許人民有開(kāi)闊的言論空間，思想自由，這個(gè)社會(huì)才能虎虎有生氣。

波普爾的《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》要維護(hù)的，就是這樣的社會(huì)。這本書(shū)出版至今已經(jīng)是將近六十年了，它寫于1943年，兩年后才有機(jī)會(huì)印行。對(duì)中國(guó)讀者而言，開(kāi)始的將近四十年對(duì)它感覺(jué)陌生是不奇怪的，因?yàn)樗罅ε険舻恼前R克思主義在內(nèi)的集權(quán)主義。波普爾后來(lái)在他的思想自傳中還透露過(guò)，本來(lái)他要把書(shū)名定為《偽先知：柏拉圖－黑格爾－馬克思》。在改革開(kāi)放后，這本書(shū)已在大陸解禁。

反觀我們新加坡，談起波普爾，也許人們已覺(jué)不新鮮了。但是，若要談開(kāi)放社會(huì)種種，我想，波普爾還是大有參考價(jià)值的。我們享有西方式的民主政治制度，過(guò)去四十多年來(lái)，這個(gè)制度的運(yùn)作也很順暢，但是，當(dāng)我們?cè)谟懻撻_(kāi)放包容時(shí)，當(dāng)報(bào)章的論壇上突然興起“強(qiáng)勢(shì)政府”的論辯時(shí)，溫習(xí)一下波普爾，對(duì)我們應(yīng)是有所裨益的。

作為開(kāi)放社會(huì)的公民，首先要捍衛(wèi)的，是民主這個(gè)可以不用暴力就能更換政府的政治機(jī)制。其次，是必須培養(yǎng)理性批判能力和加強(qiáng)公民責(zé)任感。波普爾指出，人世間是不可能有天堂的，烏托邦就是烏托邦，每個(gè)試圖在地球上創(chuàng)造天堂的人，帶來(lái)的都不過(guò)是地獄。希特勒、列寧、毛澤東都是如此。別忘了，希特勒可是靠民選上臺(tái)的！

所以，開(kāi)放社會(huì)的公民只能老老實(shí)實(shí)地通過(guò)試錯(cuò)的途徑前進(jìn)，用鄧小平的話說(shuō)，是摸著石頭過(guò)河，別聽(tīng)信任何建立烏托邦的許諾，否則就很容易給集權(quán)和獨(dú)裁者可乘之機(jī)。開(kāi)放社會(huì)的公民，最重要的是必須具備批判的理性。

要有批判的理性

從“強(qiáng)勢(shì)政府”論所激起的反響，我們可以隱約地感覺(jué)到，人們正在以委婉的方式相互提醒，我們要有批判的理性。這是好事，它說(shuō)明我們珍惜和維護(hù)開(kāi)放的社會(huì)。無(wú)可否認(rèn)，“強(qiáng)勢(shì)”的提法，很容易刺激知識(shí)分子敏感的神經(jīng)，盡管人們都接受，在很多國(guó)家事務(wù)上，如國(guó)防、外交、打恐等，所謂“強(qiáng)勢(shì)”政府是很必要的。

對(duì)“強(qiáng)勢(shì)”有所顧忌，從捍衛(wèi)民主的角度看，并非壞事。我覺(jué)得，不妨換個(gè)提法，著

眼于中國(guó)人所說(shuō)的“執(zhí)政能力”。在一般人心目中，一個(gè)好的政府，基本上就是一個(gè)執(zhí)政能力強(qiáng)、能拿出好政績(jī)的政府。除此之外，作為一個(gè)開(kāi)放社會(huì)的政府，包容性也是必不可少的。種種跡象顯示，我們正在朝這個(gè)方向進(jìn)發(fā)。

也許，波普爾的一席話，可以用來(lái)作為本文的結(jié)尾，與大家共勉：“我們是有可能回到野蠻中去的。如果我們希望仍然成為人，那就只有一條路可走，這就是通向開(kāi)放社會(huì)的道路。我們必須對(duì)未知、不確定和不保險(xiǎn)的事情，不斷進(jìn)行探索，使我們所能具有的理性，盡可能好地為安全和自由而制定計(jì)劃。

第五篇：誰(shuí)是英雄.(三國(guó)演義讀后感)

誰(shuí)是英雄

——讀《三國(guó)演義》有感

翻開(kāi)那講述近一個(gè)世紀(jì)的故事，我心潮澎湃。作者用那細(xì)膩的手法，訴說(shuō)三國(guó)紛爭(zhēng)。這就是我今年暑假最愛(ài)讀的一本著作——《三國(guó)演義》，在我津津有味讀完這本著作后，一個(gè)問(wèn)題在我的腦海中猶然而出，“在諸多英雄中，到底誰(shuí)是英雄”？

劉備

劉備，字玄德。家境貧寒，好不容易創(chuàng)建一番基業(yè)，到最后自己連營(yíng)被火燒給毀了。但由于他以仁義為本，以信為立身之道，仁德廣布海內(nèi)。算個(gè)英雄！

曹操

曹操，孟德，三國(guó)著名的政治家、軍事家、文學(xué)家?！袄象K伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”的決心和態(tài)度讓多少人為之敬佩！但美中不足的是他在逃難時(shí)，有戶人家收留他，但他聽(tīng)到主人的磨刀聲就不分青紅皂白的將其全家殺害，哪想主人為了殺只貓給他。所以，他不算英雄，就是算，也只能是奸雄。

諸葛亮

諸葛亮，字孔明。忠心耿耿，能言善辯，辯倒東吳眾謀士，定南蠻，七擒七縱，六出祁山，足可見(jiàn)其忠心，諸葛亮可號(hào)稱“天下第一謀士”，若不是晚年碰見(jiàn)司馬懿，恐怕早

就一統(tǒng)中原，成就千古江山了。所以算個(gè)英雄。

在三國(guó)這個(gè)大舞臺(tái)上，多少人為了取得一片天地而戰(zhàn)死。三國(guó)，一個(gè)永遠(yuǎn)被人傳唱的歷史。最后以晉收三國(guó)結(jié)局落幕。遺憾呀！誰(shuí)是英雄？

再來(lái)看看我們生活的和平年代有沒(méi)有英雄呢？

回答是肯定的，有，就在最近的舟曲泥石流，人民子弟兵英勇奮戰(zhàn)，為了受災(zāi)群眾生命安全，再苦再累也不怕，甚至有人的親人也在泥石流中失蹤，他也沒(méi)有猶豫，毅然把悲傷埋在心里，全身心地投入在救災(zāi)抗險(xiǎn)大軍中。這種舍小家顧大家的精神打動(dòng)了多少人......我認(rèn)為，這些人就是英雄，當(dāng)代的英雄。

英雄是什么？英雄就是這種舍小家顧大家、能為他人做貢獻(xiàn)的人……其實(shí)我們不需要在歷史中尋找英雄，在我們和平年代，英雄也是無(wú)處不在。