第一篇：動機與人格讀后感

人類動機理論

人類的動機層次按偉大人本之一心理學創(chuàng)始人馬斯洛的觀點來分，分為五個層次，即基本需要（生理需要）、安全需要、歸屬與愛的需要（社會需要）、自尊的需要、自我實現(xiàn)的需要，他們的關系如下：

基本需要—生理需要

作為動機理論基點的需要是所謂的生理驅(qū)力，例如人對食物、空氣、水分、睡眠的需要等。它們在人的所有需要中是最重要，最有力量，也是最基本的。任何生理需要以及包括在內(nèi)的、完成行為的同時起著疏導其他種種需要的作用。例如，一個人認為自己餓了，也許他尋找事物更多的是尋求安慰或依賴，而不是蛋白質(zhì)或維生素。

應當相信，生理需要是在所有需要中是占絕對優(yōu)勢的，一個人如果連最基本的需要都滿足不了，那么他根本無法遐想其他的需要，試想一個饑餓的人很難有安全需要以及更高層次的需要，一個連續(xù)幾天不睡覺的人他會找個地方就睡下去，不會理會周圍是否有危險。

安全需要

如果生理需要相對充分地得到了滿足，接著就會出現(xiàn)一系列新的需要，這就是安全需要，例如安全、穩(wěn)定、依賴、免受恐嚇、對于保護者實力的需求等等。

對安全的需要馬斯洛在書中說可以透過觀察幼兒和兒童來有效的獲得對成年人安全需要的理解，在幼兒或兒童身上表現(xiàn)的明顯、簡單。對于很危險的情景或者威脅生命的情景他們反應的更明顯，因為他們根本不會抑制這個反應，而許多成年人有這個自制力，觀察他們看不出效果。那些面對歹徒的英雄，表面看上去他們不害怕，其實是他們抑制了這個反應，如果測量他們的指標會發(fā)現(xiàn)他們還是恐懼的。而兒童就不一樣了，跟母親分離會哭，在人群中走失會焦急，面對混亂的社會秩序他們會害怕，他們渴望一個穩(wěn)定的、安全的、有秩序的生活環(huán)境，一旦發(fā)生一點改變就會感到不安全，我們成年人也是一樣，只是不愿意表現(xiàn)出來罷了。

歸屬與愛的需要

假如生理需要和安全需要都很好的得到了滿足，愛、感情和歸屬的需要就會產(chǎn)生。在當今世界，幾乎每個人都渴望朋友，因為從朋友那里會得到歸屬感，不會感到孤單。成年人歸屬與愛的需要表現(xiàn)的更明顯，他們擁有親人、孩子、朋友，他們之間有一種充滿深情的關系，任何東西都無法代替，一旦失去了這種關系，他們就會感到落寞、孤寂、無家可歸、遭到巨拒絕的感覺，會很痛苦。

在現(xiàn)在的社會，由于社會的流動性，家庭的分崩離析、代溝，持續(xù)不斷的都市化以及消失的鄉(xiāng)村式的親密、還有美國式友誼的膚淺加劇了人們對接觸、親密、歸屬的無法滿足的渴望以及對戰(zhàn)勝目前廣為蔓延的異化感、孤獨感、疏離感的需要。

自尊需要

除了少數(shù)病態(tài)的人之外，社會上所有的人都有一種對于他們的穩(wěn)定的，牢固不變得，通常較高的評價的需要或欲望，有一種對于自尊、自重和來自他人的尊重的需要或欲望。

自尊需要的滿足會導致一種自信的感情，使人覺得自己在這個世界上有價值、有力量、有能力、有位置，有用處和必不可少，然而這些需要一旦受到挫折就會產(chǎn)生自卑、弱小以及無能的感覺。這些感覺又讓人喪失信心，使人要求補償或者產(chǎn)生神經(jīng)病的傾向。

最穩(wěn)定和最健康的自尊是建立在當之無愧的來自他人的尊敬之上，而不是建立在外在的名聲、聲望以及無根據(jù)的奉承之上。我們要利用自己的努力來獲得別人對我們的尊重，而不是虛偽的恭維，也不是表面的假象。

自我實現(xiàn)需要

自我實現(xiàn)的需要即體會到自己存在的用處，實現(xiàn)自我價值，為社會做出貢獻。對于不同的人，自我實現(xiàn)的方式是不同的，例如作家寫出膾炙人口的文章，音樂家創(chuàng)造出娓娓動聽的音樂……這些是他們自我實現(xiàn)的方式。然而自我實現(xiàn)的需要不是那么容易滿足的，它是最高的境界，是每個人都夢想的境界，在尋去這種需要的時候難免會受到挫折，難免會感到落寞，但不要放棄，請繼續(xù)堅持下去。

這些需要是逐級出現(xiàn)的，當一級的需要滿足時，另一級的需要馬上就會出現(xiàn)，人們的需要永遠都無法滿足，但正是因為人們的需要、人們的欲望、人們的動機永運無法滿足，才促使人們不斷地去追求，不斷地為之努力奮斗，人們的生活才有意義，生存才有意義。

第二篇：《動機與人格》讀后感

需求

————讀《動機與人格》有感

“我究竟想要什么”，這是前段時間一直困擾我的問題，很多人會覺得不解：你既然已經(jīng)選擇讀研，難道你還不知道要什么？其實，生活中我們很多熱面臨著和我同樣的困然，事實之一是當我把“我想要什么”作為個性寫在自己的校內(nèi)網(wǎng)上時，出乎意料的有很多朋友跟帖，大家都很有感觸的說“是啊，我想要什么呢？”生活中我們往往會因為一件事或者一句話而對自己之前的信念發(fā)生動搖，這不是堅定不堅定的問題，而是我們沒有挖掘自己最根本的需求，很多人或許會說“缺什么就需要什么唄！”不錯的，可是我們往往只能看到表面上的缺乏，比如我的眾多朋友的跟帖中，也不乏有人說“我想要錢”“我想要好工作”、、、、、、這就是根據(jù)之前說的，缺什么就想要什么得出的結(jié)果，可是也正是這樣的需求使得我們往往會不斷的處于迷茫狀態(tài)，因為畢竟錢、工作等從本質(zhì)上講都只是一種工具，一種滿足我們根本需求的工具，但這個根本的需求是什么呢，很少有人能理智的進行自我挖掘，我也是如此，因此我拿起了《動機與人格》這本書，期盼從科學理論的角度來分析自我需求。

作者馬斯洛是當代最偉大的心理學家之一，人本心理學的奠基者之一，有“人本心理學之父”之稱。《動機與人格》是他最重要的著作之一，奠定了馬斯洛的學術地位。在這本著作中，其主要是圍繞需要層次論和自我實現(xiàn)論來闡述其基本觀點的。他提出了許多精彩的理論，包括人本心理學科學觀的理論、需要層次論、自我實現(xiàn)理論、無動機理論、心理治療理論、等。需要層次論是馬斯洛心理學中影響最大的理論之一，至今仍在多個學科領域和實際工作中發(fā)揮著巨大的影響力。

在書26頁中馬斯洛提到“欲望是一種概念的引申。也就是說，動機的研究在某種程度上必須是人類的終極目的、欲望或密要的研究?！痹谶@里，欲望也就是動機的引申，動機即是人類的終極目的。我們說，只強調(diào)行為內(nèi)在動力的動機觀點把動機問題過于簡單化。這些內(nèi)在動力若不與行為目標相聯(lián)系，它只能是盲目的、單薄的，從而不能構(gòu)成人們行為的主要動機。人們只有在對外在的刺激物、目標、誘因等感興趣的情況下，才會調(diào)動其內(nèi)在的力量，努力去實現(xiàn)它。行為與動機的關系需要好好研究研究，任何行為的背后都有動機，即目的。動機越強

烈，潛能就會挖掘的越深。前幾天在網(wǎng)上看到的貧苦大學生鵬鋼，為什么能去拉板車，為什么能刻苦學習，考上大學，就是因為他有一個強烈的動機，只有考上大學才能擺脫苦日子，是這種強烈的動機激發(fā)了他的潛能。很多人才都是這樣造就的，所以說苦難對人有時候是財富，關鍵是你怎么來看待苦難，怎樣利用困難。我們的民族是個智慧的民族，早在幾百年甚至幾千年前，我們智慧的祖輩們就有了關于積極面對苦難的勵志名言，流傳至今，如“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”等。多少年來，這些警示名言激勵了一代又一代中國人，為著自己那單純而堅定的信念和目標，在苦難中成長、成功，但是目標本身遠比通向這些目標的條條道路更具普遍性，因為這些道路是由特定的文化局部決定的。以自尊心為例，在一個社會里，一個人靠成為好獵手來滿足自尊心，而在另一個社會里，卻要靠當一個偉大的醫(yī)生。因此，如果我們從根本上考慮問題，或許可以這樣認為，這個人想要成為好獵手的欲望與那個人想要成為好醫(yī)生的欲望有著同樣的原動力和根本目的。同樣，對于鵬鋼來說，讀大學無非是一種滿足動機的途徑，而他的原動力或根本目的那就有待進一步研究了，這是由特定的文化局部決定的。這個欲望或行為可能起到一種渠道的作用，通過這個渠道，其他意欲得以表現(xiàn)出來。

在郭冬臨的小品“男子漢大丈夫”后“沖動是魔鬼”這句話盛行起來，在馬斯洛的眼中，沖動究竟是什么呢？在弗洛伊德看來，本我沖動是—個分離的存在，與世界上任何其他事物都沒有內(nèi)在的聯(lián)系，甚至與其他本我沖動也沒有聯(lián)系。杜威的論點是，成年人的所有沖動，至少特有的沖動，是與現(xiàn)實結(jié)合，并且受現(xiàn)實影響的。一句話，這就等于主張根本沒有本我沖動。言外之意就是，假如有本我沖功，那么它們在本質(zhì)是病態(tài)的，而非健康的。

馬斯洛也提到“這些幻想沖動究竟是疾病或退化的證據(jù)，還是健康人最內(nèi)在的精髓的展現(xiàn)?”一個問題是，如果是一個純真嬰兒存在幻想沖動很正常，不論沖動后的行為多么怪異，那只能算是他了解這個世界的開始，做出什么都不為過。我們可以悉心教導，慢慢引導他，直到他的行為為現(xiàn)實世界所接受，即培養(yǎng)成一個正常人。而成年人幻想沖動后的行為多半被我們看成是病態(tài)的。所以我認為對于我們眼中的“病人”可以用嬰兒治療法，把他看成嬰兒的純真即本我的顯露，用對待嬰兒的方式對待他，悉心教導，慢慢引導，使他慢慢轉(zhuǎn)化為“健康人”為社會所接受。

當然談到馬斯洛，就不得不提他的“需要層次理論”和“自我實現(xiàn)理論” 分別概括如下：層次需求包括：生理需要，即餓，渴和睡眠等最基本的生理需求；安全需要，即需要安全，穩(wěn)定，被保護，遠離恐懼和混亂；歸屬和愛的需要，即對友誼和愛的需要；自尊需要，即一種自尊的需要和受到他人尊重的需要；自我實現(xiàn)的需要，即一種人的潛能得以完全的發(fā)揮。并且，當人的基本需要得到基本滿足后，其他更高一級的需要就會出現(xiàn)了，而且后者起著指導作用。

自我實現(xiàn)人則提出：自我實現(xiàn)的人能夠接受自己，能夠承認自己的弱點，努力去改進它們；自我實現(xiàn)的人不是完美的人，但他們尊重自己，對自己感到滿意；自我實現(xiàn)的人比普通人更少受社會文化規(guī)范和習俗的約束，他們自由地表達自己愿望，比大多數(shù)人壓抑較少而自然表達較多，受自己做人原則懂得支配，而不是受制于社會規(guī)則；自我實現(xiàn)的人具有創(chuàng)造性，這里所說的創(chuàng)造是完成一項工作時表現(xiàn)出來的與眾不同的方式，如一個自我實現(xiàn)的商人能夠相處聰明的辦法改進經(jīng)營；自我實現(xiàn)的人朋友很少，但他們的友誼卻深厚而有益；自我實現(xiàn)的人愿意離群索居，總是以自我欣賞的態(tài)度看待他的生活經(jīng)歷；自我實現(xiàn)的人都會經(jīng)常擁有自己的高峰體驗。顯然，從這些理論中我們可以看到，馬斯洛心理學所提出的理論，更適合我們正常人的世界，對人類本身的健康發(fā)展，有巨大的促進作用。正如馬斯洛自己所認為，如果把更多的時間和精力用在健康人而不是嚴重的患者身上，就將更好地造福于人類。馬斯洛需求層次理論假定，人們被激勵起來去滿足一項或多項在他們一生中很重要的需求。更進一步的說，任何一種特定需求的強烈程度取決于它在需求層次中的地位，以及它和所有其它更低層次需求的滿足程度。馬斯洛的理論認為，激勵的過程是動態(tài)的、逐步的、有因果關系的。在這一過程中，一套不斷變化的“重要”的需求控制著人們的行為，這種等級關系并非對所有的人都是一樣的。社交需求和尊重需求這樣的中層需求尤其如此，其排列順序因人而異。不過馬斯洛也明確指出，人們總是優(yōu)先滿足生理需求，而自我實現(xiàn)的需求則是最難以滿足的。馬斯洛的“需要層次理論”和“自我實現(xiàn)理論”在人力資源管理中的應用使我們知道：需要和動機，是推動人們行為的原因，也是激勵的起點和基礎。而馬斯洛的學說，正是著重研究需要的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)、以及它們推動人們的行為的理論。

1、對應生理的需要，員工追求的是薪水、健康的工作環(huán)境、各種福利。企業(yè)方面則要注意員工收入的提高、休假、各種福利及身體保健方面的設施。

2、對應安全的需要，員工追求的是職位的保障和意外事故的防止。企業(yè)要有雇用保證，建立退休金制度、醫(yī)療保險制度及意外保險制度等。

3、對應社交的需要，員工追求的是良好的人際關系，組織內(nèi)的和諧，企業(yè)要通過建立協(xié)談制度、利潤分配制度、互助金制度、教育訓練制度及成立各種業(yè)余的協(xié)會等。

4、對應尊重的需要，員工追求的是地位、名分、權(quán)力、責任及與他人相對的薪水高低。企業(yè)要通過人事考核制度、晉升制度、表彰制度、選拔制度及各種員工參與制度，調(diào)動員工的積極性和創(chuàng)造性。

5、對應自我實現(xiàn)的需要，員工追求的是能發(fā)展個人特長和才華的組織環(huán)境，和具有挑戰(zhàn)性的工作。企業(yè)要通過建立決策參與制度、提案制度、研究發(fā)展計劃、勞資會議等手段，為員工實現(xiàn)更高層次的需要提供活動的舞臺。

在具體操作中，要注意做到滿足不同層次的需要。既然五個層次是客觀存在的，管理者的任務就在于找出相應的激勵因素，采取相應的組織措施，來滿足不同層次的需要，以引導和控制人的行為，實現(xiàn)組織目標。比如，為了滿足職工的生理需要，就應采用適當增加薪酬、改善勞動條件、創(chuàng)辦各種福利事業(yè)等措施，以保證職工的基本生活條件，使他們的吃、穿、住和婚姻等問題得到基本解決。又比如，當自我實現(xiàn)需要占主導地位時，人們就會把自己的創(chuàng)造性熱情融匯到他們的工作中去。為了滿足這種需要，管理者就應認識到，無論哪種工作都會有著允許進行創(chuàng)新的領域，每個人都應具有創(chuàng)造性。從而通過充分發(fā)揮人們的能力、技術和潛力，允許他們發(fā)展和使用具有創(chuàng)造性或革新精神的方法，以便為個人成長、成就和提升提供保證。對有成績者及時給予鼓勵性的評價。要注意滿足不同人的需要。在一個企業(yè)內(nèi)員工的年齡、性別、文化水平、個人能力不同，這就決定了企業(yè)員工的需要不會處在同一個層次上。對年輕的員工來說，愛情和友誼的需要往往占據(jù)主要地位。對知識型人才來說，受到重視和尊重、發(fā)揮自身的創(chuàng)造性，往往是不可替代的。作為主管人員，了解這種情況十分重要，因為，有些人對社交的需要比尊重的需要更為重要一些；有些人對某些生理需要也許要求多些，金錢僅僅是激勵他們的一種東西而已。因人而異，有針對性地采取激勵方法和措施是十分必要的。但是在應用該理論時，也應該看到，人的需要是復雜的，往往不能機械地、絕對地按層次進行劃分，也并不一定嚴格地按上述各個層次逐級去滿足。例如，會有這樣的人，在其溫飽尚未解決的情況下，卻一味地追

求個人價值的實現(xiàn)。對于這種特別的情況，就要具體問題具體分析，而不要盲目照搬該理論。

馬斯洛的理論，對揭示人類復雜的需要的普遍規(guī)律性做出了重大貢獻，且具有直觀、易于理解、相對較合理等特點，因此成為國內(nèi)外許多管理理論的重要基礎。因此，我認為不僅僅是管理別人時需要研究和借鑒馬斯洛的理論，我們自身在進行自我管理和自我提升時同樣也需要好好品鑒他的理論，從而真正了解自己需要，并尋求滿足自身需要的途徑，不斷提醒自我，進行自我“修煉”，提升自我能力和素養(yǎng)，從而達到自己所期望的目標。生活處處充滿不確定性，一個有計劃、有目標、有準備的人生將會使眾多的不確定變成為確定，造就一個精彩的人生！

第三篇：《動機與人格》讀后感

動機與人格讀后感（一）

馬斯洛的《動機與人格》剛剛讀完，合書之時突然有個疑問：本書哪個地方提到人格？又將目錄重看一遍，目錄里面沒有找到相關章節(jié)，又翻翻不同顏色劃過的地方，也沒有找到，估計是翻譯者（許金聲）的問題。已將書放回書架，但仍不甘心，最后在附錄中發(fā)現(xiàn)譯者提到：我最初想給本書起的書名是《人性的高境界》。試圖通過深入探索人性的高級層次來擴展我們對人格的理解。是這樣的一句說明使我稍稍釋然地將書重又放回。

馬斯洛的高境界

高級層次的人性人格是怎樣的呢？那一定是健康的人格：能比較客觀地認識自我和外部世界，開放的，對所承擔的學習、工作、活動有勝任感，對父母、朋友、自然界有愛的能力，有安全感，有創(chuàng)造性，有自由感，以問題為中心、有自我實現(xiàn)的潛能。

高級層次的人在本書中也就是自我實現(xiàn)者：基本需要（生理、安全、愛和歸屬、尊重）得到滿足再加上最起碼的天才和豐富的人性。馬斯洛臨終前四個月在日記中寫道：既然我的一生已經(jīng)如此豐富，再抓住生命不放則是貪戀的和不知感恩的盡管他享年僅62歲，足以看到他的滿足感、不貪戀、不畏懼死亡。

這種高境界是自我實現(xiàn)者的情懷。

馬斯洛的以人為本

馬斯洛的人本心理學與行為主義心理學、弗洛伊德的精神分析并稱為三大思潮或三大勢力。其人本心理學和以人為本在字面上有些接近，其實際上也有著內(nèi)在的密切關心。以人為本，強調(diào)人的幸福是社會、經(jīng)濟發(fā)展的目的。而馬斯洛人本心理學強調(diào)心理學研究要以人為中心，強調(diào)不僅要研究人的低級本能，還要研究更高的本性，強調(diào)自我實現(xiàn)是人的高級需要。

無論是高級需要還是低級需要都具有類本能的性質(zhì)。需要是人的本性，是一切活動的動機或驅(qū)使。以人為本就是以人需要本性為本、為根、為目的。

馬斯洛在本書中提出了"類本能的概念，批評了行為主義心理學與傳統(tǒng)的本能理論的絕對兩分法，即：不是本能的，就是學習的。

質(zhì)疑馬斯洛

馬斯洛的研究對象是心理健康或自我實現(xiàn)者人群，所以他的感情世界里沒有悲觀，他認為：如果一個人專注于研究精神錯亂者、神經(jīng)癥者、精神變態(tài)者、罪犯、違法者、意志薄弱者，他對于人類的希望會越來越有限制，越來越目光短淺，越來越退縮。針對研究者他提出一個簡單積極的措施：就是淘汰精神病人、精神變態(tài)者、神經(jīng)癥患者……只選擇相對完善的人類代表作為試驗對象。他稱這是積極心理學。

淘汰是一種丟棄、回避，不負責任，是一種知難而退。選擇是一種明智，是成功的保障。那么未被選擇和被淘汰者要被社會棄絕嗎？由此，我更加贊嘆以精神病患者為研究對象的弗洛伊德代表者們，他們對那些不被理解、被邊緣化的人不離不棄。

也許這正是馬斯洛自我實現(xiàn)的表現(xiàn)：敢于說實話？！

一個全面的心理學應該涉及到善與惡兩方面，而馬斯洛在本書的研究中只看到善的一面，邪惡和人性黑暗的一面的心理狀況是如何的，他并沒有提及。也許他以后的研究中會涉及到這方面，但最起碼在本書發(fā)表以先沒有看到。

人本心理學，既然以人為本，那自我實現(xiàn)者的男性和女性的匱乏性需要和成長性需要會不會有差異呢，我作為一名女性，目前不是一個自我實現(xiàn)者，但心理是健康的，在追求自我實現(xiàn)的路途中，感覺對被愛的需要、依附和親密關系的重視會更強烈一些，這方面在人本心理學中也值得關注。

動機與人格讀后感（二）

馬斯洛是當代最偉大的心理學家之一，人本心理學的奠基者之一，有人本心理學之父之稱，為我們留下了豐富的心理學遺產(chǎn)。

《動機與人格》是他最重要的著作之一，奠定了馬斯洛的學術地位。在這本著作中，他提出了許多精彩的理論，包括人本心理學科學觀的理論、需要層次論、自我實現(xiàn)理論、元動機理論、心理治療理論、高峰體驗理論等。需要層次論是馬斯洛心理學中影響最大的理論之一，至今仍在多個學科領域和實際工作中發(fā)揮著巨大的影響力。

作者總結(jié)了16年的研究成果，并對其進行了整體的、動態(tài)的和文化的整合，從而提出一種多重動機和多層次需要的學說。作者認為任何動機均由多種因素組成，并不是單一的，滿足了某一需要之后，立即會有新的動機。每種動機又都有最深層的原因，這種原因往往是無意識的。心理學要研究健康的人，以致最后達到自我實現(xiàn)的人。完備的自我實現(xiàn)者，雖屬少數(shù)，但畢竟存在。這種人超越國界，是道德情操最高的人；一般人達不到如此高級的水平，但只要順應人性的需要層次發(fā)展，大體上能成為健康人。神經(jīng)官能癥患者就因為他的自我實現(xiàn)通路堵塞了。

他呼吁要進行社會改革和變革，他說，這種完整的人生哲學是新的時代精神的一個側(cè)面，它可以應用于人類知識的全部領域，人類工作的一切行業(yè)和社會、教育、法律的一切機構(gòu)。評論家認為，這部著作有一貫的樂觀主義，信賴未來的人性和真正價值，它的缺點是主觀唯心論，甚至連作者也承認關于完善的自我實現(xiàn)理論近于烏托邦。

之所以會看心理學，是因為這個世界的經(jīng)濟活動是為了滿足人的需要而發(fā)生的。如果不考慮到人生最遠大的抱負，便永遠不會理解人生本身退化、恐懼、自我萎縮的趨勢也并非不存在，成長往往是一個痛苦的過程，因而有人會逃避成長；我們不光會熱愛自己最好的機會，同時也會對這些機會感到恐懼，我們毫無例外地對真理、美、美德懷有一種及其矛盾的心理，對他們既愛又怕。人們在達到了一直努力追求的目標后，自然會以為能帶來幸福，單隨之而來的竟可能是病態(tài)的結(jié)果。

在本書的第十四章，詳細討論了這種與現(xiàn)實的優(yōu)越關系的一個特別突出和富有啟發(fā)的方面。過去發(fā)現(xiàn)自我實現(xiàn)者可以比大多數(shù)人更為輕而易舉地辨別新穎的、具體的和獨特的東西。其結(jié)果是，他們更多地生活在自然的真實世界中而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期望、信仰和陳規(guī)當中。大多數(shù)人都將這些東西與真實的世界混淆起來。因此，自我實現(xiàn)者更傾向于領悟?qū)嶋H的存在而不是他們自己或他們所屬文化群的愿望、希望、恐懼、焦慮以及理論或者信仰。赫伯特·米德非常透徹地將此稱為明凈的眼睛。

對于健康人來說，既然未知事物并不可怕，他們就不必勞神去降鬼，吹口哨壯膽走過墓地，或者抵御想象的危險。他們并不忽視或者否認未知事物，不回避它們或自欺欺人地把它們看成是已知的。他們也不急于整理未知的事物，過早地將它們分類和成規(guī)化。他們不固守熟悉的事物，他們對真理的追求也不象處于災難中對確定、安全、明確以及秩序的需要那樣。作為相反的例子，我們可在戈爾德斯坦的腦損傷或強迫性的病例中看到突出的例子。當整個客觀情況要求時，自我實現(xiàn)者可以在雜亂、也遇、混亂、散漫、含糊、懷疑、不肯定、不明確或者不精確的狀態(tài)中感到愜意（在某些情況下，這一切在科學、藝術或一般生活中是完全合乎需要的）。

這樣，懷疑、試驗、不確定，以及因此而產(chǎn)生的延遲作決定的必要雖然對大多數(shù)人是種折磨，但對某些人卻是一個令人愉快的富有刺激性挑戰(zhàn)，是生活中的一種高境界而不是低境界。

馬斯洛認為，人類動機生活組織的主要原則是基本需要按優(yōu)勢或力量的強弱排列等級，優(yōu)勢需要一經(jīng)滿足，相對弱勢的需要便會出現(xiàn)。但這并不是說：一個需要必須百分之百地得到滿足，下面的需要才會出現(xiàn)，只是說在這個優(yōu)勢層次序列中，各類需要滿足的百分比逐漸減小。此外，不同需要的滿足具有不同作用，高級需要的滿足會使人產(chǎn)生幸福感或內(nèi)部生活的豐富感。如果低級需要和高級需要都得到滿足，人們往往認為高級需要的滿足具有更大價值。在一定意義上講，需要的層次越高，其社會價值也越大，越少自私。求知和理解是用來解決問題，克服障礙，從而獲得基本需要滿足的工具。為全面正確理解這一理論，馬斯洛還強調(diào)行為是由多種因素決定的，動機不過是其中一種決定因素，而動機也往往是由幾個或全部基本需要同時決定的。

馬斯洛的學說在世界各地引起了強烈反響，自80年代以來。我國學者對此進行了諸多評價。讀了這本書，雖然對一些專業(yè)術語還是不太理解，但通過這本書，更讓我感覺到了心理學是一門多么有趣的學科，對于我們的成長來說，心理學便是一位良師益友。

動機與人格讀后感（三）

讀了這本是美國當代著名心理學家馬斯洛著作《動機與人格》，讓我有很大感觸，堅信健康人格對當代學生有效地避免心理疾病并促進其心理衛(wèi)生，讓我堅信從人格教育可以有效地提高我們作為學生的成長能力和生活質(zhì)量。以前，我對健康人格的認識是錯誤的，我認為從氣質(zhì)、性格、興趣、能力的角度看待一個人的人格?，F(xiàn)在，我發(fā)現(xiàn)自己以前的觀點是錯誤有偏差。從《動機與人格》里讓我逐漸明白、認識到一個人的人格與動機是有密切的聯(lián)系。

《動機與人格》是馬斯洛學說的奠基作，書中內(nèi)容豐富，我主要是圍繞需要層次論和自我實現(xiàn)論來闡述其基本觀點來談談我的感受：

（一）需要層次論：

動機理論是馬斯洛學說的精髓。我認為動機理論的基點是需要，而人類價值體系中有兩類似本能的需要：一是沿著生物系譜上升的逐漸變?nèi)醯谋灸苄枨?，稱低級需要或生理需要；一是隨生物的進化逐漸顯示出來的潛能，稱高級需要或心理需要。這兩類需要分五個層次，即生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自我實現(xiàn)需要，它們一個比一個層次更高。

（二）自我實現(xiàn)論

自我實現(xiàn)是馬斯洛需要層次結(jié)構(gòu)中最高層的需要，自我實現(xiàn)論是馬斯洛對自我實現(xiàn)者多年潛心研究的經(jīng)驗總結(jié)，它在馬斯洛的人格理論中占據(jù)重要地位，有人甚至把馬斯洛人格理論等同于自我實現(xiàn)理論。正是出自對人性高級層次孜孜探索的濃厚興趣，才使馬斯洛獲得了意想不到的大量結(jié)果。

馬斯洛以能充分發(fā)揮自己才能的48位歷史和現(xiàn)代人物作為研究自我實現(xiàn)者的對象，通過對這些人物的人格和成就進行非正規(guī)的觀察、整體論分析，發(fā)現(xiàn)了自我實現(xiàn)者的一些特征：

（1）他們能準確充分地認識現(xiàn)實。

（2）他們表現(xiàn)出對自己、對別人以及整個自然的最大認可。

（3）他們表現(xiàn)出自然、樸實和純真的美德。

（4）他們常常關注各種社會疑難問題，而不是他們自己。

（5）他們具有喜歡獨處和隱靜的品質(zhì)。

（6）他們獨立自主，不受文化和環(huán)境的約束。

（7）他們呈現(xiàn)出一種清新不遜的鑒賞力。

（8）他們較常感受到神秘和高峰體驗。

（9）他們較易具有一種全人類的同一性。

（10）他們建立了僅與少數(shù)人深厚久遠的人際關系。

（11）他們易于接受民主的價值觀。

（12）他們具有很強的倫理觀念。

（13）他們具有完善的、非敵意的幽默感。

（14）他們具有創(chuàng)造性。

（15）他們抵制文化適應。

最殘暴自私的人往往也是心靈最脆弱卑怯的人。我并不信奉弗洛伊德的本能說，我相信馬斯洛的人本主義——人性本善。一個真正自我實現(xiàn)的人才是心靈最平靜的人，他擅于內(nèi)省，懂得快樂的源泉并不產(chǎn)生自財富與名望的累積，而是對知識的追求，對善的信仰。

真正符合人性發(fā)展的道德標準不是對個人的束縛，而是解放。細細回味自己的人生，到底有哪些事是真正令自己刻骨銘心的呢？我想大部分的回答不會偏離愛情，親情和友誼。而這一切的一切終歸離不脫兩個字得失。熱戀的情侶們，將付出視為最高尚最美好的快樂，并從愛人的每一次付出汲取最攝人心魄的幸福。美滿的家庭生活來自于代代人無私的關愛與付出，孩子的茁壯成長與飲水思源的孝順便是父母樂透心脾的靈丹妙藥。生死之交的友誼又何嘗不是如此，當他或她甘愿將最寶貴的生命都付托與那位知己的時候，我們?nèi)绾尾粦澝肋@份偉大的信任——信任便是付出。反觀失戀，親人的逝去，友誼的破裂，這種種令人撕心裂肺噩夢般的過程，便是失去的極端。

這個世界有太多的邪惡，它給生存在這個世界的人們帶來了無窮無盡的困難與無奈。而每一次的過錯便是每一次噩夢的素材，作惡多端陰險狡詐的人為什么害怕睡眠？因為內(nèi)心的折磨會化作夢魘將他吞沒，在夢中的他無論現(xiàn)實生活中有多么權(quán)力熏天，多么富可敵國終究抵擋不住良心幻化成夢境的譴責。寬容是自信的表現(xiàn)，而殘暴源自于自卑。

人類的藝術，制度，道德以及他所創(chuàng)造的種種無不在追求對稱，追求和諧的完滿。心靈的安寧源自于和諧，高尚的生命敢于面對一切丑惡。朋友們，當我們享受著錦衣玉食，享受著暖床高枕之時是不是應該思索著回饋于他人？！得到的終究會失去，人生不過是一個過程，誰都曾希望轟轟烈烈地走完它，然而最炙熱的火焰也有熄滅的一天，惡人在世也許一切順利最終頤養(yǎng)天年，但是歷史和后世的評價會讓他付出代價，反之善良的人終會得到歷史最公正的報答。你知道嗎，當你秉著一顆平靜的心靈走完你的一生，你的事跡必然是轟轟烈烈的！

宗教經(jīng)過了數(shù)千年的發(fā)展早已經(jīng)貼上了神秘主義的標簽，然而當我們能已超越自我的心態(tài)對待世間的種種之時，我們又何需那個時刻注視著你我的神靈呢？心靈便是人類永恒的上帝！自從一個生命呱呱落地的那一刻起，他便不停地經(jīng)歷著得與失的交替，在伴隨著悲傷與快樂的成長過程中，如果始終沒有學會如何取舍，最終便會為失去而籠罩余生。須知，這個世界永遠是平衡的，有得必有失！你的得到便是他人失去的結(jié)果，反之亦然。盈則溢，當一個人志得意滿而目中無人之時，也往往是他將要失去一切之刻。朋友們，細細地深究過往的所作所為吧！我無意讓每個人永遠無私地付出自己而不索回報，因為這顯然也有悖自然的運轉(zhuǎn)。因為真正的快樂是在內(nèi)心付出與獲得和諧持平的時候才會出現(xiàn)的！

我認為一個人的人格和動機要一致、向好的方向發(fā)展，在遇到不如意的事中，要有積極態(tài)度對待，要用科學方法、明智方法處理問題，讓自己的人格向上健康發(fā)展，動機要積極向上，讓我們作為大學生有健康的人格和純潔的動機，自我實現(xiàn)人生價值。這書本對我來說是很好的心理學書，值得要推薦給我的朋友閱讀。

第四篇：《動機與人格》讀后感

《動機與人格》讀后感

馬斯洛（1908—1970）現(xiàn)當代全世界最有影響力的美國心理學家。他是人本主義心理學的主要發(fā)起者和理論家，第三代心理學的開創(chuàng)者，智商高達194的天才。1934年馬斯洛獲得威斯康辛大學博士學位并留校任教。1951年被聘為布蘭代斯大學心理學教授兼系主任。第二次世界大戰(zhàn)后，馬斯洛開始對健康人格或自我實現(xiàn)者的心理特征進行研究。并擔任美國人格與社會心理學會主席和美國心理學會主席。馬斯洛在其心理學理論中指出：“人在滿足了生存、安全的需求之后，就渴望被尊重，希望人格與自身價值被承認?！薄都~約時報》評論說：“馬斯洛心理學是人類了解自己過程中的一座里程碑”。還有人這樣評價他：“正是由于馬斯洛的存在，做人才被看成是一件有希望的好事情。在這個紛亂動蕩的世界里，他看到了光明與前途，他把這一切與我們一起分享。” 如果說弗洛伊德精神學派為我們展示了人類本能乃至病態(tài)的一面，華生行為主義學派展示了物理、化學的一面，那么馬斯洛人本主義學派則展示了人類健康、積極與主動的一面。馬斯洛的“自我實現(xiàn)”與“追求卓越”的理論深刻地影響了當下人們的生活與工作。從而，馬斯洛心理學又被稱為“第三思潮”。

作為任何一個學習心理學的人來說，馬斯洛的人本主義是不得不知、不得不研究的一個學派。在弗洛伊德、榮格的精神分析學派以及華生、斯金納為首的行為主義學派大行其道非此即彼的時代，馬斯洛的人本主義異軍突起，可以說在第三思潮崛起之后，各種以開發(fā)潛能激發(fā)動機的書籍充斥著整個書籍市場?！秳訖C與人格》是馬斯洛的代表作，它闡述了動機與人格之間的關系。馬斯洛對人格的理解（人格是如何形成的以及二十歲成年以后人格是否會變化）有和其他兩個老牌的學派有不同的見地，并且更能為大眾接受和獲益。

特質(zhì)心理學的發(fā)起人戈登奧爾波特強調(diào)人是可以戰(zhàn)勝這些可怕影響的人。他寫道：“人格并非僅僅是一種存在。”他認為人們從未停止過努力實現(xiàn)自我價值，成為自己想要成為的那種人。持這種觀點的還有馬斯洛。馬斯洛作為和奧爾波特同一時代的人，他在20世紀30年代末提出，心理學家不應花太多的精力來研究受損的心靈，他們應該從健康的人格入手，特比是那些完成自我實現(xiàn)的人的人格。馬斯洛從研究人性好的一面入手。1954年，他寫成了一本叫《動機與人格》的書，闡述自己關于人格的見解。

馬斯洛說：“我們時代的根本疾患是價值的淪喪……這種危險狀態(tài)比歷史上任何時候都嚴重。” 他認為，生活的富足和社會的繁榮，科學技術的進步和文化教育的普及，民主政治的形成和真誠美好的愿望，都沒有給廣大人民帶來真正的和平、友誼、寧靜和幸福，這主要是因為物質(zhì)財富的追求越來越成為社會主流，而對精神價值的渴望卻一直未能獲得滿足。人們普遍認為：這個社會值得信仰和為之終身奉獻的東西太少了，人人都為物質(zhì)財富的目標而奮斗，一旦得到了，他們很快就會發(fā)現(xiàn)這種追求的虛幻性，進而陷入了精神崩潰的絕望。馬斯洛指出許多“成功人士”患有“成功精神癥”，驚呼在我們的時代，“文明已¾¬發(fā)展到了一個真正瀕臨災難的階段了”。馬斯洛在探討人性能夠達到多高境界的新問題時，他深深意識到，傳統(tǒng)科學是否讓人的價值的極其危險性和全部科學非道德技術化的嚴重后果。他發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)科學具有太多的懷疑論，太冷酷、非人性。他認為傳統(tǒng)科學一直宣稱它只關注事實的認識，而不是“一種意識形態(tài)，或一種倫理或一種價值體系，它不能幫助人們在善惡之間作出選擇”。當涉及人性對事實的認識時，科學常常表現(xiàn)出一種對潛能、對理想可能性的盲目性。

馬斯洛認為所謂“自我實現(xiàn)”是指一個人能充分利用和開發(fā)自己的智慧、能力和潛能，盡自己最大的努力去完善自己。馬斯洛提出，決定一個人的人格的關鍵不在于基因或者童年經(jīng)歷，而在于他的動機與需要以及他如何去滿足這些需要。馬斯洛的“需要層次說”，描述他的觀點，而這一學說的目的無非是為了把人們的生活經(jīng)歷做一個組織和概括。就最基礎的要求而言，人類必須首先滿足生理上的需要，如食物、飲水、睡眠、性欲；然后，人們才會去追求安全感、愛情；最后才會有自尊和尊重他人的愿望。除了以上這些最基本的動機，只

有完成了自我實現(xiàn)的人才能有那種高層次的需求——追求真理、追求完美、追求公平。

對于大多數(shù)人而言，完成自我實現(xiàn)必須首先滿足各個層次上的需求。但也有少數(shù)的一些人，越過種種基本需求，直抵最高層次。例如那些偉大的藝術家和音樂家們，他們不在乎生活有多貧困也要直接追求自我實現(xiàn)。馬斯洛認為每個人都曾出于人生的巔峰?？上У氖沁@不意味這人人都實現(xiàn)了自我實現(xiàn)，原因是大多數(shù)人對人生巔峰的寶貴時刻熟視無睹。

馬斯洛要求科學不能排斥價值，要從人性事實的研究中給人們提供生命的意義和理想。馬斯洛認為一般科學模式都是承啟于事物、物體、動物以及局部過程的非人格科學，因此我們認識和理解整體與單個的人物和文化時，它是有限的、不充足的。非人格模式的科學不能解決個人、單個和整體的問題。他認為科學是一種人的事業(yè)。作為一種社會事業(yè)，它應具有目標、目的、倫理、道德、意圖等因素，認為科學本身就是一部倫理學法規(guī)，一種價值系統(tǒng)。主張將價值如事實般得到科學的研究，將價值研究作為一種科學研究，將價值研究轉(zhuǎn)向人性內(nèi)部，使價值研究深深植根于人性現(xiàn)實的土壤。馬斯洛認為傳統(tǒng)科學具有很大的局限性，它無法一般地解決個人的問題，以及價值、個性、意識、美、超越和倫理的問題。從Ô¬則上講，科學應產(chǎn)生出各種規(guī)范的心理學，諸如心理治療心理學、個人發(fā)展心理學、烏托邦社會心理學，以及宗教、工作、娛樂、閑暇、美學、¾¬濟學、政治學等方面的心理學。這種科學是采取心理分析，使其潛力充分發(fā)揮。馬斯洛的真正意圖是在擴展科學研究的范圍，主要是將科學與價值結(jié)合起來進行科學研究。馬斯洛致力于有關人性的科學事實的搜集，試圖使價值論的研究立足于科學的基礎之上進而成為“價值科學”，以使他的人本主義心理學根本有別于古典的人道主義。馬斯洛科學與價值的理論大多以筆記、談話、試驗、演講等方式闡述的，整個思想顯得比較分散，時間跨度較大，缺少集中歸納總結(jié)，而且引用了很多比較晦澀的內(nèi)容，致使我們一般讀者難以全面掌握他的深刻思想，這不能不說是一大遺憾。

第五篇：《動機與人格》讀后感

《動機與人格》讀后感

馬斯洛是當代最偉大的心理學家之一，人本心理學的奠基者之一，有“人本心理學之父”之稱，為我們留下了豐富的心理學遺產(chǎn)。

《動機與人格》是他最重要的著作之一，奠定了馬斯洛的學術地位。在這本著作中，他提出了許多精彩的理論，包括人本心理學科學觀的理論、需要層次論、自我實現(xiàn)理論、元動機理論、心理治療理論、高峰體驗理論等。需要層次論是馬斯洛心理學中影響最大的理論之一，至今仍在多個學科領域和實際工作中發(fā)揮著巨大的影響力。

作者總結(jié)了16年的研究成果,并對其進行了整體的、動態(tài)的和文化的整合,從而提出一種多重動機和多層次需要的學說。作者認為任何動機均由多種因素組成,并不是單一的,滿足了某一需要之后,立即會有新的動機。每種動機又都有最深層的原因,這種原因往往是無意識的。心理學要研究健康的人,以致最后達到自我實現(xiàn)的人。完備的自我實現(xiàn)者,雖屬少數(shù),但畢竟存在。這種人超越國界,是道德情操最高的人;一般人達不到如此高級的水平,但只要順應人性的需要層次發(fā)展,大體上能成為健康人。神經(jīng)官能癥患者就因為他的自我實現(xiàn)通路堵塞了。

他呼吁要進行社會改革和變革,他說,這種完整的人生哲學是新的時代精神的一個側(cè)面,它可以應用于人類知識的全部領域,人類工作的一切行業(yè)和社會、教育、法律的一切機構(gòu)。評論家認為，這部著作有一貫的樂觀主義，信賴未來的人性和真正價值，它的缺點是主觀唯心論，甚至連作者也承認關于完善的自我實現(xiàn)理論近于烏托邦。

之所以會看心理學，是因為這個世界的經(jīng)濟活動是為了滿足人的需要而發(fā)生的。如果不考慮到人生最遠大的抱負，便永遠不會理解人生本身退化、恐懼、自我萎縮的趨勢也并非不存在，成長往往是一個痛苦的過程，因而有人會逃避成長；我們不光會熱愛自己最好的機會，同時也會對這些機會感到恐懼，我們毫無例外地對真理、美、美德懷有一種及其矛盾的心理，對他們既愛又怕。人們在達到了一直努力追求的目標后，自然會以為能帶來幸福，單隨之而來的竟可能是病態(tài)的結(jié)果。

在本書的第十四章，詳細討論了這種與現(xiàn)實的優(yōu)越關系的一個特別突出和富有啟發(fā)的方面。過去發(fā)現(xiàn)自我實現(xiàn) 者可以比大多數(shù)人更為輕而易舉地辨別新穎的、具體的和獨特的東西。其結(jié)果是，他們更多地生活在自然的真實世界中而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期望、信仰和陳規(guī)當中。大多數(shù)人都將這些東西與真實的世界混淆起來。因此，自我實現(xiàn)者更傾向于領悟?qū)嶋H的存在 而不是他們自己或他們所屬文化群的愿望、希望、恐懼、焦慮以及理論或者信仰。赫伯特·米德非常透徹地將此稱為“明凈的眼睛”。

對于健康人來說，既然未知事物并不可怕，他們就不必勞神去降鬼，吹口哨壯膽走過墓地，或者抵御想象的危險。他們并不忽視或者 否認未知事物，不回避它們或自欺欺人地把它們看成是已知的。他們也不急于整理未知的事物，過早地將它們分類和成規(guī)化。他們不固守 熟悉的事物，他們對真理的追求也不象處于災難中對確定、安全、明確以及秩序的需要那樣。作為相反的例子，我們可在戈爾德斯坦的腦損傷或強迫性神經(jīng)病的病例中看到突出的例子。當整個客觀情況要求時，自我實現(xiàn)者可以在雜亂、也遇、混亂、散漫、含糊、懷疑、不肯 定、不明確或者不精確的狀態(tài)中感到愜意（在某些情況下，這一切在科學、藝術或一般生活中是完全合乎需要的）。

這樣，懷疑、試驗、不確定，以及因此而產(chǎn)生的延遲作決定的必要雖然對大多數(shù)人是種折磨，但對某些人卻是一個令人愉快的富有刺激性挑戰(zhàn)，是生活中的一種高境界而不是低境界。

馬斯洛認為，人類動機生活組織的主要原則是基本需要按優(yōu)勢或力量的強弱排列等級，優(yōu)勢需要一經(jīng)滿足，相對弱勢的需要便會出現(xiàn)。但這并不是說：“一個需要必須百分之百地得到滿足，下面的需要才會出現(xiàn)”，只是說在這個優(yōu)勢層次序列中，各類需要滿足的百分比逐漸減小。此外，不同需要的滿足具有不同作用，高級需要的滿足會使人產(chǎn)生幸福感或內(nèi)部生活的豐富感。如果低級需要和高級需要都得到滿足，人們往往認為高級需要的滿足具有更大價值。在一定意義上講，需要的層次越高，其社會價值也越大，越少自私。求知和理解是用來解決問題，克服障礙，從而獲得基本需要滿足的工具。為全面正確理解這一理論，馬斯洛還強調(diào)行為是由多種因素決定的，動機不過是其中一種決定因素，而動機也往往是由幾個或全部基本需要同時決定的。

馬斯洛的學說在世界各地引起了強烈反響，自80年代以來。我國學者對此進行了諸多評價。讀了這本書，雖然對一些專業(yè)術語還是不太理解，但通過這本書，更讓我感覺到了心理學是一門多么有趣的學科，對于我們的成長來說，心理學便是一位良師益友。