第一篇：《動(dòng)機(jī)與人格》讀書筆記

《動(dòng)機(jī)與人格》讀書筆記

這周，我重新讀了一遍《動(dòng)機(jī)與人格》。下面我把這本書的主要內(nèi)容記我的理解說一下?！秳?dòng)機(jī)與人格》是人本心理學(xué)之父、當(dāng)代最偉大的心理學(xué)家之一的馬斯洛所著。同時(shí)這本書也是他最重要的著作之一。這本書分為四部分：動(dòng)機(jī)理論、心理病態(tài)與正常狀態(tài)、自我實(shí)現(xiàn)、人類科學(xué)的方法論。第二部分“心理病態(tài)與正常狀態(tài)”糾正了我對(duì)健康人格的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。第四部分“人類科學(xué)的方法論”讓我學(xué)會(huì)了讓自己變得優(yōu)秀、健康的方法。但本書主要講的是第一部分“動(dòng)機(jī)理論”的“需要層次”和第三部分“自我實(shí)現(xiàn)”，下面我說一下我對(duì)這兩部分的理解。首先是“需要層次”。

需要分為低級(jí)需要（或生理需要）和高級(jí)需要（或心理需要）。這兩類需要分五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)需要，需求層次逐漸遞增。人類動(dòng)機(jī)生活組織的主要原則是基本需要按優(yōu)勢(shì)或力量的強(qiáng)弱排列等級(jí)，優(yōu)勢(shì)需要一經(jīng)滿足，相對(duì)弱勢(shì)的需要便會(huì)出現(xiàn)。下面是第三部分“自我實(shí)現(xiàn)理論”的理解。

馬斯洛對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人的研究是一項(xiàng)非正式的個(gè)人探索，他一生都在做著這件事。馬斯洛選了他本人認(rèn)識(shí)的一些朋友，以及一些公眾人物和歷史人物作為研究對(duì)象（這些人都是自我實(shí)現(xiàn)者）。通過對(duì)這些人的研究，馬斯洛得出對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人最重要和最有用的總體印象。

1、對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知：這些自我實(shí)現(xiàn)者比常人有更強(qiáng)、更準(zhǔn)確的對(duì)事物的感知、判斷能力和對(duì)

未來的預(yù)測(cè)能力。他們能比其他人更加迅速、準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)被隱藏和混淆的現(xiàn)實(shí)。

2、接受性：自我實(shí)現(xiàn)者相對(duì)的不受令人難以抬頭的罪惡感、使人嚴(yán)重自卑的羞恥心以及極

為強(qiáng)烈的焦慮的影響。即使他們身上有種種的缺點(diǎn)、與現(xiàn)實(shí)的差距，但他們可以以他們的方式接受他，而不感到有真正的憂慮。他們不會(huì)過多的被外界的的紛擾困惑，讓自己處于罪惡感。

3、自發(fā)性：自我實(shí)現(xiàn)者在行為中是相對(duì)自發(fā)的，他們不會(huì)讓習(xí)俗慣例妨礙他們認(rèn)為很重要的事情。不過這并不是說他們豪放不羈、小題大做，或者不經(jīng)過慎重思考草率行事。

4、以問題為中心：自我實(shí)現(xiàn)者以問題為中心，而不是以自我為中心。他們心胸寬闊，不為

生活中的瑣碎小事而困擾，以人類的利益、民族的利益為中心。

5、超然獨(dú)處：自我實(shí)現(xiàn)者可以離群獨(dú)處而不會(huì)傷害自己或者感到不適。他們喜歡獨(dú)處，他

們可以泰然自若地保持平靜，不會(huì)受那些在其他人那里會(huì)引起騷動(dòng)的事情的影響。

6、自主性：自我實(shí)現(xiàn)者的發(fā)展和持續(xù)成長依賴于自己的潛力以及潛在的資源。他們不受外

界給他們的資源所影響。他們足夠堅(jiān)強(qiáng)，他們可以不受外界的贊揚(yáng)以及自己情緒的影響。

7、清新的鑒賞力：自我實(shí)現(xiàn)者具有奇妙的反復(fù)欣賞能力。

8、高峰體驗(yàn)。

9、人類親情：自我實(shí)現(xiàn)者對(duì)人類懷有一種很深的認(rèn)同、同情和愛的感情。他們具有幫助人

類了愿望，好像世上所有人都是一個(gè)大家庭。

10、謙遜與尊重：自我實(shí)現(xiàn)者都具有謙遜的態(tài)度，他們能夠與任何性格的人友好相處。而且，他們更加懂得去尊重別人，甚至是惡棍，他們也不愿貶低貨物入其人格。

11、人際關(guān)系：自我實(shí)現(xiàn)者比其他成年人具有更深刻和深厚的人際關(guān)系。他們具有更多的愛，更多的消除彼此界限的能力。

12、道德：自我實(shí)現(xiàn)者道德力量很強(qiáng)，有明確的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們只做正確的而不是錯(cuò)誤的事。

13、手段與目的：自我實(shí)現(xiàn)者的行為幾乎總是表現(xiàn)的手段與目的的界限涇渭分明。他們關(guān)注

于目的，手段則相當(dāng)明確的從屬于目的。他們常常既能夠享受“到達(dá)”的樂趣，又能夠欣賞“前往”本身的愉快。

14、幽默感：對(duì)于一般人感到滑稽的事情，自我實(shí)現(xiàn)者并不感到如此。他們的幽默常常是更

緊密地與哲理而不是與其他東西相聯(lián)系。

15、創(chuàng)造性：自我實(shí)現(xiàn)者都以某種方式顯示出具有某些獨(dú)特的創(chuàng)造力或獨(dú)創(chuàng)性。

16、對(duì)文化適應(yīng)性的抵抗。

17、不完美性：自我實(shí)現(xiàn)者也有愚蠢的、揮霍的或粗心的習(xí)慣。他們會(huì)顯得乏味、固執(zhí)、令

人氣憤。他們并沒有擺脫淺薄的虛榮心和驕傲感。偶爾還會(huì)表現(xiàn)出出乎意料的無情。

18、價(jià)值：自我實(shí)現(xiàn)者以哲人的態(tài)度接受他的自我、接受人性、接受大部分社會(huì)生活、接受

自然和客觀現(xiàn)實(shí)，這自然而然為他的價(jià)值系統(tǒng)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

19、二分法的消解。

以上便是我對(duì)這本書的理解，初讀關(guān)于心理的書，感覺很吃力，很多理論還不能理解。希望能夠通過以后的閱讀，對(duì)這本書再有一些更深的理解。

第二篇：《動(dòng)機(jī)與人格》讀后感

需求

————讀《動(dòng)機(jī)與人格》有感

“我究竟想要什么”，這是前段時(shí)間一直困擾我的問題，很多人會(huì)覺得不解：你既然已經(jīng)選擇讀研，難道你還不知道要什么？其實(shí)，生活中我們很多熱面臨著和我同樣的困然，事實(shí)之一是當(dāng)我把“我想要什么”作為個(gè)性寫在自己的校內(nèi)網(wǎng)上時(shí)，出乎意料的有很多朋友跟帖，大家都很有感觸的說“是啊，我想要什么呢？”生活中我們往往會(huì)因?yàn)橐患禄蛘咭痪湓挾鴮?duì)自己之前的信念發(fā)生動(dòng)搖，這不是堅(jiān)定不堅(jiān)定的問題，而是我們沒有挖掘自己最根本的需求，很多人或許會(huì)說“缺什么就需要什么唄！”不錯(cuò)的，可是我們往往只能看到表面上的缺乏，比如我的眾多朋友的跟帖中，也不乏有人說“我想要錢”“我想要好工作”、、、、、、這就是根據(jù)之前說的，缺什么就想要什么得出的結(jié)果，可是也正是這樣的需求使得我們往往會(huì)不斷的處于迷茫狀態(tài)，因?yàn)楫吘瑰X、工作等從本質(zhì)上講都只是一種工具，一種滿足我們根本需求的工具，但這個(gè)根本的需求是什么呢，很少有人能理智的進(jìn)行自我挖掘，我也是如此，因此我拿起了《動(dòng)機(jī)與人格》這本書，期盼從科學(xué)理論的角度來分析自我需求。

作者馬斯洛是當(dāng)代最偉大的心理學(xué)家之一，人本心理學(xué)的奠基者之一，有“人本心理學(xué)之父”之稱?！秳?dòng)機(jī)與人格》是他最重要的著作之一，奠定了馬斯洛的學(xué)術(shù)地位。在這本著作中，其主要是圍繞需要層次論和自我實(shí)現(xiàn)論來闡述其基本觀點(diǎn)的。他提出了許多精彩的理論，包括人本心理學(xué)科學(xué)觀的理論、需要層次論、自我實(shí)現(xiàn)理論、無動(dòng)機(jī)理論、心理治療理論、等。需要層次論是馬斯洛心理學(xué)中影響最大的理論之一，至今仍在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域和實(shí)際工作中發(fā)揮著巨大的影響力。

在書26頁中馬斯洛提到“欲望是一種概念的引申。也就是說，動(dòng)機(jī)的研究在某種程度上必須是人類的終極目的、欲望或密要的研究?！痹谶@里，欲望也就是動(dòng)機(jī)的引申，動(dòng)機(jī)即是人類的終極目的。我們說，只強(qiáng)調(diào)行為內(nèi)在動(dòng)力的動(dòng)機(jī)觀點(diǎn)把動(dòng)機(jī)問題過于簡(jiǎn)單化。這些內(nèi)在動(dòng)力若不與行為目標(biāo)相聯(lián)系，它只能是盲目的、單薄的，從而不能構(gòu)成人們行為的主要?jiǎng)訖C(jī)。人們只有在對(duì)外在的刺激物、目標(biāo)、誘因等感興趣的情況下，才會(huì)調(diào)動(dòng)其內(nèi)在的力量，努力去實(shí)現(xiàn)它。行為與動(dòng)機(jī)的關(guān)系需要好好研究研究，任何行為的背后都有動(dòng)機(jī)，即目的。動(dòng)機(jī)越強(qiáng)

烈，潛能就會(huì)挖掘的越深。前幾天在網(wǎng)上看到的貧苦大學(xué)生鵬鋼，為什么能去拉板車，為什么能刻苦學(xué)習(xí)，考上大學(xué)，就是因?yàn)樗幸粋€(gè)強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)，只有考上大學(xué)才能擺脫苦日子，是這種強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)激發(fā)了他的潛能。很多人才都是這樣造就的，所以說苦難對(duì)人有時(shí)候是財(cái)富，關(guān)鍵是你怎么來看待苦難，怎樣利用困難。我們的民族是個(gè)智慧的民族，早在幾百年甚至幾千年前，我們智慧的祖輩們就有了關(guān)于積極面對(duì)苦難的勵(lì)志名言，流傳至今，如“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”等。多少年來，這些警示名言激勵(lì)了一代又一代中國人，為著自己那單純而堅(jiān)定的信念和目標(biāo)，在苦難中成長、成功，但是目標(biāo)本身遠(yuǎn)比通向這些目標(biāo)的條條道路更具普遍性，因?yàn)檫@些道路是由特定的文化局部決定的。以自尊心為例，在一個(gè)社會(huì)里，一個(gè)人靠成為好獵手來滿足自尊心，而在另一個(gè)社會(huì)里，卻要靠當(dāng)一個(gè)偉大的醫(yī)生。因此，如果我們從根本上考慮問題，或許可以這樣認(rèn)為，這個(gè)人想要成為好獵手的欲望與那個(gè)人想要成為好醫(yī)生的欲望有著同樣的原動(dòng)力和根本目的。同樣，對(duì)于鵬鋼來說，讀大學(xué)無非是一種滿足動(dòng)機(jī)的途徑，而他的原動(dòng)力或根本目的那就有待進(jìn)一步研究了，這是由特定的文化局部決定的。這個(gè)欲望或行為可能起到一種渠道的作用，通過這個(gè)渠道，其他意欲得以表現(xiàn)出來。

在郭冬臨的小品“男子漢大丈夫”后“沖動(dòng)是魔鬼”這句話盛行起來，在馬斯洛的眼中，沖動(dòng)究竟是什么呢？在弗洛伊德看來，本我沖動(dòng)是—個(gè)分離的存在，與世界上任何其他事物都沒有內(nèi)在的聯(lián)系，甚至與其他本我沖動(dòng)也沒有聯(lián)系。杜威的論點(diǎn)是，成年人的所有沖動(dòng)，至少特有的沖動(dòng)，是與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，并且受現(xiàn)實(shí)影響的。一句話，這就等于主張根本沒有本我沖動(dòng)。言外之意就是，假如有本我沖功，那么它們?cè)诒举|(zhì)是病態(tài)的，而非健康的。

馬斯洛也提到“這些幻想沖動(dòng)究竟是疾病或退化的證據(jù)，還是健康人最內(nèi)在的精髓的展現(xiàn)?”一個(gè)問題是，如果是一個(gè)純真嬰兒存在幻想沖動(dòng)很正常，不論沖動(dòng)后的行為多么怪異，那只能算是他了解這個(gè)世界的開始，做出什么都不為過。我們可以悉心教導(dǎo)，慢慢引導(dǎo)他，直到他的行為為現(xiàn)實(shí)世界所接受，即培養(yǎng)成一個(gè)正常人。而成年人幻想沖動(dòng)后的行為多半被我們看成是病態(tài)的。所以我認(rèn)為對(duì)于我們眼中的“病人”可以用嬰兒治療法，把他看成嬰兒的純真即本我的顯露，用對(duì)待嬰兒的方式對(duì)待他，悉心教導(dǎo)，慢慢引導(dǎo)，使他慢慢轉(zhuǎn)化為“健康人”為社會(huì)所接受。

當(dāng)然談到馬斯洛，就不得不提他的“需要層次理論”和“自我實(shí)現(xiàn)理論” 分別概括如下：層次需求包括：生理需要，即餓，渴和睡眠等最基本的生理需求；安全需要，即需要安全，穩(wěn)定，被保護(hù)，遠(yuǎn)離恐懼和混亂；歸屬和愛的需要，即對(duì)友誼和愛的需要；自尊需要，即一種自尊的需要和受到他人尊重的需要；自我實(shí)現(xiàn)的需要，即一種人的潛能得以完全的發(fā)揮。并且，當(dāng)人的基本需要得到基本滿足后，其他更高一級(jí)的需要就會(huì)出現(xiàn)了，而且后者起著指導(dǎo)作用。

自我實(shí)現(xiàn)人則提出：自我實(shí)現(xiàn)的人能夠接受自己，能夠承認(rèn)自己的弱點(diǎn)，努力去改進(jìn)它們；自我實(shí)現(xiàn)的人不是完美的人，但他們尊重自己，對(duì)自己感到滿意；自我實(shí)現(xiàn)的人比普通人更少受社會(huì)文化規(guī)范和習(xí)俗的約束，他們自由地表達(dá)自己愿望，比大多數(shù)人壓抑較少而自然表達(dá)較多，受自己做人原則懂得支配，而不是受制于社會(huì)規(guī)則；自我實(shí)現(xiàn)的人具有創(chuàng)造性，這里所說的創(chuàng)造是完成一項(xiàng)工作時(shí)表現(xiàn)出來的與眾不同的方式，如一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的商人能夠相處聰明的辦法改進(jìn)經(jīng)營；自我實(shí)現(xiàn)的人朋友很少，但他們的友誼卻深厚而有益；自我實(shí)現(xiàn)的人愿意離群索居，總是以自我欣賞的態(tài)度看待他的生活經(jīng)歷；自我實(shí)現(xiàn)的人都會(huì)經(jīng)常擁有自己的高峰體驗(yàn)。顯然，從這些理論中我們可以看到，馬斯洛心理學(xué)所提出的理論，更適合我們正常人的世界，對(duì)人類本身的健康發(fā)展，有巨大的促進(jìn)作用。正如馬斯洛自己所認(rèn)為，如果把更多的時(shí)間和精力用在健康人而不是嚴(yán)重的患者身上，就將更好地造福于人類。馬斯洛需求層次理論假定，人們被激勵(lì)起來去滿足一項(xiàng)或多項(xiàng)在他們一生中很重要的需求。更進(jìn)一步的說，任何一種特定需求的強(qiáng)烈程度取決于它在需求層次中的地位，以及它和所有其它更低層次需求的滿足程度。馬斯洛的理論認(rèn)為，激勵(lì)的過程是動(dòng)態(tài)的、逐步的、有因果關(guān)系的。在這一過程中，一套不斷變化的“重要”的需求控制著人們的行為，這種等級(jí)關(guān)系并非對(duì)所有的人都是一樣的。社交需求和尊重需求這樣的中層需求尤其如此，其排列順序因人而異。不過馬斯洛也明確指出，人們總是優(yōu)先滿足生理需求，而自我實(shí)現(xiàn)的需求則是最難以滿足的。馬斯洛的“需要層次理論”和“自我實(shí)現(xiàn)理論”在人力資源管理中的應(yīng)用使我們知道：需要和動(dòng)機(jī)，是推動(dòng)人們行為的原因，也是激勵(lì)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。而馬斯洛的學(xué)說，正是著重研究需要的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)、以及它們推動(dòng)人們的行為的理論。

1、對(duì)應(yīng)生理的需要，員工追求的是薪水、健康的工作環(huán)境、各種福利。企業(yè)方面則要注意員工收入的提高、休假、各種福利及身體保健方面的設(shè)施。

2、對(duì)應(yīng)安全的需要，員工追求的是職位的保障和意外事故的防止。企業(yè)要有雇用保證，建立退休金制度、醫(yī)療保險(xiǎn)制度及意外保險(xiǎn)制度等。

3、對(duì)應(yīng)社交的需要，員工追求的是良好的人際關(guān)系，組織內(nèi)的和諧，企業(yè)要通過建立協(xié)談制度、利潤分配制度、互助金制度、教育訓(xùn)練制度及成立各種業(yè)余的協(xié)會(huì)等。

4、對(duì)應(yīng)尊重的需要，員工追求的是地位、名分、權(quán)力、責(zé)任及與他人相對(duì)的薪水高低。企業(yè)要通過人事考核制度、晉升制度、表彰制度、選拔制度及各種員工參與制度，調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性。

5、對(duì)應(yīng)自我實(shí)現(xiàn)的需要，員工追求的是能發(fā)展個(gè)人特長和才華的組織環(huán)境，和具有挑戰(zhàn)性的工作。企業(yè)要通過建立決策參與制度、提案制度、研究發(fā)展計(jì)劃、勞資會(huì)議等手段，為員工實(shí)現(xiàn)更高層次的需要提供活動(dòng)的舞臺(tái)。

在具體操作中，要注意做到滿足不同層次的需要。既然五個(gè)層次是客觀存在的，管理者的任務(wù)就在于找出相應(yīng)的激勵(lì)因素，采取相應(yīng)的組織措施，來滿足不同層次的需要，以引導(dǎo)和控制人的行為，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。比如，為了滿足職工的生理需要，就應(yīng)采用適當(dāng)增加薪酬、改善勞動(dòng)條件、創(chuàng)辦各種福利事業(yè)等措施，以保證職工的基本生活條件，使他們的吃、穿、住和婚姻等問題得到基本解決。又比如，當(dāng)自我實(shí)現(xiàn)需要占主導(dǎo)地位時(shí)，人們就會(huì)把自己的創(chuàng)造性熱情融匯到他們的工作中去。為了滿足這種需要，管理者就應(yīng)認(rèn)識(shí)到，無論哪種工作都會(huì)有著允許進(jìn)行創(chuàng)新的領(lǐng)域，每個(gè)人都應(yīng)具有創(chuàng)造性。從而通過充分發(fā)揮人們的能力、技術(shù)和潛力，允許他們發(fā)展和使用具有創(chuàng)造性或革新精神的方法，以便為個(gè)人成長、成就和提升提供保證。對(duì)有成績者及時(shí)給予鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)。要注意滿足不同人的需要。在一個(gè)企業(yè)內(nèi)員工的年齡、性別、文化水平、個(gè)人能力不同，這就決定了企業(yè)員工的需要不會(huì)處在同一個(gè)層次上。對(duì)年輕的員工來說，愛情和友誼的需要往往占據(jù)主要地位。對(duì)知識(shí)型人才來說，受到重視和尊重、發(fā)揮自身的創(chuàng)造性，往往是不可替代的。作為主管人員，了解這種情況十分重要，因?yàn)?，有些人?duì)社交的需要比尊重的需要更為重要一些；有些人對(duì)某些生理需要也許要求多些，金錢僅僅是激勵(lì)他們的一種東西而已。因人而異，有針對(duì)性地采取激勵(lì)方法和措施是十分必要的。但是在應(yīng)用該理論時(shí)，也應(yīng)該看到，人的需要是復(fù)雜的，往往不能機(jī)械地、絕對(duì)地按層次進(jìn)行劃分，也并不一定嚴(yán)格地按上述各個(gè)層次逐級(jí)去滿足。例如，會(huì)有這樣的人，在其溫飽尚未解決的情況下，卻一味地追

求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于這種特別的情況，就要具體問題具體分析，而不要盲目照搬該理論。

馬斯洛的理論，對(duì)揭示人類復(fù)雜的需要的普遍規(guī)律性做出了重大貢獻(xiàn)，且具有直觀、易于理解、相對(duì)較合理等特點(diǎn)，因此成為國內(nèi)外許多管理理論的重要基礎(chǔ)。因此，我認(rèn)為不僅僅是管理別人時(shí)需要研究和借鑒馬斯洛的理論，我們自身在進(jìn)行自我管理和自我提升時(shí)同樣也需要好好品鑒他的理論，從而真正了解自己需要，并尋求滿足自身需要的途徑，不斷提醒自我，進(jìn)行自我“修煉”，提升自我能力和素養(yǎng)，從而達(dá)到自己所期望的目標(biāo)。生活處處充滿不確定性，一個(gè)有計(jì)劃、有目標(biāo)、有準(zhǔn)備的人生將會(huì)使眾多的不確定變成為確定，造就一個(gè)精彩的人生！

第三篇：動(dòng)機(jī)與人格 讀書心得

動(dòng)機(jī)與人格 讀書心得

已經(jīng)經(jīng)受了半個(gè)世紀(jì)考驗(yàn)的，具有相當(dāng)重要價(jià)值的心理學(xué)理論《動(dòng)機(jī)與人格》是亞伯拉罕.馬斯諾的著作。馬斯諾曾擔(dān)任美國心理學(xué)學(xué)會(huì)主席，被賦予“人本心理學(xué)之父”的榮譽(yù)稱號(hào)。他是一位極具開發(fā)性和創(chuàng)造性的人，其理論對(duì)于我們從一個(gè)全新的角度詮釋人性做出了不可估量的貢獻(xiàn)，同時(shí)，他還是現(xiàn)代心理學(xué)中人本心理學(xué)和后人本心理學(xué)兩個(gè)流派的奠基者。

馬斯諾的《動(dòng)機(jī)與人格》提出了許多精彩的理論，包括人本心理學(xué)科學(xué)館的理論、需求層次論、自我實(shí)現(xiàn)理論、無動(dòng)機(jī)理論、心理治療理論和高峰體驗(yàn)理論等。即奠定了馬斯諾的學(xué)術(shù)地位，又標(biāo)志著其“后人本心理學(xué)”的萌芽?！秳?dòng)機(jī)與人格》自提出以后，一方面得到引用、引導(dǎo)、應(yīng)用；另一方面也遭到各種各樣的批評(píng)。盡管有的批評(píng)家試圖提出更完整的需求理論，但迄今仍然沒有一種需要理論能夠取代它的位置。

“人類動(dòng)機(jī)理論”是馬斯諾關(guān)于需求層次的經(jīng)典闡述，馬斯諾將行為主義心理學(xué)，弗洛伊德心理學(xué)和人本主義心理學(xué)巧妙而完美地結(jié)合在一起。馬斯諾指出，所有人類的需要可以根據(jù)層次進(jìn)行排列,從對(duì)空氣、食物和水的生理需要開始，接下來是心理需要的四個(gè)層次-安全、愛、自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯諾強(qiáng)調(diào)，我們的高級(jí)需要與我們對(duì)事物的需要同樣是真實(shí)的，不可缺少的。在人類的需要問題上，他盡量避免了行為主義學(xué)派和弗洛伊德的過分簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)。

“基本需要”的滿足中馬斯諾討論了需要層次論的一些含義。包括需要的滿足，需要滿足的后果，以及需要滿足與學(xué)習(xí)，性格的形成，心理健康、病理學(xué)與其他各種現(xiàn)象的聯(lián)系等。

“重新考查本能理論”是馬斯諾重新考察傳統(tǒng)心理學(xué)本能出的理論，這一套理論將生物學(xué)的本能概念應(yīng)用到人類行為之中。本能學(xué)派的學(xué)者在遺傳性的本能中尋找所有行為的根源。而與此相反的是，行為學(xué)派的學(xué)者傾向用學(xué)習(xí)來解釋所有的行為。在這里，馬斯洛總結(jié)了在行為主義學(xué)者的研究方法中所存在的主要問題，他認(rèn)為，任何人對(duì)人類行為的詳細(xì)觀察都顯示出遺傳和環(huán)境的共同影響。

“在需求的層次”中，馬斯諾探討了需求層次中的高級(jí)需要與低級(jí)需要的差異。他認(rèn)為高級(jí)需要是進(jìn)化過程較晚的產(chǎn)物，而且在個(gè)體中也是較晚發(fā)展起來的。越是高級(jí)的需要對(duì)于維持生存來說越不迫切，其滿足越可以被推遲。高級(jí)需要的滿足能夠產(chǎn)生更大的幸福感，能夠促進(jìn)個(gè)體的成長，而這也要求一個(gè)更為良好的外部環(huán)境，同時(shí)馬斯諾還探究了需求層次的含義。馬斯諾的需求層次論是公正地看待人類高級(jí)功能的幸福感和復(fù)雜性的一種方式，同時(shí)也將人類行為與所有生物的動(dòng)機(jī)。行為放到了一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體之內(nèi)。馬斯諾還概括了需求層次論對(duì)于哲學(xué)、價(jià)值觀、心理治療，文化和神學(xué)的意義。

講到“非動(dòng)機(jī)的行為”時(shí)，馬斯諾拓展了傳統(tǒng)心理學(xué)的研究范圍，把表達(dá)性動(dòng)機(jī)行為和藝術(shù)性行為也包括進(jìn)來。與他同一時(shí)代的行為心理學(xué)家習(xí)慣于忽視學(xué)習(xí)、動(dòng)機(jī)的行為之外的所有其他方面。馬斯諾指出，并不是所有的行為都是有動(dòng)機(jī)或有目的的。

馬斯諾在“心理病理的起源”中討論了兩種不同的需要受挫的情況。威脅性的受挫可以造成病理表現(xiàn)，而非威脅性的受挫則不會(huì)。馬斯諾強(qiáng)調(diào)，并非所有的受挫都是威脅的。實(shí)際上，剝奪既有正面影響，也有負(fù)面影響。馬斯諾還討論了威脅性和非威脅性的沖突，同時(shí)還指出，某些沖突也有其正面的影響。破壞性是本能的嗎？馬斯諾指出，破壞性不是天生的，他列舉了在對(duì)動(dòng)物，兒童和跨文化行為的研究中得到的證據(jù)，這些證據(jù)表明，事實(shí)上，在健康的、適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下是不會(huì)產(chǎn)生破壞性行為的。

在“作為良好的人際關(guān)系的心理治療”中，馬斯諾將心理治療與包括威脅、行為完成和需要滿足等在內(nèi)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)傳統(tǒng)概念緊密聯(lián)系起來，通過承認(rèn)需求滿足的中心理論地位，馬斯諾指出，我們可以理解不同的治療系統(tǒng)都是如何有效地運(yùn)行的，以及接受訓(xùn)練相對(duì)較少的心理治療師為什么也可以是有效的。他還指出，我們的基本需要的滿足只能在人與人之間的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。這些需要包括安全需要、歸屬需要、愛的需要和自尊需要。他他還強(qiáng)調(diào)，良好的人際關(guān)系在本質(zhì)上說是具有治療效果的。

達(dá)到正常與健康的方法：馬斯諾從統(tǒng)計(jì)學(xué)、習(xí)慣和文化的角度，并從良好的調(diào)節(jié)和無功能障礙心態(tài)的角度，討論了心理正常的主要含義，他還根據(jù)積極的心理健康提出了更積極的定義。馬斯諾將心理健康與自我實(shí)現(xiàn)的過程和他的需求層次中與生俱來的其他需要的實(shí)現(xiàn)過程相互聯(lián)系起來。他還討論了可以自由選擇的環(huán)境如何成為心理健康的最佳支持。

在“自我實(shí)現(xiàn)的人”中，馬斯諾描述了他對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的跨時(shí)代的調(diào)查，他概括了在選擇和測(cè)試研究對(duì)象中使用的方法。這章的大部分都是馬斯諾對(duì)自我實(shí)現(xiàn)研究對(duì)象的素質(zhì)和特征所做的具體描述，具體包括：準(zhǔn)確的感覺、自發(fā)性、超然、獨(dú)立高峰體驗(yàn)、幽默感和創(chuàng)造性。馬斯諾還指出，他的研究對(duì)象還完全不是完美的人，他還討論了這些人的弱點(diǎn)。

在理解人的動(dòng)力結(jié)構(gòu)方面，馬斯諾的需要層次理論為我們提供了一個(gè)迄今沒有其他理論能夠替代的模型。盡管馬斯諾的需求層次論影響極大，被廣泛引用和介紹。但對(duì)其理解卻有一些混亂和互相矛盾的地方。心理學(xué)界有一個(gè)衡量人格理論的價(jià)值的六條標(biāo)準(zhǔn)，即涵蓋面、簡(jiǎn)約性、精確性、經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證性、實(shí)用價(jià)值和啟發(fā)價(jià)值，但十個(gè)指頭有長有短，很難有一種人格理論能夠面面俱到地滿足這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。如果用這六條標(biāo)準(zhǔn)來衡量，馬斯諾的需求層次理論在精確性和可測(cè)性方面具有明顯的不足，但在啟發(fā)價(jià)值，實(shí)用價(jià)值和涵蓋價(jià)值方面卻相當(dāng)突出?？偟膩碚f，應(yīng)該是相當(dāng)不錯(cuò)。

我喜歡馬斯洛，他對(duì)我有很大影響，以前只是淺淺地了解到幾大需求層次，但他的《動(dòng)機(jī)與人格》讓我對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人有了更多的了解，合上書，我想了想自己身邊的人，在對(duì)待愛情、友情和事業(yè)上，有兩三個(gè)人確實(shí)符合自我實(shí)現(xiàn)者的特點(diǎn)的，比如他們都強(qiáng)調(diào)對(duì)別人的肯定、希望他人成長、對(duì)個(gè)體的獨(dú)特人格非常尊重，具備這位同伴的勝利感到高興而不是受到這種勝利威脅的罕見能力；他們很少角色扮演，他們從不偽裝無知、掩飾智慧，而是流露本身具備的天真或沉穩(wěn)，用無邪或是堅(jiān)毅的眼神和語言，都是他們的本色……。更多的人，仍然奔忙于滿足生存和安全需要，仍然被烏云蔽日，他們對(duì)高級(jí)需求置若罔聞或根本就無暇問津。

當(dāng)然，馬斯洛在強(qiáng)調(diào)積極人生上仍然更勝一籌，在他的成名作《動(dòng)機(jī)與人格》中，他認(rèn)為“每個(gè)人生來就具有同樣的潛能，只是某些人被低級(jí)的需求如生存需求和安全需求所束縛，騰不出精力去追求高級(jí)需要，而只有高級(jí)需要如愛和歸屬、自尊和自我實(shí)現(xiàn)等需要，才是人之所以感到幸福的源泉。”

馬斯洛說“自我實(shí)現(xiàn)的人就像是身在異鄉(xiāng)的異客”，自我實(shí)現(xiàn)的人的想法特立獨(dú)行，并不一定按照世俗的要求和別人的眼光行事，對(duì)待有制度有瑕疵的社會(huì)時(shí)，他們更愿意從內(nèi)部去改良，而不是在對(duì)外部的叫囂中去試圖毀滅，我特別贊同這句話。

不管是對(duì)自己還是對(duì)社會(huì)，從外部去改變它，只會(huì)出現(xiàn)兩種情況：隔靴搔癢或是徹底覆滅。而從個(gè)人成長的源頭找到問題的根源、從社會(huì)的發(fā)展的核心找到癥結(jié)的發(fā)端，都可以避免徹底推翻后出現(xiàn)體無完膚的局面。對(duì)待個(gè)人尤其如此，何苦用外部戰(zhàn)爭(zhēng)的方式瓦解自己？如果內(nèi)部的矛盾沒有疏通，添加再多的外在社會(huì)頭銜和位置，對(duì)增加幸福感和滿足感都無濟(jì)于事。

生存、安全、愛和歸屬、自尊和自我實(shí)現(xiàn)、審美……鑄成了一個(gè)金字塔，前一個(gè)需求總是后一個(gè)的地基。

我的耳旁能縈繞著巴赫溫柔輕快的樂聲，想來也是源于此。不管是馬斯洛還是巴赫，他們都是靈魂最純凈的天使，帶領(lǐng)我走過迷茫，走過痛苦，走過焦慮，人生雖不可能一帆風(fēng)順，但我最終學(xué)會(huì)豁然開朗，發(fā)現(xiàn)人生的藍(lán)天。

第四篇：《動(dòng)機(jī)與人格》讀后感

《動(dòng)機(jī)與人格》讀后感

馬斯洛（1908—1970）現(xiàn)當(dāng)代全世界最有影響力的美國心理學(xué)家。他是人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家，第三代心理學(xué)的開創(chuàng)者，智商高達(dá)194的天才。1934年馬斯洛獲得威斯康辛大學(xué)博士學(xué)位并留校任教。1951年被聘為布蘭代斯大學(xué)心理學(xué)教授兼系主任。第二次世界大戰(zhàn)后，馬斯洛開始對(duì)健康人格或自我實(shí)現(xiàn)者的心理特征進(jìn)行研究。并擔(dān)任美國人格與社會(huì)心理學(xué)會(huì)主席和美國心理學(xué)會(huì)主席。馬斯洛在其心理學(xué)理論中指出：“人在滿足了生存、安全的需求之后，就渴望被尊重，希望人格與自身價(jià)值被承認(rèn)?！薄都~約時(shí)報(bào)》評(píng)論說：“馬斯洛心理學(xué)是人類了解自己過程中的一座里程碑”。還有人這樣評(píng)價(jià)他：“正是由于馬斯洛的存在，做人才被看成是一件有希望的好事情。在這個(gè)紛亂動(dòng)蕩的世界里，他看到了光明與前途，他把這一切與我們一起分享?！?如果說弗洛伊德精神學(xué)派為我們展示了人類本能乃至病態(tài)的一面，華生行為主義學(xué)派展示了物理、化學(xué)的一面，那么馬斯洛人本主義學(xué)派則展示了人類健康、積極與主動(dòng)的一面。馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)”與“追求卓越”的理論深刻地影響了當(dāng)下人們的生活與工作。從而，馬斯洛心理學(xué)又被稱為“第三思潮”。

作為任何一個(gè)學(xué)習(xí)心理學(xué)的人來說，馬斯洛的人本主義是不得不知、不得不研究的一個(gè)學(xué)派。在弗洛伊德、榮格的精神分析學(xué)派以及華生、斯金納為首的行為主義學(xué)派大行其道非此即彼的時(shí)代，馬斯洛的人本主義異軍突起，可以說在第三思潮崛起之后，各種以開發(fā)潛能激發(fā)動(dòng)機(jī)的書籍充斥著整個(gè)書籍市場(chǎng)。《動(dòng)機(jī)與人格》是馬斯洛的代表作，它闡述了動(dòng)機(jī)與人格之間的關(guān)系。馬斯洛對(duì)人格的理解（人格是如何形成的以及二十歲成年以后人格是否會(huì)變化）有和其他兩個(gè)老牌的學(xué)派有不同的見地，并且更能為大眾接受和獲益。

特質(zhì)心理學(xué)的發(fā)起人戈登奧爾波特強(qiáng)調(diào)人是可以戰(zhàn)勝這些可怕影響的人。他寫道：“人格并非僅僅是一種存在?！彼J(rèn)為人們從未停止過努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，成為自己想要成為的那種人。持這種觀點(diǎn)的還有馬斯洛。馬斯洛作為和奧爾波特同一時(shí)代的人，他在20世紀(jì)30年代末提出，心理學(xué)家不應(yīng)花太多的精力來研究受損的心靈，他們應(yīng)該從健康的人格入手，特比是那些完成自我實(shí)現(xiàn)的人的人格。馬斯洛從研究人性好的一面入手。1954年，他寫成了一本叫《動(dòng)機(jī)與人格》的書，闡述自己關(guān)于人格的見解。

馬斯洛說：“我們時(shí)代的根本疾患是價(jià)值的淪喪……這種危險(xiǎn)狀態(tài)比歷史上任何時(shí)候都嚴(yán)重?！?他認(rèn)為，生活的富足和社會(huì)的繁榮，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文化教育的普及，民主政治的形成和真誠美好的愿望，都沒有給廣大人民帶來真正的和平、友誼、寧靜和幸福，這主要是因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富的追求越來越成為社會(huì)主流，而對(duì)精神價(jià)值的渴望卻一直未能獲得滿足。人們普遍認(rèn)為：這個(gè)社會(huì)值得信仰和為之終身奉獻(xiàn)的東西太少了，人人都為物質(zhì)財(cái)富的目標(biāo)而奮斗，一旦得到了，他們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種追求的虛幻性，進(jìn)而陷入了精神崩潰的絕望。馬斯洛指出許多“成功人士”患有“成功精神癥”，驚呼在我們的時(shí)代，“文明已¾¬發(fā)展到了一個(gè)真正瀕臨災(zāi)難的階段了”。馬斯洛在探討人性能夠達(dá)到多高境界的新問題時(shí)，他深深意識(shí)到，傳統(tǒng)科學(xué)是否讓人的價(jià)值的極其危險(xiǎn)性和全部科學(xué)非道德技術(shù)化的嚴(yán)重后果。他發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)科學(xué)具有太多的懷疑論，太冷酷、非人性。他認(rèn)為傳統(tǒng)科學(xué)一直宣稱它只關(guān)注事實(shí)的認(rèn)識(shí)，而不是“一種意識(shí)形態(tài)，或一種倫理或一種價(jià)值體系，它不能幫助人們?cè)谏茞褐g作出選擇”。當(dāng)涉及人性對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)時(shí)，科學(xué)常常表現(xiàn)出一種對(duì)潛能、對(duì)理想可能性的盲目性。

馬斯洛認(rèn)為所謂“自我實(shí)現(xiàn)”是指一個(gè)人能充分利用和開發(fā)自己的智慧、能力和潛能，盡自己最大的努力去完善自己。馬斯洛提出，決定一個(gè)人的人格的關(guān)鍵不在于基因或者童年經(jīng)歷，而在于他的動(dòng)機(jī)與需要以及他如何去滿足這些需要。馬斯洛的“需要層次說”，描述他的觀點(diǎn)，而這一學(xué)說的目的無非是為了把人們的生活經(jīng)歷做一個(gè)組織和概括。就最基礎(chǔ)的要求而言，人類必須首先滿足生理上的需要，如食物、飲水、睡眠、性欲；然后，人們才會(huì)去追求安全感、愛情；最后才會(huì)有自尊和尊重他人的愿望。除了以上這些最基本的動(dòng)機(jī)，只

有完成了自我實(shí)現(xiàn)的人才能有那種高層次的需求——追求真理、追求完美、追求公平。

對(duì)于大多數(shù)人而言，完成自我實(shí)現(xiàn)必須首先滿足各個(gè)層次上的需求。但也有少數(shù)的一些人，越過種種基本需求，直抵最高層次。例如那些偉大的藝術(shù)家和音樂家們，他們不在乎生活有多貧困也要直接追求自我實(shí)現(xiàn)。馬斯洛認(rèn)為每個(gè)人都曾出于人生的巔峰?？上У氖沁@不意味這人人都實(shí)現(xiàn)了自我實(shí)現(xiàn)，原因是大多數(shù)人對(duì)人生巔峰的寶貴時(shí)刻熟視無睹。

馬斯洛要求科學(xué)不能排斥價(jià)值，要從人性事實(shí)的研究中給人們提供生命的意義和理想。馬斯洛認(rèn)為一般科學(xué)模式都是承啟于事物、物體、動(dòng)物以及局部過程的非人格科學(xué)，因此我們認(rèn)識(shí)和理解整體與單個(gè)的人物和文化時(shí)，它是有限的、不充足的。非人格模式的科學(xué)不能解決個(gè)人、單個(gè)和整體的問題。他認(rèn)為科學(xué)是一種人的事業(yè)。作為一種社會(huì)事業(yè)，它應(yīng)具有目標(biāo)、目的、倫理、道德、意圖等因素，認(rèn)為科學(xué)本身就是一部倫理學(xué)法規(guī)，一種價(jià)值系統(tǒng)。主張將價(jià)值如事實(shí)般得到科學(xué)的研究，將價(jià)值研究作為一種科學(xué)研究，將價(jià)值研究轉(zhuǎn)向人性內(nèi)部，使價(jià)值研究深深植根于人性現(xiàn)實(shí)的土壤。馬斯洛認(rèn)為傳統(tǒng)科學(xué)具有很大的局限性，它無法一般地解決個(gè)人的問題，以及價(jià)值、個(gè)性、意識(shí)、美、超越和倫理的問題。從Ô¬則上講，科學(xué)應(yīng)產(chǎn)生出各種規(guī)范的心理學(xué)，諸如心理治療心理學(xué)、個(gè)人發(fā)展心理學(xué)、烏托邦社會(huì)心理學(xué)，以及宗教、工作、娛樂、閑暇、美學(xué)、¾¬濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等方面的心理學(xué)。這種科學(xué)是采取心理分析，使其潛力充分發(fā)揮。馬斯洛的真正意圖是在擴(kuò)展科學(xué)研究的范圍，主要是將科學(xué)與價(jià)值結(jié)合起來進(jìn)行科學(xué)研究。馬斯洛致力于有關(guān)人性的科學(xué)事實(shí)的搜集，試圖使價(jià)值論的研究立足于科學(xué)的基礎(chǔ)之上進(jìn)而成為“價(jià)值科學(xué)”，以使他的人本主義心理學(xué)根本有別于古典的人道主義。馬斯洛科學(xué)與價(jià)值的理論大多以筆記、談話、試驗(yàn)、演講等方式闡述的，整個(gè)思想顯得比較分散，時(shí)間跨度較大，缺少集中歸納總結(jié)，而且引用了很多比較晦澀的內(nèi)容，致使我們一般讀者難以全面掌握他的深刻思想，這不能不說是一大遺憾。

第五篇：《動(dòng)機(jī)與人格》讀后感

《動(dòng)機(jī)與人格》讀后感

馬斯洛是當(dāng)代最偉大的心理學(xué)家之一，人本心理學(xué)的奠基者之一，有“人本心理學(xué)之父”之稱，為我們留下了豐富的心理學(xué)遺產(chǎn)。

《動(dòng)機(jī)與人格》是他最重要的著作之一，奠定了馬斯洛的學(xué)術(shù)地位。在這本著作中，他提出了許多精彩的理論，包括人本心理學(xué)科學(xué)觀的理論、需要層次論、自我實(shí)現(xiàn)理論、元?jiǎng)訖C(jī)理論、心理治療理論、高峰體驗(yàn)理論等。需要層次論是馬斯洛心理學(xué)中影響最大的理論之一，至今仍在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域和實(shí)際工作中發(fā)揮著巨大的影響力。

作者總結(jié)了16年的研究成果,并對(duì)其進(jìn)行了整體的、動(dòng)態(tài)的和文化的整合,從而提出一種多重動(dòng)機(jī)和多層次需要的學(xué)說。作者認(rèn)為任何動(dòng)機(jī)均由多種因素組成,并不是單一的,滿足了某一需要之后,立即會(huì)有新的動(dòng)機(jī)。每種動(dòng)機(jī)又都有最深層的原因,這種原因往往是無意識(shí)的。心理學(xué)要研究健康的人,以致最后達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人。完備的自我實(shí)現(xiàn)者,雖屬少數(shù),但畢竟存在。這種人超越國界,是道德情操最高的人;一般人達(dá)不到如此高級(jí)的水平,但只要順應(yīng)人性的需要層次發(fā)展,大體上能成為健康人。神經(jīng)官能癥患者就因?yàn)樗淖晕覍?shí)現(xiàn)通路堵塞了。

他呼吁要進(jìn)行社會(huì)改革和變革,他說,這種完整的人生哲學(xué)是新的時(shí)代精神的一個(gè)側(cè)面,它可以應(yīng)用于人類知識(shí)的全部領(lǐng)域,人類工作的一切行業(yè)和社會(huì)、教育、法律的一切機(jī)構(gòu)。評(píng)論家認(rèn)為，這部著作有一貫的樂觀主義，信賴未來的人性和真正價(jià)值，它的缺點(diǎn)是主觀唯心論，甚至連作者也承認(rèn)關(guān)于完善的自我實(shí)現(xiàn)理論近于烏托邦。

之所以會(huì)看心理學(xué)，是因?yàn)檫@個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是為了滿足人的需要而發(fā)生的。如果不考慮到人生最遠(yuǎn)大的抱負(fù)，便永遠(yuǎn)不會(huì)理解人生本身退化、恐懼、自我萎縮的趨勢(shì)也并非不存在，成長往往是一個(gè)痛苦的過程，因而有人會(huì)逃避成長；我們不光會(huì)熱愛自己最好的機(jī)會(huì)，同時(shí)也會(huì)對(duì)這些機(jī)會(huì)感到恐懼，我們毫無例外地對(duì)真理、美、美德懷有一種及其矛盾的心理，對(duì)他們既愛又怕。人們?cè)谶_(dá)到了一直努力追求的目標(biāo)后，自然會(huì)以為能帶來幸福，單隨之而來的竟可能是病態(tài)的結(jié)果。

在本書的第十四章，詳細(xì)討論了這種與現(xiàn)實(shí)的優(yōu)越關(guān)系的一個(gè)特別突出和富有啟發(fā)的方面。過去發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn) 者可以比大多數(shù)人更為輕而易舉地辨別新穎的、具體的和獨(dú)特的東西。其結(jié)果是，他們更多地生活在自然的真實(shí)世界中而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期望、信仰和陳規(guī)當(dāng)中。大多數(shù)人都將這些東西與真實(shí)的世界混淆起來。因此，自我實(shí)現(xiàn)者更傾向于領(lǐng)悟?qū)嶋H的存在 而不是他們自己或他們所屬文化群的愿望、希望、恐懼、焦慮以及理論或者信仰。赫伯特·米德非常透徹地將此稱為“明凈的眼睛”。

對(duì)于健康人來說，既然未知事物并不可怕，他們就不必勞神去降鬼，吹口哨壯膽走過墓地，或者抵御想象的危險(xiǎn)。他們并不忽視或者 否認(rèn)未知事物，不回避它們或自欺欺人地把它們看成是已知的。他們也不急于整理未知的事物，過早地將它們分類和成規(guī)化。他們不固守 熟悉的事物，他們對(duì)真理的追求也不象處于災(zāi)難中對(duì)確定、安全、明確以及秩序的需要那樣。作為相反的例子，我們可在戈?duì)柕滤固沟哪X損傷或強(qiáng)迫性神經(jīng)病的病例中看到突出的例子。當(dāng)整個(gè)客觀情況要求時(shí)，自我實(shí)現(xiàn)者可以在雜亂、也遇、混亂、散漫、含糊、懷疑、不肯 定、不明確或者不精確的狀態(tài)中感到愜意（在某些情況下，這一切在科學(xué)、藝術(shù)或一般生活中是完全合乎需要的）。

這樣，懷疑、試驗(yàn)、不確定，以及因此而產(chǎn)生的延遲作決定的必要雖然對(duì)大多數(shù)人是種折磨，但對(duì)某些人卻是一個(gè)令人愉快的富有刺激性挑戰(zhàn)，是生活中的一種高境界而不是低境界。

馬斯洛認(rèn)為，人類動(dòng)機(jī)生活組織的主要原則是基本需要按優(yōu)勢(shì)或力量的強(qiáng)弱排列等級(jí)，優(yōu)勢(shì)需要一經(jīng)滿足，相對(duì)弱勢(shì)的需要便會(huì)出現(xiàn)。但這并不是說：“一個(gè)需要必須百分之百地得到滿足，下面的需要才會(huì)出現(xiàn)”，只是說在這個(gè)優(yōu)勢(shì)層次序列中，各類需要滿足的百分比逐漸減小。此外，不同需要的滿足具有不同作用，高級(jí)需要的滿足會(huì)使人產(chǎn)生幸福感或內(nèi)部生活的豐富感。如果低級(jí)需要和高級(jí)需要都得到滿足，人們往往認(rèn)為高級(jí)需要的滿足具有更大價(jià)值。在一定意義上講，需要的層次越高，其社會(huì)價(jià)值也越大，越少自私。求知和理解是用來解決問題，克服障礙，從而獲得基本需要滿足的工具。為全面正確理解這一理論，馬斯洛還強(qiáng)調(diào)行為是由多種因素決定的，動(dòng)機(jī)不過是其中一種決定因素，而動(dòng)機(jī)也往往是由幾個(gè)或全部基本需要同時(shí)決定的。

馬斯洛的學(xué)說在世界各地引起了強(qiáng)烈反響，自80年代以來。我國學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了諸多評(píng)價(jià)。讀了這本書，雖然對(duì)一些專業(yè)術(shù)語還是不太理解，但通過這本書，更讓我感覺到了心理學(xué)是一門多么有趣的學(xué)科，對(duì)于我們的成長來說，心理學(xué)便是一位良師益友。