第一篇：《教師人格論》讀后感

讀了《教師人格論》這部學(xué)術(shù)專著，感觸頗多，湖州師范學(xué)院王榮德教授的《教師人格論》這部學(xué)術(shù)專著是一本不可多得的優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專著，這部學(xué)術(shù)專著緊緊抓住了教師教學(xué)過程中需要高度重視的問題，即教師的人格修養(yǎng)，教師的人格在教學(xué)過程中的重要作用不言而喻，因為教師的一言一行都會影響到學(xué)生，良好的師德，高尚的人格是做一名優(yōu)秀教師的必備素質(zhì)，王教授在《教師人格論》這部學(xué)術(shù)專著中闡述了教師的人格對教學(xué)的重要影響和作用，深刻的揭示了教師優(yōu)秀的品格，高尚的人格對學(xué)生產(chǎn)生的積極影響。

教師在教學(xué)過程中的作用是很關(guān)鍵的，教師不但是傳道授業(yè)解惑的，而且還承擔(dān)著對學(xué)生的靈魂的培養(yǎng)，即教會學(xué)生怎樣做人，而在教育學(xué)生怎樣做人的過程中，一名合格的優(yōu)秀教師就必須具備良好的人格修養(yǎng)，試想如果一名思想品質(zhì)惡劣，行為舉止輕浮，衣著凌亂不堪，出口臟話連篇的教師怎么可能教育好學(xué)生，這樣的教師不會贏得學(xué)生的認(rèn)同和尊重，也絕難以得到學(xué)生家長及社會的認(rèn)可和好評，面臨他們的只有被開除教師資格的命運(yùn)，教育事業(yè)是太陽底下最光輝的事業(yè)，良好的人格修養(yǎng)無疑是一名優(yōu)秀教師必備的基本素質(zhì)。

王教授在《教師人格論》這部學(xué)術(shù)專著中揭示了教師師德，教師人格修養(yǎng)的重要作用，對現(xiàn)實中教師以及有心成為教師的人都起到了一種良好的引導(dǎo)作用，教師面對的是一群可塑性很強(qiáng)的學(xué)生，教師的一言一行都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，在教育教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的品質(zhì)，良好的習(xí)慣是至關(guān)重要的，優(yōu)秀的品格和良好的習(xí)慣會對學(xué)生的學(xué)習(xí)及及生活甚至未來的發(fā)展產(chǎn)生重要的作用，而教師則肩負(fù)培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品格和良好的習(xí)慣的重要使命，教師除了需要過硬的專業(yè)素質(zhì)做好教學(xué)活動外，好必須擁有良好的人格，即師德。

教師的人格修養(yǎng)包括了很多方面，一名優(yōu)秀的教師必須具有正確的世界觀，人生觀，價值觀，具有高尚的情操，只有這樣，在教育學(xué)生時，學(xué)生才會向著正確的大方向發(fā)展，形成正確的世界觀，人生觀，價值觀。一名優(yōu)秀的教師還必須注重儀表，身為人師，穿著要得體，不講粗話臟話，衣容整潔干凈樸素大方，無形之中會使得學(xué)生學(xué)會在穿著方面注重得體，注重整潔干凈，在思想上會使得學(xué)生養(yǎng)成一種勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣。一名優(yōu)秀的教師還必須心胸寬廣，充滿愛心，熱愛教育事業(yè)，對學(xué)生充滿無私的愛，一名只會用體罰，用恐嚇來教育學(xué)生的教師很難成功，很難成為一名優(yōu)秀的教師，體罰恐嚇不但難以達(dá)到教學(xué)目的，還會引起學(xué)生的反感和家長的憤怒，只有心胸寬廣，教育得法，時刻對學(xué)生傾注滿腔的愛意，才會贏得學(xué)生的尊敬，贏得家長與社會的稱贊，良好的教師人格是做一名成功教師的必備條件。

歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。在學(xué)生心目中，教師是社會的楷模，學(xué)生很容易模仿并學(xué)習(xí)教師的一言一行，而良好的教師品質(zhì)人格修養(yǎng)將會對學(xué)生產(chǎn)生積極有利的正面影響，促進(jìn)學(xué)生健康成長和學(xué)習(xí)。

王教授的《教師人格論》是一本難得的優(yōu)秀學(xué)術(shù)專著，一本優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專著可以影響和改變一個人，王教授的《教師人格論》是一本優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專著，我讀了這部學(xué)術(shù)專著受益匪淺，養(yǎng)成良好的人格勢在必行，尤其是對一名有志于成為一名人民教師的師范畢業(yè)生。

第二篇：論教師人格對學(xué)生的影響

論教師人格對學(xué)生的影響

【摘要】：教師人格是影響學(xué)生成長的重要因素，通過對教師人格的界定、對教師人格特征的進(jìn)一步分析，再結(jié)合的學(xué)生心理發(fā)展的特點?？梢蕴骄砍鼋處煹牧己萌烁駥W(xué)生心理發(fā)展的影響。

【關(guān)鍵詞】：教師人格教師人格特征學(xué)生成長

教師是將只是傳授給學(xué)生的“經(jīng)師”，也是促進(jìn)學(xué)會全面發(fā)展的“人師 ”。一個好教師不僅能教給學(xué)生知識，讓其發(fā)展智能；而且能對學(xué)生健全人格的養(yǎng)成產(chǎn)生良好的影響。教師對每一個學(xué)生的成長起著非常重要的作用。心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科對教師心理進(jìn)行了大量的研究，取得了很多富有借鑒意義的成果。國外關(guān)于教師素質(zhì)的研究表明：教師要勝任復(fù)雜的腦力勞動，必須具備一定的知識和智力水平，但一旦超出一定的臨界水平，教師的智力和知識水平對學(xué)生的就不再有顯著影響。那么此時對教學(xué)效果有顯著影響的因素有哪些?國外一些研究考察了教師人格這一因素，發(fā)現(xiàn)教師的作風(fēng)、態(tài)度、信息、責(zé)任心等良好的人格特征對學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長有顯著影響?？梢?，教師人格是影響學(xué)生人格成長，心理發(fā)展、學(xué)習(xí)成績的重要因素。因此教師人格這一特殊力量的研究就更有較遠(yuǎn)的意義和實踐價值。

一． 教師人格的定義

從現(xiàn)有的文獻(xiàn)看，雖然開展了大量的研究，但對教師人格的界定卻還沒有達(dá)成共識。

由于角度不同因此定義也各有不同。

教師人格是指一個教師的全部行為，包括行為認(rèn)識方面和情態(tài)方面的因素，如態(tài)度、價值、興趣、判斷和需要等。王榮德等認(rèn)為教師人格是教師作為教育職業(yè)活動的主體，在職業(yè)勞動過程中形成優(yōu)良情感意志、合理的智能結(jié)構(gòu)，穩(wěn)定的道德意識和個體內(nèi)在的行為i傾向性。綜合各種研究可以得出教師人格的定義可以是一下方面：

1.從性格品德氣質(zhì)方面看：

（1）教師應(yīng)當(dāng)崇尚知識；教師是知識的傳授者，應(yīng)具備博大精深的學(xué)問，如果只一知半解，情緒上抵新知識、新觀念，都不能算是崇尚知識。

（2）教師應(yīng)正直、熱情、不存在偏見；教師對學(xué)生的思想素質(zhì)，人格形成，職業(yè)選擇等等都有直接影響，只有給學(xué)生樹立良好的榜樣，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才，教師的正直直接影響了學(xué)生性格的形成。在教學(xué)過程或是學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中教師應(yīng)該以公平的態(tài)。度來對待學(xué)生，這對學(xué)生心理的發(fā)展起到了直接的作用。學(xué)生對社會的冷暖、直接感知于教師，教師的熱情，可以喚起學(xué)生對生活的熱情關(guān)注可以幫助他度過難關(guān)，減輕傷害，免于形成畸形心理；對于性格內(nèi)向、有自卑感的學(xué)生來說，教師的熱情可以使其矯正缺陷，克服心理障礙，變得充滿自信，對所有的學(xué)生而言，教師的熱情都是一種積極向上的暗示，給予學(xué)生良好的體驗，增加對集體、對社會的的向心力。

（3）教師應(yīng)當(dāng)具備耐心、細(xì)致和溫和的良好的品質(zhì)；一個班級團(tuán)體的的性質(zhì)在一半的程度上取決于教師。因此，在建立良好的班風(fēng)教師需要極大的耐心來幫助與輔導(dǎo)學(xué)生。在學(xué)生的學(xué)習(xí)與日常生活方面應(yīng)細(xì)致詢問與觀察。這樣既可

以及早發(fā)現(xiàn)個別的學(xué)生存在的問題又可以增加與學(xué)生的情感交流。團(tuán)結(jié)友愛的集體的形成，有賴于教師是否能耐心細(xì)致地體察學(xué)生思想、情緒及各方面的情況，并能耐心細(xì)致地做思想工作，耐心細(xì)致地為他們消除煩惱，排解糾紛。

2.從教育能力上看：

（1）教師應(yīng)把握教材，并對教材進(jìn)行再創(chuàng)造的能力；合格的教師應(yīng)有能力對教材進(jìn)行分析研究，使學(xué)生輕松愉快學(xué)到了知識，又減輕負(fù)擔(dān)。

（2）教育科研能力；在信息飛快發(fā)展的時代要求教師的能力跟上時代發(fā)展的需要。教師應(yīng)教育學(xué)生如何去檢索和獲取知識。增強(qiáng)運(yùn)用多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的能力。

（3）語言表達(dá)能力；良好的語言表達(dá)能力決定了學(xué)生掌握知識的程度。

（4）組織管理能力；教師是一個班集體的組織者、應(yīng)具有實行規(guī)章制度，組織各種活動的能力。

（5）心理咨詢的能力；教師應(yīng)把握學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律，在學(xué)生遇到問題時充當(dāng)以為咨詢?nèi)藛T，來幫助學(xué)生解答困惑。

（6）人際交往、協(xié)調(diào)能力；教師是與人打交道的職業(yè)，要處理好學(xué)生和家長、同事、領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，使自己有一個健康的心理，健全的人格去面對學(xué)生，還應(yīng)該懂得人際關(guān)系的協(xié)調(diào)技術(shù)，可以說，教師的人際交往能力，在現(xiàn)代社會中顯得尤其重要。

二． 教師的良好人格特征

（1）良好的性格特征

性格是人格的一部分，教師理想的性格綜合了人格中良好的部分，經(jīng)過了人格特征的揚(yáng)棄，保留了一種人格類型中的積極因素，克服了這種類型的消極因素。教師性格特征會影響學(xué)生對教師傳授業(yè)解惑的態(tài)度。在情感方面，教師性格好，學(xué)生認(rèn)同教師，學(xué)生就樂于接受教師的教導(dǎo)，而且教師態(tài)度溫和這一變量與學(xué)生學(xué)習(xí)成績之間呈正相關(guān)。所以，教師較強(qiáng)的教育教學(xué)能力只有與良好的性格特征相結(jié)合，才能密切師生關(guān)系，達(dá)到情感共鳴，產(chǎn)生最佳的教育效果，同時對學(xué)生良好性格的形成也會產(chǎn)生一定的影響。

（2）完整的獨立性

充滿自信，不迷信定式，不屈服于權(quán)威，具有自己的意志和自主行動的傾向，是教師的一個鮮明人格特征，在教育學(xué)活動中，離不開教師的獨立思考、自主意識和懷疑精神。沒有獨立性，就沒有個性發(fā)展，教育創(chuàng)新也就無從談起，獨立性以個性傾向性 為基礎(chǔ)，教師只有具備創(chuàng)新的個性傾向性才能產(chǎn)生創(chuàng)新教學(xué)的意識與行動，并以這樣的人格感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生的心理健康發(fā)展。

（3）強(qiáng)烈的好奇心

好奇心是指人對新事物、新知識的濃厚興趣和求知欲望，好奇心是一種探索動機(jī)、進(jìn)取動力，是一種向未知和未來世界挑戰(zhàn)的精神。好奇心是人們創(chuàng)造性活動的內(nèi)驅(qū)力。一個人一旦失去了好奇心，就會安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。教師要把學(xué)生質(zhì)樸的好奇心悉心地培養(yǎng)成科學(xué)的好奇心，教師本身就必須具有強(qiáng)烈的好奇心，據(jù)研究表明，學(xué)生對知識的好奇心是由教師培養(yǎng)的，教師的好奇心越強(qiáng)，學(xué)生的創(chuàng)造性就越高。

（4）和諧的人際關(guān)系和較強(qiáng)的協(xié)調(diào)能力

具備和諧的人際關(guān)系和較強(qiáng)的協(xié)調(diào)能力的教師，在教育教學(xué)活動中表現(xiàn)為愿意與家長及其他教師交往，與人相處多表現(xiàn)出真誠、尊敬、信任的積極態(tài)度，因而也能得到別人的尊重與接納；同時，善于將各種關(guān)系組織起來，共同為培養(yǎng)學(xué)

生完美人格服務(wù)。

（5）有力的自我調(diào)控系統(tǒng)

自我調(diào)控系統(tǒng)是教師完美人格中不可缺少的部分，教師具備良好的情緒調(diào)控能，能正確認(rèn)識與他人和周圍世界的關(guān)系，能恰當(dāng)?shù)卦u價、接受自己和他人，能控制和掌握自己的命運(yùn)，能及時合理地排解自己的消極情緒，一個情緒不穩(wěn)定的教師容易擾亂學(xué)生的情緒，而一個情緒穩(wěn)定的教師也會使學(xué)生的情緒趨于穩(wěn)定，教師具備了良好的情緒調(diào)控能力，才能控制和掌握學(xué)生的情緒、情感，為 的教育創(chuàng)造健康的環(huán)境。

（6）堅忍不拔、百折不撓的意志

教育的效果并不是立竿見影的，其效能的證明需要時間，教育工作往往是育人過程在學(xué)校，體現(xiàn)在社會，存在一個評價上的空間差和時間差。因而，教師應(yīng)以對學(xué)生終身負(fù)責(zé)的態(tài)度，執(zhí)著堅定、無怨無悔地對待學(xué)生與事業(yè)，堅強(qiáng)的意志力不僅能幫助教師面對繁瑣的工作不退縮，而且能使教師理智地保持學(xué)生的耐心、和諧的態(tài)度，更為重要的是，為學(xué)生樹立了良好的意志品質(zhì)榜樣。

三． 教師良好人格對學(xué)生的影響

教師是人類文明的傳播者，高尚的人格形象是教師職業(yè)對教師的必然要求。教師不僅僅是“教書先生”，“教書”——教學(xué)生如何求知，僅僅是教師的使命之一，卻絕不是教師唯一的使命，教師更重要的任務(wù)是“育人”——教學(xué)生如何做人，俄羅斯教育家烏申斯也說；教師的人格對于青年代替的，心靈的影響，構(gòu)成這樣的一種教育力量，絕非任何教科書、任何道德之言、任何懲罰條例所能代替的。

在學(xué)校里教師是學(xué)生最親近最尊敬的人，學(xué)生具有天然的“向師性”。教師往往成為學(xué)生的最直接的榜樣。教師的理想人格，會像“春風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”潛移默化地影響著學(xué)生的人格，教師的人格之光對學(xué)生心靈的燭照深刻且久遠(yuǎn)，甚至可能影響學(xué)生的一生，可以說，優(yōu)秀教師是學(xué)生人生道路的楷模和導(dǎo)師。其實，每一個當(dāng)過學(xué)生的人都曾遇到過一個或幾個難忘的“仰之彌高”的老師，都曾為這些老師的人格所感染，教皮d育家陶行知先生就是一個典范。他對教師提出了很多精辟的論述并引導(dǎo)實踐，表現(xiàn)出特有的教師人格。他的思想和行動深深地影響著他的學(xué)生，使許多學(xué)生投入到人類進(jìn)步發(fā)展的偉大事業(yè)中，他的偉大人格至今為他的學(xué)生以及學(xué)生的學(xué)生所敬仰。

當(dāng)今我國教育改革進(jìn)一步深化，創(chuàng)新教育進(jìn)一步加強(qiáng)，新的課程標(biāo)準(zhǔn)正在實施，我們今天強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，教師更應(yīng)該成為創(chuàng)新意識并身體力行的先驅(qū)者。我們今天強(qiáng)調(diào)提高學(xué)生整體素質(zhì)，教師更應(yīng)該重視自身素質(zhì)的提高。教書育人是一向光榮而艱巨的工作，教師要以高尚的人格來影響學(xué)生，教師人格的塑造應(yīng)該成為新世紀(jì)教師隊伍建設(shè)的重要內(nèi)容之一。

教師人格對學(xué)生人格的影響表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.教師健全的人格有助于培養(yǎng)學(xué)生的人格

中小學(xué)生正處于生長發(fā)育期和人生十字路口，生理和心理方面都發(fā)生急劇的變化，中小學(xué)時期人格塑造得好，將有助于培養(yǎng)積極的人生態(tài)度，影響學(xué)生良好品德的發(fā)展、學(xué)習(xí)活動及其人際交往能力的發(fā)展，就能較好的適應(yīng)社會環(huán)境，從而發(fā)揮出人的最大創(chuàng)造潛能，若中小學(xué)生時期學(xué)生的人格發(fā)育不正常，將來會出現(xiàn)對社會適應(yīng)不良，如反社會傾向、犯罪、孤僻、厭世。輕生等。因此在中小學(xué)階段，教師除了向?qū)W生傳授知識、技能外，培養(yǎng)和塑造學(xué)生健康人格應(yīng)是一件非常重要的工作。

教師是塑造一代新人的雕塑家，就像藝術(shù)大師的作品都體現(xiàn)他們的風(fēng)格一樣，教師也根據(jù)自己的人格特點在塑造著學(xué)生人格，俄羅斯教育家烏申斯基指出：“只有人格才能影響人格的發(fā)展，只有性格才能養(yǎng)成性格?！薄霸诮逃?，一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因為教育的力量僅僅來自于人格的活的源泉。任何規(guī)章綱領(lǐng)，任何人為設(shè)置的組織都不能取代教育事業(yè)中的個性——離開教師人格對教育者的直接影響，那么，深入到性格教育是不可能的?！倍@種影響常常是“潤物細(xì)無聲”的，具有健全人格道的教師，其本身即具有巨大的榜樣力量，也是一部生動、豐富、深刻的教科書。他們能用自己高尚的思想品德和人格力量去熏陶學(xué)生，用自己的智慧去啟迪學(xué)生思維，用自己的情感去培養(yǎng)學(xué)生的感情，用自己的意志力去培養(yǎng)學(xué)生的耐挫力。

中小學(xué)生具有很強(qiáng)的“向生性”。在師生的教學(xué)過程中，教師的一言一行、一舉一動常常在不知不覺中學(xué)生觀察著、想象著、模仿著，教師的人格就刻上了老師的人格特征的印記，學(xué)生一旦形成了健全的人格都會產(chǎn)生一種全新的感覺和深層的把握，思想境界會更加高尚。

2.教師的健康的人格特征有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)

學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，一般分為外部和內(nèi)部兩部分，外部動機(jī)是指學(xué)習(xí)的動力來自活動以外，如教師和家長的批評和表揚(yáng)、獎懲和懲罰，而學(xué)習(xí)本身僅僅是一種手段。內(nèi)部動機(jī)意味著學(xué)習(xí)動機(jī)隱含于學(xué)習(xí)活動本身，是學(xué)生自我激勵和自我提高的動機(jī)。人不象動物那樣完全受條件作用支配，人是一個主動認(rèn)識者和追求者，他有一種實現(xiàn)自己潛能的內(nèi)在需要，事實上，沒有一個小學(xué)生不想成為好學(xué)生，而這種內(nèi)部的學(xué)習(xí)動機(jī)對中小學(xué)學(xué)生來說，是不穩(wěn)定的，他只有變成穩(wěn)定的人格特征時，學(xué)習(xí)的激勵作用才持久而。一般來說，學(xué)生內(nèi)部動機(jī)的能量因教師和其他重要人物的幫助而發(fā)展。大量研究結(jié)果表明，教師的人格特征是影響學(xué)習(xí)學(xué)業(yè)成績的重要因素。

美國的鮑德溫認(rèn)為，一個情緒不穩(wěn)定的教師容易擾動學(xué)生的情緒，而一個情緒穩(wěn)的教師會使學(xué)生的情緒穩(wěn)定。日本教育家也指出：教師態(tài)度溫和這一變量與學(xué)生學(xué)習(xí)成績之間是息息相關(guān)。心境如何，似乎是小事，而教師的心境卻會影響教育的環(huán)境氣氛，假如教師的情緒反映心煩意亂，整天愁眉苦臉或者一副怒氣沖沖的樣子，那么學(xué)生則處于唯恐“無名火”燒及的恐慌之中，他們就不會樂意同教師交往，反之教師精神振作，和藹可親，學(xué)生心情舒暢，友愛相處，有了寬松和諧的環(huán)境氣氛和情緒，學(xué)生的思維才有可能變得積極活躍。

教師是學(xué)生生活中一個及其重要的人，在師生關(guān)系中，教師多方面影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，教師強(qiáng)烈的成就感，事業(yè)和責(zé)任感，對知識的渴望和熱愛，以及智慧和信念，都會使他們成為學(xué)生生活中的榜樣。學(xué)生不但會熱情地模仿教師的行動，而且還盡可能地學(xué)習(xí)他的思想方法和人生態(tài)度。在心理學(xué)上這種現(xiàn)象成為認(rèn)同作用。在中小學(xué)，學(xué)生為他所喜歡的教師而努力學(xué)習(xí)乃是一種普遍現(xiàn)象。當(dāng)教師的人格品質(zhì)與學(xué)生的理想相一致時，發(fā)生認(rèn)同作用的條件最理想，學(xué)生就可能采取教師所提倡的價值觀念對待他的學(xué)習(xí)。因此，教師的人格修養(yǎng)是關(guān)系到素質(zhì)教育成敗，它不僅影響到學(xué)生的學(xué)業(yè)，更影響著學(xué)生的人格形成和發(fā)展，它不僅影響學(xué)生的今天，更影響著學(xué)生的明天和未來。

3.教師具有熏陶作用

孔子說：“與善人居，如如芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣?！边@就要求為師者平時一舉手一投足，都要符合為人師表的要求，要學(xué)“圣人”，要做“善人”，要以身作則，積極營造一種和諧的育人環(huán)境，構(gòu)建一種良好的人及關(guān)系，通過自

身的人格力量去積極影響和作用于學(xué)生。實踐證明，長期的教育熏陶，猶如春風(fēng)化雨，潤物無聲，能夠不教而教，促使學(xué)生把道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則內(nèi)化為一種自覺行動，一種行為習(xí)慣，從而學(xué)會自我管理，圓滿實現(xiàn)教育的終極目標(biāo)。

[參考文獻(xiàn)]

1.《教師人格魅力與學(xué)生自我管理——教師人格對學(xué)生心理健康發(fā)展的影響》林紅（重慶文理學(xué)院教育科學(xué)系，重慶永川402160）

2.《教師人格形象對學(xué)生人格形成的影響》 陳菊明（西安文理學(xué)院 陜西 西安）

3.《教師人格研究：回顧與展望》（蔡岳建，譚小宏，阮昆良西南大學(xué) 教育學(xué)院，重慶市

綿陽師范學(xué)院，四川 綿陽西南大學(xué) 心理學(xué)院，重慶市）

第三篇：教師人格修養(yǎng)

我眼中的教師人格修養(yǎng)

近日聆聽了幾場報告，又回想起暑期看過的幾本教育家的書，深深地被感動，如“捧著一顆心來，不帶半根草去”的陶行知先生，“付出的師愛超越母愛”的斯霞老師，“包容著崇高信念和深厚愛心”的于渏老師，他們之所以能令學(xué)生、乃至世人折服，我認(rèn)為莫過于他們的人格修養(yǎng)。

俄羅斯教育家烏申斯基曾說：“在教育工作中，一切都以教師的人格為依據(jù)。因為，教育力量只能從人格的活的源泉中產(chǎn)生出來，任何規(guī)章制度，任何人為的機(jī)關(guān)，無論設(shè)想得如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師人格的作用?！憋@然，教師的人格力量能征服一切。

接下來，我就來具體談?wù)勎已壑械慕處熑烁裥摒B(yǎng)。品德——人格修養(yǎng)的本質(zhì) 不論是過去還是未來，教師的道德永遠(yuǎn)是教師人格的中心品質(zhì)，沒有道德修養(yǎng)的教師永遠(yuǎn)不可能樹立志自己的教育形象，沒有道德修養(yǎng)的班主任永遠(yuǎn)不可能真正吸引他的學(xué)生。

這并不是我個人觀點，許多教育大師都曾闡述過他們的見解，如：

“教師成為學(xué)生道德上的指路人，并不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度，能為人表率，在于他有高度的道德水平?！?/p>

——蘇霍姆林斯基

“學(xué)生接受他們愛戴的教師所說的話，同接受他們看不起的、對他們格格不入所說的話，情況完全不一樣，從后者說出的最崇高的思想也會成為可憎的思想。”

——克魯普斯卡亞

許多教育工作者，也都是以他們的行動向我們證明的。如： 于永正老師的一位學(xué)生在參加工作后曾給他寫過一封信，信中說：

“??我永遠(yuǎn)忘不了您對我的寬容。您沒有把我看死、盯死。您的寬容使我懂得了怎樣做人。要知道，在您以前，沒有一個老師喜歡我，我一動，他們就瞪眼、發(fā)火、斥責(zé)，我自然也不喜歡他們，甚至懷有敵意。??”

其實在我們的實際工作中并不缺乏師德的重要性和師德的理論知識的認(rèn)識，我們困惑在于我們所掌握的理論與我們所能實現(xiàn)的行動之間的矛盾與沖突。這就需要我們老師按照師德的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，學(xué)會用意志與情感來控制自己的教育耐心，并時刻鞭策自己，唯有道德的力量才是長久而永恒的，懲罰、嚇唬等達(dá)到一時的目的，而從長久的意義上說，它只能毀滅教育者的形象與威信，從而最終喪失教育的影響。

教學(xué)——人格修養(yǎng)的支撐 首先從教學(xué)中獲得權(quán)威。

權(quán)威是教師人格影響的重要因素，但教師權(quán)威的獲得，教學(xué)是一個主要途徑。對學(xué)生來說，總是敬仰那些知識豐富、思想深邃的教師。如果教師在講臺上能夠使學(xué)生傾倒，那他已經(jīng)開始在人格上征服學(xué)生。

據(jù)宋代陶岳所著《五代史補(bǔ)》的記載：唐朝的一位出家當(dāng)和尚的詩人，名字叫齊已，他寫一首贊美早梅的詩，其中有兩句寫道：“前時深雪里，昨夜數(shù)枝開”，他的朋友鄭谷看了之后，就對齊已說，如果梅花已經(jīng)開了數(shù)枝，就不能喻為早，不如改為“一枝開”為好。梅花剛剛開了一枝，當(dāng)然稱得上早梅了。齊已聽后覺得非常有道理，對鄭谷很是佩服，于是就拜鄭谷為“一字師”。

這就是知識的權(quán)威，這就是智慧的力量。教學(xué)是知識和智慧的交流，教師充滿智慧的教學(xué)使學(xué)生感受到教師內(nèi)在的人格美與精神的力量，無形中樹立起自己的教育權(quán)威。

其次從教學(xué)中凸現(xiàn)人格

有人比較過本世紀(jì)兩位偉人的風(fēng)采，一位是偉大的革命家列寧，一位是我國偉大的領(lǐng)袖毛澤東。他們都有共同的演講天賦，善于深入淺出地闡明觀點。列寧善于向工人演講，毛澤東善于向農(nóng)民演講。然而他們也有完全不同的風(fēng)格，當(dāng)列寧走上演講臺時，那種革命家的氣勢伴隨著他深邃的思想，使每一個聽眾都感受到超乎常人的偉大與深遠(yuǎn)的形象；而毛澤東面對樸素的農(nóng)民，他親切和藹，就像大人對小孩講故事，你很難感受到這就是一個世紀(jì)的偉人，可是他的演說，都讓你感到真誠深刻，你會為他形象而生動的比喻而折服，你會為他的幽默而深深地感到一種力量和影響。

這就是偉人的風(fēng)采，我們不用與之有深刻的接觸，我們只需在他們的演講中就能體會到他們的智慧與人格，這就是“講臺”的魅力。講臺的魅力是無窮的，我們教師若想從人格上征服學(xué)生，那就應(yīng)該站好講臺，讓講臺幫助你塑造教師的人格形象，讓講臺幫助你克服學(xué)生的懷疑與困惑，讓講臺幫助學(xué)生了解和認(rèn)識你的真誠與關(guān)懷。

知識——人格修養(yǎng)的風(fēng)采

知識可以豐富人的思想，高爾基要我們與書為友，不要忘記學(xué)習(xí)是進(jìn)步的階梯。作為一個教育者，保持求知的熱情與動力，是豐富人格內(nèi)涵的一個不可忽視的方面。如果一個老師無知到僅僅懂得教科書上有限的知識，每天只能照本宣講，那他在學(xué)生心目中就不會有任何人格形象可言，更不用說用人格去影響他們。

知識會使我們的教育境界隨著我們的人格境界而不斷的深化與升華。偉大的教育家蘇霍姆林斯基用他自己的行動說明了這個道理。他一生私人藏書達(dá)一萬九千冊，除了撰寫的教育論著這外，寫過一千二百多件兒童文藝作品—童話、故事、短篇小說等。他不僅用熱情，而且用知識和智慧使自己成為本世紀(jì)最偉大的教育家，并且同時創(chuàng)造了自己偉大的教育家的人格與胸懷。

當(dāng)然，我們也不可能成為偉大的教育家，但以知識來武裝自己，將使我們展示自己的人格風(fēng)采，將更“潤物細(xì)無聲”地去影響我們的學(xué)生。

第四篇：論屈原的人格美

論屈原的人格美

【摘要】屈原是中國歷史上著名的詩人和英雄，幾千年來，中國人民用不同的方式紀(jì)念著這位歷史臣子，并被列為世界文化名人。屈原受到歷史的贊揚(yáng)，被人們愛戴，久久傳唱不已。這其實與屈原的人格是分不開的，屈原的人格可與“日月爭光”，這種人格光照千古。[關(guān)鍵詞]屈原；人格美；月亮情節(jié)；伊甸園情節(jié)

對于屈原的形象歷代有不同的說法。兩漢人心目中是悲劇的屈原，宋代以后屈原被塑造成忠君愛國的圣賢，明清之際的遺民學(xué)者筆下的屈原是富有民族氣節(jié)、滿懷孤憤的愛國志士，20世紀(jì)以來隨著中西文化的整合與融匯，傳統(tǒng)的屈原形象則被分別描寫為一個縱橫家、巫官、有潔癖的殉情節(jié)、法家詩人，還有人以為屈原是一個“病態(tài)狂人”。

雖然對屈原的形象有很多的說法，但是他的美麗人格永照光彩。屈原的人格中充滿著悲劇美、忠誠美，他的作品是鑒證屈原人格的最好證明。詩如其人，本文將結(jié)合作品分析屈原的人格之美，將讀者帶入一個美麗的精神世界。

一、月亮情節(jié)

“月亮”在中國古典詩詞中一種是象征思念家鄉(xiāng)或親人，一種是象征孤獨寂寞，還有一種是象征理性。屈原生活在戰(zhàn)國后期，七雄并峙，秦和楚勢力最為強(qiáng)大，楚的統(tǒng)治者（先是楚懷王，后是頃襄王）不能正確認(rèn)識形式，當(dāng)時楚把持政權(quán)的貴族階層并不致力于國家的富強(qiáng)，而是追逐個人的利益，朋彼為奸?！峨x騷》中說：“惟夫黨人之偷樂兮，路幽眛以險隘。眾皆競，進(jìn)以貪婪兮，憑不厭手求索。羗內(nèi)恕之以量人兮，各興心而嫉妒。”屈原生活在一個是非混淆、政治黑暗的時代，那時讒邪的小人得勢橫行，忠貞之士卻遭受迫害。賈誼在《吊屈原賦》中，這樣描寫屈原所處時代的社會狀況：“嗚呼哀哉，逢時不祥！鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。阘葺尊顯兮，讒諛得志。賢圣逆曳兮，方正倒植。世謂隨夷為溷兮，謂跖、為廉。莫邪為鈍兮，鉛刀為鈺。??斡棄周鼎，寶康飄兮。騰駕罷車，驂蹇驢兮。驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮。嗟苦先生，獨離此咎兮！”賈誼筆下屈原生活的時代一切都是顛倒的：貓頭鷹在天上飛翔，鸞鳳卻深藏起來；小人得志顯尊，君子卻不得其用；正直廉潔的人受到誣蔑，強(qiáng)橫殘暴的人（像盜跖、莊）卻得到稱譽(yù)；寶劍被貶為鈍口，鉛刀卻被說成鋒利；國之重寶周鼎被拋棄，空瓦鑲卻被當(dāng)成寶物；疲牛跛驢驂駕著馬車，千里馬卻拉著沉重的牛車；帽子本應(yīng)戴在頭上，現(xiàn)在卻被墊在腳下，被汗水濕透。詩人在《離騷》里說當(dāng)時楚國現(xiàn)實是“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒，”“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡，”“世幽昧以眩耀”，是非顛倒、黑白混淆，正是當(dāng)時楚國社會現(xiàn)實的真實寫照。

這就是楚國的時局，在“變白以為黑，倒上以為下”的荒謬現(xiàn)實中，寂寞與孤獨伴隨著屈原。的確“史家不幸，詩家幸”，“世界上最孤獨的人是最有力量的人”（易卜生《人民公敵》）。屈原把自己的“美政”“離騷”都寫入了作品之中，他的詩不是一汪清泉，而是充滿著憤怒與渴望，反映現(xiàn)實的“史詩”。用王國維的話來說“屈子感自己之惑，言自己之言者也”“無高尚偉大的人格，而有高尚偉大的文學(xué)者，殆未之有也”。（王國維《文學(xué)小言》）“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。屈子一路走來，他是孤獨，是寂寞的，而在孤獨寂寞之下支持他走下去的正是他一腔忠誠愛國、憂國憂民的人格美。

《漁父》這首詩多數(shù)學(xué)者認(rèn)為不是屈原所作，但漁父與屈原的問答卻是實有其事，屈原的答話可作為了解屈原思想的可靠材料。漁父問屈原何以被放逐，他答曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放”。漁父又問他：“世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不鋪其糟而歠其醨？”他答曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之安察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”屈原為了保持自己的清高和清醒，不肯和奸仕小人同流合污，這當(dāng)然會陷入孤立，但他不怕孤立，決不為投合世俗而改變自己的態(tài)度。其它詩中“余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。”“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮?！保ā渡娼罚┣瓕τ谡钡淖非蠛途S護(hù)是執(zhí)著的，絕不回頭、毫不妥協(xié)的，他還有“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的絕對意志。屈原“正道直行”將全部生命都奉獻(xiàn)給楚國，卻“忠而被謗，信而見疑。”在漫漫歷史長廊之中留下了屈原孤單寂寞的背影，更留下他獨立不遷、剛直不厄的人格之美。

屈原一生追求“美政”，而在那個時代小人當(dāng)?shù)?，楚國的組統(tǒng)治者是不會采納?！凹鏉?jì)天下”的思想使他不斷求索他的“美政”、“德政”。屈原孤身一人擔(dān)當(dāng)起君臣倫理的道德責(zé)任，“君要臣死，臣不得不死，”忠君愛國、憂國憂民使他不得不固執(zhí)堅持在原地。雖然小人當(dāng)?shù)?，屈原見疏之后被兩次流放。一次是被楚懷王流放的，地點在漢北一帶；另一次是被頃襄王流放的，地點在江南沅、湘一帶。而他的作品大都是在流放時所作。這期間雖是流放，但對楚國的思念之情更加強(qiáng)烈。寂寞是出成果的重要條件，在他孤身被流放之時，為中國留下了偉大的《離騷》。屈子的詩作就像天上的明月永遠(yuǎn)照在楚國的大地之上。

屈原帶著對楚國人民的熱愛把自己與楚國的命運(yùn)緊緊連在一起，為了理想不斷地上下求索，終而傷心欲絕?？鬃又鲝垺皻⑸沓扇省?，孟子主張“取生取義”，“仁”“義”的境界是人生的最高理想境界。詩人最后自沉汩羅是因為實現(xiàn)美政的希望之絕?！跋Ｍt遲不來苦死了等待的人?！保ā兜却甓唷罚?，屈子帶著滿懷的孤獨、寂寞和對國家的深深思念走完了人生之路。

屈子離我們已漸遠(yuǎn)、漸遠(yuǎn)，而他的人格之美就像月亮一樣永恒地掛在天際，雖然那個有圓有缺的月亮是孤寂的，但他永遠(yuǎn)在我們心中是明亮發(fā)光的。

二、伊甸園情節(jié) 《圣經(jīng)》中的伊甸園不僅是亞當(dāng)和夏娃的溫暖家園，而且也是他們心靈的歸宿。屈原一生是尋找“家”的過程，這里的“家”不僅是指家園、家國、故鄉(xiāng)，更是指心靈的歸宿。

“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！睂η瓉碚f，不僅楚國的人民和土地值得他熱愛和留戀，對楚國的歷史、文化和語言，詩人也傾注了無限的感情。他以自己是“帝高陽之苗裔”而自豪。對楚國人民“信巫鬼，重淫祀”（《漢書·地理志》）的風(fēng)俗習(xí)慣，屈原在《九歌》中進(jìn)行了熱情的描繪，生動地再現(xiàn)了楚國人民的文化傳統(tǒng)。在語言上，屈原的作品保留著大量的楚地方言。楚地方言在當(dāng)時是被北方人士輕視的，孟子就稱楚國人為“南蠻？舌之人”（《孟子·滕文公上》），而屈原則把一些所謂“？舌”之語應(yīng)用到自己的作品中?！峨x騷》中大量運(yùn)用了楚地方言，如“汩”、“搴”、“宿莽”、“憑”、“羌”、“諑”、“侘”、“閶闔”等都是。屈原的作品打破當(dāng)時《詩經(jīng)》的詩體，而用當(dāng)時南方民歌形式創(chuàng)造成一種獨特的“楚辭”體，體現(xiàn)了他對楚地傳統(tǒng)文化的熱愛，這一切都說明了中國人“家”的觀念，更說明了屈原對國家、故鄉(xiāng)的熱愛。

“幸福的家庭都相似，不幸的家庭各有各的不幸?！保ㄍ袪査固栋材取た心菽取罚┣瓕ふ倚闹械募覉@的過程是不幸的。《史記·屈原列傳》說屈原曾做過楚懷王的“左徒”，“左徒”在楚國的地位僅次于“令尹”。所以屈原在擔(dān)任“左徒”時，頗受懷王信任，他“入則與王圖儀國事，以出號令，出則接遇賓客，應(yīng)對諸候，”參與著國家內(nèi)政外交的決策活動。但他的一些政策和措施觸犯了楚國的腐朽貴族集團(tuán)的利益，所以遭到了他們的反對。屈原在做“左徒”期間，他的主要精力是用在國家的內(nèi)政和外交的大計上。本傳說懷王曾“使屈原造為憲令”，其內(nèi)容從《離騷》中可看出，主要是變法圖強(qiáng)和舉賢受能。如《離騷》中可寫到“固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯；背繩墨以追曲兮，競周容以為度?！薄皽韮岸斁促?，周論道而莫差。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗?！敝肛?zé)貴族統(tǒng)治者們的不循法度。他有“明于治亂，嫻于辭令”的才能，他曾經(jīng)出使齊國，當(dāng)也是進(jìn)行“聯(lián)齊”的外交活動。正是因他有這樣的內(nèi)政外交主張，才觸犯了貴族集團(tuán)的利益。他們在楚懷王面前讒毀屈原，于是楚懷王“怒而疏屈平”。屈原嘆道：“眾女嫉余之娥眉兮，終不察夫民心”。屈原的見疏換來的是“失樂園”的代價，他見疏被兩次流放。屈原懷著憂國憂民的心情希望楚統(tǒng)治者能采納他的政治主張，建立起自己心靈的家園。但處處是蛇蝎小人，楚王聽信小人，終而疏遠(yuǎn)屈原，屈原心中構(gòu)建的理想家園落空了，他也因此不得不離開他熱愛的那片土地。

屈子憂國憂民的“美政”、“德政”被統(tǒng)治者不采納時，他選擇了利用文學(xué)符號把他的政治主張以及他的憂憤，心中的怨氣抒發(fā)出來。《楚辭》中的他佩戴著香草，他開創(chuàng)了中國古典詩詞中的“香草美人”傳統(tǒng)，而“香草美人”成為了一種喻示著忠貞、純潔、高雅的文學(xué)符號，烘托成一片氤氳芬芳的意境，他心中找到了“家”的味道。屈原把自己此作服侍君王的美人，“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”，宛如一首《詩經(jīng)》中的棄婦在默默掩泣。屈原一生所追求的精神家園就是“美”，而“美人”、“香草”正是“美”的一種象征。屈原的文學(xué)家園是環(huán)繞著芳草香花構(gòu)建起來的，它象征對道德理想、高潔品質(zhì)的追求。他“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“攬木根以結(jié)苣兮，貫薜荔之落蕊”“矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纟纟鹿”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。他一生的所作所為皆是在追求美，在屈原構(gòu)筑的想象世界里，他所使用的一切都必須是美好高潔的，攙不得絲毫的丑陋與骯臟，他飲的是“木蘭之墜露”，餐的是“秋菊之落英”，就連周游四方的車駕儀從都新美倫美奐、備極奢華，一如天神出巡。然而，這只是屈子在歷經(jīng)疲憊和艱辛，仕途的困惑和無奈，失意和悲傷之后，不是歸隱山林，而是作詩來抒發(fā)他的情懷。在優(yōu)美的文本背后永恒的藏著歷史的真實：《離騷》中僅有的一句“既莫足與美政兮，吾將從彭咸之所居！”“美政”是詩人追求的最終目的。丑惡的現(xiàn)實將他的理想擊的粉碎，他沒有獨善其身，也沒有出走別國，因為“他對這土地愛的深沉”，他雖不能兼濟(jì)天下，但他永遠(yuǎn)愛著他的家。他是被家拋棄的棄兒，而他卻不拋棄自己的家。詩人是一位傷心人、斷腸人。“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，他帶著對家的擔(dān)憂憤而投入汩羅江。落葉也要歸根，人何以堪？詩人恰似一江春水向東流去，但他對“家”的熱愛的人格之美感染和影響著一代代炎黃子孫。

屈原已遠(yuǎn)去了，他的人格美一直激勵著楚國人民反抗強(qiáng)秦。秦未，首揭起義大旗的是楚國人民，陳涉建國號“張楚”（張大楚國之意）。繼陳涉而起的項羽、劉邦也是楚人，楚國人民終于覆滅了秦朝的殘暴統(tǒng)治，實現(xiàn)了“楚雖三戶，亡秦必楚的誓言。歷史的 塵煙散盡，曾經(jīng)上演的劇目已經(jīng)謝幕。屈原受到歷史的贊揚(yáng)，受人們的愛戴，并久久傳唱不已。這種人格可與“日月爭光“。這種人格光照千古。

[參考文獻(xiàn)]【1】賈誼《賈誼集》

【2】李中華《屈原形象歷史詮釋及其演變》

【3】鄧紹基、周秀才、侯光復(fù)主編《中國古代十大詩人精品全集·楚辭》

【4】司馬遷《史記·屈原列傳》

第五篇：論李白的人格詩品

論李白的人格詩品

湖北財專財文071吳丹華

[摘 要]李白是中國詩界不朽的詩人。他以美玉的靈性、彩陶的雅量、青銅的大氣，從民歌、神話中汲取精華，形成他氣韻生動、形象高妙的獨特詩核，并以積極浪漫主義詩風(fēng)統(tǒng)領(lǐng)中華民族的詩壇之魂。他愛憎分明，絕不蠅營狗茍的做人做事。文如其人，詩品如人品。

[關(guān)鍵詞]李白

人格

詩品

一、李白的人格

李白（701—762）祖籍隴西成紀(jì)，今甘肅天水，其祖籍隋末因罪流放至西域碎葉城，唐武則天大足元年（公元701年）李白就出生在那里。五歲隨父李客遷至錦州彰明縣，今四川江油縣青蓮鄉(xiāng)定居。

李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人，其非凡的自負(fù)和自信，狂傲的獨立人格，豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的浪漫情懷，充分體現(xiàn)了盛唐士人的時代性格和精神風(fēng)貌。盛唐詩歌的氣來、情來、神來，在李白的樂府歌行和絕句作品中發(fā)揮得淋漓盡致。他的詩歌創(chuàng)作，充滿了發(fā)興無端的澎湃和神奇想象，既有氣勢浩瀚、變幻莫測的壯觀奇景，又有標(biāo)舉風(fēng)神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收。李白的魅力，就是盛唐的魅力。

李白的一生從漫游巴蜀、酒隱安陸、移家東魯、供奉翰林、南游吳越、北上幽燕、重游江南、長流夜郎到病逝當(dāng)涂，這豐富的人生閱歷和坎坷，集成了他獨領(lǐng)唐朝詩壇的文學(xué)造詣無人可逾越的地位?！拔恼略髅_(dá)”這是杜甫對自己和師長李白終生空懷凌云壯志而未酬的喟然長嘆，也是對華夏文人的一個概括性的詮釋。李白是盛唐文化的典型代表。李白雖以樂府歌行一類的古體詩震動詩壇，但他的絕句更是“字字神境，篇篇神物”，他的詞更被譽(yù)為“百代詞曲之祖”，從這些文字里折射出首先，李白是一個感染力極強(qiáng)的人，以率真坦誠征服他身邊的每一個人。

從他應(yīng)詔入長安到賜金放還的人生重大事件中，可以看出他的詩品和人品是經(jīng)過唐明皇及統(tǒng)治階級的承認(rèn)的。這苦難的心路歷程，留給他的人生最寶貴的時間和空間在他自由自在的發(fā)展中起到了一定的作用。由此可見，唐朝的權(quán)貴們并沒有剝奪他作為一個才華橫溢的詩人，文學(xué)價值的絕對攀升，他的人身和才學(xué)在得到了保值的同時，更意味著對未來的貢獻(xiàn)具有無極限的價值，這些社會環(huán)境特別賦予的必要因素都為李白流芳百世的人生奠定了重要的成功元素。無論是他寫詩暗諷貴妃，還是宦官為他脫靴，國舅給他研磨這種種有悖統(tǒng)治階級的大逆不道行為，都沒有引起愛才心切的唐明皇的反感，他并未對李白采取什么嚴(yán)厲的懲罰，反而給他一大筆金錢，讓他去在社會實踐中張揚(yáng)個性，完善發(fā)展。由此也證明李白確實是一個胸懷坦蕩的正人君子，德才兼?zhèn)涞摹爸喯扇恕薄?/p>

其次，李白是一位極其重情義的人，不離不棄地以真情對待所有與他有緣的朋友們，有很強(qiáng)的責(zé)任感。

在《上安州裴長史書》一文中有如下描述：又昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白素服慟哭，若喪天倫。炎月伏尸，泣盡而繼之以血。行路間者，悉皆傷心。猛虎前臨，堅守不動。遂權(quán)殯于湖側(cè)，便之金陵。數(shù)年來觀，筋骨尚在。白雪泣持刃，躬申洗削。裹骨徒步，負(fù)之而趨。寢興攜持，無輟身手。遂丐貸營葬于鄂城之東。故鄉(xiāng)路遙，魂魄無主，禮以遷窆，式昭明情。此則是白存交重義也。誠因“性格決定命運(yùn)，命運(yùn)形成思想”，李白青少年時期是在隱居讀書、漫游求仙、任俠仗義中度過的，他的主觀色彩是在與從現(xiàn)實格格不入中雜糅冶煉而成的，他追求一種“俠士”的理想化的功名，這是不能為現(xiàn)實所兼容的。他始終抱定“天生我材必有用，千金散盡復(fù)還來”的俠義理念，并棄置科舉入仕之路，走上干謁失敗之路，這使他走入另類成功所設(shè)定的程序中，成為唐代文壇泰斗，永垂青史的不朽詩人。李白骨子里流露出來的狂傲不羈的性格和飄逸灑脫的個性，形成了他詩文的浪漫、意趣的超然、語境的明凈，這是不同于其他文人墨客的風(fēng)格，李白的作品總是在深入淺出中透析著時代給他所賦予的獨特印跡：重友輕利，真誠坦蕩。

靜觀李白人品的與眾不同，“文如其人，詩品如人品”這種高度的統(tǒng)一和諧就是時事創(chuàng)造英才的結(jié)果，也是李白這個人本身對后世所形成的無法抗拒的巨大影響真正淵源。他的作品反映著他的喜怒哀樂，也反映著他的人格力量和個性魅力在人世間各樣艱難困苦的考驗下，依然打著獨放異彩和給人脫俗向上健康心態(tài)的烙印。他一生不以功名顯，卻高自期許，以布衣之身而藐視權(quán)貴，肆無忌憚地嘲笑以政治權(quán)力為中心的等級秩序，批判腐敗的政治現(xiàn)象，以大膽反抗的姿態(tài)，推進(jìn)了盛人唐文化中的英雄主義精神。

李白的人格在現(xiàn)今也是極具積極意義的，他的志氣、豪氣和骨氣，是人們崇尚光明，向往自由、追求進(jìn)步、鞭撻黑暗的不竭的力量，是人格的榜樣。

二、李白的詩品

唐朝文宗御封李白的詩歌、裴旻的劍舞、張旭的草書為“三絕”。李白的一生寫了大約近千首詩作，有詞、詩、歌等形式。其中他的詞是以盛世興象為藝術(shù)內(nèi)涵，悲泣自己生逢盛世卻不能如愿報效國家，實現(xiàn)安邦定國的雄心大志；他的歌因情感尚意的廣博融會貫通到藝術(shù)境界的極致；他的詩則以遠(yuǎn)見卓識的神思來弘道異流深諳的藝術(shù)思辨，為世道的陰惡而鳴笛心底的憂憤；

李白的詩堪稱一絕，那平實的語言卻道出人世的那種無法尋覓的凄迷。他的詩以抒情為主，也是繼屈原之后第一個真正能夠廣泛地從當(dāng)時的民間文藝和秦、漢和魏以來的樂府民歌吸取其豐富營養(yǎng)，來結(jié)晶他具有超天才的藝術(shù)力量。

《靜夜思》床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

《客中作》蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?！锻麖]山瀑布》日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

《早發(fā)白帝城》朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

《贈汪倫》李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。《怨情》美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。但見淚痕濕，不知心恨誰。

《月下獨酌》花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。

以上七首詩均屬于李白流傳于世的佳作，刻畫人物細(xì)致生動且層次分明，在含蓄深厚中體現(xiàn)著余味無窮的意境。這些作品，多寫詩人在大自然懷抱和日常生活中獲得的審美感悟及片刻情思，屬興到神會，一揮而就的自然天成之作。所表現(xiàn)的是自然的美和普通的人性、人情，平易真切，極富生活情趣，有一種清水出芙蓉，天然去雕飾的美、月的形象在李白詩中反復(fù)出現(xiàn)。在李白詩里，用得最多的色彩字是白，其次是金、青、黃、綠、紫等，他天性開朗，喜歡明麗色調(diào)，不喜歡灰暗色。

酒是色之媒、情之源、詩之筆，李白在微微醉意中，把自己對人世間的體悟經(jīng)過思維的厘清，揮灑入墨跡，留下他的思鄉(xiāng)情懷。那獨酌的寂寞，月影人的失魂，無不在撕毀著詩人的一腔寸斷愁腸。思念友人時的情深義重“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，處處表現(xiàn)出李白是一位性情中人，他大氣、大度、積極樂觀的人生態(tài)度，感染著“同是天涯淪落人”的同時代文人。文人不是時代的悲歌。

另外李白還有一些家喻戶曉的名句自然含蓄，深沉內(nèi)在力量雄渾雅健，也不失優(yōu)雅美妙。

《行路難》長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海?！锻扉T山》兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。

《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流?！锻麖]山瀑布》飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！兜墙鹆犋P凰臺》三山半落青天外，一水中分白鷺洲?！赌狭陝e兒童入京》仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人。《蜀道難》連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。

《登金陵鳳凰臺》總為浮云能蔽日，長安不見使人愁?！端陀讶恕犯≡朴巫右?，落日故人情?！抖汕G門送別》山隨平野盡，江入大荒流?！蹲右箙歉琛泛稳掌胶?，良人罷遠(yuǎn)征。

《越中覽古》宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。《把酒問月》今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。

李白的詩想象神奇，語言明快，表現(xiàn)手法脫俗。他淵博的學(xué)識和不幸的命運(yùn)引導(dǎo)著他的詩句在出神入化般的構(gòu)想中形成了舉世無敵，如金翅擘海般的氣勢宏偉，想象的感情豪宕。

李白的歌是瑰麗的國寶。他那白衣白劍瀟灑非凡的醉態(tài)，面對明月青山，仰天長嘯的情景，一邊歌一邊舞一邊抒發(fā)壯志，此情此景，一幅幅如詩如畫的意境，自然冥成。

在他的歌中最為著名的就是《將進(jìn)酒》。

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回！君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停！與君歌一曲，請君為我傾耳聽！鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒！古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌！五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁！

這首歌是李白曠世絕作。當(dāng)他面對人生無法實現(xiàn)自己的理想還絕望地高唱著“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”時，我們就會被他那種狂放不受拘束的純真魅力所痛苦著，李白就是李白，無論何時何地，他都以國家利益為已任，坦然自若地將愛與憎表達(dá)徹底“與爾同銷萬古愁”。

李白一生作詞雖不多，但這首《菩薩蠻》平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。瞑色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程，長亭更短亭”，卻被譽(yù)為“百代詞曲之首”。

這首思念故鄉(xiāng)的詞情景交融極為高妙，從言“愁”到言“歸”在借景思人中來渲泄旅人的一腔惆悵。

綜上所述，李白的文學(xué)藝術(shù)成就是斐然的，他的理想是偉大的，希望是他唯一向上的動力。他既是不幸的，也是幸運(yùn)的。要不是天公弄人，妒嫉英才，他也許會實現(xiàn)自己“濟(jì)蒼生”、“安社稷”——李白式的俠士理想。世人只能走近李白時代，卻無法走進(jìn)李白的理想境界。事實上，李白的人品和作品是天人合一的冥成。

[參考文獻(xiàn)]

[1]《中國古代文學(xué)史》 華中師范大學(xué)出版社2000版

[2]《唐宋名家詞導(dǎo)讀》 中山大學(xué)出版社2006年版

[3]《李白全集》 華東師范大學(xué)出版社2003版