第一篇：到達心靈的彼岸

到達心靈的彼岸

——2011暑期讀書報告

漢師0902 宋詩玉 1502090217

閱讀書目：《心靈世界：王安憶小說講稿》（第二版）

作者：王安憶

版次：2007年11月第二版第四次印刷復(fù)旦大學(xué)出版社

【引言】王安憶是當代最著名的女作家之一，《心靈世界》是她作為復(fù)旦大學(xué)的老師講課時的講稿。利用暑期的一部分時間，我以一個文學(xué)理論入門者的身份閱讀了《心靈世界》這本書，在此過程中，不僅收獲了一些文學(xué)理念，更是在思想上與作者產(chǎn)生了某些共鳴。作為一名學(xué)習(xí)文學(xué)的學(xué)生，廣泛的閱讀和深入的思考都是急需且十分必要的。小說是什么？小說的價值在哪里？我們又該怎樣寫出好的小說？從困惑的此岸，渡往最美的彼岸，我們何去何從？關(guān)于這些問題，《心靈世界》帶給我很大的啟發(fā)，而這些答案，大部分也都在思考一步一步的深入之后變得逐漸清晰。

從 常識方面來說，中國的“小說”一詞出現(xiàn)的很早，最早見于《莊子·外物》：“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣；飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣?！痹谶@里，莊子是取其“瑣屑淺薄的言論與小道理”之意。而小說真正成為一種文體出現(xiàn)于文壇，則比之要晚許多。在經(jīng)過中國古代神話小說、志人志怪小說、傳奇小說、章回小說和白話小說等階段之后，以時間為斷點（即新文化運動），可將其歷程分為兩個階段，之前的是古典小說階段，其后則稱為現(xiàn)代小說階段。而通常我們學(xué)習(xí)一種文體，是從其定義入手，了解其文體特點、寫作手法及創(chuàng)作過程。小說作為文學(xué)的體裁之一，每每提及，都是強調(diào)它與其他的文學(xué)體裁之間有什么區(qū)別，它從創(chuàng)作手法上來說和其他文體有何不同。的確，從表體的形式來看，我們大概是弄懂了什么樣的作品應(yīng)該稱為“小說”，什么樣的作品應(yīng)該稱為“散文”，什么樣的作品應(yīng)該稱為“詩歌”?？墒墙虠l化的定義使得小說的本質(zhì)和特質(zhì)隱藏在深處，人們對小說的真正理解似乎隱約的處于一種“猶抱琵琶半遮面”的狀態(tài)，對于小說所蘊藏的內(nèi)涵總是不能那么通透。就像王安憶曾寫到：“森林，也許你一輩子都不會見到，但是它卻是實實在在地改變著你的呼吸?！?/p>

【1】人們也許并沒有真正看懂小說的特質(zhì)，但是這種特質(zhì)卻是實實在在存在的，問題在于我們以何種方式去認清楚它，以何種方式去擁抱它。（在這里，當然指的是好的小說。）而在閱讀《心靈世界》這本書的途中，我在某一瞬間有了那么一點“通”的感覺，雖局限于自身的文學(xué)水平，并沒有完全“透”，但至少能稍稍地離它近一些，也算是一種進步了，關(guān)于這一點，后文會進一步說明。

這 本書的全部內(nèi)容我將它分為三個部分，第一部分是王安憶對小說內(nèi)涵及價值的定義，第二部分是通過對八部文學(xué)作品的分析來解釋前面的定義，第三部分則是從小說的幾個必要方面來闡釋心靈世界的特質(zhì)。在我看來其內(nèi)容是界定分明的，因其是課堂講稿的因素，所以讀來十分流暢，王安憶本身作為一位作家，很好的把語言上的優(yōu)勢發(fā)揮了出來。當文學(xué)理論的闡述拋棄了一些晦澀難懂、使人絞盡腦汁的術(shù)語和原理，我看到的是一個充滿感性色彩的世界。盡管從這一點上說，或許感性的理論還是有這樣那樣的缺陷，但不可否認它極大的激發(fā)出了聆聽者以及閱讀者的內(nèi)心激情。

從本書的第一講開始，王安憶便把小說的定義放在了一個特殊的位置：心靈世界。她認為“小說不是現(xiàn)實，它是個人的心靈世界，這個世界有著另一種規(guī)律、原則、起源和歸宿。??好小說都是好神話。心靈世界的價值是開拓精神空間，建筑精神宮殿。”【2】小說一定是只屬于這一個人的，這個人在封閉的環(huán)境下創(chuàng)作出小說，這是他一個人的心靈景象。這個心靈景象與現(xiàn)實世界是沒有明顯關(guān)系的，它并不是一定與現(xiàn)實世界互相對應(yīng)或是翻版而來。在這一點上，王安憶給出了兩個理由，其一是：小說完全出自于一個人的經(jīng)驗，帶有片面性；其二是：小說是沒有任何功用的。第一次閱讀到這里的時候，思維很明顯的停頓了一下。何為“小說是沒有任何功用的”？如果是這樣的話，那么小說為什么存在呢？一個完全無用的東西是如何在這個現(xiàn)實世界里存在了這么些年呢？后來思考發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)將“小說”代入了現(xiàn)實世界，所謂“有用”，可以理解為符合人們的使用需求，當某一事物誕生時，其存在是有價值的。小說既不能夠喂飽人民，也不能夠生產(chǎn)物質(zhì)，小說是寫作者的心靈景象的呈現(xiàn)，它的出現(xiàn)，是個人內(nèi)心感情和思想的結(jié)果，它的價值是在于拓展這個寫小說的人的精神領(lǐng)地，升華其精神層次，對于現(xiàn)實，它的產(chǎn)生并不是為了滿足人們某種實用性的需求。當然，我也想到了現(xiàn)實世界，小說作為商品擺在各大書店的醒目位置，一些小說寫作者通過寫小說換取豐厚的物質(zhì)財富的現(xiàn)象，其實歸根究底，從小說作品本身來說，它仍舊是無用的，僅僅是作者個人的內(nèi)心世界的呈現(xiàn)，只是市場化的社會使得這一作品有了交流的空間，這一交流則是通過市場流通規(guī)律來實現(xiàn)的。

而另一個觀點讓我對小說的定義有了一個更深層次的理解。王安憶引用了當代評論家李潔非對她的評論文章中的一個觀點?！靶≌f應(yīng)該如小說自己的邏輯來構(gòu)筑、表意和理解。神話的本質(zhì)，實際上仍是對于自然、現(xiàn)實、先驗的邏輯的反叛。它拒絕接受這種生而被給予的真實。而時間、人和命運皆以另種方式發(fā)生或存在。??這世界以其自己的價值、邏輯和理由存在著，你不能經(jīng)歷它，但是你卻能感受它、體驗它，你的感受的真實性告訴你這世界的存在不容否認。”【3】王安憶特別指出，對小說本質(zhì)的理解，困難以及美妙就在于此。在哪里呢？首先，小說是一個人內(nèi)心的思想和感情碰撞后產(chǎn)生的火花，它從這個人的靈魂中出發(fā)，通過其自己的邏輯方式將這個火花逐漸閃爍成煙火，建筑成一個特別的、獨一無二的心靈世界，它不會被別人的思想改變軌跡或是中途熄滅，它有自己的生存方式。第二，在這個心靈世界里，一切都有可能發(fā)生，因為它的發(fā)展邏輯是可以完全不同于現(xiàn)實世界的。不論對于自然或是時間空間，它都有理由將之顛倒或重新排列組合。所以，現(xiàn)實世界中與生俱來的真實，對于這個心靈世界來說是毫無威懾力的，它有絕對的自由來選擇接受或拒絕。第三點，也是最美妙的一點，這個心靈世界的獨一性和獨存性，看上去好像真的完全與我們無關(guān)，但是當我們摸索著這個世界的邊界一探究竟的時候，往往會順著它的生存邏輯一步一步向中心邁去。盡管這世界是不屬于我們的，但是我們卻可以以類似的心情體會發(fā)生在其中的一切喜怒哀樂，并且這些情緒會使我們越發(fā)相信這個世界是存在的。寫一個最淺顯的例子，當我們閱讀一部好的小說的時候，常常會被其中的情節(jié)或人物所打動，一顆心懸著忽上忽下，仿佛在世界的某一個角落，曾經(jīng)或是現(xiàn)在真的發(fā)生過這樣的情節(jié)，我們對此深信不疑，并且繼續(xù)奉獻我們的感情。

當 我仍舊站在彼端，進一步深思心靈世界的含義的時候，王安憶則拉開了更大的畫卷，將閱讀者帶入心靈世界的真實領(lǐng)地，探索心靈世界的模樣，幫助讀者區(qū)別心靈世界和現(xiàn)實世界的關(guān)系。不可否認，業(yè)已成形的清晰的現(xiàn)實世界，擠壓了個人精神空間繼續(xù)拓展的余地，我們總是想盡一切辦法去找一種途徑到達彼岸，但是越是對這個世界了解地清楚，越是難以脫離現(xiàn)實對個人精神和思維的束縛，“它是那么堅固，有著巨大的力量，它束縛著人們的想象，比人們自以為的更要堅固”【4】，心靈世界的新創(chuàng)造變得奢侈而稀少。我想也是由于此的緣故，心靈世界的價值被更加明確的顯現(xiàn)出來：一個完整而又美好的心靈世界，往往是作為一個標桿來預(yù)設(shè)一種心靈理想，并以此設(shè)定人類思維和感情的另一個高度，作為人類的神界。

在王安憶分析《巴黎圣母院》這一講時，我突然對心靈世界和現(xiàn)實世界的關(guān)系有了一種頓悟的感覺。在王安憶充滿浪漫情緒的講述中，雨果的心靈世界仿佛瞬間佇立在我的面前。在這里我十分欣賞王安憶分析作品的這種方法，即將時代背景作者背景統(tǒng)統(tǒng)排除，只通過透過小說本身所傳達出的內(nèi)涵來進行深層的解讀。這使我想到從小到大學(xué)習(xí)語文課的一個慣例（或者說是一個公式），我們往往被教育在解讀一部作品時結(jié)合各種語境背景來推斷作者當時的立場，來猜測作品中隱含的對社會歷史的種種或是不滿或是批判或是退宿的心態(tài)，以至于大家在面對考試中的文章閱讀題時，幾百幾千個人套用同一種模板，有了同一種答案。我想，許多人的理解能力和探究能力跟不上時代的腳步，思維始終不能進入一個深度，不乏有這個教育模式的原因。我認為，從社會的角度來說，文學(xué)即是人學(xué)，這一點應(yīng)該是沒有什么異議了，那么人學(xué)的天性就應(yīng)該是內(nèi)涵豐富，多彩多樣的，我們有時不免歪曲地進行自以為是的解讀，但當我們隔著時間空間的阻膜給他人的心靈世界統(tǒng)一定性的時候，我們是否有這個資格？他人的心靈世界不屬于我們其中的任何一個人，是他獨一無二的。當自己的心靈世界被別人想成另一番模樣的時候，難免給人啼笑皆非的感覺?；氐酵醢矐浀姆治龇椒ǎm然客觀來看，去除一切背景這一做法，還是有失公允的，無可否認，很難找到一種方式使二者得到完美的兼顧。但是單純從心靈世界這個角度出發(fā)，探尋小說作品中其自身的一套生存思路，這未必不是一種好方法。

王安憶對《巴黎圣母院》這一名著，有一個細節(jié)上的講述，這是我之前看原著時沒有注意到的，而現(xiàn)在關(guān)注到這一點的時候，這一細節(jié)使我對“心靈世界”一詞的講述突然充滿感情。這也算是此文開篇所說的一個“通”的瞬間。蔡老師常引用毛主席的一句言論：“沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨?！痹谶@里，我也借用一下。沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。王安憶在書中說道：“印刷術(shù)是雨果將這個虛無的神靈世界化為真實存在的工具和武器。當?shù)乩蔚拈T一開，塵世的風(fēng)吹進去，艾絲美拉達和卡西莫多就化為灰燼，可是有一樣?xùn)|西能把他們挽留住，就是印刷術(shù)，就是雨果他自己的工作，他用小說把他們挽留住，使之證明這個神界的確存在，也向我們證明了小說究竟是在做什么?！薄?】王安憶對印刷術(shù)細節(jié)的提醒讓我意識到雨果在創(chuàng)作他的心靈世界時用了多么巧妙的邏輯使得其心靈世界變得豐富且復(fù)雜。巴黎圣母院以其厚重的軀體使人類的記憶變得沉重，用建筑的牢靠來鞏固對現(xiàn)有世界的認識。在時間的打磨中它不斷抗拒遺忘。而當印刷術(shù)以其輕巧的身姿出現(xiàn)在人們眼前，人們所擁有的一切都能夠被輕易的保留下來。對于雨果來說，時間無法挽留住艾絲美拉達和卡西莫多兩個神靈的長住，但是心靈卻可以建筑一個精神世界讓他們得到永生。

安憶認為，看書其實就是透過書本看見另一個世界，看到人類無窮多的王

心靈景觀，我們其實也是在讀自己。當我們不斷深入心靈世界的廣袤領(lǐng)土，會越加的感受到精神的充盈和圓滿，我們的思想能夠延伸，直到心靈的彼岸。然而，我們還需要做些什么，才能夠把自己渡往心靈的彼岸呢？在分析完作品，對心靈世界有了初步的認識之后，王安憶選擇從小說的材料、思想和感情三個方面來深入闡述心靈世界的特質(zhì)。而在這一部分，我對小說的建筑材料這一講有深刻的印象。她試圖去證實小說世界和現(xiàn)實世界的不能對應(yīng)，試圖去落實它的不真實性。所以她是從小說的情節(jié)和語言兩個方面來尋找理論支撐點。

我們在從理論上理解小說分析小說的時候，常常無法明確什么是小說的情節(jié)和語言，什么是現(xiàn)實的情節(jié)和語言。而在我們的口語交流中，我們能夠清楚的分辨出哪些是書面語，哪些是地方方言，哪些是網(wǎng)絡(luò)用語，因為它們的界限相對來說是比較清楚的，我們很難會把這些不同類的混淆在一起。而情節(jié)和語言則因其天生與現(xiàn)實生活緊密相連，它們是同類的，但是在小說和現(xiàn)實兩個環(huán)境中，它們的本質(zhì)是不同的。她在試圖說明小說材料與現(xiàn)實生活的區(qū)別時用了一個在我看來十分好的例子，就是西方大歌劇和中國京劇的對比。反復(fù)看了這一段對比好幾遍，始終覺得這樣的對比使得她原本想要表達的意思呼之欲出，在我理解小說材料的特殊性時給了我很大的幫助。在王安憶的藝術(shù)構(gòu)想里，“最好的藝術(shù)應(yīng)該具有一種完滿的形式，這種形式是完全區(qū)別于現(xiàn)實世界的表現(xiàn)的，這才能決定它的獨立存在?！薄?】而西方歌劇只在音樂方面做到了完滿，在視覺表演方面則與現(xiàn)實無異，我試著做一個不太貼切的比方，就好像是一個人穿著比基尼穿越回到了古代，卻滿口文言，王安憶則將這樣的情況說成是一個“斷裂”，一個視覺和聽覺的斷裂。京劇與之對比，則完全顯現(xiàn)出了一種完滿的形態(tài)。不論是在聽覺上還是視覺上，京劇自成一套的體系都能夠?qū)⑵渥陨砼c現(xiàn)實涇渭分明的區(qū)別開來。它的自成一體使得它自身完整無缺，毫無裂縫，也支撐著它在歷史的潮流中獨立于現(xiàn)實世界而存在。

以上這個對比，讓我開始真正意識到小說從理論理解上給人帶來的困境在于何處，我想我也是從這個時候開始才算是真的從理論上接觸到了小說這個概念?！靶≌f是個太具體的東西，具體到它的藝術(shù)性質(zhì)被生活混淆，甚至取消?！薄?】它使用的是我們現(xiàn)實中使用的語言，它的情節(jié)也是由作者的個人經(jīng)驗發(fā)展而來，而這個“個人經(jīng)驗”則很大程度上從生活中潛移默化形成的。講到這里，一步一步涉及到“彼岸”一詞。我所認為的“彼岸”，是心靈世界構(gòu)筑完成之后，思想能夠引領(lǐng)我們到達的那個地方，也許僅有一步之遙，也許遠相隔萬里。從小說的價值來看，這種思想，這個彼岸，它是作為人類的神界而存在，我們可以不斷的接近它，然后再不斷地將它推向更遠的彼岸。

再回來談小說的特殊性。小說情節(jié)與現(xiàn)實情節(jié)，小說語言與現(xiàn)實語言，我們的確是難以區(qū)分的。但是，最重要的一點其實在一開始就已經(jīng)告訴我們，那就是“心靈世界”：因為心靈世界是一個人的，是這個人創(chuàng)造出來的。小說的特殊性，就體現(xiàn)在“創(chuàng)造”這一點上。當現(xiàn)實情節(jié)經(jīng)過作者的創(chuàng)造和加工，給單獨的情節(jié)附上因果，這個情節(jié)就有了向前和向后兩個縱向推動方向，由此也同時可以展開橫向發(fā)展。這時現(xiàn)實情節(jié)上升為小說情節(jié)，不僅在個人經(jīng)驗上充分抓住了情感，也在后天上使它富有了小說本身的生存邏輯。王安憶談到：“如何到達彼岸？就要靠有力的東西把我們渡過去，越是有力越可能渡得遠，這個有力的東西就是動機。好的動機還有再生能力，它生出果來，果又成了因，因果相承，環(huán)環(huán)相扣，直推到遙遠的彼岸。”這一句話已經(jīng)把小說情節(jié)的內(nèi)涵說的十分明白了。

而關(guān)于現(xiàn)實語言和小說語言的區(qū)別，我倒是還沒有理解的太明白。關(guān)于這一段的解釋，大意大概是說現(xiàn)實語言越特殊，在小說中運用的越狹隘。有特色的語言使人們特定在了某一種語境中，并且無法脫離，而越是簡單樸實的語言，越能夠表達出更深層的寓意，傳遞更復(fù)雜和形象的情感。王安憶將前者稱為具體化語言，后者為抽象化語言，在這一點上，我仍舊似懂非懂。大概是有些明白了，但是卻不能表達的清楚。這也是自身水平的局限吧?！俺橄蠡Z言其實是以一些最為具體的詞匯組成，而具體化語言則是以一些抽象的詞匯組成，這是一件有趣的事。??越是這樣具體的詞匯，就越是具有創(chuàng)造的能量，它的含意越少，它對事物的限制也越少，就像‘一’可被所有的數(shù)目除盡，而能夠除盡‘九’的數(shù)目就有限了?！薄?】如她所說，那么我是否可以這樣理解：普遍性的詞匯能夠更大地激起人們對感性知覺的想象，而特殊的詞匯使得人們限制在特定的環(huán)境和思維里無法得到感性知覺的突破？其實不論是心靈世界的定義，還是對其解釋，不論是對情節(jié)的加工，還是對語言的選擇，我認為想象力在小說的產(chǎn)生過程中發(fā)揮了重要的作用，不僅如此，想象力也在心靈世界的探索過程中給人以重大的啟迪。

【總結(jié)】我欣賞王安憶從作家變成老師自然的轉(zhuǎn)身，當然也有對其某些觀點的不認同，或是不理解。一本書認真思考下來，我所思考的問題已經(jīng)超過了預(yù)期，從思考和摸索中得出的結(jié)論也大大在我意料之外。試讀過另外幾本理論書的部分章節(jié)，粗略的對比之下，還是能夠清楚的衡量出《心靈世界》在帶領(lǐng)我進入文學(xué)理論學(xué)習(xí)中的重要作用。我想精細閱讀的作用不僅在于通過作者的闡述，我知道了什么，更重要的是通過思考作者所闡述的內(nèi)容，得到發(fā)現(xiàn)問題、探究問題并且理解問題的能力。

注釋

【1】：參看《長恨歌》，王安憶

【2】：參看《心靈世界：王安憶小說講稿》，第一頁

【3】：同上，第七頁

【4】：同上，第十三頁

【5】：同上，第九十二頁

【6】：同上，第一百九十一頁

【7】：同上，第一百九十二頁

【8】：同上，第二百零七頁

第二篇：心靈的到達

孔子“登泰山而小天下”，那是腳步到達壯麗的山河；

曹操“東臨碣石，以觀滄海”，那是眼睛到達遼闊的大海；

蘇軾“千里共嬋娟”，那是心靈深處情感到達皎潔的月亮。

??

我們欣賞壯麗的山河，醉心遼闊的大海，只是因為那是美的觸動，而幾千年來，我們不忘的、深藏的是心靈到達處收獲的美。

心靈的到達，不在乎路程的千里迢迢，因為用心靈可以軟化所有的時空；心靈的到達，不在乎的山川大河的雄險澎湃，因為用心靈可以捕捉生命最美的感動；心靈的到達，是花香四溢的伊甸園。

有一種心靈的到達，詮釋著生命的意義。20歲時的癱瘓讓活潑的他頓時陷入死亡的深淵，31歲時的尿毒癥讓他在病魔的折磨中掙扎喘息，多年來各種疾病帶來的痛苦，讓他日夜煎熬，但他并沒有因此而放棄生命，反而用一支心靈之筆抒寫生命。從《活著的事到寫作的事》，我們可能看到腳步到達不了的地方，心靈的的啟航；從《病隙碎筆》《我的丁一之旅》，我們可以看到眼睛到達不了地方，心靈的征程；從死后無償捐體的奉獻，我們可以看到心靈的到達——生命的價值。

他就是史鐵生，那個“揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”的人，那個在地壇里像“玩累的孩子”，回家的人，詮釋著心靈的到達——生的意義。

有一種心靈的到達，見證著樂觀的心境。他是天生的侏儒，不足100厘米的身高，讓他從小在嘲笑聲中生活，但他卻是音樂的巨人，他就是法國著我的鋼琴家——貝楚齊亞尼。身體到達不了的地方，眼睛到達不了的領(lǐng)域，卻因為心靈的到達而成就了輝煌。他是這樣說的：“只有別人嘲笑了我的身高，我才能靜下心來，聆聽我心靈的高度”。

有人說，腳步到達不了的地方，眼睛可以到達；眼睛到達不了的地方，心靈可以到達。我想說，只有心靈的到達才是最永恒、最深入、最徹底的到達。

第三篇：到達夢想的彼岸(300字)作文

精選作文:到達夢想的彼岸(300字)作文

到達夢想的彼岸

那盞孔明燈是我的夢想，是一種寄托，總有一天她會到一個夢幻的國度，而我總有一天會到達成功的彼岸。

沙、沙、沙我提起筆在孔明燈上喜悅而又激動的寫下自己的夢想，此時此刻，這支筆似乎成了我的知己，任內(nèi)心在紙上盡情的傾訴。來到漆黑的教室外，我們拿著孔明燈不一會兒就點火了，那團小火在如紗的紙里搖來搖去，搖擺不定我似乎有些害怕3、2、1放，我小心翼翼的松開了手，只見那孔明燈搖搖晃晃的飛向了夜空，起初還能看見他那滿載心愿的摸樣，漸漸地越飛越遠，到了最后，只剩下一點紅色的光點了，雖然渺小卻依然能照亮天空的一角。我像：她是飛到了我的心里，那盞燈在我心里燃燒，不要放棄，不為別的只因我的努力，即使前路黑暗我也不會停止追夢的步伐，不會放棄到達夢想的彼岸，因為在我心中有一盞燈在照亮著永不衰敗永不放棄。江蘇蘇州虎丘區(qū)草橋中學(xué)初一:張燕 篇一：作文----夢想的彼岸帶著愛

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上海國學(xué)課程助你到達夢想的彼岸

讀萬卷書，行萬里路。上海國學(xué)課程，是我們民族的文化象征，民族之魂，在此綻放?！度纸?jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《論語》、《弟子規(guī)》、《朱子家訓(xùn)》作為上海國學(xué)課程中經(jīng)典之經(jīng)典亦為國學(xué)啟蒙寶典，鑄就“國學(xué)蒙學(xué)之最、中華不可或缺之魂”。這些經(jīng)典凝聚了我國數(shù)千年的文明史和傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中華民族博大精深的文化精髓；行文流暢，氣勢磅礴，辭藻華麗，前后連貫，朗朗上口；內(nèi)容豐富，包含有諸如天文、地理、歷史、治國、修身、道德、倫理等豐富知識，堪稱國學(xué)經(jīng)典。

上海國學(xué)課程是現(xiàn)代人的精神營養(yǎng)園地，大學(xué)生、白領(lǐng)職員、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、外國友人聚集于此，枕著全國文化的博大魅力，安然自信。傳統(tǒng)文化是中華民族文化的基因，應(yīng)該把這些融在新一代年輕人的腦海里。古箏、書法、國畫、圍棋、茶道，這些經(jīng)典技藝修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)胸懷；核心課程國學(xué)通論、形象與禮儀、演講與口才、跨文化交際課程，傳統(tǒng)中的精華，是歷史的活源，解除我們現(xiàn)代生活中的精神疲憊。

人不能原地踏步，必然要有作為。為了讓自己不要后悔，國學(xué)熱的興起就不是什么讓人驚訝的事情了。

當然，社會是不斷向前進步的，古圣先賢畢竟不是神仙，有些思想必然有其時代的局限性，我們不可能全盤接受。這就需要我們有選擇地繼承。遺憾的是，并不是所有的人都有精力逐一去采擷每本著作的智慧精華，也不是每個人都能深悟其與現(xiàn)實生活的關(guān)系。

傳統(tǒng)文化，國學(xué)經(jīng)典以及文人四藝——琴、棋、書、畫等包含著積淀千年的智慧和內(nèi)涵，潛移默化地指引國人的思想方式和行為方式，國人應(yīng)該有這樣的覺悟，把國學(xué)中華民族的精粹要傳承下去，不要像其他的文明直到消逝才后悔莫及。

國學(xué)課程不僅是中華人文知識之大成，更是中華文明的承載者、推動者。

上海國學(xué)課程運用在企業(yè)亦然。與人為善，方得善緣。與市場為善，則營銷立現(xiàn)。市場變幻莫測，局勢推陳出新，唯一不變的是天天在變！當此復(fù)雜環(huán)境條件之下，只有保持一顆純凈的心，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才能認清這紛紛擾擾的大千世界，才能更好的制定好、執(zhí)行好自己的戰(zhàn)略決策、人生規(guī)劃等等，才能一步步到達夢想的彼岸。

文章來源：上海儒鴻書院

篇三：夢想的彼岸于敏

青春抒寫我的中國夢征文

夢想的彼岸

青春，就應(yīng)該像是春天里的蒲公英，即使個頭很小，力氣單薄，還沒有長出飛天的翅膀，藉著風(fēng)力也要飛向遠方，哪怕是飄落在它所不知道的地方，也要去闖一闖未開墾的地界。

是青春，給了我追求夢想的動力。首先，我要感謝我的父母，是他們把我養(yǎng)大，供我上學(xué)，學(xué)習(xí)知識。給我插上一雙放飛夢想的翅膀，飛向夢想的彼岸，成就自己的夢想。有一位名人說過：“翹首盼來的春天屬于花兒，親手編織的春天才屬于自己?！彼裕乙H手編織我的七彩夢。

還有，我要感謝我的家鄉(xiāng)——鹽池，是鹽池的土地養(yǎng)育了我，給我?guī)砹藷o限的歡樂，讓我有了人生的意義，所以我想要回報鹽池，為鹽池做一些有意義的事情。

我夢想的事情，就是當一名導(dǎo)游。做導(dǎo)游既能宣傳古老美麗的鹽池，又能夠開闊我的視野，讓我了解很多歷史，讓我知道我聞所未聞，見所未見的事，體驗到我從未有過的感受?？梢宰屛易兊酶宇Ｖ?，更加勇敢。

紅色的鹽池——我的家。鹽池，這個名字是一支紅軍隊伍經(jīng)過鹽池時，看到當?shù)氐柠}非常多而命名的。

鹽池有著悠久的歷史和一些名盛的特產(chǎn)。鹽池烈士陵園展覽館里擺放著許多珍貴的文物，那些文物是從新石器時期開始，歷朝歷代的流傳下來的青銅器、鐵器和瓷器。在灘羊館里，成列著本地純種的雪白的九道彎灘羊二毛皮，純手工羊毛地毯??這些都是鹽池聞名遐邇

的特產(chǎn)。

現(xiàn)在，仍然有鹽池的古長城，鹽池的沙漠明珠哈巴湖，鹽池的二毛灘羊，鹽池的紅皮甘草唱響中外??這就是古老的鹽池，富饒的鹽池，紅色的鹽池，騰飛的鹽池。作為鹽池人，我為我生長在這樣紅色的富饒之地而自豪，我要做家鄉(xiāng)的導(dǎo)游，為慕名而來家鄉(xiāng)的游客介紹鹽池的美。

現(xiàn)在的我，雖是鹽池職業(yè)高中一名學(xué)生，我要努力學(xué)習(xí)，立志考上寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游專業(yè)，畢業(yè)后，爭當一名優(yōu)秀的導(dǎo)游，我要揮灑青春的汗水來促進鹽池旅游業(yè)的發(fā)展，為鹽池的經(jīng)濟騰飛做出自己的貢獻。

這樣，我才會感到我生命的價值，我才會為我的家鄉(xiāng)帶來應(yīng)有的回報。我相信，經(jīng)過我的努力，我的夢想，終有一天會到達理想的彼岸的。我期待著那一天的到來。我相信，我到達夢想彼岸的那一天一定會是我一生中最快樂的一天。2013職業(yè)中學(xué) 于敏 年4月27日

第四篇：高中英語演講稿:堅持不懈到達成功彼岸

The prizes of life are at the end of each journey, not near the beginning;and it is not given to me to know how many steps are necessary in order to reach my goal.Failure I may still encounter at the thousandth step, yet success hides behind the next bend in the road.Never will I know how close it lies unless I turn the corner.Always will I take another step.If that is of no avail I will take another, and yet another.In truth, one step at a time is not too difficult.Henceforth, I will consider each day's effort as but one blow of my blade against a mighty oak.The first blow may cause not a tremor in the wood, nor the second, nor the third.Each bolw, of itself, may be trifling, and seem of no consequence.Yet from childish swipes the oak will eventually tumble.So it will be with my efforts of today.I will be liken to the rain drop which washes away the mountain;the ant who devours a tiger;the star which brightens the earth;the slave who builds a pyramid.I will build my castle one brick at a time for I know that small attempts, repeated, will complete any undertaking.

第五篇：2012安徽高考作文：心靈的到達例文

2012安徽高考作文：心靈的到達范文例文

讓心靈先到達那個地方

在美國西部的一個鄉(xiāng)村，有一位清貧的農(nóng)家少年，每當有了閑暇時間，他總要拿出祖父在他8歲那年送給他的生日禮物――那幅已被摩挲得卷邊的世界地圖，他年輕的目光一遍遍地漫過那上面標注的一個個文明的城市、一處處美麗的山水風(fēng)景，飄逸的思緒亦隨之上下縱橫馳騁，渴望抵達的翅膀，在那上面一次次自由地翱翔……

15歲那年，這位少年寫下了他氣勢不凡的《一生的志愿》――“要到尼羅河、亞馬遜河和剛果河探險，要登上珠穆朗瑪峰、乞力馬扎羅山和麥金利峰；駕馭大象、駱駝、鴕鳥和野馬；探訪馬可？波羅和亞歷山大一世走過的道路，主演一部《人猿泰山》那樣的電影，駕駛飛行器起飛降落，讀完莎士比亞、柏拉圖和亞里士多德的著作，譜一部樂曲，寫一本書，擁有一項發(fā)明專利：給非洲的孩子籌集100萬美元捐款……”他洋洋灑灑地一口氣列舉了127項人生的宏偉志愿。不要說實現(xiàn)它們，就是看一看，就足夠讓人望而生畏了。難怪許多人看過他自己設(shè)定的這些遠大目標后，都一笑了之，所有人都認為――那不過是一個孩子天真的夢想而已，隨著時光的流逝，很快就會煙消云散的。

然而，少年的心卻被他那龐大的《一生的志愿》鼓蕩得風(fēng)帆勁揚，他的腦海里一次次地浮現(xiàn)出自己暢快地漂流在尼羅河上的情景，夢中一次次閃現(xiàn)出他登上乞力馬扎羅山頂峰的豪邁，甚至在放牧歸來的路上，他也會一次次沉浸在與那些著名人物交流的遐想之中……沒錯，他的全部心思都已被那《一生的志愿》緊緊地牽引著，并讓他從此開始了將夢想轉(zhuǎn)為現(xiàn)實的漫漫征程……

毫無疑問，那是一場壯麗的人生跋涉，也是一場異常艱難、簡直無法想像的生命之旅。他一路豪情壯志，一路風(fēng)霜雪雨，硬是把一個個近乎空想的夙愿，變成了一個個活生生的現(xiàn)實，他也因此一次次地品味到了搏擊與成功的喜悅。44年后，他終于實現(xiàn)了《一生的志愿》中的106個愿望……

他就是上個世紀著名的探險家約翰？戈達德。

當有人驚訝地追問他是憑借著怎樣的力量，讓他把那許多注定的“不可能”都踩在了腳下，讓他把那么多的絆腳石都當作了登攀的基石時，他微笑著如此回答――“很簡單，我只是讓心靈先到達那個地方，隨后，周身就有了一股神奇的力量，接下來，就只需沿著心靈的召喚前進好了?！?/p>

“讓心靈先到達那個地方”，約翰？戈達德道出了一個令人深思的哲理――在人生的旅途上，能夠最終領(lǐng)略美妙風(fēng)景的，必然是那些強烈渴望登臨并為之不懈跋涉的追尋者。是心靈的渴望，開闊了求索的視野，是心靈的飛翔，催動了奮進的腳步，是心靈的富有，孕育了生命的奇跡……一句話，欲創(chuàng)造人生的輝煌，需首先讓心靈輝煌起來。

如此，請我們記住一位并不著名的詩人著名的詩句――“目光無法抵達的遠方，我們擁有心靈?！?/p>

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2012合肥一模作文“心靈的到達”分析及例文

2012合肥一模作文題目：

有人說，腳步到達不了的地方，眼睛可以到達；眼睛到達不了的地方，心靈可以到達。請以“心靈的到達”為題目寫一篇文章，不少于800字。

分析：這是一個命題作文，關(guān)鍵要把握“到達”的含義?！暗竭_”在這里有兩種理解：

一、可以理解為“超越”，題目的提示語部分也是這樣導(dǎo)向的，“腳步到達不了的地方，眼睛可以到達；眼睛到達不了的地方，心靈可以到達”，即心靈可以超越物質(zhì)身體等的局限，那么我們就可以立意為“想到才能做到”“理想可以產(chǎn)生強大的動力”等；

二、可以理解為“伴隨、參與、融入”，那就可以立意為“做事要真心投入”。

相關(guān)素材

1、三個泥水匠在蓋樓，問第一個人“你在做什么”，他悶悶不樂地回答說“我在砌墻”，問第二人“你在做什么”，他高興地回答“我在蓋一座摩天大樓”，同樣的問題問第三個人，他則興奮而又豪氣萬丈地說“我在美化這座城市”。

結(jié)果十年后，第一個泥水匠依然在砌墻，第二個則成為這家建筑公司的總設(shè)計師，而第三個則已榮升為總經(jīng)理，帶領(lǐng)著更多的人美化城市。

2、有位記者跑到貧困山區(qū)，看到一個男孩在山坡上放羊，便過去問他，“你為什么要放羊?。俊薄皵€錢娶媳婦。”男孩回答。“娶媳婦做啥呀？”記者又問，“生娃。”男孩又答?！吧薷墒裁绰?？”記者再問，“放羊！”男孩干脆地回答。

命題意圖：

命題者可能想針對兩種社會現(xiàn)象：

一、社會浮躁，人們在各種場合的做法，有時是言不由衷，有時是身不由己。許多人做事身心分離，不能真正身心合一。如對學(xué)生來說，身體坐在教室里，而想著外面世界的精彩，對旅游者來說，走馬觀花地到一個個景點拍照留念，并沒有心靈的真正參與，對行善者來說，善款的付出可能令有所圖；

二、做事太現(xiàn)實，有時畏首畏尾，縮手縮腳，不敢或不能為理想拼搏。因此我覺得這個題目可以帶給人深入的思考，有很強的現(xiàn)實針對性。

例文心靈的到達

近日，中國慈善總會公布了慈善人物推選方案，其中慈善個人須捐款100萬以上，才能獲得提名。大款才能大善？那為什么汶川震后眾多的捐助者中最感動世人的卻是一個只向募捐箱中投入了百元的乞丐？善心不能用財富來衡量，關(guān)鍵是“心靈的到達”。

真善是心靈的到達。慈善已經(jīng)在全國形成共識，但某些捐助卻總是讓人如鯁在喉。舉行隆重的儀式，受助者把錢物舉得高高的，帶著僵硬的笑容與捐助者合影已是固定的套路。這其中有些捐贈已經(jīng)背離了慈善的真正意義，它變成了炫耀的舞臺，甚至成了變相的廣告。其實真善不須如此張揚，它只須默默付出，無論錢物的多少，哪怕只是一個眼神，一句溫暖的話語，也會讓受助者心里帶到安慰，春風(fēng)化雨，潤物無聲。真善和錢物無關(guān)，只要“心靈的到達”。

真愛是心靈的到達。物質(zhì)社會，愛也沾上了銅臭，影視劇中表達愛的方式泛濫得一一塌糊涂。昂貴的鉆戒，高檔的服飾，豪華的車子，仿佛非此不能傳達出深切的愛。其實，只要真愛，是不拘形式的，不須物質(zhì)附麗的，只要真心，草編的戒指一樣可以贏得芳心?！皩幵缸趯汃R里哭，也不愿坐在自行車后面笑”的物質(zhì)女，畢竟只是個例。只要“心靈的到達”，雞翅也能吃出魚翅的味道。

真美是心靈的到達。劉墉說過“美經(jīng)不起長久的凝視，因為美會在凝視中凋零。”真的美不在于其外表，而在于其內(nèi)涵。培根在《論美》中也提到：把美的形象與德性結(jié)合起來吧。只有這樣，美才會放射出真正的光輝。外表的美往往是膚淺、短暫的，總是經(jīng)不起歲月的沖洗，經(jīng)不起長久的凝視，只有心靈的美才是永恒的。

最美媽媽吳菊萍，當她伸出雙手接住孩子的那一刻，是最美的；最美洗腳妹劉麗，在她捐資助學(xué)的時候是最美的。美不僅在時尚的服裝、精致的化妝，更在心靈，只要“心靈的到達”，哪怕素面朝天，也能展現(xiàn)出迷人的風(fēng)采。

人活天地間，要面對各種各樣的的誘惑、紛爭，身體與心靈有時會產(chǎn)生割裂，假、惡、丑會乘虛而入，這時我們要能把握住自己。記住，只有心靈的到達，才能會有真正的善，真正的愛，真正的美。

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心靈的到達

（一）孔子“登泰山而小天下”，那是腳步到達壯麗的山河；

曹操“東臨碣石，以觀滄海”，那是眼睛到達遼闊的大海；

蘇軾“千里共嬋娟”，那是心靈深處情感到達皎潔的月亮。

……

我們欣賞壯麗的山河，醉心遼闊的大海，只是因為那是美的觸動，而幾千年來，我們不忘的、深藏的是心靈到達處收獲的美。

心靈的到達，不在乎路程的千里迢迢，因為用心靈可以軟化所有的時空；心靈的到達，不在乎的山川大河的雄險澎湃，因為用心靈可以捕捉生命最美的感動；心靈的到達，是花香四溢的伊甸園。

有一種心靈的到達，詮釋著生命的意義。20歲時的癱瘓讓活潑的他頓時陷入死亡的深淵，31歲時的尿毒癥讓他在病魔的折磨中掙扎喘息，多年來各種疾病帶來的痛苦，讓他日夜煎熬，但他并沒有因此而放棄生命，反而用一支心靈之筆抒寫生命。從《活著的事到寫作的事》，我們可能看到腳步到達不了的地方，心靈的的啟航；從《病隙碎筆》《我的丁一之旅》，我們可以看到眼睛到達不了地方，心靈的征程；從死后無償捐體的奉獻，我們可以看到心靈的到達——生命的價值。

他就是史鐵生，那個“揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”的人，那個在地壇里像“玩累的孩子”，回家的人，詮釋著心靈的到達——生的意義。

有一種心靈的到達，見證著樂觀的心境。他是天生的侏儒，不足100厘米的身高，讓他從小在嘲笑聲中生活，但他卻是音樂的巨人，他就是法國著我的鋼琴家——貝楚齊亞尼。身體到達不了的地方，眼睛到達不了的領(lǐng)域，卻因為心靈的到達而成就了輝煌。他是這樣說的：“只有別人嘲笑了我的身高，我才能靜下心來，聆聽我心靈的高度”。

有人說，腳步到達不了的地方，眼睛可以到達；眼睛到達不了的地方，心靈可以到達。我想說，只有心靈的到達才是最永恒、最深入、最徹底的到達。

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心靈的到達

（二）你可曾聽說，心靈的是大地的異鄉(xiāng)者？是真，讓靈魂直立行走，傲然挑戰(zhàn)烈日 ；是善，讓人與人之間產(chǎn)生稱之為愛的紐帶；是美，讓心靈扎根泥土。真善美，心靈的到達，到達時世界溢滿芬芳。

心靈的到達，到達真時，世界變得簡單可愛。荷爾德林說：“人類最大的勞績，莫過耕耘一片真誠的土地?！蔽腋袆佑凇袄卒h傳人”郭明義的事跡，感動于他感人事跡后的簡單心靈，感動于他所傳遞的人類最為樸實的品質(zhì)——真。當人們問及他為什么捐助貧困學(xué)生，為什么多年來無償獻血時，他淡然地回答，這就像子女照顧父母，父母養(yǎng)育子女，是天經(jīng)地義的事，沒有什么太多的原因。是的，當我們趕路，忙著追尋那些讓人實用的東西的時候，驀然，卻發(fā)現(xiàn)我們離人類的本真已太遠。心靈本在真誠中，此時需要到達彼岸，堅守至真。

心靈的到達，到達善時，人性之花悄然開放。海德格爾曾言：“人類的美德海中的排浪，是涌向天空的狂飆?！蹦闶欠裾鸷秤诹只找颉白屖澜缈匆娢业拿恳欢浠ㄩ_”的心靈宣言；你是否理解她“遍走中國大地，追尋一種可以感受的善意”的執(zhí)著；你是否見證她“你是人間四月天”的真情吐露。是相濡以沫的愛情，是一諾千金的友誼，是感人至深的親子之愛。林徽因?qū)⒊蔀橐环N善意精神的化身，在世界喧囂的地方，化作人性至善的雨露，滋潤每一個荒蕪的心靈。心靈的到達，到達善時，每一個被現(xiàn)實所割的心靈將被縫合，人性之花彌漫芬芳。心靈的到達，到達美時，世界變得充盈。紀德深情地說：“美好的事物消耗著我的感情，它們的輝煌來自于我的消耗，但這是一種多么美妙的消耗。”如果說，容貌是至美的事物，居里夫人無疑是其中的佼佼者，但心靈的到達才能稱之為至美。居里夫人剪下秀美的金發(fā)，走進寂寞的實驗室，她的美在那時達到的頂峰。愛因斯坦稱她是沒有被上帝寵壞的孩子。心靈的到達，到達美時，世界將因此而多姿多彩。

讓心靈到達這片枝繁葉茂的地方，以真為根，扎根泥土；以善為干，擁抱陽光；以美為葉，帶來綠蔭。當真善美的大樹茁壯成長時，心靈將會到達一個前所未有的高度。