第一篇：讀《關(guān)于西南少數(shù)民族問題》（鄧小平）后感

讀《關(guān)于西南少數(shù)民族問題》（鄧小平）后感

為期一個多月的黨課結(jié)束了，不多的課時里明白了很多不曾深入思考的問題，對黨的理論有了更深刻的理解。同時使我意識到了自己對黨理論學習的欠缺。要提高自己的覺悟，必須不斷學習、深入學習。

最近一段時期，我們的國家在民族問題上遇到了一些困難。疆獨、藏獨有抬頭趨勢，**

集團、熱比婭集團做出了傷害祖國、傷害人民，危害國家安全和民族團結(jié)的舉動。不僅造成了大量無辜群眾財產(chǎn)損失甚至生命的喪失，而且引致大量境外媒體的歪曲報道，給祖國造成了困擾和壓力。

讀到了鄧小平的這篇《關(guān)于西南少數(shù)民族問題》，受到了很大啟發(fā)，也明白了黨的一些政策。

雖然時隔將近六十年，這篇文章仍然體現(xiàn)出很大的價值和指導意義?！皩ι贁?shù)民族的許多事宜，不盲動，不要輕率地跑去進行改革，不要輕率地提出主張，宣傳民族政策也不要輕率?！?/p>

鄧小平同志承認了中國歷史上少數(shù)民族和漢族的隔閡由來已久。因此我們在在大事方針上也要考慮到這點，不能同漢族同胞一樣任何事上等同對待，必須謹慎，考慮到可能由于民族習慣、歷史遺留帶來的矛盾。微觀下，我們的普通生活中，也必須謹記，我們同漢族同學開的玩笑，講的故事，在和少數(shù)民族同學講時，一定要考慮好。很可能，會因為文化背景的緣故造成誤會。

大一軍訓時，一位同學對藏族同學疲于訓練而老是坐地休息抱怨的話，盡然引來了“想打架”的回應。在平常人看來，這只是句抱怨，或許帶有開玩笑和羨慕的味道。藏族同學自我保護意識強，是共性，是可以理解的，或許是有缺乏了解、環(huán)境生疏引起的。我們在與他們相處時，必須要考慮到這些。促進了解，最終會讓我們越來越近。一位同學院的藏族同學郎佳澤仁，非常友善，和我們一塊訓練、吃飯、聊天，沒有同其他藏人一樣要求特權(quán)。而我們在一起的時候，并沒有把他當做和我們有所不同的人對待，包括任何方面，無所顧忌。

但是畢竟對于大多數(shù)的人來說，我們必須謹慎對待，而要充分考慮差異。隨著時間的推移，即量變的積累，最終，郎佳這樣的人會越來越多，最終我們會親如兄弟，直至完成質(zhì)變。

鄧小平同志談到了西康的情況。談到了軍隊進入西康時，首先宣布了共同綱領(lǐng)的民族政策，執(zhí)行三大紀律八項注意，尊重民族習慣，贏得了藏族同胞的信任。這主要是因為提出的十項條件，實打?qū)嵉臈l件，而不是空頭支票，這才符合民族團結(jié)的要求。

這也提醒我們，在制定民族政策時，一定要符合實際，不要超前。在堅持原則的前提下，要制定出符合實際的政策，并且落實好，才是正確的。制定超前的政策，或是執(zhí)行不力都會導致不好的后果。

鄧小平還提到了長征北上時，餓慌了，為了生存，做了一些犯紀律的事，沒有辦法?！艾F(xiàn)在我們應該跟他們說，當時全國的革命負擔放在你們的身上，你們對保存紅軍盡了最大的責任。那時辦得不對的事，應當向他們賠禮。這次我們到那里，一些藏族人士也很坦白地說，那時把糧食吃光了，心里不愿意，現(xiàn)在了解了。他們?yōu)樽约旱慕夥鸥械礁吲d。”

當前，我們要把眼光放地長遠，明白我們終究是一家人，本來就沒什么大問題，即便是有過誤會，我們都應該認識到，要互相理解，消除誤會，一起面對將來。對歷史問題上消除誤解，是我們必須面對的。

“在少數(shù)民族里面，正是由于過去與漢族的隔閡很深，情況復雜，所以不能由外面的力量去發(fā)動少數(shù)民族內(nèi)部的所謂階級斗爭，不應由外部的力量去制造階級斗爭，不能由外力去搞什么改革。所有少數(shù)民族內(nèi)部的改革，都要由少數(shù)民族內(nèi)部的力量來進行。改革是需要的，不搞改革，少數(shù)民族的貧困就不能消滅，不消滅貧困，就不能消滅落后，但是這個改革必須等到少數(shù)民族內(nèi)部的條件具備了以后才能進行?！?/p>

在今天看來，給我們的啟示還是非常大。步步為營，我們才會穩(wěn)固民族關(guān)系。客觀要求我們，對待少數(shù)民族群眾，我們不能貿(mào)然行事。一定等待時機，等大部分條件都滿足了再考慮可行性，不能照搬對漢族群眾的經(jīng)驗。我也覺得我們的理論很多都是建立在一個很大眾化、很普遍的讀者基礎(chǔ)上，根據(jù)這些理論我們可以較易地找出實踐的方法。但是這種容易，很容易使我們產(chǎn)生一種錯覺，就是運用這些理論是不需要太多考量的、太多測試的。

這是不對的，理論顯得容易理解且指導性強是因為這與我們實際聯(lián)系緊，但對于少數(shù)民族，運用其理論來，就不能按漢族群眾的思維。少數(shù)民族與漢族的區(qū)別不僅僅是生活習慣的區(qū)別，認識方法、文化背景的區(qū)別更應考慮。不僅是在具體實施上，在大方向上也要區(qū)別對待，至少在現(xiàn)階段。

“現(xiàn)在我們民族工作的中心任務是搞好團結(jié)，消除隔閡。只要不出亂子，能夠開始消除隔閡，搞好團結(jié)，就是工作做得好，就是成績?！编囆∑降脑捄苁钦_，雖然我們現(xiàn)在的年代和當時相距很久，但有理由相信，現(xiàn)在的階段仍應把搞好團結(jié)作為非常重要的任務。

“穩(wěn)

定壓倒一切”是一句民間流傳很廣的話，我也贊同鄧小平的看法，我覺得，目前穩(wěn)定就是成績。在少數(shù)民族聚集的地區(qū)，我們不應片面強調(diào)發(fā)展，強調(diào)經(jīng)濟的飛速發(fā)展。目前，少數(shù)民

族的生活已經(jīng)達到了比較高的水平了，溫飽生計問題已不是特別急切的問題了，而是謀求發(fā)展。在少數(shù)民族聚集的地區(qū)，我們現(xiàn)在應當我要那么看重發(fā)展了，而是要充分考慮群眾對發(fā)展代價的承受能力，如砍伐森林、挖掘礦藏、修建水壩、修建房屋等等，群眾可能會對自己居住地區(qū)內(nèi)礦藏的掠奪性開采，占用牧場、農(nóng)田蓋樓，都可能會引起群眾的不滿甚至厭惡。

我們也不能總是以“我們給你們帶來多少多少經(jīng)濟收入，給你們多少多少補貼……”這樣的話回應少數(shù)民族群眾，這樣的結(jié)果很可能會讓他們更加反感。關(guān)注和諧，結(jié)合具體情況發(fā)展，以適度為原則，在經(jīng)濟的適量增長和人民的內(nèi)心訴求間找到一個很好的平衡點才是合理的做法。

其實，這樣的矛盾在漢族地區(qū)很大量存在，只不過因為某些原因，形式不太一樣。如近來很是火的血拆事件，潘蓉、唐福珍等大量嚴重損害了黨和國家的形象。這便是，一邊似乎迫切的發(fā)展計劃，另一邊是被損害的人民利益。從總體看，我們?nèi)钥梢哉f這是國家的建設(shè)、發(fā)展需要，總體上受益的是整個國家。但由于黨內(nèi)腐敗分子脫落客觀，受某些利益驅(qū)使來制定規(guī)劃，微觀上看就傷害了人民，甚至給群眾造成了被踐踏的錯覺。

所以，其實，我認為，為了讓我們堅持好基本路線，落實好科學發(fā)展觀，我們甚至可以有意識地“放慢”發(fā)展速度，其實就是保持一個合理的速度。這樣，雖然表面上數(shù)字不好看、影響了政績，但實際上是選擇了健康的、合理的發(fā)展模式，而且修復了人民內(nèi)部的矛盾，大家都高興，也是“以人為本”的體現(xiàn)。另一方面，我們努力在如何讓人民更多地享受到國家發(fā)展的成果，如何“藏富于民”上努力。我們要做的似乎比例的提高，而不是絕對量的提高。

對少數(shù)民族亦如此，溫飽解決后，我們該選擇一個健康、合理的增長速度，而不能求最大。

其實我們不能因為現(xiàn)在在少數(shù)民族問題上遇到了一些問題，就過分緊張或是氣餒，我們要明白，歷史是曲折前進的，遇到些溝溝坎坎是很正常的。這次的困難，有必然因素，也有偶然因素。我們不能因為這些就開始過分地反省自己的問題，我們的政策，有問題的要改，大多數(shù)正確的一定要堅持下去，不能搖擺不定，分裂集團的集中進攻是蓄謀已久的，和我們的政策關(guān)系不大。

我們堅持馬列主義的指導，會解決掉所有阻撓我們進步的因素。任何破壞國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的行為只不過是暫時的困難。

匯報人：范文范例網(wǎng)

第二篇：讀鄧小平時代后感

讀《鄧小平時代》有感

俗話說偉人必有出眾之處，其經(jīng)歷波瀾壯闊如恢弘畫卷，因而，偉人傳記始終吸引我們。過去是，現(xiàn)在仍是。

今年首發(fā)的大陸版 《鄧小平時代》，有它的魅力，老外寫的，哈佛大學教授傅高義。寫的頗有味道。

我們都知道鄧小平深刻影響了中國歷史和世界歷史的走向，也改變了每一當代中國人的命運。解讀鄧小平的政治生涯及其行為邏輯，就是解讀當代中國，解讀個人命運背后的歷史變局。哈佛大學傅高義教授傾十年心力完成的權(quán)威巨著《鄧小平時代》，是對鄧小平跌宕起伏的一生以及中國驚險崎嶇的改革開放之路的全景式描述。作者對鄧小平個人性格及執(zhí)政風格進行了深層分析，并對中國改革開放史進行了完整而獨到的闡釋。書中涵蓋豐富的中外檔案資料和研究成果，以及為數(shù)眾多的作者獨家訪談。對中美建交、華國鋒歷史評估、改革開放的幕后曲折、鄧小平和諸多當時關(guān)鍵人物之關(guān)系、香港問題、鄧小平南巡等重大議題均有詳述及剖析。本書既具學院研究的嚴謹專精，又對中國現(xiàn)實政治與事理人情有透徹把握，被譽為鄧小平研究“紀念碑式”的著作。相信會對后人有著深遠的影響。

初步翻閱后，感受最深的是，鄧小平作為中國改革開放的總設(shè)計師，盡管說起來很簡單，但背后其實經(jīng)歷很多的波折，還有挫折，并非一帆風順，其中夾雜有懷疑、非議。這對目前的中國應該也有啟迪作用吧！

《鄧小平時代》吸引人的，還有它沒有回避敏感事件，如對上世紀八十年代末的重大事件有幾十頁的敘述，使我們對該事件如何發(fā)展、決策有個相對清晰的輪廓，相信對于今天的年輕人了解這段曲折的歷史會有幫助。而散落在書中的一些個人細節(jié)，也叫人印象深刻。比如幸福，日本首相中曾根康弘1984年問鄧小平一生中什么時候感到最幸福，鄧小平答：是取得解放戰(zhàn)爭勝利的那三年。再如后悔，關(guān)于“大躍進”，鄧小平后來對女兒說，很后悔沒有做出更多的努力，阻止毛澤東犯下這些嚴重錯誤。這些樸實的話語道出了偉人的心聲！

作為媒體工作者，光是傅高義讀過的書、文章，采訪過的人，就讓我很是佩服，引用的史實都有出處。這真值得我們學習。另外，他很注意觀點的平衡，他在記述功績之外，還提到一些不同的意見。他說：鄧小平有3個壞習慣“抽煙、喝酒、吐痰，而且從中自得其樂”。但毫無疑問，我喜歡這種立體的偉人。一個真實的偉人，永遠活在我們心中的偉人。

第三篇：讀《少數(shù)民族服飾》有感

讀《中國少數(shù)民族服飾》有感

江華職業(yè)中專學校譚海英

古語云：“人要衣裝，佛要金裝”。服飾是人類生活的基本要素，是伴隨著人類的文明而產(chǎn)生的、發(fā)展的。在人類初期，人類是裸體生活，到了磨制時期，懂得簡易的遮掩，到了農(nóng)業(yè)文明時代，生產(chǎn)力的發(fā)展，人們懂得紡織，于是真正意義上的服飾產(chǎn)生了。隨著經(jīng)濟、文化的發(fā)展，服飾不僅僅滿足于裝扮，而具有了文化氣息，它能夠反應當?shù)氐奈幕諊L土人情；有些甚至能夠反應地位的高低。如平民百姓稱“布衣將相”，官員則穿絲帛。

中國是一個多民族的國家，各民族服裝有著自己獨特的文化、習俗等，通過漢文化與各少數(shù)民族文化不斷的交融鑄成了博大精深的中華民族文化，才使得中文這幅畫卷如此絢麗多彩!中國有55個少數(shù)民族就有著55個少數(shù)民族的著裝，由于地理環(huán)境、氣候、風俗習慣、經(jīng)濟、文化等原因，經(jīng)過長期的發(fā)展，中國各少數(shù)民族在日常生活以及節(jié)慶禮儀場合穿用的民族服裝從而形成不同風格，五彩繽紛，絢麗多姿，并具有鮮明的民族特征。

通過對《中國少數(shù)民族服飾》的閱讀，我總結(jié)出我國少數(shù)民族的服飾具有下列幾個方面的共性特點；

1、我國少數(shù)民族種類繁多，分布廣闊，且廣大少數(shù)民族地區(qū)長期以來交通不便，互相交流困難，因而民族服飾多姿多彩，服飾文化內(nèi)咨豐富，有取之不盡的服飾資源。

我國55種少數(shù)民族，居住在全國兩千多個縣中的百分之七十的縣，分布廣闊。在這些少數(shù)民族中，有些民族又具有眾多的支系，如苗族分為紅苗、黑苗、白苗、青苗、花苗五大類，其中的花苗又包括了大頭苗、獨角苗、蒙紗苗、花腳苗等，皆以不同的服飾劃分。這樣一來，不但不同的民族具有不同的服飾，僅是同一民族內(nèi)也因支系的不同而具有不同的服飾，使得我國少數(shù)民族的服飾顯得格外豐富。各少數(shù)民族服飾無論從質(zhì)料、色彩來看，也無論從式樣、塔配來看；都是十分豐富的。

2、根據(jù)本民族當?shù)氐臍夂?、生活方式、習俗而設(shè)定服飾的樣式。如蒙古族服飾主要包括首飾、長袍、服帶和靴子，因為蒙古族生活的地理位置比較的高，所以氣溫較低，常年穿長袍。蒙古族屬于游牧民族，所以佩戴服帶和靴子便于草原的騎馬。黎族的服飾男士對襟無領(lǐng)上衣和長褲，婦女穿對襟圓領(lǐng)貫頭式上衣，下著筒裙，因為黎族大多處于熱帶地處，那里天氣炎熱，所以他們的服飾有助于散熱。

3、從各民族的服飾中可總結(jié)一般喜好黑色、白色和藍色。黑色比較的深沉，能夠彰顯一個人的深度；白色純凈，代表這個人很純樸，表明每個民族都是很純樸的;藍色即能表明純凈之意，又能增進視覺感觸，代表永恒、堅貞和忠誠。

4、服飾的精簡與布料的細軟與粗糙代表當時的社會發(fā)展程度。如果社會經(jīng)濟發(fā)展快那么人們的服飾就會更加的精致，布料的手感就會更好。

5、服飾中都會以首飾作為配件，特別是女士的服飾。如苗族的女士服飾為繡花衣、百褶裙，盤髻插簪，佩戴銀質(zhì)服物，一般一套比較濃重的苗服有5公斤左右。

6、中國少數(shù)民族服飾面臨著社會全面現(xiàn)代化進程的沖擊和改革的要求，一些傳統(tǒng)服飾已經(jīng)發(fā)生變化。因此，一方面要搶救服飾資源，另一方面要有目的、有組織、有計劃地引導服飾改革，努力做到既保持服飾的民族傳統(tǒng)和文化特色，又能適應現(xiàn)代化的生產(chǎn)和生活需要。新的民族服裝，在保持基本的民族服飾特點的前提下力求大方，美觀、簡潔、適用，便于生產(chǎn)生活，便于今后組織大規(guī)模機器生產(chǎn)，以適應現(xiàn)代化建設(shè)的需要?？梢哉f，這既是現(xiàn)階段中國少數(shù)民族服飾文化所需解決的問題，也是現(xiàn)階段中國少數(shù)民族服飾文化的一個特點。

7、中國少數(shù)民族服飾文化長期以來缺乏科學而系統(tǒng)的研究，企盼著理論總結(jié)、理論概括、理論積累和理論突破。

長期以來，我國學術(shù)界在對民族問題的研究中，偏重民族歷史、民族政治、民族經(jīng)濟和民族政策等問題的研究，總把對民族文化的研究當作是“第二性”的問題而予以忽視。對少數(shù)民族服飾的研究就更不用說了：或許，當識別民族需要時調(diào)查一下服飾；或許，講到某個民族的生活方式時列舉一下服飾；或許，個別研究者出于個人興趣專門調(diào)查過服飾。這樣一來，少數(shù)民族服飾文化處在一種直觀、零散、無序的無理論狀態(tài)，服飾資料雖多但缺乏歸納整理和理論升華，許多有關(guān)問題缺乏科學而系統(tǒng)的研究。因此，我國少數(shù)民族服飾文化正企盼著理論總結(jié)、理論概括、理論積累，從而出現(xiàn)某些理論上的創(chuàng)新和突破。

而通過對《中國少數(shù)民族服飾》的閱讀，我還總結(jié)出幾點少數(shù)民族服飾的不同點：

1、有些少數(shù)民族有包頭的風格。如苗族、彝族、布依族等等、2、服飾有地位的差異。如蒙古族的黃色服飾代表至高無上的皇權(quán)，在封建時期除非**，或者受到過皇帝恩賜的皇公貴族，才有資格穿這種顏色的衣服，其他人是一律不能穿用。

3、每個少數(shù)民族服飾都具有各自的文化特點和地區(qū)差別。如苗族服飾是典型的女性文化瑰寶，苗族女性是其服飾文化的主要載體。同時，苗族服飾又是一種原始苗族人民的符號和象征，是一種規(guī)則和歷史的存根，一種無字的歷書，一種無聲語言和標志。苗族服飾由于性別、年齡、婚否等情況而不同，并且有地區(qū)差別?，F(xiàn)有的苗族服飾，主要以地域而定，分為黔東南型、黔中南型、川黔滇型、湘西型和海南型五種。

4、由于自然環(huán)境的差異和民族風俗習慣、審美情趣的不同，中國少數(shù)民族服飾顯示出北方和南方、山區(qū)和草原的巨大差別，表現(xiàn)出不同的風格和特點。不同的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式和生活方式，造成了不同的民族性格和民族心理，也造成了不同的服飾風格和服飾特點。生活在高原草場并從事畜牧業(yè)的蒙古、藏、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、裕固、土等少數(shù)民族，穿著多取之于牲畜皮毛，用羊皮縫制的衣裳、褲、大氅多為光板，有的在衣領(lǐng)、袖口、衣裳襟、下擺鑲以色布或細毛皮。藏族和柯爾克孜族用珍貴裘皮鑲邊的長袍和裙子顯得雍容厚實。哈薩克族的“庫普”是用駝毛絮里的大衣，十分輕暖。他們服裝的風格是寬袍大袖、厚實莊重。

南方少數(shù)民族地區(qū)宜于植麻種棉；自織麻布和土布是衣裙的主要用料。所用工具多十分簡陋，但織物精美，花紋奇麗。因天氣濕熱，需要坦胸露腿，衣裙也就多短窄輕薄，其風格多生動活潑，式樣繁多，各不雷同?？傊?，風格的多種多樣，不同的特點十分突出，構(gòu)成了少數(shù)民族服飾文化的另一個特點。

5、由于各種歷史的、地理的、政治的、經(jīng)濟的原因，中國少數(shù)民族直到本世紀中期仍處于不同的社會發(fā)展階段和相應的生產(chǎn)力水平上，由此而帶來的差異十分深刻，至今仍未能完全克服，因而少數(shù)民族服飾中所表現(xiàn)出來的文化內(nèi)容具有明顯的層次性。

在這方面，被民族學者稱為“一部活的社會發(fā)展史”的云南省，可以作為一個典型的代表。解放前，在云南二十四個少數(shù)民族中，白、回和部分彝族中資本主義因素已經(jīng)相當發(fā)展；廣大的壯、哈尼、納西、白、彝等民族都已進入了封建地主制；傣族進入了封建領(lǐng)主制；小涼山彝族是比較典型的奴隸制；而相當一部分少數(shù)民族如基諾、布朗、景頗、獨龍、怒、部分傈傈族、佤族等卻仍然停留在原始公社末期；至今，永寧納西族（摩梭人）仍保留著母系制殘余。在別的少數(shù)民族聚居省區(qū)，這種情況也不同程度地存在，只不過不象云南這樣完整和典型而已。這樣，少數(shù)民族服飾所反映出來的文化內(nèi)容也就具有層次性。同時，這一層次性還決定了少數(shù)民族服文化的層次性。有的人有一種誤解，好象凡是少數(shù)民族服飾中的特出之處都具有“原始性”，都是原始文化的具體表現(xiàn)，是明顯地不合乎事實的。對少數(shù)民族服飾的層次性，應根據(jù)實際情況作出具體分析

少數(shù)民族服飾是整個中國服飾的有機組成部分，是各少數(shù)民族才能和智慧的體現(xiàn)，都寄予著一個民族的理想和追求，是一個民族審美觀的具體表現(xiàn)。它直接或間接地反應著各民族共同的認知心理、傳統(tǒng)風俗習慣和審美情趣。所以，中國服飾要想走向世界，不可忽視少數(shù)民族服飾的挖掘和發(fā)展。民族服飾是民族文化的外在表現(xiàn)，透過服飾的種種，可以領(lǐng)悟到現(xiàn)象各少數(shù)民族一定時期的社會意識形態(tài)、社會風尚和社會面貌等深層次的東西，把握一個民族的民族意識、民族精神、民族性格和民族思維傾向。少數(shù)民族服飾工藝精湛、色彩斑斕、圖案豐富、寓意深刻、裝飾點綴變換無窮，富有濃郁的生活氣息和深層次的文化含義、意韻非凡。所以研究各少數(shù)民族的服飾文化的特點，吸取其精華，提高服飾的文化水準，突出民族特色，用現(xiàn)代化的技術(shù)手段補充完善古已有之的工藝技法，一定能走出一條民族特色濃郁、民族風格鮮明的現(xiàn)代民族服飾的發(fā)展道路。

2014年8月15日

第四篇：讀 后 感

讀 后 感
蘇海潔 四（4）班

今天，我讀了《誠實與信任》這篇課文。課文主要講述了“我” 深夜驅(qū)車回家途中，不小心撞碎了小紅車反光鏡后，主動留下寫有自 己姓名、電話的字條。后來雙方通過電話使事情得到圓滿解決。故事中的“我”非常的誠實，我們要向他學習。因為“誠實”是 中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們做人最起碼、最基本的品質(zhì)。我們也要 向小紅車的主人學習，因為他懂得信任別人。從小，老師就教育我們要誠實守信。記得有一次聽寫時，我寫錯 了一個詞，王老師在批改時未發(fā)現(xiàn)我寫錯了，居然給了一百分。后來 我發(fā)現(xiàn)錯了一個詞，然后就去找王老師，告訴她我錯了一個詞，她夸 我是個誠實的好孩子。誠實是做人的根本，沒有誠實的品格，就不會贏到別人的信任。一個誠實的孩子長大以后，也一定會成為對自己、對家庭、對社會都 能承擔起責任的人。我們一定要做一個誠實守信的人！

第五篇：讀 后 感

讀 后 感

素紙淺痕，折出世間滄桑；纖手輕繞，閱出人生百態(tài)。

——題記

（一）讀紅樓，解人生

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都言作者癡，誰解其中味?！币徊可鐣氖吩?，一段歷史的縮影。

思緒在飄飛沉浮，絲絲縷縷地穿過遙遠的時光。那竹影疏動的瀟湘館，墨香盈室，書香沁耳的閨房，一脈心香拈花燭的詩情，留得殘荷聽雨聲的畫意。惜物憐人，纖感如絲的葬花詞??黛玉——終究是“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”

黛玉的香魂永逝，寶黛愛情的悲劇。又豈是一首葬花詞所能詮釋的。這是一個家族由興到衰的真實寫照，這是一個封建社會最徹底的赤裸展現(xiàn)。錯綜復雜的人物關(guān)系，千絲萬縷的故事情節(jié)。以寶黛愛情的悲劇為線索，以寶黛對獨立自由婚姻的追求，對個性的追求同封建禮教的矛盾為線索，展現(xiàn)了賈，史，王，薛四大家族從興盛到?jīng)]落的全過程，由此折射出中國整個封建社會由盛而衰的歷史規(guī)律。

《紅樓夢》最徹底的將不同人的本性和個性完全的展示了出來，黛玉的憂郁與堅韌，寶釵的智慧，寶玉的頑劣與剛?cè)岵??而不管每個人的個性多么的迥異，他們都有自己的欲望，我想這是導致這場悲劇最原始的因素，每個人的欲望不同，必然的沖突使得斗爭萌芽，由此而來的明爭暗斗使得四大家族緊密相連，最后終于都沒落在欲望的洪流里。

《老子》曰：“人之大患在我有身?！薄肚f子》曰：“夫生者人人之所欲，憂患與勞苦者，人人之所物也。然則詎不人人欲其所惡而惡其所欲歟？將其所惡者固不能不欲，其所欲者終非可欲之物?！?/p>

“其所欲者終非可欲之物” 而每個人卻都力爭其所欲，所以終究都逃不過苦與痛的折磨，逃不過毀滅于其所欲之物非可欲之物的命運。

人生本不該有太多貪念，而應知足常樂，樂其所得。我想這是這部中國古典文學給我最多的啟示。

(二)讀海子，話生命

“從明天起，做一個幸福的人。喂馬，劈柴。周游世界。

從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜。

我有一所房子，面朝大海，春暖花開。

從明天起，同每一個親人通信，告訴他們我的幸福。

那幸福的閃電告訴我的，我將告訴每一個人。

給每一條河每一座山去一個溫暖的名字。

陌生人，我也為你祝福，愿你有一個燦爛的前程，愿你有情人終成眷屬，愿你在塵世獲得幸福。

我只愿面朝大海春暖花開?！?/p>

多么愜意的生活，多么美好的愿望。可是海子卻臥軌而逝，必然在這之前他是經(jīng)歷過痛苦掙扎的，而掙扎的背后卻是現(xiàn)實這股脅迫的力量在摧殘著一個才子渴望圣潔的心。我心飛翔，卻沒有廣袤的天宇來承載。當海子絕望的寫下《死亡之詩》的時候，我們似乎能看見那滑落在詩篇上的兩滴清淚，我們似乎能聽見他心里深深的在吶喊：“漆黑的夜里有一種笑聲笑斷我墳墓的木板，你可知道這是一片埋葬老虎的土地??”那是怎樣不為人知的凄涼心境，那是多么痛徹心扉的對生活多么熱愛卻又對現(xiàn)實多么無奈的哭泣。最終，他還是選擇而來離去，冰冷的鐵軌帶走了一個詩人最純真的夢“面朝大海，春暖花開。”鐵軌蔓延，車輪將鮮紅的生命延伸在無盡的遠方，到達的是另一個最美好的天堂。

這個渴望飛翔的詩人注定死于大地，但是誰能肯定海子的死不是另一種飛翔，從而擺脫漫長的黑夜、根深蒂固的靈魂之苦，呼應黎明中彌賽亞洪亮的召喚？ 海子雖然選擇歸去，但是我們更應該去讀懂他的思想，他內(nèi)心深處最深刻的東西，他是熱愛生命的，也是渴望美好生活的，他沒有一個精神的支撐力量，而我們有很多的理由去珍愛生命，體驗生活的真諦。

（三）讀三毛，最動人

她曾說過：“如果我選擇了自己結(jié)束生命這條路，你們也要想的明白，因為在我，那將是一個幸福的歸宿?！比?，最終用她的決絕，給無數(shù)熱愛她，熱愛她文字的人們留下了一個永遠的背影。那朵頑強綻放在撒哈拉沙漠上的奇葩，成了多少人的夢里落花。

世間癡情女子，三毛數(shù)最。她曾經(jīng)寫到： “我在心里對你說－－荷西，我愛你，我愛你，我愛你－－這一句讓你等了十三年的話，讓我用殘生的歲月悄悄只講給你一個人聽吧??結(jié)婚以前在塞哥維亞的雪地里，已經(jīng)換過心了，你帶去的那顆是我的，我身上的，是你．埋下去的，是你，也是我．走了的，是我們?！?我們無從去尋覓這段凄婉愛情背后更多震撼心靈的故事了，但是我們深刻的記住了這個為愛如此癡心的頑烈女子。的確“天空沒有痕跡，但我已飛過?！边@就是三毛，我們還未閱盡她的整個人生，她卻戛然而止，留給我們最美的懸念。她有著卓越的才華，她寫過最美的詞章，然而，最動人的是三毛，她才是故事的女主角。我們讀她的作品，更多的是讀她的人生，讀她的內(nèi)心世界。作品來源于作者的內(nèi)心，我想三毛的內(nèi)心不僅僅是她的作品能表達完全的。她本人才是最值得一讀的一本佳作。