第一篇：淺談“蕭紅體”小說

淺談“蕭紅體”小說

智聯(lián)忠

二十世紀(jì)三十年代，破碎的中國版圖上，日偽統(tǒng)治陰霾籠罩下的東北，那條流淌著千百萬人淚水與嘆息的美麗而又憂傷的呼蘭河，哺育了一個(gè)寂寞而早悟的精靈－－蕭紅。

蕭紅被魯迅稱為“當(dāng)今中國最有前途的女作家”，她的小說以鮮明的文體特征打破了傳統(tǒng)小說單一的敘事模式，創(chuàng)造了一種介于小說、散文和詩之間的邊緣文體，并以其獨(dú)特的超常規(guī)語言、自傳式敘事方法、散文化結(jié)構(gòu)及詩化風(fēng)格形成了別具一格的“蕭紅體”小說。

蕭紅曾說過：“有各式各樣的生活，有各式各樣的作家，就有各式各樣的小說。”她小說的語言呈現(xiàn)出新鮮自然、稚拙渾樸的美學(xué)情趣，形成了獨(dú)特的“蕭紅味”。這主要體現(xiàn)在兩方面：一是自傳性的懷舊筆調(diào)；二是第一人稱限制敘述，《呼蘭河傳》就是典型的代表。它們給蕭紅小說帶來獨(dú)特的藝術(shù)效果，豐富了小說的情感容量；同時(shí)也突顯了散文化的文體結(jié)構(gòu)。

在中國現(xiàn)代文壇上，不同藝術(shù)風(fēng)格的女作家都呈現(xiàn)出不同的語言特色。如冰心的清瑩圓潤、蘊(yùn)藉空靈，丁玲的細(xì)膩直白、激切酣暢，廬隱的凄麗悱惻、感傷沉郁??均各呈異彩，各有千秋。而蕭紅的語言風(fēng)格和表達(dá)方式則表現(xiàn)為超常規(guī)的句法形式及由此而來的新鮮自然、稚拙渾樸的美學(xué)意趣。她對語言的超常規(guī)運(yùn)用既表現(xiàn)為新鮮、生疏，同時(shí)又表現(xiàn)為直率、自然。她語言的直率和自然這兩種特性是水乳交融、渾然一體的，如《呼蘭河傳》中的一段寫景的文字：“花開了，就像花睡醒了似的。鳥飛了，就像鳥上天了似的。一切都活了。都有無限的本領(lǐng)，要做什么，就做什么??”這段文字完全以兒童的眼光來描寫自然景物，顯得真誠、坦率。這種語言沒有著意雕琢的痕跡，宛如白云出岫，風(fēng)行水上，一派自然。她小說語言的新鮮、生疏不但表現(xiàn)為直率、自然，而且蘊(yùn)含著一種稚拙渾樸的美、一種獨(dú)特而醇厚的情調(diào)。在《呼蘭河傳》“尾聲”里有這幾句話：“我生的時(shí)候，祖父已經(jīng)六十多歲了，我長到四五歲，祖父就快七十了。我還沒有長到二十歲，祖父就七八十了。祖父一過了八十，祖父就死了??” 這種單調(diào)而重復(fù)使用的句型，復(fù)沓回蕩的敘述方式，透出了兒童的稚拙和樸實(shí)，娓娓道來，節(jié)奏徐緩，卻又內(nèi)蘊(yùn)深藏，渾樸醇厚。

蕭紅小說詩意之美便是“蕭紅體”小說最顯著、最潛在的美質(zhì)。她對詩意詩境的追求，使其小說創(chuàng)作有著強(qiáng)烈的抒情意味。她正是一個(gè)“不以詩名，別具詩心”的小說家，以詩人的敏感、詩人的眼光和詩人的心靈去感受觀察體驗(yàn)客觀世界，從而賦予小說以深沉的詩意之美。

總之，蕭紅的小說語言清純童稚、拙樸天成，純而多韻、拙而能巧；于渾樸中帶有雋逸的色彩，在清純中內(nèi)蘊(yùn)醇厚的意韻。她重直觀，重感覺，重生活的本真，故而摒棄了對情節(jié)因果關(guān)系的追求，因此她的小說呈現(xiàn)出了開放性的散文化結(jié)構(gòu)形態(tài)。但小說在開放中不乏緊湊的結(jié)構(gòu)性，在放任中不乏內(nèi)在的統(tǒng)一感。這種看似無組織的組織，無結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，恰恰是中國散文美學(xué)形散而神聚的精髓之所在。

然而，她生命苦短，如流星劃過夜空，僅僅31歲就結(jié)束了自己的生命。但她的小說創(chuàng)作成就卻大大促進(jìn)了現(xiàn)代小說觀念的更新，同時(shí)構(gòu)筑了一個(gè)獨(dú)具韻味的藝術(shù)世界，向廣大讀者獻(xiàn)出了一個(gè)詩化的作品。

第二篇：蕭紅小說研究

蕭紅小說研究

鄉(xiāng)土文學(xué)是20世紀(jì)一個(gè)重要的文學(xué)主題，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)、發(fā)展、和流變，構(gòu)成了一種十分獨(dú)特而又重要的文學(xué)現(xiàn)象。1935年魯迅在《中國新文學(xué)大系二集導(dǎo)言》中第一次正式把20年代臺靜農(nóng)、許杰等人的創(chuàng)作稱為“鄉(xiāng)土文學(xué)”，并作了理論闡釋，從此，“鄉(xiāng)土文學(xué)”的理論觀點(diǎn)被廣泛接受，鄉(xiāng)土文學(xué)作品被視為重要的文學(xué)現(xiàn)象，以自己常青的生命之樹不斷發(fā)展衍變，[1]并相繼涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀作家，蕭紅便是其中的重要一員。

這位被魯迅稱為“最又前途的女作家”，以本人在個(gè)性上的質(zhì)樸和真誠，以飽蘸感情的筆墨，用心靈的巧手繪織出一幅幅鄉(xiāng)村場景的瑰麗圖畫，展示出東北鄉(xiāng)村獨(dú)有的地域風(fēng)貌和農(nóng)民的生存狀態(tài)，反映了“北方人民對于生的堅(jiān)強(qiáng)，對于死的掙扎”（魯迅《〈生死場〉序》），[2]以及更廣闊的世事人心，成為中國現(xiàn)代文學(xué)史上描寫鄉(xiāng)村風(fēng)貌和鄉(xiāng)村內(nèi)在神韻與魂魄的重要載體。

蕭紅1911年出生在黑龍江省呼蘭河畔。這塊質(zhì)樸淳厚又充滿苦難的土地，給了她一雙靈秀敏感的眼睛河一顆聰慧多情、熱愛生命的心靈，也給了她文學(xué)創(chuàng)作無盡的源泉與靈感。蕭紅雖然出生于一個(gè)比較富裕的封建地主家庭，可是優(yōu)越的生活條件并沒有給她提供一個(gè)響應(yīng)的精神家園。[3]生母的早逝，繼母的難容，復(fù)雜的家庭關(guān)系，使蕭紅有效的心靈滋生了憂傷和多愁善感，冷酷的生存環(huán)境使蕭紅的內(nèi)心點(diǎn)燃了反抗的火種，鄰居們的悲慘命運(yùn)和不幸遭遇給她留下了深刻的印象。蕭紅文學(xué)作品的題材，絕大部分都來自于呼蘭這個(gè)北國小城的生活，[4]充滿了北方鄉(xiāng)村所獨(dú)有的鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗。

《呼蘭河傳》是蕭紅蕭小說創(chuàng)作的顛峰，這部詩化小說充分體現(xiàn)出東北農(nóng)村的自然風(fēng)光、北國田園的村野風(fēng)情，意境自然、疏淡，火燒云的描寫是一段膾炙人口的文字，她對嚴(yán)寒的北國冬天的描寫也又獨(dú)特之處。作品一開頭就為我們展現(xiàn)出一派北國嚴(yán)冬大地強(qiáng)烈、粗獷的鄉(xiāng)味兒，字里行間，飽含著蕭紅對東北大地的深切體驗(yàn)，帶給曾經(jīng)歷過東北嚴(yán)寒的人一種真實(shí)感，帶給外鄉(xiāng)人一種難以想象的奇妙的北方世界的新鮮感。[5]

蕭紅作品的地方色彩還突出的體現(xiàn)再對黑土地民風(fēng)民俗的詳實(shí)記述。翻開蕭紅的作品，帶著黑土氣息和東北人生活習(xí)俗的畫面迎面而來：日夜不息祈求治病除災(zāi)的大神鼓；每年陰歷四月十八人山人海的姑娘廟會；熱鬧非常的野臺子戲；走街串巷的貨郎挑子、涼粉擔(dān)子麻花箱子、豆腐盤子??蕭紅筆下對東北人民生活習(xí)俗的描摹是毫無雕飾原汁原味的，是黑土地人們生存狀態(tài)的真實(shí)寫照于再現(xiàn)。[6] 蕭紅的成名作《生死場》也用大部分的筆墨描寫了20世紀(jì)二三十年代東北鄉(xiāng)村一群曠夫愚婦的近乎原始的生存狀態(tài)，[7]以及這種生存狀態(tài)下所具有的“文化性格”，表現(xiàn)了對人類生存意義層面上的文化關(guān)照，以及對生死等終極問題的探討于思考。[8]

蕭紅善于使用東北方言俗語，如“隔長不短”、“小靈花”、“胡家”、“出馬”等，這使她的作品洋溢著醉人的鄉(xiāng)土氣息，除此之外，她還在《呼蘭河傳》中對北方老百姓的飲食文化作了渲染，如黃米年糕：“一層黃，一層紅，黃的金黃，紅的通紅。三個(gè)銅板一條，兩個(gè)銅板一片的用刀切著賣。愿意加紅塘的加紅塘，愿意加白糖的加白糖。加了糖不另要錢?！?/p>

[9]

蕭紅對故鄉(xiāng)的感情是很復(fù)雜的，有深情的懷戀，也有對貧苦農(nóng)民的同情及落后生活的厭倦。魯迅說過：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即味別國過注意。”這地方色彩就是地域文化底色，包括地理風(fēng)貌、民俗民情、生活方式、宗教信仰、飲食衣著、房屋建筑、語言符號、心理定勢等?，F(xiàn)代不少作家成為地域文化的傳播者，正如魯迅之于浙東社會文化，矛盾之于沿?；味际形幕?，老舍之于北京市民文化，巴金之于四川封建家庭文化，沈從文之于湖南土著文化一樣，蕭紅那充滿鄉(xiāng)土風(fēng)情、蘊(yùn)含著濃重文化意識的作品，填補(bǔ)了北大荒地

域文化的空白，[10]其作品也具有了超越時(shí)間和空間的性質(zhì)。[11]

參考文獻(xiàn)：

1． 孫麗玲.蕭紅遲子建創(chuàng)作中的鄉(xiāng)土意識比較.云南：曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào).2005，24（5）

2.藝丹.淺析蕭紅作品中的鄉(xiāng)土文化意識.山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報(bào).2002，14（11）

3．魯迅.魯迅全集，第6卷.人民文學(xué)出版社.1981

4．李君玲.論蕭紅鄉(xiāng)土小說的深刻意蘊(yùn).鄭州：河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).2004，17（6）

5．任金鳳.蕭紅對北方鄉(xiāng)村的客觀再現(xiàn)與主觀沉思.黑龍江：邊疆經(jīng)濟(jì)與文化.2004，（10）

6.藝丹.淺析蕭紅作品中的鄉(xiāng)土文化意識.山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報(bào).2002，14（11）

7．張玉秀.蕭紅的小說世界.齊魯學(xué)刊.2004，（2）

8．閆秋紅.野蠻之禍與野性之美——從東北地域文化角度重讀《生死場》.學(xué)術(shù)論壇.2005，（4）

9．金鑫.批判與眷戀——蕭紅筆下的人與自然.遼寧鞍山師范學(xué)院中文系

10.郭玉斌.《呼蘭河傳》：純美的大荒詩魂.學(xué)術(shù)交流.2005，（3）

11.陳文育.我讀《呼蘭河傳》.江蘇：南京師范大學(xué)文學(xué)院報(bào)

第三篇：蕭紅小說的儀式性分析 張義

逃離絕境的獻(xiàn)祭

——論蕭紅小說中的儀式性

文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

張義（21131511049）

在蕭紅短暫的創(chuàng)作生涯中，最顯示作家靈魂書寫的是她的小說。從1933年的《王阿嫂的死》、1935年的《生死場》到1940年的《呼蘭河傳》、1941年的《小城三月》等作品，我們可以看到處于社會大動蕩下作家生存空間的狹窄，尤其是女性作家的命運(yùn)，更是與女性的自身密不可分。在她的小說中，我們會看到大量有關(guān)民間儀式的描寫，這些儀式都與女性有著密切的關(guān)聯(lián)。

在西方批評界有關(guān)儀式的研究一直與神話、巫術(shù)緊密相連，本文所要提到的儀式理論來源于馬林諾夫斯基在《巫術(shù)與宗教作用》中所提出的觀點(diǎn)：“所有的巫術(shù)和儀式等，都是為了滿足人們的基本需求”。蕭紅小說中的女性經(jīng)歷著這些生命的基本儀式，儀式有顯性的，也有隱性的。因此本文試圖結(jié)合儀式理論與女性主義的觀點(diǎn)從三個(gè)方面來探討女性在儀式中的被動性與主動性，以及女性是否通過這些儀式得到了滿足或是說解脫，并以此來反觀女性在儀式中的獻(xiàn)祭命運(yùn)。

一 嫁娶儀式——女性的獻(xiàn)祭

在蕭紅的小說中出現(xiàn)了一些民間嫁娶的儀式，這一儀式在蕭紅的筆下充滿了意味，這不僅僅是婚姻的開始，也是女性走向婚姻祭壇的開始。但是在文本中，我們還可以看到?jīng)]有通過這一儀式而成就的婚姻，隱性的儀式那就是女性由女孩走婦人，這也是一種儀式，一種無外在表現(xiàn)的儀式。無論是顯性儀式的婚姻還是隱性儀式的婚姻，女性的地位或是價(jià)值都是沒有改變的，都是男性社會中的一個(gè)客體，一個(gè)附屬品，一個(gè)婚姻的祭品。

在女性舉行顯性婚姻儀式之前，要有一個(gè)訂婚的儀式，這是顯性婚姻儀式必經(jīng)的一個(gè)過程。在《呼蘭河傳》第三章中作者講到在看戲的時(shí)候，人們在閑聊的時(shí)候就提及了一種訂婚的儀式，訂婚酒喝過之后就要過小禮，“這種小禮就是在法律上的訂婚儀式，一經(jīng)過了這番手續(xù)，東家的女兒，終歸就要成了西家的媳婦了?！?在《小城三月》中，這一儀式也出現(xiàn)過。翠姨的妹妹訂婚的時(shí)候：“定了婚就送來了聘禮，這個(gè)城里，從前不用大洋票，而用的是廣信公司出的帖子，一百吊一千吊的論?！薄暗遣痪?，翠姨就訂婚了···不久翠姨就很有錢···聘禮十多萬都交過來了”。2這種訂婚對于女性而言攀比的是金錢的數(shù)目，正因?yàn)橛辛诉@些錢，無論是妹妹還是翠姨都很有錢了，有了什么時(shí)髦流行的東西就會買到手。然而女性始終是作為一種物品被看著，被人欣賞著，她們吸引男性或者能夠嫁出去，能夠有那么多聘禮是因?yàn)槊利惖娜菝?，本身就是祭品，獻(xiàn)給婚姻的祭品。在之后的文本出席結(jié)婚儀式的時(shí)候就進(jìn)行了交代：“滿人才講究場面呢，所有的族中的年輕的媳婦都必得到場，而且個(gè)個(gè)打扮的如花似玉。每逢一個(gè)客人到了門前，她們是要列著隊(duì)出來迎接的?！边@樣的婚禮儀式是女性展示自己的一個(gè)舞臺，成為供人欣賞的物品，翠姨的價(jià)值也是在這樣的場景中被估量出來，“就是這一次，翠姨出了風(fēng)頭····女人都來看望她··也許她從來沒有這樣漂亮過···”，一些客人為目睹翠姨的風(fēng)采擠到屋里來看她。翠姨成為了人們眼中羨慕的對象，“但是人們羨慕了翠姨半天了，臉上又突然冷落起來···然后彼此對望著，笑了一下，吃菜了?！?這是很有意味的沉默，在這種儀式上，被人的羨慕是已經(jīng)訂婚的美麗翠姨本應(yīng)該得到的，后來就消失了，這是源于別人想起來她的身世還是想起了她鄉(xiāng)下的未婚夫，無論是哪一個(gè)，這都象征著翠姨悲苦人生的預(yù)言。因此在結(jié)尾我們看到翠姨苦笑了一笑：“我的心里很安靜，而且我求的我都得到了····”。4翠姨通過死亡來逃離無法生存下去的絕境，在走向婚姻的那一刻，翠姨意識到作為一個(gè)女性除了自己的身體她什么也掌握不了，于是就通過折磨自身來獲得解救，婦女必須通過折磨自己的肉體來體驗(yàn)文明的篇章。

在顯性的婚禮儀式下，許多隱性的婚禮儀式是不被人們所認(rèn)可的，尤其是在文明相對落后的年代。在《后花園》中，蕭紅寫道：“鄰家女兒來了說媒的，不久那女兒就出嫁了。婆家來娶新媳婦的那天，抬著花轎子，打著鑼鼓，吹著喇叭，就在磨房的窗外，連吹帶打地?zé)狒[起來。”這種熱鬧是婚姻開始的前奏，也是鄉(xiāng)村嫁娶儀式的外在表現(xiàn)。但是在馮二成子與王寡婦的婚禮的時(shí)候，作者這樣寫道：“他們不像世界所有的人結(jié)婚那樣，也不跳舞，也不招待賓客，也不到禮拜堂去。但是他們莊嚴(yán)的很，因?yàn)榘俑薪患?，彼此哭了一遍?！?這種結(jié)果的后續(xù)在《呼蘭河傳》中馮歪嘴子的婚姻中有著訴說，他們被磨坊趕出磨坊，并且小城里的人們對原本討人喜歡的王大姑娘開始了惡意的污蔑，說她壞，一看就不是好東西?！渡缊觥分械慕鹬σ彩窃跊]有經(jīng)過婚禮，就與成業(yè)私定終身，還有成業(yè)的嬸子。這些女性在生活中時(shí)刻遭受這鄰人的白眼，被別人肆意踐踏。女性的價(jià)值就是傳宗接代的使命，然后在生產(chǎn)中死去。男人不再是婚姻之前的愛慕者，而成了導(dǎo)致女性走向絕境的推手。正如成業(yè)嬸子說的那樣到如今她對男人僅有恐怖，男人像石塊一樣，冷硬的讓人害怕。

因此在蕭紅描寫女性婚姻的小說中，女性的顏色大都是灰色的，這種蒙上灰色的女性無法主宰自己的命運(yùn)，依靠著男人，又被男人推向更黑暗的世界。她們只是一個(gè)犧牲品，婚姻的犧牲品，她們無法發(fā)出自己的聲音，女性的說話聲音大被認(rèn)為不是好東西，如王大姑娘，小團(tuán)圓媳婦。在宗法文明的世界，想要發(fā)出自己聲音的女性是被認(rèn)為有惡鬼附身的，小團(tuán)圓媳婦所受的驅(qū)除惡鬼的儀式就是對女性主體的壓抑。正如西蒙·波伏娃在《第二性》的序論中說到：“由于我們植根于女性世界，我們會比男性更熟悉這個(gè)世界，更直接地認(rèn)識到做女人對一個(gè)人意味著什么?！?無法逃離，有沒有這種儀式都無法逃離千百年來壓抑女性的宗法制度。

二 生育儀式——母性的獻(xiàn)祭

尼采曾經(jīng)說過：“婦人的一切是迷，同時(shí)婦人的一切只有一個(gè)答語，這答語便是生育。”7叔本華認(rèn)為女人的存在僅僅是為了人類的繁殖。魯迅在《而已集.小雜感》中說：“女人的天性中有母性，有女兒性，無妻性；妻性是逼成的?！?這種母性的生成在男性作家筆下展示的是女性的價(jià)值，女性之所以存在的本質(zhì)意義，繁衍子嗣歷來是一種社會的需求，這種人類本能的需求在男性的筆下是征服女性的象征。而在女性作家的筆下是一種無法言說的“肉體疼痛過程”，尤其是在蕭紅的小說中“生存或生育沒有任何目的，生存并不是樂趣，感受生命并熱愛生命，或有所希冀，生命只是存在”，9并且這種生育的過程帶有死亡的儀式性，也就是葬禮伴隨著生育，母親與出生的嬰兒僅僅是一種祭品，向即將到來的收獲季節(jié)獻(xiàn)祭。

這種獻(xiàn)祭的儀式始于夏季，始于即將到來的收獲季節(jié)。在《生死場》中的《刑罰的日子》里寫道：“暖和的季節(jié)，全村忙著生產(chǎn)…那女人是快生產(chǎn)了，她小聲叫號了一陣，收生婆讓一個(gè)鄰居的老太婆架扶著她，讓她做起來，在炕上微微的移動，可是罪惡的孩子總不能生產(chǎn)，鬧著半夜過去，外面雞叫的時(shí)候，女人忽然苦痛得臉色灰白，臉色轉(zhuǎn)黃，全家不能安定。為她開始準(zhǔn)備葬衣，在恐怖的燭光里私下翻尋衣裳，全家為了死的黑影騷動。”“女人橫在血光中，用肉體來浸著血”

10“沒有氣了！小產(chǎn)了，李二嬸子快死了！”生育帶來的母性消匿于痛苦之中。在短篇小說《王阿嫂的死》中，王阿嫂的男人被地主用火燒死，盡管懷有孩子也不得不勞作，勞作與挨打加劇了王阿嫂生育的痛苦：“等到村婦擠進(jìn)王阿嫂屋門的時(shí)候，王阿嫂自己在炕上發(fā)出她最后沉重的嚎聲，她的身子是被自己的血浸染著，同時(shí)在血泊中有一個(gè)小的、新生的動物在掙扎。”“月亮穿透樹林的世界，棺材帶著哭聲向息港仔移動。村婦們都來相送····棺材合著月光埋到土里了！像完成一件工作似的人們擾嚷著。”11在《呼蘭河傳》最后一章，“馮歪嘴子的女人是產(chǎn)后死的···我看見了馮歪嘴子的兒子，打著靈頭幡送他的母親.。靈頭幡在前，棺材在后，馮歪嘴子在最前面···”。12這都是民間典型的送葬儀式，在這儀式中母親或嬰孩死亡都像是祭奠的物品一樣，等待著被埋葬，從而結(jié)束痛苦的人生。同時(shí)在這些文本中，我們還可以看到血淋淋的生育現(xiàn)場，血是獻(xiàn)祭儀式上的必備品，而且“生產(chǎn)中的流血，它是一種禁忌”這種禁忌說明了女人與血之間有著悲劇性的關(guān)聯(lián)。

在小說中，蕭紅不止一次的寫到女性孕育的過程，這種即將走向女性傳統(tǒng)使命的道路不是喜悅的，不是感動的，而是伴隨著死亡與詛咒的。在《棄兒》中。蕭紅寫道：“芹十分無能地臥在車?yán)?，好像一個(gè)齟齬的包袱或是一個(gè)垃圾箱?！?3在《生死場》寫道金枝發(fā)現(xiàn)自己懷孕的時(shí)候：“等她確信肚子里有孩子的時(shí)候，她的心立刻發(fā)嘔一般顫嗦起來，她被恐怖把握著了。”14孕育生命的女體成為一個(gè)垃圾箱，令人厭惡的東西，并且成為母親并沒有使得女性獲得孕育生命的欣慰，有的只是恐懼。擁有子嗣對于她們來說，累贅大于喜悅，嬰孩本身也就是一個(gè)祭品，如王婆將孩子放在草堆上，孩子跌落草堆摔在鐵犁上死去，這是一種有預(yù)謀的殺害，一種選擇性的獻(xiàn)祭。她說：“要小孩子我會成了一個(gè)廢物···孩子死不算以回事···我一點(diǎn)都不后悔··以后麥子收成很好···我的麥粒那樣大呀！”15孩子成為了收獲季節(jié)的一個(gè)祭品，母性在勞作中喪失。無論是王阿嫂、王婆、還是金枝，她們所面臨的生存環(huán)境是一種絕境，不去勞作無法生存，母性的本能也無法逃離這種絕境，這種耦合性出現(xiàn)在《生死場》里第三節(jié)“老馬走進(jìn)屠宰場”，這本身就是一種預(yù)言，一個(gè)暗示。這就象征著女性的社會，失去勞動能力或生育能力的女性就得死亡：“不下湯鍋，等著餓死嗎？”這是一個(gè)替身，替代女性走向死亡的祭品。

儀式性的畫面充斥著蕭紅的小說，生育的儀式是間接的，隱藏的，這種儀式隱匿于葬禮的過程中，女性在跨向母性的那一刻，是被同性者包圍的，在文本中尤其是鄉(xiāng)村中的生育是被婦人們圍看著的，這種包圍本身就有一種儀式感，正如在她們在生育后走向死亡一樣，儀式性的送葬，是一種祭奠，更是一種不可名狀的悲哀絕境。

三宗教儀式——革命性的獻(xiàn)祭

處于社會大動蕩下的作家，尤其是從淪陷區(qū)逃離的女作家，蕭紅的筆下記載了東北地區(qū)在侵略者統(tǒng)治下的黑暗生活，這種黑暗的社會現(xiàn)狀反映在作家的筆下便形成了民族群體覺醒的爆發(fā)。在這個(gè)時(shí)期，“歷史的惰性結(jié)構(gòu)與外敵入侵摧毀力量的內(nèi)外夾擊，形成了一種民族的與女性共同的絕境”，在這一絕境的逼迫下，在男性啟蒙者的世界中，女性找到了一個(gè)突破口，即通過參加儀式來發(fā)揮自身的主體性，從而逃離這一絕境。

在《生死場》中，作為生活在黑土地上的廣大群眾而言，生活難以為繼，他們進(jìn)行反抗，于是：“人們宣誓的日子到了！沒有尋到公雞決定那老山羊來代替····東村的寡婦也來了····救國的日子就要來到，有血?dú)獾娜瞬豢袭?dāng)亡國奴，甘愿做日本刺刀下的屈死鬼···寡婦們和亡國的獨(dú)身漢在李青山行過口號之后，完全用膝頭曲倒在天光之中···回聲先從寡婦們傳出：‘千刀萬剮也愿意’?！?6這種類似于中國古代征戰(zhàn)的祭天儀式出現(xiàn)在小說中，本身就帶有著宗教的儀式。伴隨著人們覺醒的開始，女寡婦們開始作為革命者登上歷史的舞臺。雖然在男性的社會中，寡婦們是一種替代，替代死去的丈夫，去完成覺醒者們的使命。但女性作為革命的替代者走向祭壇，在這個(gè)過程中女性自身也發(fā)揮了她的主體性。“當(dāng)過胡子救過國的女英雄”成為了女性逃離生育，逃離婚姻祭壇的主體形象。

在革命的道路上，不只是有女寡婦們的獻(xiàn)祭，還有一批被啟蒙的女學(xué)生，被殺死的女學(xué)生不再是一個(gè)令人說三道四的女人，而成為了人們覺醒的啟蒙者。之后王婆的女兒也成為了一名戰(zhàn)士，這是在黑胡子的秘密到來之后才知道的結(jié)局，黑夜像一個(gè)神秘的儀式場，在這場儀式中，女革命者作為獻(xiàn)祭主體走向死亡，但是這種死亡是女性主體性的選擇，是主動地獻(xiàn)祭。

然而蕭紅的小說是極具復(fù)雜性的，在女性隱藏母性、妻性之后成為革命的獻(xiàn)祭者，去完成類似于宗教的獻(xiàn)身，實(shí)現(xiàn)自身主體性的過程中我們可以看到，那些逃脫不了絕境的女性除了死亡便是進(jìn)行宗教性的儀式。這些女性無法完成自身的革命性儀式，失去兒子的老婆婆帶著葵花上吊了，死亡又一次蔓延到這個(gè)遭受眾多苦難的鄉(xiāng)村?！斗诤拥膱A月》中小玉的祖母在得知小玉的父親在抗敵軍中病死之后瘋掉了，在汾河的旁邊，救亡團(tuán)體的話劇表演就像是一個(gè)宗教的儀式一樣，人們在話劇中得到啟發(fā)，得到鼓舞，如虔誠的教民一樣鼓著雙手，這些對與喪子的老婆婆如同蛙鳴?！稌缫暗暮艉啊分嘘惞脣屧趦鹤与x家后，開始祭拜灶王爺，“他在灶王爺板上的香爐里，插了三炷香。接著她就跪下去，想著那三個(gè)并排的小紅點(diǎn)叩三個(gè)頭”，在這一儀式中，她虔誠的令人感動，但打定了主意的獻(xiàn)祭者總是沒有逃脫被殺的厄運(yùn)。當(dāng)?shù)準(zhǔn)陆蹬R的時(shí)候，奔走于曠野中的呼嚎著，像是葬禮上的號喪一樣痛徹人的心扉。這樣的結(jié)局多次出現(xiàn)在蕭紅的其他小說中，如在《北中國》開頭就是工人們砍伐百年老樹的場景，這是一個(gè)象征，象征著中國社會的巨大改變，無所謂的生或者是無所謂的死不再是這一土地上麻木靈魂的借口，整個(gè)社會已經(jīng)掀起一道道波瀾。在北中國這塊地上，耿大先生從日本人來了以后收拾起自己所有的鋒芒，安心做個(gè)亡國奴。作為反抗者的兒子投入到了民族的救亡之中，而作為父親，無法再支配兒子的人生。在得知兒子死后，“耿太太拿著三炷香到房檐頭上跪著念《金剛經(jīng)》”，這一儀式性的動作讓我們看到無法擺脫絕境的女性只有通過這些來獲得內(nèi)心的平靜。在這些群像當(dāng)中，我們可以看到，女性在時(shí)代的重壓下，往往選擇宗教作為自己逃生絕境的稻草。無論是選擇成為尼姑的金枝，還是“那黝黑的屋子好像佛龕，月英好像佛龕中坐著的女佛”，還是選擇灶王爺?shù)年惞脣?，她們希望借助這一信仰來化解自己的處境，正像是革命中的女性一樣，選擇祭天來表達(dá)自己的希望。同時(shí)這些女性的描寫也能給予我們這樣的提示，無論是群體性的覺醒還是個(gè)體女性覺醒往往伴隨著無盡的苦難，在這向征著光明道路的途中是充滿著苦難與悲哀的。

蕭紅小說中生育的描寫占據(jù)大量的篇幅，婚嫁的描寫主要出現(xiàn)在后期的創(chuàng)作中，這與作家的人生經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。但是無論是生育還是婚姻帶給女性的是無盡的苦難，除了灰色的人生還有時(shí)刻伴隨的喪葬儀式，這種類似于絕境的生活狀態(tài)壓著女性的主體性。處于時(shí)代急轉(zhuǎn)的女性，在與民族同時(shí)面臨絕境的時(shí)期，抓住一根稻草完成自身的轉(zhuǎn)換，進(jìn)入革命的領(lǐng)域，找到擺脫絕境的突破口。然而這一主體性的實(shí)現(xiàn)也需要女性的獻(xiàn)祭，只不過這是主動的。

蕭紅的小說擁有著多重的寓意，在儀式這一層面的解讀也僅僅是挖掘作品中的一個(gè)意義。如季紅真所說：“傳統(tǒng)儀式是民間生活得一部分。既是她經(jīng)驗(yàn)世界的組成，也體現(xiàn)了她深邃的好奇?！?7這種好奇延伸著作家的創(chuàng)作，在《呼蘭河傳》中國，作家整個(gè)第二章在講述呼蘭河人對鬼神的各種祭祀，這些儀式是崇仰天地鬼神而貶抑人的自主性，強(qiáng)化人對土地依附關(guān)系的儀式。

無論是生育儀式，嫁娶儀式還是宗教儀式都是作家想要表現(xiàn)女性在狹窄生存空間的不幸，即使通過革命的手段是實(shí)現(xiàn)自身的主體性，所面臨的也終是祭品。在聶紺弩的回憶散文中，聽到這樣的嘆息：“我是個(gè)女性。女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的！而且多么討厭呵，女性有著過多的自我犧牲精神。這不是勇敢，倒是怯懦，是在長期的無助的犧牲狀態(tài)中養(yǎng)成的自甘犧牲的惰性。我知道，可是我還免不了想：我算什么呢？屈辱算什么呢？災(zāi)難算什么呢？甚至死算什么呢？我不明白，我究竟是一個(gè)人還是兩個(gè)；是這樣想的是我呢？還是那樣想的是。不錯(cuò)，我要飛，但同時(shí)覺得??我會掉下來?！?8

參考文獻(xiàn)

［1］蕭紅《生死場》漓江出版社

［2］［3］［4］蕭紅《小城三月》 載于季紅真選編《商市街》第299頁、第309頁2011年現(xiàn)代出版社

［5］蕭紅《后花園》載于季紅真選編《商市街》第251-252頁2011年現(xiàn)代出版社

［6］西蒙娜·德·波伏娃《第二性·作者序》第24頁中國書籍出版社1998年 ［7］尼采《尼采文集》北京中國言實(shí)出版社

1996 ［8］魯迅《而已集·小雜感》

［9］孟悅、戴錦華《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》中國人民大學(xué)出版社 2004年7月第179頁

［10］蕭紅 《蕭紅作品精編》 《生死場》第111——112頁 ［11］蕭紅 《王阿嫂的死》季紅真選編《商市街》第46頁

［12］蕭紅 《蕭紅作品精編》 《呼蘭河傳》第425頁漓江出版社 ［13］蕭紅 《蕭紅作品精編》 《棄兒》第27頁漓江出版社 ［14］蕭紅 《蕭紅作品精編》 《生死場》第77頁 漓江出版社 ［15］蕭紅 《蕭紅作品精編》 《生死場》第88頁 漓江出版社

［16］蕭紅 《蕭紅作品精編》 《生死場》第137、138頁漓江出版社

［17］季紅真 《哀祭：悲苦靈魂的莊嚴(yán)憑吊——論蕭紅文學(xué)的基本文體》載于《南方文壇·重讀經(jīng)典》 2011年

［18］聶紺弩《在西安》王觀泉主編的《懷念蕭紅》哈爾濱出版社1984年版

第四篇：小說《三體》讀后感

首先說一下《三體》真的是非常贊的小說。

整個(gè)故事大氣輝宏，天體物理知識與曲折的情節(jié)完美結(jié)合，看完讓人大呼過癮。

當(dāng)一個(gè)世界用光年來表達(dá)距離，用億年來表達(dá)時(shí)間的時(shí)候，我才深深感到自己的渺小，一切一切，在宇宙的進(jìn)程中，都只是一段微不足道的東西。

當(dāng)然，除去那些超贊的情節(jié)，我更欣賞小說里面對人性的討論。

當(dāng)葉文潔向未知的三體世界發(fā)送信息，讓他們來取代地球文明的時(shí)候，我能感受到她對人類或者說是對人性的絕望，我沒有經(jīng)歷過文革也想象不了文革，但是從葉文潔身上，還是可以看到這場浩劫給人性的重創(chuàng)——多次失望到最終絕望。想到我的一個(gè)朋友也跟我說過，單純并不難，難的是你經(jīng)歷了許多事情，卻還能保持單純。

文中的這句話給我留下了很深的印象“在瘋狂面前，理智是軟弱無力的?！标P(guān)于這個(gè)，我想了一下。我自己本身是一個(gè)喜歡理性的人，盡管理智在瘋狂面前是多么的無力，但是，如果能在一個(gè)瘋狂的環(huán)境保持理智，更是不易。

羅輯，一個(gè)被選中為面壁者的普通人。在巨大的壓力下，運(yùn)用自己的智慧，震懾住了三體人，保護(hù)地球免受侵占。之后又作為地球的執(zhí)劍人保護(hù)了地球幾十年，被奉為神靈?？墒亲詈?，他又被控訴多年前他的一次暴露一個(gè)星系位置的試驗(yàn)可能毀滅了一個(gè)文明。這里我不得不感嘆人的善變，當(dāng)別人需要你的時(shí)候，可能會客客氣氣的，當(dāng)你不再有作用了，便形同陌路。另外，這里羅輯被控訴毀滅了一個(gè)文明。那么，我們是否有權(quán)利去毀滅一個(gè)文明，甚至只是剝奪生命？我想到了之前微博上@能靠點(diǎn)兒譜嗎的一個(gè)討論“按下一個(gè)按鈕，地球上的某個(gè)和你不相關(guān)的會死去，然后你會得到許多許多的錢。問題是，你會按下嗎？”，也想到前幾天泛讀課老師問的，（二戰(zhàn)期間）你（一個(gè)德國少年）會不會去射殺一個(gè)俄國的俘虜（他是你的敵人）。我想了很久，我覺得我還是不會去剝奪別人的生命，非要給出理由的話，第一是換位思考我也不希望成為被奪去生命的人，第二就是小說中也有提到的人可能跟其他文明不一樣的地方就是人有愛。

上面我說的關(guān)于人有愛的這一點(diǎn)，在另一個(gè)主角程心身上也得到了體現(xiàn)，她的兩次抉擇“不暴露三體文明的位置、讓星環(huán)城投降”，就是一種人性的體現(xiàn)。當(dāng)然，她的選擇，一次讓人類面臨被三體文明侵占的危險(xiǎn)，另一次讓人類失去造光速飛船，避免滅掉打擊的機(jī)會?？雌饋沓鲇谌诵缘倪x擇卻導(dǎo)致了悲劇的結(jié)果，是不是她的選擇錯(cuò)了呢？我想不是的，微博上@奶牛denny說過“做你所堅(jiān)信的事，有可能很多年很多年，都不會有人來認(rèn)可你，贊賞你。更不會被幾百人、幾千人在公共場合贊許。人生沒有任何決定是錯(cuò)誤的，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)無法知道另外一個(gè)選擇是否是正確的。但是，總有一天，有人會很誠心地告訴你，你一直在做正確的事?！蔽矣X得，我們要審慎地做出決定，然后，就去堅(jiān)持它。

再看小說中另一個(gè)讓我印象深刻的句子“弱小和無知不是生存的障礙,傲慢才是。”這樣的例子太多了，包括我自己都會犯這種錯(cuò)誤，有時(shí)候總會習(xí)慣地自以為是。現(xiàn)在我看來，謙虛而不失自信，是一種好的姿態(tài)。

三部小說非常的長，有些東西看完就忘了，一些當(dāng)時(shí)的感想也沒留下來。還是非常推薦《三體》這三部小說的。

第五篇：日記體小說

日記體小說。由一則則日記組成小說。日記寫給自己看，故事便于解剖主人公隱秘的內(nèi)心世界。如魯迅的《狂人日記》、丁玲的《莎菲女士的日記》。

2據(jù)，并、自傳體小說，是敘述自己生平和經(jīng)歷的作品，自傳體小說以事實(shí)為依不妨礙作品可以具有創(chuàng)造性。完成自傳體作品，可能是主 人公自行撰寫，不涉及他人，但自傳體作品在他人參與下完成的情形也是常見的。如吳運(yùn)鐸的《把一切獻(xiàn)給黨》，高玉寶的《高玉寶》。

3、傳記體小說。以形象化的手法如實(shí)描寫實(shí)際存在的人物，不改造他們的面貌，但在尊重歷史真實(shí)的原則下允許對某些細(xì)節(jié)進(jìn)行有節(jié)制、有根據(jù)的想象。

5、章回體小說。中國古典長篇小說常用此格式。分回標(biāo)目，每回含量大體相等，既有相對獨(dú)立性，又以“扣子”形式寫下回，緊緊相連?，F(xiàn)代小說也有用章回體的，如劉流的《烈火金鋼》、孔厥、袁靜的《新兒女英雄傳》。

4、書信體小說，通常指的是由一個(gè)或幾個(gè)人物寫的書簡來推進(jìn)敘述的小說 ；在出現(xiàn)多個(gè)書寫者的書信體小說中，作者可以通過各人的書信對于同一事件進(jìn)行記錄、描述以表達(dá)多種觀點(diǎn)，而無需介入文本敘事。用書信的形式寫成的小說。以第一人稱“我”為主人公，講解故事，塑造形象，寫人敘事都以“我”的親身經(jīng)歷，親眼見聞?wù)归_，使人感到親切，增加真實(shí)感。著名的書信體小說有德國歌德的《少年維特之煩惱》、盧梭《新愛洛綺絲》。

指五四新文學(xué)運(yùn)動以前的小說，可分為文言小說或半文言半白話小說兩種。

文言小說多為短篇小說，多以志怪、志人、愛情、歷史、豪俠、哲理為題材。著名作品有《世說新語》及《聊齋志異》等。

半文半白小說則包括長篇及短篇小說。長篇小說的代表作有《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》、《儒林外史》及《紅樓夢》等。這些小說都分章標(biāo)回，語言上保留了民間說書藝術(shù)的特色，故文學(xué)史稱之為「章回小說」。而短篇小說的代表作則有馮夢龍《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》（簡稱《三言》），以及凌蒙初《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》（合稱《二拍》）。

＊現(xiàn)代小說

指五四新文學(xué)運(yùn)動之后，以白話寫成的小說。

若按內(nèi)容分類，則可分為生活小說、社會小說、愛情小說、心理小說、意識流小說、歷史小說、神怪小說、恐布小說、科幻小說、偵探小說、武俠小說等。若根據(jù)篇幅及內(nèi)容的份量分類，則可分為以下四類： 長篇小說 十萬字以上的小說，一般是容量大、篇幅長、人物多，而且總以廣闊的社會面貌、特定的社會背景作為小說的寫作背景。

短篇小說 二萬字至十萬字的小說，通常反映生活中較大的事件，結(jié)構(gòu)不能像長篇小說一般頭緒紛繁，又不同於短篇小說那樣單純。

中篇小說 二千至二萬字的小說，容量較小、篇幅較短、人物小，而最大的特點(diǎn)是情節(jié)單純，一般都是描繪人物和事件的一個(gè)側(cè)面或一個(gè)片段，由此而呈現(xiàn)主題。

小小說 又稱微型小說，刪除環(huán)境烘托的描述，留下簡單的情節(jié)與人物，只表達(dá)生活的一個(gè)橫斷面，主題思想也多依賴讀者自行深思。

小說——文學(xué)體裁四類別中的一大樣式。它是通過塑造人物、敘述故事、描寫環(huán)境來反映生活、表達(dá)思想的一種文學(xué)體裁。

小說概說

小說是一種側(cè)重刻畫人物形象，敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式。它的基本特征是：

1、深入細(xì)致的人物刻畫。描寫人物，是小說的顯著特點(diǎn)。如堂吉訶德、于連都是我們熟悉的小說人物。

2、完整復(fù)雜的情節(jié)敘述。情節(jié)是與人物密切相關(guān)的，是人物性格發(fā)展的歷史。

3、具體充分的環(huán)境描寫。環(huán)境描寫是襯托人物性格、展示故事情節(jié)的重要手段。

我國古典小說是從古代神話、傳說、先秦諸子中的寓言故事和史傳文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。六朝“志怪”是我國小說的雛形，唐代傳奇標(biāo)志我國小說的成熟。但還是文言小說。宋、元以后出現(xiàn)了話本小說和章回小說，明清是我國古典小說藝術(shù)成就的高峰時(shí)期，小說在近、現(xiàn)代文學(xué)中則極為發(fā)達(dá)。

小說按篇幅長短、容量大小，分為長篇小說、中篇小說、短篇小說和小小說；按題材分，則有歷史小說、推理小說、科幻小說等。

按篇幅長短分：

長篇小說：長篇小說篇幅較長，內(nèi)容豐富，情節(jié)復(fù)雜，人物眾多，在比較廣闊的范圍內(nèi)反映一定歷史時(shí)期的社會生活面貌，可以當(dāng)作一個(gè)時(shí)代的形象化歷史來看待。它表現(xiàn)人物的命運(yùn)。往往具有相對完整的過程。如雨果的《悲慘世界》、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、巴金的《家》《春》《秋》、老舍的《駱駝祥子》，都是長篇小說的杰出代表。

短篇小說：短篇小說，篇幅短，容量小，人物也較少。對人物性格也多是抓住主要特征進(jìn)行刻畫，截取生活中具有獨(dú)立意義的片斷或側(cè)面，集中地反映廣闊現(xiàn)實(shí)生活的某一點(diǎn)，成為一定歷史社會的縮影。如魯迅的《藥》、孫犁的《荷花淀》都是優(yōu)秀的短篇小說。

中篇小說：中篇小說是介于長篇與短篇小說之間的中型小說。但不是短篇的拉長，也不是長篇的縮短。如魯迅的《阿Q正傳》就是著名中篇小說。

按題材分：

公案小說：公案小說是敘述官府偵察破案的小說?！肮浮痹腹賳T審案的桌子，后借指案件、事件。代表作有《龍圖公案》、《施公案》、《海公案》。｜

科幻小說：科幻小說是科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合，以科學(xué)為依據(jù)，用幻想來描述科學(xué)奇跡的小說。普遍認(rèn)為英國著名詩人雪萊的妻子瑪麗.雪萊在1818年所寫的《弗蘭肯斯坦》是世界上最早的科幻小說。

歷史小說：歷史小說是以歷史為題材的小說。它通過歷史人物、歷史事件再現(xiàn)一定時(shí)期的歷史生活。如《三國演義》。

推理小說：推理小說是把邏輯思維和形象思維結(jié)合在一起的邊緣文學(xué)。發(fā)端于19世紀(jì)下半葉歐美的偵探小說。代表作有英國柯南道爾的《福爾摩斯探案》。

武俠小說：武俠小說是我國舊小說的一種。代表作為《七俠五義》。

漫步于維基基海灘椰林沙影之間輕松享受陽光沙灘；喜愛驚險(xiǎn)刺激的游客可盡情激情沖浪、海底探險(xiǎn)；閑適之于還可進(jìn)行夏威夷經(jīng)典環(huán)島游，鉆石山、火山島一覽無余；

Stroll easily enjoy the sunny beaches at the Wei Jiji Beach Coconut Sandy shadow;favorite thrills visitors can enjoy the passion of surfing, the undersea explorer;leisure is also conducted the classic Hawaiian island tour, Diamond Hill, a volcanic island glance;