第一篇：小學(xué)生自我中心

六、小學(xué)生交往問題咨詢、自我中心

[ 案例 ]

小雪的母親逢人便夸她的好女兒多么的聰明，在班上學(xué)習(xí)總是前幾名。而且，在書畫、歌詠比賽中都獲得了市里的一、二等獎，可謂多才多藝。然而美中不足的是，她與同學(xué)相處不好，同學(xué)關(guān)系緊張。

由于小雪多才多藝，學(xué)習(xí)又好，再加上家庭比較富有，她時常瞧不起班上其他同學(xué)。在學(xué)習(xí)上，如果有同學(xué)向她請教問題，她會隨口說：“這問題太簡單了。”當(dāng)看到別人穿的不好時，她也會說：“這衣服太不好了，買件貴的穿上吧?！彼褪沁@樣，給人的感覺仿佛她就是“小公主”。很傲，有時自己做錯事了，也不承認(rèn)，還多方辯解，甚至有時為了獲得榮譽還有弄虛作假的行為發(fā)生。

[ 分析 ]

自我中心是現(xiàn)在小學(xué)生中比較常見的一種現(xiàn)象，它阻礙了小學(xué)生的正常交往。

分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因主要也是缺乏良好的家庭教育。在家庭中他們處在中心的地位，就曾有小學(xué)生說過：“在家里爸爸聽媽媽的，媽媽聽爺爺、奶奶的，而爺爺、奶奶聽我的。家里我老大!”聽到這番“豪言壯語”不知心里是何種滋味。在家庭中形成的這種自我中心的個性使他們在人際交往中也是以自我為中心，希望別人服從自己，而且以自己的眼光去評判周圍的事物，不能客觀評價別人和自己。

[ 方法 ]．幫助小學(xué)生認(rèn)清自己身上的不足和其危害性，樹立改變自我的信心和決心。．給予家長必要的指導(dǎo)，尋求家長的合作，使小學(xué)生擺脫自我中心形成的環(huán)境。．在家庭中逐步改變學(xué)生的自我中心，采用行為轉(zhuǎn)變方法，如厭惡法、代幣法等等。4 ．結(jié)合實際生活，指導(dǎo)學(xué)生人際交往的原則和技巧，提高其交往能力。．指導(dǎo)和幫助學(xué)生樹立正確的自我觀念，提高其自我認(rèn)識能力，使其對自己的認(rèn)識比較接近現(xiàn)實，能愉快地接受自己，調(diào)整自己，形成健全統(tǒng)一的個性。．培養(yǎng)學(xué)生的集體意識，認(rèn)識集體規(guī)則，培養(yǎng)集體榮譽感，學(xué)會在集體中與同伴和睦相處。

第二篇：走出自我中心

一、教學(xué)內(nèi)容：走出自我中心 二、一課時

三、教學(xué)目標(biāo)：

認(rèn)知目標(biāo)：通過看一個生活中的例子，讓同學(xué)們了解怎么是自我 為中心的表現(xiàn)。

能力目標(biāo)：在游戲的過程中，培養(yǎng)同學(xué)相互幫助、相互謙讓的能

力。手語舞的教學(xué)，讓同學(xué)在歌詞以及手語的學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟

真諦。

情感目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生社會視覺轉(zhuǎn)換技能，學(xué)會如何合作能力，克

服“自我中心”的思維能力。

四、教學(xué)重點：

學(xué)習(xí)如何走出自我中心

五、教學(xué)難點：

在課堂中靈活運用同學(xué)們的探討時間激發(fā)同學(xué)們 的思考與自評。

六、教學(xué)教具：

多媒體制作PPT、眼罩、手語舞視頻

七、教學(xué)對象分析：

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是意義建構(gòu)的主動者。中學(xué)階段是人的心理發(fā) 展由幼稚到成熟，由多變到穩(wěn)定的關(guān)鍵階段，從心理學(xué)角度上看，部分學(xué)生有著一種自我為中心的傾向，利用一種以案例、游戲、手語舞相結(jié)合的互動學(xué)習(xí)方式，提高同學(xué)們學(xué)習(xí)的積極性。訓(xùn)練孩子的合作行為能力，使其意識到與人合作的價值，這樣才能讓孩子適應(yīng)集體生活。

八、教學(xué)程序

1、創(chuàng)設(shè)情境環(huán)節(jié)：通過一個生活中的小例子，激發(fā)同學(xué)們對“自我中心”概念的認(rèn)識，引導(dǎo)同學(xué)初步對“自我概念”產(chǎn)生的行為做解決辦法。

2、游戲互動環(huán)節(jié)：“扶盲人過馬路”的游戲，讓同學(xué)啟發(fā)朋友、同學(xué)之間應(yīng)如何相處，如何相互幫助，提升同學(xué)們的一種合作以及謙讓的精神。

3、學(xué)習(xí)如何走出自我中心：這是本堂課的重點，通過前面的情景攝入以及游戲互動環(huán)節(jié)，為的就是引入教授同學(xué)們“如何走出自我心”，以游戲結(jié)合理論的觀點，讓本次課堂讓同學(xué)們印象深刻。

4、手語舞的教學(xué)：《相親相愛一家人》，里面有一句歌詞寫道：相親相愛的一家人，有福就該同享，有難必然同當(dāng)。我們要激發(fā)學(xué)生提倡一種朋友間要學(xué)會分享，汲取別人的關(guān)注。以平等的態(tài)度去結(jié)交朋友才能更好的認(rèn)識更多更好的朋友。

九、教學(xué)過程（流程）

（一）課前小思考

1、我們在學(xué)習(xí)生活中怎么跟我們朋友相處呢？

2、如果你的朋友在有些小毛病，你會怎樣看待呢？

3、在與朋友交往的過程中你遇到了什么麻煩呢？

（二）心理檔案

陳剛是家中的獨苗，長得虎頭虎腦的，成績很不錯，心內(nèi)心非常喜歡交朋友，但就是太任性，做事總是按自己的意愿，從自己的角度去考慮，容不得別人提不同的意見，也容不得別人的缺點。這不，升入初中還不到兩個月時間，先后結(jié)交了兩個朋友——

一個叫李良，一個叫張林?？墒菦]多久，他就不愿意再與李良交朋友了，因為他覺得李良學(xué)習(xí)成績太差，跟他交朋友會降低自己在同學(xué)心目中的地位，還是和張林交往比較好。沒想到，這幾天，張林也慢慢地開始有意無意地避開他了。

為什么呢？用張林的話說“陳剛老是叫我聽他的，做什么事情都說自己對，從來不顧忌別人的想法”。這樣的事，在陳剛身上不知發(fā)生過多少次了。為此，陳剛百思不得其解，感到非常困惑。思考：

1、在這個心理檔案中的主角陳剛，為什么他的朋友會跟他玩了呢？

2、如果你是陳剛，你自己要怎么解決這個問題呢？

3、如果你是李良和張林，你該如何幫助陳剛？

（三）大家一起玩一玩：“扶盲人過馬路”

游戲規(guī)則：兩個同學(xué)為一組，一個同學(xué)先扮成“盲人”，由另一個

同學(xué)扶著他過“馬路”;然后再交換過來，由另一個同學(xué)扮成“盲人”，讓第一個同學(xué)扶著過“馬路”。

探討：在游戲中我們得到了什么啟發(fā)？（主要希望同學(xué)們在游戲中能領(lǐng)悟合作精神、以及謙讓的態(tài)度。）

（四）大家一起學(xué)一學(xué)：如何走出自我中心。1．正確地評價自己和他人

自我中心者過分地看重自我，貶低他人，總覺得自己高人一等，固執(zhí)己見，最后導(dǎo)致交往失敗。要改變這種狀態(tài)，關(guān)鍵是要能夠?qū)ψ约?/p>

他人做出正確的評價，要認(rèn)識到“尺有所短，寸有所長”的道理，多關(guān)注自己的缺陷和他人的長處，在觀察與比較中，客觀地認(rèn)識自己和他人。

2．改變交往態(tài)度

自我中心者事事都從自己的利益和好惡出發(fā)，處處都是為自己考 慮，從而使得別人都不愿意與他交往。因此，走出“自我中心”，首先就要改變自己的交友態(tài)度，要以一個普通、平凡的交往者身份與同

學(xué)平等相處，多關(guān)注他人的需要，做到愛自己與愛他人、顧自己與顧他人相統(tǒng)一，變“我好——你不好”為“我好——你也好”。3．寬以待人

寬以待人，就是要悅納別人，寬容別人的錯誤和不足，尊重別人，不把自己的意見和觀點強加于人。比如，同學(xué)損壞了你的東西，忘記了你托付給他的事等等，我們應(yīng)盡量諒解對方，千萬不要得理饒人，橫加指責(zé)。4．善于心理互換

在人際交往中，自我中心者總認(rèn)為自己是對的，是好的，總把責(zé)任歸罪于對方等。所以反省自己在人際交往中的態(tài)度和言行是否得當(dāng)，應(yīng)該成為自我中心者的經(jīng)常性行為。最好的做法就是進行心理互換，也就是當(dāng)分歧發(fā)生時，先不為自己找理由，不為自己辯護，而是主動地站到對方的位置上，設(shè)身處地地替對方想一想：如果是我，會怎么做？會如何評價自己的態(tài)度和言行？將心比心，從而找到解決問題的最佳答案。這樣，你將慢慢地走出自我中心，結(jié)交更多的朋友。

（五）大家一起動一動

共同學(xué)習(xí)手語舞《相親相愛一家人》

（六）大家一起來總結(jié)

1、我們學(xué)會了什么？

2、在今后與同學(xué)朋友相互交往中，我們該怎么做？

十、本次課堂總結(jié)

本堂課主要是培養(yǎng)同學(xué)們的合作意識。在游戲中，主要是訓(xùn)練大家 的合作行為能力，使大家意識到與人合作的價值，學(xué)習(xí)如何更好的適應(yīng)集體生活。在校園的學(xué)習(xí)生活中，我們要從中學(xué)會謙讓，學(xué)會合作，學(xué)會自己解決和朋友之間發(fā)生的糾紛，逐漸克服像前面檔案中陳剛“自我中心”的思維方式。

在最后，還要告訴同學(xué)們，要學(xué)會尊重老師，親近老師，要學(xué)會遵守集體生活中的各項紀(jì)律，不要做有損集體榮譽的事情。

第三篇：自我中心意思教學(xué)設(shè)計

十九、如何幫助學(xué)生克服自我中心意識？

活動主題：克服自我中心意識—任性

教學(xué)目標(biāo)：

1、通過活動，幫助學(xué)生認(rèn)清任性的壞處。

2、通過活動，引導(dǎo)學(xué)生自覺改掉任性的壞毛病。

重點：認(rèn)清任性的壞處。難點：改掉任性的壞毛病。

準(zhǔn)備：

1.小品：任性的“小皇帝”,教師要事先挑選好六名學(xué)生，分別扮演不同的角色，同時指導(dǎo)學(xué)生進行排練（強調(diào)臺詞的語調(diào)和神態(tài)，注意形體動作以及道具的設(shè)計）。

2.自我測試表。

活動過程：

一、音樂導(dǎo)入

播放“天使”，每個孩子都是父母眼中的天使。

二、觀看小品

1、教師課堂點題：同學(xué)們，任性是我們生活中常常會見到的，今天我們來討論一下任性的問題，先請大家觀看一個小品。

2、用小黑板出示思考題：

（1）誰是任性的“小皇帝”。

（2）“小皇帝”有那些壞毛病。

（3）任性又有那些壞處。

3、提出觀看要求：認(rèn)真觀看、積極思考，告訴學(xué)生這就是對同學(xué)的尊重。

三、討論

1、討論方法指導(dǎo)：討論是一種非常重要的學(xué)習(xí)方法，也是人與人之間相互交流的重要手段，在討論的過程中，要各抒己見，求同存異，要心平氣和地發(fā)表自己的見解，虛心、仔細(xì)地聽取別人的見解。

2、就以上問題分四人一組相互討論。

3、根據(jù)小品內(nèi)容，結(jié)合自身情況，討論任性有那些壞毛病和壞處。

四、展開

1、自我測試，完成調(diào)查卷（要求認(rèn)真、如實的填寫，告訴學(xué)生誠實是一個人的美德）

2、找出克服任性的方法

3、針對調(diào)查卷所出現(xiàn)的任性問題全班進行討論交流。

五、小結(jié)

1、自我評價：這堂課我們主要討論了一個什么問題？你認(rèn)清了任性的壞處了嗎？在你身上是否存在任性的問題，找到改正的辦法了嗎？你學(xué)會討論的方法了嗎？你有收獲嗎?

2、教師小結(jié)：今天我們討論了“任性”，大家都很認(rèn)真，也在克服任性方面動了不少腦筋，相信同學(xué)們一定不愿做任性的孩子，對嗎？

六、摘抄：任性是一個大壞蛋，千萬別和它做朋友。

《我是集體一份子》

主題：我是集體一份子。樹立對集體的責(zé)任感，人的成長離不開集體，懂得相互間要團結(jié)協(xié)作，齊心協(xié)力，多為集體做實事。促進集體的凝聚力?；顒幽繕?biāo)：

1、讓學(xué)生體會到集體的力量大，團結(jié)就是力量，能辦成許多依靠個人能力所辦不到的事情。

2、集體要發(fā)揮它的作用，需要每一位成員的努力，只有同心協(xié)力，集體才能發(fā)揮它的力量，教育學(xué)生團結(jié)起來，互相幫助合作，使集體更有凝聚力。

活動重點：讓學(xué)生了解集體的力量的強大，團結(jié)就是力量；只有發(fā)揮每個個體的力量，集體才會變得越來越強大，教育學(xué)生應(yīng)為集體作出應(yīng)有的貢獻，克服自私自利，對集體漠不關(guān)心，做個對集體有責(zé)任感的人。

活動難點：幫助學(xué)生樹立正確的責(zé)任感和責(zé)任心，主動承擔(dān)對集體應(yīng)盡的義務(wù)，認(rèn)真負(fù)責(zé)地做好集體交給的任務(wù)，活動準(zhǔn)備：

1、多媒體課件：《小螞蟻搬玉米》

2、游戲《小螞蟻搬家》：十個籃球

3、錄象：《兩塊菜地--記綠色勞動基地活動一則》

4、道具：常青樹

活動過程：

一、導(dǎo)入：有一只小螞蟻，它在路上走啊走啊，看到了一個很大的玉米掉在地上了，心里可高興啦，它使出全身的力氣想把它搬回家去，可是就是搬不動，這可怎么呢？說說你如果是它會怎么做？

1、觀看多媒體：小螞蟻搬玉米。（小螞蟻最后找來了很多很多的兄弟姐妹，終于把這頓美餐給搬回家去了。）

2、小螞蟻把玉米搬回家后心情怎樣？它會怎么想？

（啟發(fā)：這是一頓美餐，小螞蟻現(xiàn)在終于將它搬回家了，它的心情是怎么樣的呢？靠它一個人的力量行嗎？）

小結(jié)：集體力量大，集體的力量很重要，它能辦成個人力量所辦不到的事。

3、小螞蟻這個集體是由什么組成的？（一只一只，成千上萬的螞蟻組成。）如果小螞蟻在勞動時，有的三心二意，有的往東有的往西，不齊心協(xié)力，這樣把事情辦成功嗎？

小結(jié)：只有發(fā)揮出每個人力量，齊心協(xié)力，團結(jié)一致，才能發(fā)揮出集體的優(yōu)勢。集體的成功有我的一份努力。我離不開集體，集體離不開我。

4、導(dǎo)出題目：我是集體一份子。

二、玩中學(xué)，玩中悟：

游戲《小螞蟻搬家》：天要下大雨啦，小螞蟻們急忙搬家。它們倉庫里儲存很多很多的糧食，現(xiàn)在它們必須馬上把糧食轉(zhuǎn)移到安全的高地上去。

1、游戲規(guī)則：將全班同學(xué)分成兩個小組。游戲中每個人只能用一個手指，共同努力將“糧食”（十個籃球）搬到教室另一邊即“高地上去”。活動中球不能掉到地上去，否則即是糧食掉到“水里”，扣分，也不能用身體的其它部分幫助搬運籃球。扣分最少的小組獲勝。

2、各組搬運的方法自定。

3、進行活動。

4、評比。

5、各小組商量討論，總結(jié)剛才的行動得失：說說怎樣才能更好地發(fā)揮出集體的優(yōu)勢，每個人又該怎么做？怎樣保持集體的凝聚力？怎樣更好地完成任務(wù)？

6、再做一次。

7、評說小結(jié)：只有調(diào)動每個人的力量，集中大家的智慧，統(tǒng)一大家的行動，向著一個方向努力，學(xué)會合作和配合，才能最好地發(fā)揮出集體的優(yōu)勢，把事情做好，做成功。

三、看一看，比一比，想一想，評一評，說一說：

1、觀看錄象：《兩塊菜地--記綠色勞動基地活動一則》：學(xué)校綠色勞動實踐基地里有兩塊特別有區(qū)別的責(zé)任園地：一塊是“星星”小隊的，另一塊是“綠色小苗”小隊的?！靶切恰毙￡牭年爢T很勤勞，每天都有同學(xué)專門去負(fù)責(zé)檢查，一齊做好除草、治蟲等工作，有了問題集體商量討論；而“綠色小苗”小隊的隊員，不同心協(xié)心，集體勞動時有說說笑笑的，有偷工減料，不認(rèn)真勞動的，分配到個人的工作應(yīng)付應(yīng)付，不認(rèn)真完成的。

2、比一比：比比兩塊地：結(jié)果到了后來，一塊地里各種作物長得綠油油的，或是長得很精神，或是取得了很大的收成；另一塊里則雜草從生，僅有幾棵莊稼也長得又瘦又小，沒精打采。比較這兩塊地，哪一塊是哪個小隊的？

3、想一想：為什么會出現(xiàn)這種情況？為什么？

4、評一評：（小組討論）這兩個小隊的隊員對集體的態(tài)度怎么樣？你覺得哪個小隊的行為值得表揚？哪個小隊的行為做得不好？不好在哪里？

5、說一說：如果你看到這兩個小隊的隊員，你會對他們說什么？

三、聯(lián)系實際，“指指點點”

1、導(dǎo)入：無論學(xué)習(xí)生活，我們都離不開集體。你有過和集體共同努力合作，為班集體完成一件事嗎？心情怎樣？或看到過社會生活中有這樣的事例嗎？

2、小組討論交流，說說發(fā)生在身邊的事：如拔河比賽、愛心捐贈等，社會上的抗洪救險等。

3、再找一找，學(xué)習(xí)生活中又有哪些事，是由集體做的，卻又做得不好的呢？

4、小組交流討論，說說發(fā)生在身邊的事：如做大掃除時，拈輕怕重，推卸責(zé)任，結(jié)果打掃不干凈等。

5、評一評，為什么同樣是集體的力量，為什么做出的結(jié)果不一樣呢？

6、說說，怎樣才能真正發(fā)揮出集體的優(yōu)勢？

（引導(dǎo)學(xué)生體會到，集體的力量并不是簡單的個體成員的總和，而主要是各成員之間相互配合，相互合作，統(tǒng)一意見和行為，互相幫助，不推卸責(zé)任，要有責(zé)任心。體會到合作的必要性和重要性，鍛煉自己的合作與交往能力。促進集體的向心力和凝聚力的培養(yǎng)。明白自己是集體的一份子的重要性。）

四、啟發(fā)，反思：我是集體一份子。

1、出示道具常青樹：這是一棵常青樹，它象征著我們的班集體，我們就是一片小小的葉子，大樹離不開葉子，葉子也離不開大樹。

2、想一想，你做過哪些有利于集體的事，把它寫在綠色的大葉子上面，再貼在常青樹上。

3、通過這次活動，你知道自己哪些地方做得不好，以后準(zhǔn)備怎樣做，把對自己希望做到的要求寫在黃色的小葉芽上，貼到大樹上。

4、把大樹展示在教室一角。

5、過一段時間后，如已做到，則將小葉芽換成綠葉子貼上；如沒做好，則將綠葉換成黃葉，表示做得不好，葉片凋零了，認(rèn)識到錯了，想改正了，就添上小葉芽。

6、小結(jié)：只有發(fā)揮出每片葉子的力量，我們的常青樹才會長得枝繁葉茂，郁郁蔥蔥；而只有經(jīng)過我們每個人的努力，我們的班集體才會變得越來越團結(jié)，越來越好。

五、總結(jié)：一顆星星不明亮，繁星滿天亮晶晶；一顆枯樹不頂用，一片樹林擋狂風(fēng)；一滴水漂不起紙片，大海上能航行輪船和軍艦；一個的力量小又小，集體的力量大無比。沒有一顆一顆小星星，也不會有銀河；沒有一棵棵樹木，也不會組成一望無際的森林；沒有點點滴滴的小水珠，也不會有無邊無際的大海。同樣，我們每個人也是組成集體的一個小小分子，沒有我們，也沒有集體，我們的生活學(xué)習(xí)不能離開集體而存在。只有人人為集體，集體才能發(fā)揮出更大的優(yōu)勢，更好地為我們每個人服務(wù)。

第四篇：淡化“自我中心意識”之我見

淡化“自我中心意識”之我見

在新的歷史條件下，社會的發(fā)展進步對人才的素質(zhì)提出了更高的要求：豐富的文化知識，強健的身體素質(zhì)，良好的道德品質(zhì)和健康的心理素質(zhì)。換言之，除德、智、體、美、勞等方面以外，當(dāng)今的人才還要具備一個極為重要但又尚未引起足夠重視的素質(zhì)心理健康。也有人稱之為“情商”。在我國從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的今天，我國中小學(xué)生所處的家庭環(huán)境和社會環(huán)境已較過去發(fā)生了巨大的變化，因而，心理健康問題已成為擺在我們面前的一個重要課題。

在諸多心理問題中，“自我中心意識”是存在于當(dāng)代青少年身上的一個普遍問題。在群體中，如果這種不健康的意識任其發(fā)展、膨脹、蔓延，勢必會影響集體的凝聚力和戰(zhàn)斗力。本文擬就這一問題根據(jù)教育實踐談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

“自我中心意識”究竟是一種什么樣的心理問題呢？形象地說，就如同一個人把自己放置在一個球體的球心部位，在他看來周圍的一切人和事物的發(fā)展變化都圍繞“我”來進行，“我”是中心，“我”就是行為的出發(fā)點和基準(zhǔn)點。勿庸置疑，對于任何人來說，自尊心和自信心都必不可少，不同的人會有不同的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。但很顯然，“自我中心意識”與這兩者間是有著性質(zhì)上的差異的。一般說來，“自我中心意識”帶有自私、自利、狹隘、偏激、本位主義等極端個人化的色彩。由于凡事都要從“我”出發(fā)，認(rèn)識事物只局限于“我”的視角，因而，“自我中心意識”是“盲目自尊”、“自負(fù)”的代名詞，是主觀意識畸型發(fā)展的一種病態(tài)心理。

“自我中心意識”強的中小學(xué)生往往有各種不同的表現(xiàn)：

①習(xí)慣性地漠視他人（甚至包括父母）的存在，不善于理解他人，不懂得尊重他人的意見。

我們常會看到有些孩子缺乏同情心和理解他人的意識。比如，父母和師長帶著病痛為其操勞，而他們卻視而不見（因其他情況有逆反心理者不在此之列）；也有的孩子在家境并不富裕的情況下，仍伸手向父母討吃講穿，令人遺憾的是因受“再苦不能苦了孩子”這一傳統(tǒng)思想的影響，許多家長也舍得盡量滿足孩子，哪怕是力所不能及。久而久之，孩子便有了養(yǎng)尊處優(yōu)的心理，無法理解別人，更不懂自己對別人應(yīng)有什么樣的責(zé)任和義務(wù)。

②自我表現(xiàn)意識極強，對自己的榮譽表現(xiàn)出異常的關(guān)心。

有的孩子天資較好，課上表現(xiàn)極為活躍，口里喊著“我、我、我!”甚至站起來跑到老師面前爭奪每一次回答問題的機會。本來愛動腦善思考是件大好事，可稍加分析，不難看出孩子潛意識里的“我”。往往在他們的心目中，自己才是最優(yōu)秀的，也必須是最優(yōu)秀的，別人不會也不應(yīng)該超過自己。

③有些學(xué)生還會因為自己某一方面不如別人而大為光火，整日郁郁寡歡，一厥不振，甚至還會產(chǎn)生敵視或過分自責(zé)的心理。

比如有這樣兩名女同學(xué)，參加進入中學(xué)的第一次文藝匯演，因素質(zhì)不全面而落選，她們竟然痛哭不止，隨即以拒絕參加演出對老師進行要脅。筆者立即針對其思想根源，講清所謂“人外有人，天外有天”、“機會難得，來日方長”、“不以成敗論英雄”等道理，兩名女生才似懂非懂地改變了想法。這件事反映出許多孩子唯我獨尊的思想意識濃厚，不能客觀地認(rèn)識自己。自尊變成了虛榮心。還有一名二年級的男同學(xué)，學(xué)習(xí)成績非常突出，但無奈家境貧寒，無法滿足其買高檔山地車的要求。他竟用刀割破了同學(xué)的山地車胎。理由是“他們有的，我沒有，我心里不平衡。”青少年學(xué)生正處在人生觀、價值觀的形成過程中，可塑性大。如果不注意對他們進行敏銳的觀察、及時的正確引導(dǎo)，就會致使他們套上沉重的思想枷鎖，難以健康成長，甚至誤入歧途，走上違法犯罪的道路。

“自我中心意識”形成的土壤與要源何在？

首先，目前，我國絕大部分中小學(xué)生是獨生子女。在這種特殊的家庭環(huán)境里，父輩、祖

輩的關(guān)愛與呵護指向十分集中，孩子們生活在一個“愛的焦點”上，從而產(chǎn)生視角的“盲區(qū)”，很難從自己的角度處理好與他人之間關(guān)系。

其次，來自社會環(huán)境的影響亦不容忽視，如書刊文章和影視中虛構(gòu)的超現(xiàn)實人物與宣揚個人英雄主義的作品的泛濫等對

孩子的危害甚大。更值得注意的是，一些國外的內(nèi)容不健康、格調(diào)低下的連環(huán)畫冊、卡通圖片流入地我國書刊市場，尤其日本的系列連環(huán)畫冊問題嚴(yán)重，銷售量最大。書中充滿了恩、怨、情、仇等兇殺暴力和男女間不適宜的描寫，應(yīng)特別引起我們的注意。

那么，淡化孩子的“自我中心意識”應(yīng)從哪些方面入手呢？筆者認(rèn)為，消除“自我中心意識”，目的在于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的自尊心、堅定的自信心，并正確處理自身與群體間的關(guān)系，擺正自己應(yīng)處的位置，增強協(xié)作意識和適應(yīng)環(huán)境的能力。決非旨在壓制孩子的個性，扼殺他們的進取欲望。因為從當(dāng)前的社會發(fā)展趨勢看，“諸葛亮式的謙虛”、“大家閨秀”等閉鎖的保守思想已不能完全順應(yīng)時代的需要。善于適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)自我，敢于客觀地肯定自我，這兩者均有著無可替代的社會意義。所以，淡化“自我中心意識”說到底，關(guān)鍵就是一個“度”的問題。

一、注意教育方式。家長是孩子生活中接觸最密切的人，感情基礎(chǔ)最深厚，因而，父母的教育作用至關(guān)重要。比如，可以減少對孩子的包辦和過分的幫教，引導(dǎo)孩子自己學(xué)會料理生活、做些力所能及的家務(wù)勞動、幫助照顧老人等，讓他們通過實踐學(xué)會關(guān)心師長，逐漸加深對生活的理解和感受，從關(guān)心他人中體味到快樂。這樣，既可以培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)，又有助于消除其依賴性，提高自理能力。

二、無論是家長還是教師，都必須正確對待孩子的成長過程，切忌從“望子成龍”的愿望出發(fā)，感情用事，處理問題簡單化，以避免教育的隨意性和情緒化，力求工作的科學(xué)性和實效性。如在不同階段，我針對不同類型學(xué)生的心理特點給他們這樣的暗示和建議：

主沉浮，放長擊遠（學(xué)習(xí)成績優(yōu)異者）

１、學(xué)習(xí)作風(fēng)：

嚴(yán)肅認(rèn)真但不偏激、僵死；細(xì)致謹(jǐn)慎但不板刻；開放活躍但不失之無度。自信果敢但不傲慢、浮躁。

２、學(xué)習(xí)習(xí)慣：“經(jīng)常站在高處四下望”，對自己所處的位置進行客觀、公正的分析。（包括心理意志、知識結(jié)構(gòu)兩大方面）有全局觀念，要明確各科的長短、優(yōu)劣；每科的知識結(jié)構(gòu)要做到心中有數(shù)。

３、營造良好的學(xué)習(xí)氛圍；積極思考，踴躍回答問題，徹底消除優(yōu)越意識。謙和待人，為自己的進一步成長創(chuàng)造有益的環(huán)境。

４、絕對配合并尊重所有的課任教師：

我們的學(xué)習(xí)和生活作風(fēng)應(yīng)該是：

謙遜、誠懇、熱情、積極。必須記?。喝魏握n任老師都高于我們目前的水平。

５、確定更高的目標(biāo)：我們十分清楚目前教育發(fā)展的現(xiàn)狀，因此要有決心殺出重圍，尋求更好的受教育環(huán)境。只要刻苦努力，不成功，亦無悔。

６、培養(yǎng)學(xué)習(xí)的“頭腦”，用“心”去學(xué)習(xí)：

積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和課上活動是防止理論與實踐脫節(jié)的最有效的途徑。對基礎(chǔ)知識不能有絲毫的馬虎和懈怠。在基本內(nèi)容絕對熟練的前提下，多在高、精、尖的問題上下死功夫。

眾多強手，逐鹿撕殺，你會笑到最后嗎？（學(xué)習(xí)成績較好但仍有很大提高的余地者）１、客觀的分析：

分析自己的知識結(jié)構(gòu)和心理意識兩大方面所存在的不足。

２、聰明的“學(xué)法”：試著去觀察，我們與所謂的“尖子”生之間到底有多大的差距，差距真的那么大嗎？這種差距究竟是什么？ 努力程度？注意力的品質(zhì)？學(xué)習(xí)習(xí)慣還是意志

品格？

３、理性的學(xué)法：

學(xué)會發(fā)現(xiàn)自己的前進方向，避免學(xué)習(xí)的盲目性。時常坐下崐來，認(rèn)真冷靜地分析自己目前的現(xiàn)狀與既定的目標(biāo)有無偏差？如何調(diào)整？

４、做些什么：

其實，就基本知識的“量”而言，我們已和“頂尖者”相差無幾了。但是，“質(zhì)”卻是一個實實在在的大問題。也就是說，“尖子”們的知識點已掌握到了爐火純青的程度。而我們可能在許多不被人所注意的地方存在著細(xì)微的差距，沒有達到相當(dāng)?shù)纳?、透的程度，往往反?yīng)也不夠迅速。這就提醒我們，知識點的聯(lián)系性要強（包括偶然的聯(lián)系、必然的聯(lián)系、因果聯(lián)系和條件式的聯(lián)系等），把知識結(jié)成一張網(wǎng)，牽動網(wǎng)上的一個結(jié)點，就會直接或間接聯(lián)系到其他的一個或多個結(jié)點。簡而言之，我們必須學(xué)會熟練掌握知識間的聯(lián)系性，才能形成靈活多變的能力，從而具備與“高手”一決高下的真正實力。

對自己出現(xiàn)的問題，切不可用“馬虎，沒認(rèn)真”等詞語來搪塞。一定要找出導(dǎo)致問題的純知識性的原因所在。一旦弄清，就地消滅禍患。

切記，千萬不要忽略老師對練習(xí)做總結(jié)時所加的“閑言碎崐語”。一定要避免學(xué)習(xí)的盲目性，時常冷靜地分析自己目前的現(xiàn)狀與前進方向有無偏差，同時研究自己各科課程的強弱、優(yōu)劣所在。瞄準(zhǔn)各科的考試卷來學(xué)習(xí)不失為一個好主意。在力所不能及或時間緊迫的情況下，這是一個較為實際的辦法。

５、增強學(xué)習(xí)的條理性：

宏觀上，了解各科的現(xiàn)狀；微觀上，要從細(xì)致入微的角度分析查找每一學(xué)科問題的具體部位，對癥下藥。

６、積極的態(tài)度：

敢于正視自己學(xué)習(xí)、心理方面的欠缺，將其明朗化。忌疾諱醫(yī)、熱衷于隱士生活或許會給你帶來安全感，但是，你也許因此就此銷聲匿跡，榜上無名。

７、切記：

缺乏學(xué)習(xí)技巧和學(xué)習(xí)戰(zhàn)略，只能事倍功半。高手角逐，你會輸?shù)煤軕K。但是，一旦你掌握了學(xué)習(xí)要點，并注意調(diào)整自己的心態(tài)，豎立合理而又堅定的自信心，一年的時間對于準(zhǔn)備中考決戰(zhàn)，是綽綽有余的。

請堅信，天生我才必有用！

（寫給成績較差的學(xué)生，包括部分雙差生）

１、相信自己：

成績方面較差，這是事實，但并不意味著我們一無是處，更不是毫無出路，我們有的是時間，我們有的是信心，我們更有許多關(guān)心我們的人們大力支持。請你努力思考，找出自己身上存在的長處和獨到的優(yōu)點，而這些，常常在別人看來是你獨有的。

２、一定要堅持：

也許你經(jīng)歷了多次失敗和挫折，但切莫因此而對學(xué)習(xí)失去信心，無論你將來身居何處，你會發(fā)現(xiàn)，再少量的知識也都是非常寶貴的。

３、向別人學(xué)習(xí)：

有很多學(xué)習(xí)成績不錯的同學(xué)在你身邊，觀察和模仿這些同學(xué)，或許會給你一定的啟發(fā)。４、條條大路通羅馬：

根據(jù)本身的特點，給自己確定一個切合實際的目標(biāo)。掌握一些學(xué)科的學(xué)識，學(xué)會一種實用技能，說不定你就可以籍此進入某些專門的學(xué)校深造，如職大、中等專業(yè)學(xué)校、各類實用技術(shù)培訓(xùn)班和職業(yè)學(xué)校。要知道，許多頗有成就的人也是大器晚成的。

經(jīng)過分類進行的思想工作，各類學(xué)生都覺得自己有了切合實際的目標(biāo)，尤其是差生們，自信心大大增強了。

無論怎樣，都應(yīng)注意以下幾個問題：

（１）要正確對待孩子的成長。學(xué)生有了進步（尤其學(xué)習(xí)成績有提高），便不失機地大加贊揚、褒獎，滿口溢美之辭；學(xué)生出現(xiàn)了問題，就毫不放松地“ 轟炸 ”，直到問題得以“解決”。實際上，我們必須要讓孩子體會到成績和不足同樣是成長道路上必然遇到的問題。最重要的是正確認(rèn)識自己的優(yōu)缺點，而無須大驚小怪。

（２）避免盲目地與他人攀比。孩子的智商和素質(zhì)不盡一致，未來的生活道路也不可能完全相同，要讓他們學(xué)會正確地估價自己，強求一律或勉強地橫向?qū)Ρ?，只會造成孩子自尊的盲目性和性格的扭曲?/p>

（３）為孩子創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境。孩子生活在具體的社會環(huán)境中，周圍事物的影響作用不可低估。家長教師要密切注意孩子的愛好和興趣，引導(dǎo)他們多參加集體活動，還可以開展一些體現(xiàn)集體力量的文體活動，如合唱比賽、排球賽、撥河、接力跑等等，通過活動，孩子們可以學(xué)會團結(jié)同學(xué)，互相幫助。

總之，我們要正確區(qū)分“自我中心意識”和學(xué)生的個性之間的區(qū)別，消除他們心理上的“自負(fù)”、“自私自利”等弱點，積極引導(dǎo)他們正確地發(fā)展個性和特長，更好地完成所面臨的任務(wù)。因為我們的下一代面臨著一個全新的世紀(jì)，對于“集體主義觀念”，我們應(yīng)有新的理解。只有這樣，才能讓學(xué)生發(fā)展自我，以積極的心態(tài)，投身于社會，真正實現(xiàn)自我價值。

第五篇：兒童的自我中心與去自我中心

兒童的自我中心與去自我中心

J.皮亞杰關(guān)于兒童心理發(fā)展的理論之一。皮亞杰在其早期著作中，對兒童心理的“自我中心”進行過重要探究。50年代中期，他提出了“去自我中心”這一概念，并指出：在個體心理的發(fā)展過程中存在著三個階段的去自我中心過程。1960年，他更進一步提出：在個體心理發(fā)展過程中有四種水平的自我中心化，并相應(yīng)存在著四個階段的去自我中心化進程。從此，世界各國的心理學(xué)工作者（尤其是美國心理學(xué)家）圍繞著這一問題展開了深入的驗證性研究。雖然總有人試圖或已得出否定的結(jié)論，但從目前總的趨勢來看，這一心理發(fā)展規(guī)律的存在還是毋庸置疑的。

貫穿于皮亞杰早期著作的一個關(guān)鍵概念是“自我中心主義”。皮亞杰認(rèn)為，年幼兒童和成人的思維之間存在著質(zhì)的差別，幼兒不能區(qū)別自己和別人的觀點，不知道除了自己的觀點，還存在著別人的觀點；他只能從自己的觀點看事物，以為事物就是他看到的樣子，不可能再有其他的看法。這就是一般所說的自我中心。皮亞杰在使用這個概念時，含義還要廣些。即幼兒對自己的這種主觀性是意識不到的，否則自我中心也就不復(fù)存在了。然而，這種認(rèn)識上的自我中心與利己主義毫無共同之處。

自我中心是由于缺乏認(rèn)識上的去中心化。在皮亞杰的理論中，“去中心化”和“自我中心”是緊密聯(lián)系著的概念。自我中心的減少，就是去中心能力的增強。兒童的注意很狹窄，去中心使兒童不再只集中注意情境的一個方面，而能同時注意到幾個方面，并能從一個方面轉(zhuǎn)移到另外一個方面。這樣，兒童就能從多方面看事物，能覺察到別人的觀點。在皮亞杰的早期著作中，主要用自我中心主義的逐漸減少來說明這一轉(zhuǎn)變過程。后來，他越來越重視去中心化的思想，經(jīng)常使用“中心化”和“去中心化”這樣的術(shù)語。

皮亞杰認(rèn)為，在兒童的發(fā)展過程中，存在一個中心化的過程：（1）感覺運動階段的發(fā)展是一種從極端的自我中心的最初狀態(tài)逐漸去中心化的過程。嬰兒出生時物我不分，生活在沒有客體的宇宙里，沒有自我意識。隨后，與外界產(chǎn)生了分化，才知道自己是置身于眾多的永久性客體和人們之間的。（2）在前運算階段，幼兒運用語言，形成了表象，并與別人交際，出現(xiàn)了第二種形式的自我中心。幼兒不能區(qū)別自己與別人的觀點，分不清主觀和客觀。自我中心思想是這一階段的主要特點。在對世界的看法上，幼兒表現(xiàn)出幾種原始思想模式：將自己的特性投射到外物上，認(rèn)為風(fēng)、河、云、太陽是有生命和意向的；看到父母制造的各種東西，就認(rèn)為湖、山、樹、明亮都是人造的；相信在他看來真實的東西必有客觀實在性，認(rèn)為夢來自屋外。（3）到了具體運算階段，去中心的能力得到發(fā)展，兒童認(rèn)識到別人的觀點，能將自己的看法和別人的看法調(diào)和起來，但并不是都客觀化了。事實上，有些成人的思維方式仍是自我中心的。（4）發(fā)展到形式運算階段，又出現(xiàn)了第三種形式的自我中心。兒童集中注意在自我將來的理想上，要再經(jīng)過較長時間的去中心化，才能認(rèn)識客觀現(xiàn)實和集體對他的要求，變得較為符合實際。

同心理發(fā)展的四大階段相對應(yīng)，在個體心理發(fā)生、發(fā)展過程中存在著四種水平的自我中心化一去自我中心化進程。它們好像是“兒童認(rèn)知發(fā)展過程中一對‘堅定的伴侶’，??在發(fā)展的每一個階段都以明顯而獨特的形式出現(xiàn)”。

一、感知動作階段（0～2歲）

嬰兒剛出生時處在一種完全沒有分化的混沌狀態(tài)，根本不能把自己和外在環(huán)境、自己愿望和現(xiàn)實分開來，只是以自己為中心。皮亞杰在《發(fā)生認(rèn)識論原理》中指出：“在建構(gòu)的過程中，在空間領(lǐng)域里，以及在不同的知覺范圍內(nèi)，嬰兒把每一件事物都與自己的身體關(guān)聯(lián)起來，好像自己的身體就是宇宙的中心一樣——但卻是一個不能意識其自身的中心。換句話說，兒童最早的活動既顯示出在主體和客體之間完全沒有分化，也顯示出一種根本的自身中心化，可是這種自身中心化又由于同缺乏分化相聯(lián)系，因而基本上是無意識的?！币虼宋覀兛梢愿爬ǔ龅谝环N水平的自我中心化的特點：

1、以自身為中心的無意識的感知運動活動。因為這時各項活動尚未整個地彼此協(xié)調(diào)起來，每一項活動各自組成一個把身體本身直接與客體聯(lián)系起來的小小的孤立整體，它們之間唯一共同的和不變的參照就只能是身體本身，于是就產(chǎn)生了一種朝向身體本身的自動的中心化，雖然這種中心化既不是隨意的，也不是有意識的。

2、各項活動缺乏協(xié)調(diào)。皮亞杰認(rèn)為這種協(xié)調(diào)的匱乏正是嬰兒自身中心化產(chǎn)生的根源。這種水平的自我中心化既不是先天遺傳的，也不是后天習(xí)得的，而是在個體活動中自動產(chǎn)生的。

3、不自覺的“我向思維”。皮亞杰認(rèn)為，嬰兒已經(jīng)注意著周圍的事物，不斷從外界吸收信息，形成感覺，甚至比成人更“相信”自己的感覺。其思維是以自我為中心的，又是不自覺的。他稱之為“我向思維”，主要有三個特點：（1）把世界同化于自我。在嬰兒那里，一切事物都是可同化的材料，他用吮吸、抓握、搖晃等圖式來同化自己接觸到的每一個新的客體。（2）象征性。理智的思維是由概念組成的，而嬰兒的我向思維是由受情感支配的意象組成的。在嬰兒眼里，客體失去了其本來的意義，而被看成只與某種情感和欲望有關(guān)的東西。

（3）無確定目標(biāo)。盡管每個單獨動作是有目的的，然而貫穿于一系列動作的總體目標(biāo)卻沒有，所以一些本來相關(guān)的動作就不能組成一個有機的整體，更談不上協(xié)調(diào)。

4、對自我或任何內(nèi)部主觀活動缺乏認(rèn)識。嬰兒“不能把自己當(dāng)作一個客觀物體和其他客體區(qū)分開來，也不能把物體和他的感知印象區(qū)分開來?！?/p>

5、沒有永久客體的概念?！笆挛镏灰鏊闹苯痈兄獗悴粡?fù)存在。”

從4～7個月開始，嬰兒逐步認(rèn)識自己的行為和外部環(huán)境之間的關(guān)系，開始去自我中心過程。直到第18～24個月時這一過程才得以完成，皮亞杰稱之為一場“哥白尼式的革命”。它使得嬰兒不再把一切事情都?xì)w功于自己，學(xué)會把自己看成是由許多永久客體組成的世界中的一個客體；在情感方面，嬰兒則從不能區(qū)分自我和外在環(huán)境，開始向著群體交往或情緒交流發(fā)展，從而通過人與人之間情感的交流而區(qū)分自我和別人，或是通過對事物的各種好奇心的驅(qū)使而區(qū)分自我和外界事物。

關(guān)于這第一次去自我中心化的根本原因，皮亞杰（197O）認(rèn)為：“主體活動的取得協(xié)調(diào)，雖然不能跟主體歸同于客觀現(xiàn)實的那些時空協(xié)調(diào)和因果協(xié)調(diào)分割開來，但仍然既是主體客體之間發(fā)生分化的根源，也是在實物動作水平上消除自身中心化過程的根源。消除中心化過程同符號功能相結(jié)合，將使表象或思維的出現(xiàn)成為可能?！睋?jù)此，可以認(rèn)為，此次去自我中心化的實質(zhì)就是自我和外在環(huán)境的分化和在實物動作水平上的協(xié)調(diào)。皮亞杰（1955）認(rèn)為其結(jié)果本身也是“感知運動行為的逐步協(xié)調(diào)”。

二、前運算階段（2～7歲）

自我中心化第二次出現(xiàn)，但卻是在一個更高的水平上。雖然也表現(xiàn)為最初的對自己和他人觀點之間的差異，以及對主體和客體之間的區(qū)別相對地缺乏認(rèn)識，但這種缺乏卻是在表象性上而不是在感知運動方面。

皮亞杰認(rèn)為（1923）：自我中心言語是學(xué)前期幼兒的重要特征。他試圖用自我中心言語同其他自發(fā)言語之比來作為描述幼兒自我中心化程度的系數(shù)。對此西方尤其是前蘇聯(lián)心理學(xué)界頗有爭議。L.S.維果茨基認(rèn)為：自我中心言語是向內(nèi)部言語發(fā)展的過渡，是為解決困難服務(wù)的，“皮亞杰錯誤地解釋了自我中心言語的機能的、結(jié)構(gòu)的和發(fā)生的實質(zhì)”。西方心理學(xué)界的很多驗證性研究也傾向于否定自我中心言語的存在，認(rèn)為其比例從未達到過50％。但后來的進一步研究表明：59％的3～4歲的幼兒言語是非自我中心化的，其中36％～79％的3歲幼兒言語是自我中心化的，23～52％的4歲的幼兒有自我中心言語。因此，可以認(rèn)為：自我中心言語確實存在于前運算階段，但隨著幼兒成長而急劇減少并最終消失。

皮亞杰認(rèn)為自我中心言語有三種：重復(fù)、獨白和集體獨白。它有兩個明顯的特點：（l）幼兒說話時并不需要知道是在對誰說，也不在乎對方是否在聽他說話；（2）談話時他總是不能從聽者的角度來考慮如何講述，總以為別人對他所講的事早已了如指掌。

皮亞杰認(rèn)為，前運算階段幼兒的思維是一種處于“我向思維”與社會化思維之間的所謂“自我中心化思維”。它在結(jié)構(gòu)上是我向思維式的，而在機能上不僅像嬰兒那樣傾向于機體的滿足，而且像成人那樣傾向于智力適應(yīng)。這突出而典型地表現(xiàn)于兒童的象征性游戲中。這種思維的主要特點是直觀性或曰“中心化”和非可逆性。它導(dǎo)致幼兒邏輯思維中產(chǎn)生了“并列”和“任意結(jié)合”現(xiàn)象，常常把兩件不相干的事物結(jié)合在一起，用其中的一個去解釋另外一個，好像它們之間確有關(guān)系似的。因此，這時的幼兒還沒有“偶然”概念，任何事情都可被他“找到”原因。

前運算階段的幼兒對外在世界的認(rèn)知缺乏相對性，總是把自己的感覺、看法或觀點看成是絕對的。實際表現(xiàn)為：對自己知覺真實性絕對信任的知覺現(xiàn)實主義和從自己角度批判事物之間的關(guān)系的邏輯現(xiàn)實主義；不能區(qū)分并協(xié)調(diào)自己和別人的看法或觀點；不能區(qū)分象征物（如詞語）與被象征物（如事物），總是把有限的言詞同其豐富的被象征事物粘在一起，無法分割。在社會性認(rèn)識上，則表現(xiàn)為道德觀念和游戲規(guī)則方面對權(quán)威的服從與單方面的尊重，從而導(dǎo)致了“他律”的道德感、道德實在論和客觀的責(zé)任感等的產(chǎn)生。

從上可以看出，前運算階段幼兒的帶有強烈主觀色彩的自我中心化思維和那種不具交流功能也不想讓別人聽懂的自我中心化言語，使得別人（老師、家長、同伴）很難與之對活、交流與合作，從而成為其社會化過程中的嚴(yán)重障礙。當(dāng)然，隨著年齡的增長與社會交往（尤其是同伴間交往）的發(fā)展，兒童得以逐漸認(rèn)清別人觀點或看法的存在，從而在“概念或概念化了的活動”上區(qū)分并協(xié)調(diào)自我和別人的關(guān)系，完成第二次去自我中心化。具體表現(xiàn)為：從5～6歲開始，“社會交往引起一個逐漸結(jié)構(gòu)化或社會化的進程”，自我中心化言語瀕于消失，象征性的游戲向著有組織的、有規(guī)則的游戲發(fā)展，兒童開始理解物體之間的客觀關(guān)系，并且在人們之間建立合作的關(guān)系，在道德情感方面則逐漸向相互尊重和互惠的方向發(fā)展。

三、具體運算階段（7—11，12歲）

前一階段的去自我中心過程使兒童獲得了社會性合作的技能”和“認(rèn)知運算的建構(gòu)”，使其得以運用初步的邏輯運算來解決具體問題。而本階段的自我中心化則表現(xiàn)為“不能把感知事件和心理建構(gòu)區(qū)分開來”。他們不能單獨運用自我的知覺進行“思考”，不能區(qū)分什么是知覺，什么是思維。一些與感知相悖（例如“假設(shè)煤是白的”）的假設(shè)性說法對他們來說是絕對不可能接受的。

這種自我中心化現(xiàn)象一直到形式運算階段初期，兒童能夠?qū)ψ约旱挠镁€進行“反省”時才得以消失。其間是一個漫長的去自我中心化過程。然而，特別仍要提出的是，在這漫長的過程中還穿插著一個“去中心化”的過程，它與前述的去自我中心是截然不同的。

皮亞杰認(rèn)為：中心化是前運算階段思維的一個顯著特點。它表現(xiàn)為幼兒在感知事物時只集中于刺激的一個或有限的幾個感性特點而不能綜合其所有的特點來考慮，整個認(rèn)知活動似乎全被這幾個有限的特點所支配并以它們?yōu)橹行?，感性或曰直覺的判斷壓倒了認(rèn)知的評判。例如，給幼兒著兩排等長等量（8個）的硬幣，當(dāng)著他的面把第二排擺寬一些，再問他時，他就會認(rèn)為第二排多了。這一典型的實例說明兒童的這種“中心化思維”是靜止的、缺乏動態(tài)轉(zhuǎn)換性的、沒有守恒概念和缺乏“互反性”的思維。他們不能動態(tài)地考慮并協(xié)調(diào)連續(xù)轉(zhuǎn)換過程的每一步，也不能從事物發(fā)展的來路再返回原出發(fā)點進行思考。因此也就很難掌握守恒的概念。

這就是前運算階段的“中心化”現(xiàn)象。它與自我中心化不同，前者指向物，后者則以人為中心。前者只是個體發(fā)展到前運算階段時的一個小插曲，后者則貫穿人生命的始終。皮亞杰認(rèn)為，知覺“中心化”現(xiàn)象是知覺場效應(yīng)（即視覺中心效應(yīng)）的產(chǎn)物，實質(zhì)上就是主體知覺的一種不協(xié)調(diào)狀態(tài)。場效應(yīng)雖然使主客體發(fā)生了最直接的接觸，但卻造成了最大的變形——中心化。主體只有不斷地探究團體并通過圖式的調(diào)節(jié)作用（即控制），才能把感知的材料結(jié)合成一個近似于客觀的系統(tǒng)，只有在這一系統(tǒng)中，主體才能以整體的觀點去看待客體，對客體的認(rèn)識才具有客觀性。因此，可以認(rèn)為，知覺場效應(yīng)就是中心化的根源，而知覺活動本身就是去中心化的過程。

由于去自我中心和去中心化的結(jié)果，具體運算階段末期的兒童便能協(xié)調(diào)自己的知覺與思維的關(guān)系。知覺內(nèi)部之間的關(guān)系從而對事物有客觀的認(rèn)識。

四、形式運算階段（青春期～）

當(dāng)認(rèn)知領(lǐng)域又被形式思維的建構(gòu)所壟斷時，第四次自我中心化又出現(xiàn)了，它是青年期最持久的特點之一。由于能進行抽象的運算、能反省自己的思維或思想，這時的兒童表現(xiàn)出以下幾個特點：（l）開始把自己看成跟成人平等的；（2）發(fā)現(xiàn)并無限崇拜自己救獲得的邏輯思維的巨大能量；（3）不滿足于現(xiàn)實生活與社會，而追求理性或理想的東西；（4）向往未來并為自己設(shè)計了美好的生活計劃和改造社會的方案；（5）開始建立自己的一套關(guān)于社會、政治、人生等方面的理論或思想體系，逐步形成自己的“理念世界”。

上述特點的綜合作用，導(dǎo)致了青年不能把自己青春的“理念世界”同“真實的世界”分開，并認(rèn)清兩者之間的差異與距離，從而使他們成了夢想通過理性改造現(xiàn)實世界的空想主義”的改革家?！扒嗄晁坪踝⒍ㄒ蔀榭障氲纳鐣u家”。這就是青年期的自我中心現(xiàn)象，實質(zhì)是

主體不能將自已主觀的“理念世界”同客觀世界區(qū)分并協(xié)調(diào)起來。皮亞杰指出（1955）：“〔這次的〕自我中心化現(xiàn)象直接起源于其對成人角色的選定，因為青年不僅想象使自我適應(yīng)外在社會環(huán)境，而且更想使環(huán)境適應(yīng)自己。也就是說，當(dāng)?shù)乜紤]社會，想要在其中找到一個自己的位置時，他必須考慮他將來的活動以及如何對這個社會進行改造。結(jié)果便表現(xiàn)為相對地不能區(qū)分他自己的看法與他所想改造的群體的看法?！彼麄儭耙跃仁乐髯跃?，以為自已的觀點和理念世界總是對的，這就導(dǎo)致了青春期對成人的反抗敵對抗行為。

（宋寶良）