第一篇：談小廝——《紅樓夢》雜感

談小廝——《紅樓夢》雜感

談小廝——《紅樓夢》雜感

很想聊聊小廝這個角色，不過不夠博學(xué)，所以想法總是不倫不類點(diǎn)。那就拋磚引玉吧！

在眾多的小廝里，我有印象的有兩個，興兒和焙茗。不知是那個紅學(xué)專家在中央電視《大眾講壇》里有一次對焙茗推崇有佳，不過要我說我更欣賞興兒。

兩

個小廝在《紅樓夢》里的出場，也是有區(qū)別的。焙茗是寶玉陪同，所以出場是時有時無的，有小溪長流之感；而興兒的出場，只隨二尤的出現(xiàn)做了一次陪襯和鳳姐的一次訓(xùn)斥，但有潑墨的風(fēng)格，讀來很是痛快。而我之所以欣賞興兒，是因?yàn)樗鼮榈某墒旌汀笆拦省薄?/P>

在給二尤解說賈府的那次，是他著筆的開始，從他對賈府上下的了解來看，興兒應(yīng)該是個“明白人”，當(dāng)然他的這些論斷也有他人的看法，不過他能說的有聲有色，畢竟也是過來人（經(jīng)驗(yàn)過，體驗(yàn)過）才能有的口才。從“興兒笑嘻嘻的在炕沿下一頭吃”，“興兒連忙搖手說”，“興兒拍手笑道”等等的語句來看，興兒絕對是個性格開朗的人，再從“興兒忙跪下說道：‘奶奶要這樣說，小的不怕雷打’”等看，興兒也是一個有同情心和愛好分明的人。再有他竟也敢在這么多人的面“提起我們奶奶來”的“心里歹毒”，要是鳳姐知道了，那么后來的打是一定要更狠的了。所以興兒各方面看，應(yīng)該說是很成熟和老練的，當(dāng)然自家的主子賈璉在后面撐腰了不少，但到底要有點(diǎn)自己的資本才行，不然賈璉怎么會選他為自己的“心腹”呢。不過到底是命運(yùn)不順的“小廝”，鳳姐的一聲“厲”，就“早唬軟了”，他自己明白鳳姐是什么樣的人物，當(dāng)然后面的不打自招也就順理成章了。

而相比焙茗也是個心知肚明的人物，寶玉祭金釧那回，“我茗煙跟二爺這幾年，二爺?shù)男氖拢覜]有不知道的”，所以有人說如果寶玉是一個聰明的小姐，那么他也算是一個體貼的丫頭了。這方面我覺得應(yīng)該得益于寶玉了，多半是寶玉性格的感染。但寶玉是個精神“輕閑”的人，所以焙茗在精神意識上也就沒有那么多的深度。在第九回里的鬧學(xué)堂里的茗煙“乃是寶玉第一個得用的，且又年輕不暗世事”，所以雖然焙茗出場的次數(shù)比興兒多，不過多是跟班的形象，要和興兒論心眼子，那么焙茗要單純的多，而且世態(tài)炎涼方面興兒也比焙茗敏銳。

如果說焙茗是寶玉的性情所熏陶的，那么興兒的性格應(yīng)該是風(fēng)雨交加所練就的了。興兒要是單獨(dú)的和自己的男主子在一起或許能安穩(wěn)一點(diǎn)，但還是要提防著女主子的跟班。在精神上，興兒應(yīng)該比焙茗的有壓力，所以在處事上，興兒應(yīng)該比焙茗更要靈活。在第九回里“茗煙在窗外道：‘他是東胡同里璜大奶奶的侄兒，那是什么硬正仗腰子的，也來唬我們?！眮砜矗ɑ蛟S真的年輕），焙茗多數(shù)是意氣用事，或者根本就沒有考慮后果，相比于興兒論述賈府上下的言語要嫩的多了。在處理尤二姐的事情上，特別是在鳳姐面前，他也就只好認(rèn)命了。接著一回“興兒引路，一直到了二姐門前扣門。鮑二家的開了。興兒笑說：‘快回二奶奶去，大奶奶來了’”，按照興兒的話“一輩子別見他才好”，但他卻成了尤二姐見鳳姐的“引路”人。所以多少要“笑說”，是諷刺？不知道！所以前面在世故上我加了雙引號。

小廝和丫鬟一樣，都是隨著主子的命了，當(dāng)然或許小廝因?yàn)樾詣e的關(guān)系所以能好點(diǎn)，但也好不了多少的。

不過要說奴才隨主子，那么說皇上是主子，那么賈府的主子又成了奴才或者小廝或者是跟班的？看看鳳姐在王夫人面前的那個“窮”樣，和興兒也差不了多少的。主子又成了小廝丫鬟，難道這個就是《紅樓夢》里的輪回“好了”？

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你不在的時候

我會思念你

我不在的時候

你要照顧好自己

第二篇：《三國演義》雜感

～-5-23　字?jǐn)?shù)：1843東坡詞云：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物……”多少自認(rèn)英雄的人或是自信即成英雄的人在那“亂石穿空，驚濤拍岸”的風(fēng)云亂世中摸爬打滾，四起干戈，卻也漸漸被歷史淘出了長河。英雄，此二字不知糾葛了幾多逐鹿群雄、東征西討的人的心緒。多少人又葬身名利場下？凡言“三國”者，即便未曾看過此書者也必知悉“臥龍先生”諸葛孔明的大名。書中，他是一位羽扇綸巾、談吐高雅、自比管樂、有呼風(fēng)喚雨之能、經(jīng)天緯地之才的一代儒將。隆中定三分，火燒新野，草船借箭，六出祁山，七擒孟獲無不淋漓盡致地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在無數(shù)人心中，諸葛亮的文才武略、戰(zhàn)術(shù)謀略，甚比“武圣”孫武而被頂禮膜拜。沒錯，孔明多謀而近妖，是個奇人；三國系一體，是個偉人；言歸子底，他嘔盡心和血，可惜卻是個苦人，一世爭戰(zhàn)卻未能打下那漢室江山。劉備嘗夸諸葛亮：“君才十倍于曹丕?！本壓纹淞銎钌浇K無功而返？只因他把自己一生命運(yùn)捆綁于一個平庸王朝的戎馬戰(zhàn)車之上了。知劉禪不可扶而扶，人格固然可敬，而現(xiàn)實(shí)終究是悲哀的：一代賢相南征北戰(zhàn)，心血嘔盡，戎馬倥傯，到頭來卻也不過是五丈原夕夕秋風(fēng)，錦官城片片降幡。而書中倍受推崇，集大義于一身的劉備，雖為漢室宗親，當(dāng)世皇叔，盡人和之利，而論起英雄，便如當(dāng)時青梅煮酒論英雄之時一般，此酒也得脫手，難入口。書中劉玄德大仁大義，至孝至親，滿面忠厚之相，又有識人用人之才能，真可謂系古今圣主之德行于一身而無半點(diǎn)瑕疵。可惜透書而觀，這卻只能說是貫中為體貼顧念這位劉姓皇帝的面子而在其蒼白臉上抹上些許胭脂而已。李宗吾所書之《厚黑學(xué)》中罵劉玄德之臉皮之厚更甚城墻轉(zhuǎn)拐之處。劉備皮雖厚、心雖黑卻終是心中無謀，而其皮厚心黑卻實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)出了：劉備好哭，且會哭，哭得山崩地裂，日月無華。而其亦非干嚎，亦非嘶喊，乃是真正泗淚齊流，惺惺作態(tài)之中又不得不使人心服口服，以至于低聲嗚咽幾聲，似魯肅這般忠厚之人便會跟著流下兩行老淚。劉備之哭，把人心收買，孔明被哭出隆中，趙云被哭得死心塌地，左一聲“劉大哥”，右一聲“主公”，雖然沒有拜過把子。玄德之心黑，勝于濃墨??！其黑在于利用人近乎殘忍卑鄙。白帝城托孤之時他對諸葛亮說：“若嗣子可輔，輔之，若其不才，君請自取?！边@招欲擒故縱之技陰狠歹毒之至，好一聲“君可自取”聽得孔明汗流滿面，熱淚盈眶，手足無措，抽泣曰：“臣敢竭股肱之力，鞠躬盡瘁，死而后已?！毕雱渎牣叡厥莻?cè)臉嘆息，心中卻已笑足三萬六千五百次了，可見劉備確是一個皮厚心黑的“忠厚長者”。而回頭看看那些各路諸侯，呂布雖可獨(dú)戰(zhàn)三英，卻只是個背信棄義、沉迷聲色的三姓家奴，被歷史唾棄；周瑜，雖然是青年俊才，深謀遠(yuǎn)慮，城府之深都和臥龍有得一拼，只可惜意氣用事，心胸狹小。孫權(quán)，只不過依父兄基業(yè)，雖有任人唯賢之能，知人而用之才，卻無爭世奪天下之大才，而無半點(diǎn)建樹；董卓亂政，擅自廢立皇帝，擅自戳殺群臣，雖極大打擊了皇權(quán)，卻不過是在三分天下之路下扮演了一個清道夫的角色，為旁人賣力做嫁衣耳……青梅煮酒，酒亦冷。亂世梟雄，令諸侯。可以說，那英雄之能飲者唯曹公耳，曹操年少時便被斷言是“治世之能臣，亂世之梟雄?！逼涑歉晟贂r已然頗深。書中的曹操“挾天子以令諸侯”，大逆不道，遭人非議。而我卻要說天下之大，能者居之，緣何唯有劉姓可稱帝？曹操作為一位政治家，有遠(yuǎn)見卓識，他抓住“天子”這個有利籌嗎，于亂世之中占一席之地，有何不可？作為軍事家。官渡之戰(zhàn)，他以少勝多，一統(tǒng)北方，充分顯示了他的軍事才能。他同樣為其子代漢建魏，為最終平蜀平吳打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。更難能可貴的是作為建安文學(xué)代表人物之一，詩詞之格匠心獨(dú)具，豪情奔放灑脫：“對酒當(dāng)歌，人生幾何?！?，“周公吐哺，天下歸心?！?，“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起?！?，“烈士暮年，壯心不已。”全都膾炙人口，為人所爭誦。惟一可惜的是曹操生性多疑，以致剛愎自用，不然赤壁之戰(zhàn)總該有另勝負(fù)之寫?！叭籼烀谖?，吾為周文王矣。”可見曹操之弊，也在那不得人和的環(huán)境。然而終究是瑕不掩瑜，曹操總無愧于英雄之名。后記：英雄之說本無定論，每個人心中的三國都有一個英雄，但刀光劍影之下，鼓角爭鳴之遠(yuǎn)卻總躲不過一個滿頭華發(fā)，黃塵裹身。英雄，英雄之說本戲言耳。

此文雖非歷史論著，但作者提出了一個大膽新穎的觀點(diǎn)：三國時天下真英雄唯曹操一人而已。圍繞此說，文章采用對比映襯之手法，旁征博引，內(nèi)容翔實(shí)，佐證有力。尤其值得稱道的是本文語言之簡煉、流暢。文白相間，句句文采斐然。如若不信，何不即讀？(孫梅點(diǎn)評)

第三篇：雜感評職稱

雜感評職稱

2011.9.20

職稱評定又開始了，早就聽說評個高級職稱得準(zhǔn)備1萬余元，心想別評了，真的很煩人。我自認(rèn)為我是稱職的，也是值得考察的，但是當(dāng)角角落落都要像生意場一樣的時候心里不知道是怎樣的滋味！愛崗敬業(yè)的教師都是清貧的，因?yàn)樾臒o旁騖。我哪有那么多的錢啊。很早就聽到一個年輕的女校長在會上說：“報紙上說一個盡心盡力為教育的教師不知道自己為什么評不上該有的職稱。我知道什么原因：他笨死了。不會上貨啊?！庇谑牵蚕朐u上希望職稱的老師都知道除了準(zhǔn)備應(yīng)該有的繼續(xù)教育學(xué)時和必備的榮譽(yù)證書時還需準(zhǔn)備一筆錢。我驚訝極了。默默無聞工作的人不注意人際關(guān)系，清新執(zhí)教的教師卻偏偏要曲意奉迎。這多么難為情啊。如今，聽說軍隊里升個三級士官都需要三萬塊錢做本金，不是你的素質(zhì)高就需要留隊，而是要看看你是否愿意把你一年的收入送到某些人的手里。評職稱和士官升級，都需要評委。評委拿著國家機(jī)關(guān)發(fā)的工資呢，干嘛還要接受賄賂呢。干脆告訴參評者需要評審費(fèi)多少，公平公正的為國家的教育負(fù)責(zé)多好，誰都愛意外之財?shù)脑?，老師們是不是該征收學(xué)生的費(fèi)用了。國家規(guī)定不允許亂收費(fèi)，但是，潛規(guī)則中的步驟已經(jīng)決定不賄賂沒門！

潛規(guī)則，就像血癌一樣侵蝕著社會的肌體，讓人不寒而栗??！

有多少廢寢忘食的教師耕耘在教育戰(zhàn)線上，不計報酬，不爭榮譽(yù)。但是到評職稱的時候他們的路是多么坎坷??！難道非要“在人矮檐下不得不低頭？” 啊，此類現(xiàn)象不勝枚舉，內(nèi)耗！國家集體組織在內(nèi)耗！這是一種不易覺察的自失隱患??！

要是我不遵守潛規(guī)則，評不上怨誰呢？我誰也不怨。一切順其自然！只要潛心從教，問心無愧。相信總有希望在眼前。

第四篇：談《紅樓夢》的藝術(shù)魅力

談《紅樓夢》的藝術(shù)魅力

《紅樓夢》是古典長篇小說中最優(yōu)秀的作品，是悠久、燦爛的中華文化的杰出代表，是世界文化寶庫中的珍品，也是我們偉大的中華民族的驕傲?！都t樓夢》的作者曹雪芹是偉大的，他以無可比擬的傳神之筆，給我們留下了一副封建末世社會有重要時代特征的，極其生動而真實(shí)的歷史畫卷。曹雪芹所以能對封建社會作出那樣深刻的描繪和批判，這首先是由于他具有進(jìn)步的思想和豐富的生活體驗(yàn)；不過，如果作家缺乏卓越的藝術(shù)表現(xiàn)才能，他對封建社會的表現(xiàn)和批判也不可能那樣生動有力?！都t樓夢》為什么能夠經(jīng)久不衰，它具有怎樣強(qiáng)大的藝術(shù)魅力呢？下面我就這個問題粗淺地談一些自己的看法。

一、紅樓夢的藝術(shù)形象的創(chuàng)造秉承高度的真實(shí)性

《紅樓夢》的一個突出成就，在于所描寫的藝術(shù)形象的高度的真實(shí)性。人們常說，真實(shí)是藝術(shù)的生命。這里所謂真實(shí)，指的是虛假、歪曲的對立面，是說只有真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)才具有藝術(shù)說服力、生命力?！捌渲械娜宋镆泊蠖加袑?shí)際生活中的真人作基礎(chǔ)，因此它完全不同于歷來公式化，概念化的才子佳人和一切脫離生活的作品。”（游國恩王起蕭滌非季鎮(zhèn)淮費(fèi)振剛主編《中國文學(xué)史》人民文學(xué)出版社1984年4月版）《紅樓夢》之所以被視為文學(xué)作品中的珍品，長期以來一直為人們所愛讀，就是由于它真實(shí)地反映了二百多年前中國封建社會的生活面貌，真實(shí)地反映了封建貴族大家庭的實(shí)際情形，以及其中生活著的各類人物的命運(yùn)和心理，真實(shí)地顯示了那種現(xiàn)實(shí)的不公平、不合理。魯迅稱《紅樓夢》是“如實(shí)描寫，并無諱飾”（魯迅《中國小說史略》人民文學(xué)出版社1973年9月第一版）。這幾個字的評語，可謂恰當(dāng)不過地概括了《紅樓夢》反映現(xiàn)實(shí)生活的特點(diǎn)?！叭鐚?shí)描寫”，就是按照現(xiàn)實(shí)生活本來的面貌再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，生活是什么樣子，就描繪成什么樣子?！安o諱飾”，就是不加避諱，也不加粉飾；不作美化，也不作丑化。總之，十足的真實(shí)。小說一開頭就標(biāo)榜他和才子佳人小說不一樣，才子佳人小說多千部一腔，自相矛盾。他寫半世親見親聞的幾個女子的實(shí)際事情，根據(jù)她們的表現(xiàn)、他們的性格寫出來的。所以可以說，在這個封建時代，還沒有一個作家那樣自覺地看出藝術(shù)的真實(shí)性的重要。真實(shí)是藝術(shù)的靈魂，曹雪芹是很自覺地認(rèn)識到這一點(diǎn)，真了不起！他在真實(shí)思想基礎(chǔ)上，在藝術(shù)真實(shí)性下 過一番苦功，收到了出色的藝術(shù)效果。前此，其他小說在寫人物、寫反映社會生活方面，沒有《紅樓夢》這樣真切、這樣動人、這樣自然。

《紅樓夢》的真實(shí)性首先貫穿作品的情節(jié)上面，在細(xì)節(jié)上和人物描寫的各個方面。就情節(jié)來說，《紅樓夢》所寫的事情都是合乎情理的。在我們考察了《紅樓夢》故事情節(jié)的來龍去脈之后，不得不承認(rèn)它是完全符合事物發(fā)展邏輯的，完全符合事物發(fā)展規(guī)律的。這就極大地增加了作品的真實(shí)感、親切感，它和生活中的真人真事一樣。當(dāng)然，作品真實(shí)性的表現(xiàn)主要是在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的人，其寫真實(shí)的成就集中、鮮明地體現(xiàn)在人物塑造上?！都t樓夢》在人物塑造上比起以往小說有很大的突破，和以前小說中的好人完全是好，壞人完全是壞大不相同，《紅樓夢》所寫的人物是真的?！都t樓夢》中的人物很多。其中有名有姓的就有400多個，上至貴族階級的妃子、王爺、公侯、官吏、少爺、夫人、小姐，下至管家、奶母、奴仆、小廝、丫鬟、村嫗、村女，以至三教九流、和尚、道士、道婆、尼姑、伶人、娼妓、流氓，雖然紛繁多彩，卻一個個生機(jī)勃勃，血肉豐滿，性格鮮明清晰，不容混淆。其中至少有四五十個人物夠得上高度性格化的，給讀者留下了不可磨滅的印象。這在中外文學(xué)史上是罕見的。如托爾斯泰寫的幾部作品，有的人物也很多，但使人永久不能忘懷的有多少？也沒有《紅樓夢》這么多。在《紅樓夢》中，至少有四五十個人在人們腦子里始終是活的。

比如王熙鳳是寫得最好的。她一方面很貪婪、很狠毒，甚至害死人命不擇手段，但她又那樣聰明、那樣能干、那樣地詼諧、富有情趣，甚至有時又通情達(dá)理，作者對這個人物內(nèi)涵寫得特別豐富，特別深厚。給讀者產(chǎn)生的印象是多方面的，讀者對她的感情也是十分復(fù)雜的。一方面對她又氣又恨，同時又喜又愛；又悲又嘆。所以很早王昆侖先生說：“人們恨鳳姐、罵鳳姐，不見鳳姐想鳳姐。”（王昆侖《紅樓夢人物論》2002年6月團(tuán)結(jié)出版社）對這個人物，的確不是三言兩語能說清究竟是好人還是壞人。有人說，她是個渾圓形的人物，不是扁平形的人物，這是個真實(shí)的人。在《紅樓夢》里，寫的是真人。我們在生活中也有這樣的感覺：有些人是不能以簡單好、壞來概括的。有的人本質(zhì)上是壞的，但有時很討人喜歡，他有很多長處；有的人應(yīng)該是正面人物，但有許多壞的習(xí)慣，也很叫人討厭。沒有一個絕對的好人、絕對的壞人。豐富、復(fù)雜，在人物的性格上統(tǒng)一起來。《紅樓夢》寫賈府的貴族主子是真實(shí)的，寫賈府的眾多的奴仆、丫頭也是極為真實(shí)的。作者沒有用貴族的眼光，把奴仆、丫頭一律視為下賤的人，也沒有反其道而行之，把奴仆、丫頭一律寫成品行高尚的人?！都t樓夢》中的奴仆、丫頭，也是多種多樣的。他們是有等級的：有的是管家，雖然還是貴族主子的奴仆，但卻已經(jīng)富裕起來，家有房舍、花園、土地，還有自己的奴仆，如賴大；有的一輩子供主子驅(qū)使、奴役，到老還是處在賈府的最底層，如焦大。眾多的丫頭一般都穿紅著綠，而她們的地位、性情、遭遇，卻很不一樣：有的趨附主子，奴性十足，向主子祈求“恩典”，如襲人；有的則頗為倔強(qiáng)，對主子很不馴順，如晴雯；更多的是安于被奴役的命運(yùn)，默默無言地供主子驅(qū)使。有的則受到貴族主子的賞識，寵愛，成了姨娘。也有不得臉的，被驅(qū)逐，被賣出，甚至因而致死。這些人物、現(xiàn)象，都是依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際情形描寫出來的，因而也象現(xiàn)實(shí)生活一樣的豐富多樣，其中沒有任何虛假，也沒有作任何的諱飾。

當(dāng)然，在《紅樓夢》中，作者傾全力塑造的人物是賈寶玉和林黛玉，作者在塑造這兩個人物形象的時候，也是堅持真實(shí)性的原則?！霸谛≌f情節(jié)的發(fā)展中，賈寶玉迥異于其他人物的性格特色，是被具有封建正統(tǒng)觀念的人視為的‘癡’‘呆’‘瘋傻’的行為，其實(shí)這正是他叛逆性格的最突出最集中的表現(xiàn)，同時也顯得更真實(shí)，更感人?！保ɡ钕７?藍(lán)翎《紅樓夢評論集》人民文學(xué)出版社1973年12月第1版）而林黛玉的悲劇性格，在藝術(shù)形象的塑造上，更是取得了多側(cè)面的深刻的真實(shí)的表現(xiàn)。

生活的真實(shí)不等于藝術(shù)的真實(shí)?，F(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品不能僅只是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的表面的生活現(xiàn)象。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，并不完全能反映現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。但是，這不等于說現(xiàn)實(shí)中的哪些現(xiàn)象不能作為文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)對象，關(guān)鍵在于作家對他所描寫的現(xiàn)象能否予以本質(zhì)的表現(xiàn)，并顯示出其本質(zhì)意義。說《紅樓夢》對現(xiàn)實(shí)生活作“如實(shí)描寫，并無諱飾”，具有十足的真實(shí)性，也不只是指它按照現(xiàn)實(shí)生活的本來樣子，反映了現(xiàn)實(shí)生活的多樣性，也包括了這樣的意思：它能夠在描寫那些本質(zhì)被隱藏在深處或者被歪曲了的生活現(xiàn)象中，顯現(xiàn)出其本質(zhì)意義來，達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)。

二、紅樓夢具有濃厚的詩意氛圍 《紅樓夢》是一部詩化了的小說，在中國小說中是不多的?！啊都t樓夢》中的詩詞曲賦是小說情節(jié)和人物描寫的的有機(jī)組成部分。這也是她有別于其它小說的一個重要的特點(diǎn)。當(dāng)然，其它小說也有把詩詞組織在故事情節(jié)中的，比如小說中某人物所寫的與某事件有關(guān)的詩歌等等，但在多數(shù)情況下，則是可有可無的閑文，如果刪去了也并不影響內(nèi)容的表達(dá)，有時倒反而使小說更緊湊，干凈?！都t樓夢》則不然，它的極大多數(shù)詩詞曲賦都是融合在小說的故事情節(jié)中的。如果略去不看，常常不能把前后文意弄明白，或者等于沒有看那部分的情節(jié)?！保ú塘x江《紅樓夢詩詞曲賦鑒賞》中華書局2003年4月版）比如寶玉夢游太虛幻境所看到的十二釵冊子判詞和曲子，倘若我們跳過不看，或者也像寶玉那樣“看了不解”，覺得“無甚趣味”，那么，我們能知道的至多是寶玉做了一個荒唐的夢，甚至簡直自己也有點(diǎn)像在夢中。讀二十二回中的許多燈謎詩，如果只把她當(dāng)作猜謎游戲而不理解它的寓意，那么我們連這一回的回目“制燈謎賈政悲畿語”的意思也將不懂。

《紅樓夢》中的詩兼?zhèn)浔婓w，有五絕、七絕、五律、七律、排律、歌行、騷體，有詠懷詩、詠物詩、即事詩、謎語詩、打油詩，有限題的、限韻的、限詩題的、同題分詠的、分題合詠的，有應(yīng)制體、聯(lián)句體、擬古體、有擬《春江花月夜》之格的，有仿中晚唐《長恨歌》、《擊甌歌》之體的，有師楚人《離騷》、《招魂》等作而大膽創(chuàng)新的??。五花八門，豐富多彩。這些眾多的膾炙人口的作品，大多是十二、三歲的小孩子寫的，寫得這么好（實(shí)際上都是作者曹雪芹寫的），真了不起！現(xiàn)在叫很有修養(yǎng)的文學(xué)教授寫寫看，跟《紅樓夢》中的比一比，這么多的詩詞歌賦曲子，寫不到這么好。這些詩詞歌賦曲子對增加《紅樓夢》的詩濃濃詩意有很大作用。但我認(rèn)為這還不是詩情畫意的主要方面?！都t樓夢》詩意氛圍的最重要的特點(diǎn)，表現(xiàn)在作者對《紅樓夢》的正面人物和美好事物的詩化上面，表現(xiàn)作者對重要場景、環(huán)境所賦予的詩一般的意境。

比如小說主人翁賈寶玉和林黛玉是被作者詩化了的。以賈寶玉來說，他不僅外貌出眾，“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，鼻如懸膽，眼似秋波，雖怒時而似笑，即視而有情??”(曹雪芹 高鶚《紅樓夢》岳麓書社2001年9月版)。在賈寶玉的性格上體現(xiàn)了歷來詩人的氣質(zhì)：疏狂。賈寶玉表現(xiàn)的反世俗的性格和他性格中一連串驚世駭俗的行為，使他的形象有獨(dú)特的氣 派，美呀！至于林黛玉的詩情畫意，就更突出了。我們說過，她的美是婀娜風(fēng)流：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動疑弱柳扶風(fēng)，心較比干多一竅，病如西子勝三分?！苯o人一種獨(dú)特的美感。林黛玉性格上悲劇內(nèi)涵和感人的詩人氣質(zhì)，使她的形象更顯得風(fēng)采韶秀。林黛玉的一舉一動、一顰一笑都散發(fā)了美人香草的韻味。

詩情畫意不光是詩詞歌賦和對正面人物描寫上有濃厚的詩性，像林黛玉住的瀟湘館也被描寫得很有詩意：“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”，“湘簾垂地，悄無人聲?！薄耙豢|幽香從碧紗窗中暗暗透出”。這樣清幽高雅的環(huán)境，只有林黛玉這樣富有詩人氣質(zhì)的女子才配住在這里，別的女子不配。小說里更寫了一個和虛無縹緲的“太虛幻境”相呼應(yīng)的女兒國-大觀園，寫得特別美。在大觀園內(nèi)，賈寶玉和許多聰明、美麗、純潔可愛的女孩兒生活在這里。大觀園是被作者詩意化了的，和齷齪勢力的現(xiàn)實(shí)社會形成鮮明的對照，是個天真爛漫的混沌世界，世上罕有的一塊純潔的樂土。大觀園女兒國是太虛幻境在現(xiàn)實(shí)中的反映，是作者高度詩化了的，把它寫得特別美。生活在其中的女子們也與眾不同，在大觀園整個活動中出現(xiàn)了一系列富有詩情畫意的場景，如“黛玉葬花”、“寶釵撲蝶”、“湘云醉眠芍藥 ”“齡官畫薔”、“探春邀社”、“壽怡紅群芳開夜宴”這些場景，給讀者留下深刻難忘的印象，強(qiáng)烈地感受著作者的心靈?？吹竭@些地方，感到特別感動，特別美，因?yàn)樗錆M了詩情畫意?？傊?，《紅樓夢》的故事情節(jié)和人物形象的濃郁的詩情畫意大大增強(qiáng)了作品的詩意氛圍，讀之，我們會不自覺的沉浸在詩意的境界里留戀往返，這是詩意的享受，這里也是詩意的棲居。是小說藝術(shù)描寫中最有魅力的部分，這是突出的一點(diǎn)。

三、紅樓夢閃耀著深沉的哲理內(nèi)涵

哲理性的散文、哲理性的詩歌，在文學(xué)史上早已出現(xiàn)，但哲理性的小說描寫則出現(xiàn)較晚，且公認(rèn)的典型作品也難于確立。在我看來，《紅樓夢》是我國古代小說中唯一包含深刻哲理性的作品，是能引人入勝、發(fā)人深入思考的重要依據(jù)。曹雪芹是古代偉大的文學(xué)家，同時又是一位進(jìn)步思想家，他對時代、社會、人生有許多深入的思考和精辟的見地，這些都融化在不朽的《紅樓夢》里面了。他對現(xiàn)實(shí)合理性的懷疑，對人生命運(yùn)歸宿的冷靜思考，對生命價值的探索和追求，使 小說富含深刻的哲理，表現(xiàn)很突出。有許多東西一下子看不懂，但仔細(xì)琢磨一下，其味無窮，因?yàn)樗嗽S多哲理，不是你一下子能深刻了解的。處處滲透著作家曹雪芹對整個人生的很深的感悟，一種哲理性的感悟、感興、感嘆。

比如第一回的《好了歌》和甄士隱作的注，舉這兩個例子：“世人都曉神仙好，只有功名忘不了。古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終身只恨聚無多，及到多時眼閉了！世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了！世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。癡心父母古來多，孝順子孫誰見了！”(曹雪芹 高鶚《紅樓夢》岳麓書社2001年9月版)好就是了，了就是好。甄士隱給《好了歌》做了個注，都代表了曹雪芹對人生、對社會的思考和想法。《好了歌注》里說：“陋室空堂，當(dāng)年笏滿床。??甚荒唐，到頭來都是為他人做嫁衣裳”！《好了歌》和《好了歌注》所反映的思想，是曹雪芹對人生的一些基本觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)滲透在小說復(fù)雜豐富、多姿多彩、引人入勝的故事藝術(shù)情節(jié)中得到深刻的體驗(yàn)，得到深刻的啟迪。表面上看來還有點(diǎn)虛無主義，實(shí)際上反映他對社會、對人生的許多深入的思考、深入的觀察。

《紅樓夢》了不起的地方在于它有深刻的哲理。這里有很多哲理性的名句，但它不同于哲學(xué)著作，深刻的哲理不是用理性的邏輯論證來實(shí)現(xiàn)的，而是通過動人的藝術(shù)形象來感染、影響讀者的。通過對貴族大家庭的由盛到衰的細(xì)致描寫里和一大批可親可愛的女兒的悲慘結(jié)局里，作者通過眾多鮮明生動、有血有肉的藝術(shù)形象，出色地表現(xiàn)了“盛極必反”、“月滿則虧”、“水滿則溢”、“登高必跌重”、“樂極生悲”、“否極泰來”、“紅顏薄命”等一連串富于哲理的思考，給人們以深刻的啟示?？傊?，小說哲理性的描寫，加上小說的思想深度，使作品豐富多彩的藝術(shù)形象更經(jīng)得起人們的咀嚼和回味。

總之，《紅樓夢》的藝術(shù)成就是非常高的。它是繼《水滸》之后，我國古典小說創(chuàng)作的又一個光輝的典范，它是顛峰性的偉大作品。誠然，《紅樓夢》在藝術(shù)上還存在著不足的地方。譬如在語言中還夾雜著一些文言文的殘屑；在描寫人物的外貌和景物時，還不免在某些地方因襲了中國古典小說的一些寫法，如常用的一些排比對偶的句子（如“面如敷粉，唇若施脂”之類）。此外，這部小說在一些細(xì)節(jié)上，如人物的年齡，時序的變更，事件的過程等等，有一些錯誤或失誤之處。但是，這絲毫不影響它高超的藝術(shù)價值，它偉大的藝術(shù)成就將永遠(yuǎn)散發(fā)著 無窮的魅力，引著一代代人去欣賞去陶醉；它是一個巨大的藝術(shù)寶庫，這里有滿滿的珍珠等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)去拾掇。

【參考文獻(xiàn)】

① 曹雪芹 高鶚 《紅樓夢》

② 游國恩 王起 蕭滌非 季鎮(zhèn)淮費(fèi)振剛主編人民文學(xué)出版社《中國文學(xué)史》 ③ 李希凡 藍(lán)翎 《紅樓夢評論集》 ④ 蔡義江 《紅樓夢詩詞曲賦鑒賞》 ⑤ 王昆侖《紅樓夢人物論》

二零一四年十一月十日

參考文獻(xiàn)摘要

【1】曹雪芹，高鶚《紅樓夢》。世人都曉神仙好，只有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了！世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了！世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

【2】游國恩 王起 蕭滌非 季鎮(zhèn)淮費(fèi)振剛主編人民文學(xué)出版社《中國文學(xué)史》 《中國文學(xué)史》直面當(dāng)代文學(xué)理論對文學(xué)史的挑戰(zhàn)，吸收當(dāng)代傳播學(xué)和接受美學(xué)的觀點(diǎn)，把“文學(xué)傳媒”視為與“文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)鑒賞”同樣重要的文學(xué)史的一翼，指出文學(xué)傳播方式的改變會導(dǎo)致創(chuàng)作文體，創(chuàng)作方式和創(chuàng)作風(fēng)格 的變化，例如：宋朝印刷術(shù)的發(fā)明、宋代作家的學(xué)者化、宋詩以才學(xué)為詩的風(fēng)格特征，這三者之間的聯(lián)系，是過去的文學(xué)史和文學(xué)理論根本無法把握的，這問題正是當(dāng)代文藝?yán)碚撍岢龆鵀檫^去文學(xué)史著作所經(jīng)常忽略的。這三者之間的聯(lián)系，是過去的文學(xué)史和文學(xué)理論根本無法把握的，這問題正是當(dāng)代文藝?yán)碚撍岢龆鵀檫^去文學(xué)史著作所經(jīng)常忽略的。

《中國文學(xué)史》注重作家群體的研究，并以時代特征、地域特點(diǎn)、意象類型和美學(xué)風(fēng)格對不同創(chuàng)作群體進(jìn)行分類論述，取代了過去一些習(xí)用的概念或似是而生、生搬硬套的術(shù)語和概括：如：“現(xiàn)實(shí)主義”（杜甫）、“浪漫主義”（李白）、“山水詩派”（王維）、“邊塞詩派”（高適）等。這樣的史論，致力于突出意象類型和美學(xué)風(fēng)格，既新鮮，也更符合“文學(xué)本位”的宗旨。

【3】李希凡 藍(lán)翎 《紅樓夢評論集》為什么在《紅樓夢》中會出現(xiàn)何其芳同志稱譽(yù)為“揭露了一系列的封建制度和封建道德的不合理，幾乎可以說它批判了封建社會的全部上層建筑。??封建圣賢和封建經(jīng)典所鞏固所提倡的東西，卻剛好是《紅樓夢》所要動搖和破壞的??”思想潮流？

怎樣解釋被何其芳同志頌揚(yáng)為“以它的全部藝術(shù)力量，對封建社會的官僚制度、科舉制度、婚姻制度、家庭制度、奴婢制度和封建倫理道德觀念的不合理，虛偽，殘酷，作了無可辯駁的偉大的否定”⒂的這種《紅樓夢》獨(dú)有的思想內(nèi)容呢？

這一切，為什么在何其芳同志所謂的民主主義思想古已有之的過去沒有出現(xiàn)過，而獨(dú)獨(dú)在曹雪芹的時代的曹雪芹的《紅樓夢》里出現(xiàn)了呢？

【4】王昆侖《紅樓夢人物論》《紅樓夢》不同于許多傳奇故事的重要特點(diǎn)，就在于作者不使寶玉黛玉戀愛故事孤立存在，而是產(chǎn)生在一個高貴、龐大而又矛盾復(fù)雜的大家庭中。固然是通過寶黛戀愛寫一個家庭，同時也是通過一個家庭寫一個時代社會，實(shí)際上，作者曹雪芹用賈、王、史、薛四大家族的興盛與衰敗，其中又以賈府為中心，來作清朝康、雍、乾時代統(tǒng)治階級的鏡子。這正是作者偉大的成就。這個時代的統(tǒng)治階級已經(jīng)挽救不了自己的滅亡，但它堅決要搶先一步扼殺下一個時代的新生萌芽和他們的戀愛自由。王熙鳳就是一個瀕于滅亡的大家統(tǒng)治層的執(zhí)行者。在戀愛故事中少不得寶玉、黛玉、寶釵。在家庭內(nèi)部生活結(jié)構(gòu)中少不得王熙鳳這一根從屋頂直貫到地面的支柱。如果把王熙鳳這一人物從書中抽 了出來，《紅樓夢》全部故事結(jié)構(gòu)就要坍塌下來。所以，可以說作者是把寶玉、黛玉、寶釵和鳳姐四個人都當(dāng)作第一類重要人物而配合著塑造出來的?！?】蔡義江 《紅樓夢詩詞曲賦鑒賞》《好了歌》宣揚(yáng)了一種逃避現(xiàn)實(shí)的虛無主義思想。從宗教的觀點(diǎn)看，人們活在世上，建功立業(yè)，發(fā)財致富，貪戀妻妾，顧念兒孫，全都是被情欲蒙蔽尚不“覺悟”的緣故。這首歌就是用通俗淺近的語言來說明這一切都是靠不住的。跛足道人說：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵義引申一層，說只有和這個世界斬斷一切聯(lián)系，也就是說只有徹底的“了”，才是徹底的“好”。所以他這首歌就叫《好了歌》?！逗昧烁琛返南麡O色彩是十分明顯的，但是我們還不能簡單地把它視為糟粕拋棄它。因?yàn)樽髡邤M作這首《好了歌》，是對他所厭惡的社會現(xiàn)實(shí)的一種批判，盡管是一種消極的批判，也有它的價值。

第五篇：《古典音樂欣賞》雜感

《古典音樂欣賞》雜感

記得有人說過，世界上有兩種東西，是不分國界的，那就是：美食和音樂。人們對待食物有一種出自本能的鑒賞能力；而音樂，比文字出現(xiàn)更早，伴隨著人類走過了幾萬年，是否可以這樣認(rèn)為：人們對于音樂的鑒賞也是一種本能的體現(xiàn)？我愿意相信答案是肯定的。

還有人說過，能夠承載歷史的，除了文字，便是音樂?？墒俏淖执嬖谥赜虿町悾魳凡粌H可以穿越歷史流傳至今，而且能夠翻山越嶺、漂洋過海，無論我們身處歷史的任何時期，世界的任何角落，當(dāng)我們聽到某一曲目時，我們和作曲家的靈魂會自然而然的發(fā)生撞擊，穿越時間和空間，在內(nèi)心深處產(chǎn)共鳴。音樂，真正可以算得上是上天滋潤人類靈魂的甘霖，而古典音樂，應(yīng)該算是其中最醇香的一滴吧。在眾多古典音樂類型中，我鐘情于鋼琴曲和交響樂；在眾多的古典音樂作曲家中，我又比較欣賞貝多芬。

鋼琴，代表著一種力量。它上下兩排琴鍵，黑白分明，給人一種莊重肅穆的感覺；它被稱為樂器之王，它所彈奏出的聲音，既可以剛勁有力，也可以輕柔舒緩；在演奏交響樂時，它在最顯著的位置，它的存在并不是一種點(diǎn)綴，而是一種必需。我很喜歡貝多芬的鋼琴曲，特別是他的《致愛麗絲》。

《致愛麗絲》好像月光一般。它是如此的夢幻，靜靜流淌在心田；又是如此的憂傷，不同于陽光的溫暖和煦，澄澈皎潔卻冷清如水；還是如此的美麗，讓人忍不住靠近，隨著它在歡快時微笑，在微笑后憂傷，在憂傷中嘆息：實(shí)在是美的心碎！

我其實(shí)不太喜歡貝多芬這個人，他的性格偏執(zhí)、狂躁、矛盾，有時甚至歇斯底里，但是一首《致愛麗絲》，把這一切全都彌補(bǔ)了——因?yàn)樗臏厝?，也像月光一般令人的?nèi)心變得柔軟。（溫柔，就好像小龍女袖中的七尺素綾，飄飄而來，宛若驚鴻，玲瓏心縱有七竅，也心甘情愿被俘獲。）

貝多芬的內(nèi)心也渴望著愛情，可是等級的差距是他無法逾越的溝渠，只能與愛人隔著世界上最遙遠(yuǎn)的距離，凝視她遠(yuǎn)去的背影。這么一顆渴望愛的心，一定也是充滿愛的。

提到交響樂，我抑制不住對那些古典音樂家們心生崇拜之情。欣賞只需隨著感覺的召喚即可，創(chuàng)作卻是頭腦和智慧的產(chǎn)物。交響樂曲式結(jié)構(gòu)宏大，樂隊龐大齊全，猶如一支軍紀(jì)嚴(yán)明的軍隊。當(dāng)欣賞交響樂時，我們的耳朵在各種樂器的奏鳴下享受著一頓饕餮大宴，但是大腦只能吸收、消化其中的一部分，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及它所呈現(xiàn)出來的嚴(yán)謹(jǐn)、變化、深遠(yuǎn)、宏大??

在此，不得不說一下貝多芬的《第九交響曲》。如果說《致愛麗絲》是朦朧的月光，那么《第九交響曲》就是一場瑰麗的日出。

在第一樂章中，彌漫著一種壓抑的氛圍。樂曲在弦樂器低沉壓抑的演奏中展開，然后逐漸增強(qiáng)，好像千軍萬馬，踏著黃沙滾滾而來；終于，這種壓抑到令人窒息的低氣壓被沖破，霎時間好像“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”，斗士們?yōu)榱俗杂?、幸福和信仰而浴血奮戰(zhàn)、前仆后繼，真是跌宕起伏、蕩氣回腸！第二樂章則相對明快很多，好像戰(zhàn)士們占取了制高點(diǎn)，在通往勝利的道路上大踏步前進(jìn)，時而兼有鼓點(diǎn)，使節(jié)奏趨于緊張。第三章曲調(diào)舒緩，恰如在我們面前展開一幅戰(zhàn)爭過后的畫面：在磅礴的霧靄之中，天際的太陽折射出紫紅的光芒，戰(zhàn)士們在廢墟中相互攙扶，向著日光前行，步履緩慢，帶著深沉的思考——這天邊的紅日，究竟是即將噴薄而出的朝陽，還是逐漸下沉的殘陽？那紫紅的日光，究竟

是通往光明的指引，還是末路途窮的回光返照？憂傷、沉靜、睿智，它包含的太多，值得我們閉目沉思。第四章是在一陣緊湊的鼓點(diǎn)中敲響的，前面三章的主題依次登場，但都被低音提琴或驅(qū)逐、或制止，直到歡樂頌登場——在重重迷霧中，紅日冉冉升起，日光傾瀉而下，寧靜祥和降臨人間。歡樂的主題實(shí)在太強(qiáng)大了，越來越明快，越來越響亮，讓人禁不住要放聲高歌——人聲，只有用人聲才能表達(dá)出這種無與倫比的光明和幸福：

歡樂女神

圣潔美麗

燦爛光芒照大地

我們心中充滿熱情

來到你的圣殿里

你的力量能使人們消除一切分歧

在你光輝照耀下面人們團(tuán)結(jié)成兄弟

由獨(dú)唱逐漸到合唱，我漸漸被這種莊嚴(yán)神圣、寧靜祥和、自由博愛??所感染。音樂，震撼到極致，連靈魂都要被它俘獲！

總體來講，這學(xué)期收入頗豐，了解到許多音樂知識，認(rèn)識了很多古典音樂大師，欣賞了不少的經(jīng)典作品，結(jié)識了幽默風(fēng)趣、學(xué)識淵博的楊老師和一群古典音樂愛好者。缺憾的是課時太短，很多優(yōu)秀的作品都不能完整的欣賞、講解，古典音樂博大精深，我們也只算是探得冰山一角而已。不過既然興趣已經(jīng)被激發(fā)出來了，倒也不一定要通過課堂，在日常的學(xué)習(xí)生活中自己也可以留心體會。畢竟，音樂不是用來學(xué)習(xí)的，而是用靈魂來傾聽的。