第一篇：《老鷹和小鷹的故事》觀後感

《老鷹和小鷹的故事》觀後感

這是一部有趣而又富含哲理的動畫片。視頻講述了老鷹如何幫助小鷹學會展翅高飛的一個過程。

在此我們分別從幾個角度來分析，從而更加深入的領(lǐng)悟到其中的道理，以讓我們把這些道理更加融會貫通，且行且悟。

首先來看小鷹。小鷹還小的時候，是舒舒服服地住在老鷹的窩里，無憂無慮，每天等著老鷹把食物帶回來給他吃。不僅僅是鷹，在大自然賦予所有的動物的天性中，這是很普遍而又偉大的愛。

小鷹也總有會長大的一天，等他漸漸長大，需要自己去學會飛翔，學會生存本領(lǐng)的時候，老鷹就會把他帶到懸崖邊，讓他下去，在自由落體運動中通過求生的本能來慢慢學會飛翔。這種方法就像一種游泳理論：讓一個人最快學會游泳的方法，就是直接把他丟在深水了。這種破釜沉舟，置之死地而後生的方法的確一種非常有效的方法。人就是如此，不把他逼上絕路，他就永遠不會知道自己有多優(yōu)秀。

小鷹被老鷹帶到懸崖邊，小鷹看到了觸目驚心的萬丈深淵時，不禁兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走。回到自己那溫暖舒適的窩里。大自然賦予了所有的動物勇敢和退縮，向上而又消極的品質(zhì)。在廣袤的大自然中，我們往往感到自己是多麼的渺小，在對大自然的改造中，我們才發(fā)現(xiàn)自己是多麼的不自量力，在面對大自然的災(zāi)害中，我們領(lǐng)悟到自己是多麼的微弱。我們不能改變大自然，我們唯能改變我們自己。當山不能向我們走來的時候，我們可以選擇向山的方向走去，一樣是拉近我們和山的距離。

但，實現(xiàn)這個目的的前提就是我們必須付諸行動。很多時候，這些行動往往就像小鷹學飛一樣的，可能要付出生命的代價。不先付出巨大的代價，如何能成為百年之王呢？寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。有如孟子所言：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，熱氣體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。

經(jīng)過這樣子的一番磨練之後，小鷹方可升級為老鷹?；仡^來看看老鷹。老鷹自從小鷹出生以後，即已經(jīng)完善了小鷹的一生行程。最開始是母愛的喂養(yǎng)，等他長大了，需要學會自己生存的時候，就會鼓勵他去學習飛翔，在此期間，老鷹是慈祥的母親，是嚴厲的老師，是智慧的長者，是心靈的導師，是救人的英雄。種種角色終於是小鷹學會了飛翔。而這，僅僅是人生之路的開始。

讀萬卷書，行萬里路，還需要名師指路。我們發(fā)現(xiàn)，在小鷹學飛的過程中，老鷹始終是很關(guān)注的，帶領(lǐng)——鼓勵——要求——強迫——拯救——安慰——鼓勵——跟隨——欣慰。在家里的時候，她就是我們的母親，在學校，她就是我們的老師。來到社會大熔爐之後，她就是我們的領(lǐng)航人。時刻鼓勵著我們，鞭策著我們，讓我們永不懈怠，勇往直前。

在我們養(yǎng)正大家庭里，有很多老鷹般的領(lǐng)航人，以廖復陽老師為首，不斷地給與我們精神糧食，讓我們明白生活工作的意義。他是領(lǐng)導，更是家長，是心靈的導師。在我們精神世界里授之以漁，真乃用心良苦，功德無量。

所以，在養(yǎng)正大家庭里，工作本身的意義已經(jīng)遠遠超越了賺錢的概念。而是上升到靈魂精神層次的提升與完善。

在養(yǎng)正，今天我是一只小鷹，正在接受者來自老鷹們的滋養(yǎng)。明天堅信自己一定能成為老鷹，把巢做得更加大來哺育更多的小鷹。

第二篇：老鷹和小鷹的故事

老鷹和小鷹的故事

在一個高山陡峭的懸崖邊，有一棵高大的樹，樹上有一個鳥巢，鳥巢里住著一只老鷹和它的孩子小鷹。因為小鷹才剛出生沒多久，羽毛還沒長好，沒有辦法飛行。所以這個老鷹每天都要出去找食物，把食物帶回來給小鷹吃，讓小鷹吃了可以身體健康，漸漸長大。

有一天，老鷹在喂小鷹吃東西后，突然就用它強而有力的爪子，把這小鷹從鳥巢里抓了起來，然后就飛離了鳥巢。老鷹一直往高高的天空飛，小鷹雖然被老鷹的爪子抓著，但它覺得老鷹在飛翔的時候，那個姿勢是世界上最美麗、最驕傲的。正當它心里這樣想的時候，卻沒想到突然間老鷹把它的爪子給放開來，這小鷹開始不停地下墜落！

小鷹好緊張，它拼命的要揮動它的翅膀，又不曉得要怎么樣使翅膀揮動，它只能慌亂地揮舞著自己的翅膀，發(fā)現(xiàn)自己還是一直往下掉。它哀叫著，希望老鷹能趕快來救它。當它心里這樣害怕的時候，在高空中的老鷹很快的就飛到它的下面，展開翅膀把它接?。⌒→椗吭诶销椀谋成?，頓時恐懼一掃而空，覺得非常安全，自豪感也油然而生。

于是，小鷹既安穩(wěn)又高興地坐在老鷹的身上，這老鷹也一直往上飛。忽然之間，老鷹又一個轉(zhuǎn)身，在老鷹背上的小鷹正陶醉于大自然的宏偉壯麗的風景，沒想到老鷹又把它從背上甩出去！于是，又慌慌張張地揮動它的翅膀，可是不論它怎么揮動，就是沒有辦法像老鷹一樣越飛越高，翱翔高空。于是，它又緊張地大聲哀叫，當然老鷹又是很迅速很準確地接住了它。后來，老鷹就背著小鷹飛回了鳥巢。

老鷹站在鳥巢邊，對小鷹說：你不要害怕，在空中飛翔是老鷹天生的本能！不但如此，在所有的飛鳥當中，我們老鷹家族的飛翔本領(lǐng)是最優(yōu)美、最有魄力的！只是，你要學習知道怎樣揮動你的翅膀，怎么樣去迎著風，來乘著風而飛翔。

首先，你要張開你的翅膀。不要害怕！當你害怕時，可以向著天空，向著更高的地方看，你就會想要飛到更高的地方去。還有，你要迎著風飛行，因為老鷹飛翔的本能就是要迎著風而飛，而不是順著風飛行。所以，有時候會遇到風的阻擋，但是只要利用翅膀，配合著風飛翔，你就可以很輕松地、不斷地往上飛。

所以，小鷹不要害怕！有一天，你會長大，現(xiàn)在你還小，我可以幫助你。但是有一天，當你長大的時候，你要努力去面對你生活的每一個問題。最后，當你要出去尋找獵物、看到獵物時，你更要運用翅膀去控制、協(xié)調(diào)你的身體，勇敢的俯沖下去，得以控制它們?；蛟S無法第一次就成功，但是不要氣餒，仍然要不懈地努力。你一定能用你強而有力的爪子抓住它們，只要有信心，切莫灰心失望，要勇敢而不要害怕，你一定會成功的。

有一天，老鷹又出去了，小鷹在鳥巢里頭等著老鷹帶食物回來給它吃。但是，很奇怪地，這次老鷹出去不像平常那么準時回來。原來，老鷹很不幸地被獵人的槍打中，被獵人射殺了。

小鷹在鳥巢里等呀等，從白天等到傍晚，從傍晚等到黑夜，肚子餓得要命。到了第二天早上，小鷹實在餓得受不了。于是，它只好從鳥巢鉆了出來，它看著底下，心里覺得好害怕，但它忽然想起老鷹對它說的話：把頭抬起來，看著天空飛翔出去吧！于是，這只小鷹就伸開了它的翅膀拍一拍，它看著遠處的天空，然后放開了它的爪子，勇敢地跳了出去，揮動著它的翅膀。

迎著風飛翔，它發(fā)覺，剛開始自己還不太熟練，所以有時候飛高，有時候飛低，有時候偏左，有時候偏右。不過它并不灰心，它繼續(xù)努力地舞動著它的翅膀，不知不覺中，它發(fā)現(xiàn)居然能在天空中翱翔了。它非常非常地興奮，因為原本讓它害怕的地面，如今在它看來并不是那么可怕。

不但如此，它要開始找尋它所要的獵物。忽然間，它看見有一只小動物從巖石的當中跑了出來，它想著要怎么樣去捉住這個獵物呢？因為，它沒有任何這方面的經(jīng)驗。然而，它想起了老鷹告訴它抓獵物的情景。于是，小鷹試著去控制、協(xié)調(diào)它的翅膀與身體，開始用它極快的速度，往下俯沖。

可惜這是它第一次捕抓獵物，心里還是有點怕，它怕一不小心撞到地上會受傷，甚至死掉。于是，它在距離很遠的地方就減慢了速度，正因為這樣，獵物一下子就逃走了。于是，小鷹再度抬起頭，伸展它的翅膀，往空中飛上去，重新尋找它所要的獵物。這一次，它已經(jīng)有了上次的經(jīng)驗，所以當它再看著地面的時候，原來的那種害怕、擔心早就沒有了。

忽然，它又看見在巖石洞穴的附近，剛剛逃走的那一只獵物和一條蛇在搏斗。小鷹立刻重新再來一次，它伸展著翅膀，俯沖下去。這次它的眼睛緊緊盯著那一條蛇，那條蛇似乎還沒有意識到大難已經(jīng)臨頭，還努力地吞咽著它的獵物。說時遲那時快，小鷹已經(jīng)飛近地面，伸出它那有力的爪子，一下子就捉住了蛇的頭和它的身體，然后就往空中飛去。

小鷹帶著它第一次所捕抓到的獵物，飛回它的鳥巢。它一邊吃著，心里一邊不斷地在感謝著，感謝老鷹對它的撫養(yǎng)、照顧與教導，使它能夠在失去老鷹的時候，依然能夠獨自生存。并且學到應(yīng)該有的本領(lǐng)，使它能在空中任意飛翔，捕抓獵物。

第三篇：《最後的獵人》觀後感-

《最後的獵人》觀後感 好久沒有看過這樣的一部電影，能把人的心緒帶走，帶到那純美、自然、和諧的天堂，那是一個人跡罕至的地方，那是少數(shù)的幾個人堅守獵人哲學的地方…… 《最后的獵人》完全融入一個獨特絕美的環(huán)境，是一趟開創(chuàng)之旅，頌贊一種與動物及大自然完美結(jié)合的生活方式。

獵人，顧名思義就是在森林里依靠打獵為生的人。

打獵，或許已成為當今的一種奢侈消費，但是當它還是一種謀生手段或是生存方式的時候，它的魅力和真諦才能得以顯示。

現(xiàn)在無論在地球的哪個角落，真正以打獵為生的人，已經(jīng)很少很少了。原因很簡單：一是，人們破壞了人與動物自然和諧生活的環(huán)境；二是，打獵的微薄無法滿足人們膨脹的貪欲。那片森林消失了，動物被迫的遷徙，土地變得貧瘠，大自然偷偷的哭泣，這不是一個獵人的悲哀，而是所有人的悲哀啊。

很感謝這部電影，帶我走進了夢想的天堂。在這部電影里，最最多余的就是人類的語言，獵人熟悉這片山這片水的一切聲響并能熟練的模仿，得以共存和謀生。更為叫絕的就是電影的配樂，從始至終無論怎樣得風云變幻四季更替，華麗動人的管弦樂都極盡所能地刻畫了北方極地的靜謐光影與壯麗之極地景觀，撩人心弦的音樂片段深刻的描繪了對自然、動物的尊重與共處的智慧，交織而成一段蕩氣回腸、繚繞人心畫面 在這部電影里，最最多余的就是人類的語言，獵人熟悉這片山這片水的一切聲響并能熟練的模仿，得以共存和謀生。更為叫絕的就是電影的配樂，從始至終無論怎樣得風云變幻四季更替，華麗動人的管弦樂都極盡所能地刻畫了北方極地的靜謐光影與壯麗之極地景觀，撩人心弦的音樂片段深刻的描繪了對自然、動物的尊重與共處的智慧，交織而成一段蕩氣回腸、繚繞人心畫面

第四篇：《養(yǎng)正行遠 攀越高峰》觀後感

《養(yǎng)正行遠 攀越高峰》觀後感

2月10號正式加入養(yǎng)正，到現(xiàn)在為止，也快2個月了。在這段時間里，我感覺非常幸福，受益良多，我認識到了很多良師，學習到了很多知識，掌握了很多技能，覺悟到了很多智慧。

曾經(jīng)，我抱著一腔對國學的愛好，努力尋找實現(xiàn)理想的方向。

今天，我有幸來到養(yǎng)正，給我的人生樹立明確導航。明天，我堅定我終將通過養(yǎng)正的培養(yǎng)，通過養(yǎng)正家人這樣的良師益友的幫助，實現(xiàn)我的理想。

養(yǎng)正有著非常崇高的企業(yè)文化，這些目標不僅僅是口號而已，每一次念誦都是對自己的一種正能量的補充，對自己理想的堅定。

人往往會因為客觀現(xiàn)實的因素，使自己慢慢地對人生“認命”。覺得現(xiàn)實的殘酷，覺得社會的黑暗。其實，都是沒有調(diào)整好自己的心態(tài)，以至於心態(tài)與人格每況愈下。當然啦，人往往都是心隨境轉(zhuǎn)的，極少數(shù)是境隨心轉(zhuǎn)的。那怎麼辦呢？充滿正能量的企業(yè)文化就是最好的正能量補充。每次學習，每次開會，每天早上都用心的，大聲地念誦這些正能量，就像給自己施了咒語一樣，不管風吹雨打，依然勇往直前。

我們天天都在帶著學生喊“與經(jīng)典同行，和圣賢為友，為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！泵献釉唬骸百t者以其昭昭使人昭昭”。念這些格言不是為別人而念，而是為自己的而念，就會知道“養(yǎng)正一個孩子，興旺一個家族，養(yǎng)正千萬個孩子，振興一個民族”是多麼的任重而道遠，但是我，依然仁以為己任，并且要不亦樂乎。

修心借住修行，修行就在生活工作當中。一念轉(zhuǎn)，你就是工作的主人，一念不轉(zhuǎn)，你的主人就是工作，你就疲於奔命。記得有一個故事說的很好：有兩個園藝工，問甲，你在做什麼？甲說我在修建花園，問乙，乙說我在設(shè)計園林。於是，過了若干年，甲還是一個普通的園藝工，乙則成為了園林設(shè)計師。同樣的工作，同樣的起點，不同的心態(tài)，不同的人生觀，就會有不同的人生。就像廖復陽董事長曾經(jīng)說的一句話：你在養(yǎng)正的程度是完全由你自己決定的。

是的，我把這句話深深地記載了心里，用在了行動里。并且把這句話的本質(zhì)抽取出來，就是：你的人生價值是完全由你自己決定的。

有人說，這是涉世未深，思想單純的表現(xiàn)。其實，細想單純有何不好？思想復雜不也是活得很累。人之初，性本善。人性本來就像一個在廚房發(fā)亮的燈泡，社會就像是一個住房，各種社會丑陋現(xiàn)象就像是廚房里煮飯菜的油煙，隨著時間的流逝，燈泡慢慢地被油煙蓋住了，再加上一些逐臭的蒼蠅等等，就更加污濁了。以至於之後完全蓋住了他的光明。其實，他的內(nèi)心還是有如燈泡一樣善良，等他意識到自己性本善，想要改正的時候，只有通過懺悔，通過修行，慢慢地拿著抹布去吧燈泡上的油污搽乾凈。

這一個過程下來多麼浪費時間啊。說不定還沒有搽乾凈，燈泡的壽命已經(jīng)到了，不知道要過多少劫數(shù)才能夠重新得回人生。是多麼的得不償失啊。

那怎麼辦？出家嗎？如果因緣具足，那固然是好。其實，在生活工作中修行反而更加快，只要自己的心如如不動。管它什麼亂七八糟的，我的心不為之所動。或許，我可以參加，但是，我的心不著在上面。所以，在工作也是一樣，用出世間的心態(tài)來做世間的事情，是多麼的有智慧。

養(yǎng)正的企業(yè)文化給了我很大的正能量，讓我知道怎麼去做。尤其是“和諧 奉獻 超越”這三個詞，體現(xiàn)著做人做事的大智慧。值得讓我一生去且行且悟。

我堅信養(yǎng)正會走的越來越好的，除非，企業(yè)文化的正能量少了，否則沒有不成功的理由。得道多助失道寡助，發(fā)心好的人和企業(yè)，即使是人欺田也不會欺負。只要像《水知道答案》那樣，心至誠，而不動者，未之有也。

隨著體系的完備，人才的感召，養(yǎng)正會養(yǎng)正更多的孩子。不僅僅是局限於現(xiàn)在的加盟團隊。正有如我們現(xiàn)在反思自己的祖輩丟棄了自己的民族之根一樣。我們也要時刻提醒自己，無論如何，都不可以丟棄自己的根，不可以遺忘自己從事國學的最初的發(fā)心。否則，先人不暇自哀，而後人哀之，後人哀之而不鑒之，亦使後人而復哀後人也。

天下興亡，匹夫有責。公司榮辱，每個員工也都應(yīng)該承擔起責任。把觀念轉(zhuǎn)變，以主人的心態(tài)做事，而不是以打工者的心態(tài)做事。就會有不同的人生境界。

我堅信，今天，我以養(yǎng)正而驕傲，明天，養(yǎng)正以我而自豪。

第五篇：自然科學史讀後感

自然科學史讀后感

我們今天所知道的科學，是人類文明普遍進程中一個比較晚的成果。在近代歷史以前，很少有什么不同于哲學家傳統(tǒng)，又不同于工匠傳統(tǒng)的科學傳統(tǒng)可言。但是，科學是源遠流長的，可以追溯到文明出現(xiàn)以前。不管我們把歷史追溯多遠，總可以從工匠或?qū)W者的知識中發(fā)現(xiàn)某些帶有科學性的技術(shù)、事實和見解；不過在近代以前，這些知識或服從于哲學傳統(tǒng)，或服從于工藝傳統(tǒng)的要求。例如，哲學的考慮就限制了古希臘人的重要科學成就，使他們的兩個主要的天文體系都和古代人已知的觀測事實有著矛盾。

科學主要有兩個歷史根源。首先是技術(shù)傳統(tǒng)，它將實際經(jīng)驗與技能一代代傳下來，使之不斷發(fā)展。其次是精神傳統(tǒng)，它把人類的理想和思想傳下來并發(fā)揚光大。如果我們根據(jù)石器時代人類的工具發(fā)展的連慣性以及他們的葬儀和洞內(nèi)壁畫來看，可以說這兩種傳統(tǒng)在文明出現(xiàn)以前就已經(jīng)存在了。在青銅時代的文明中，這兩種傳統(tǒng)大體上好象是各自獨立的，一種傳統(tǒng)由工匠保持下去，另一種傳統(tǒng)則由祭司、書吏集團保持下去，雖則后者也有他們自己的一些重要的實用技術(shù)。在往后的文明中，這兩種傳統(tǒng)大都是分開的，不過這兩種傳統(tǒng)本身也都分化了，哲學家從祭司和書吏中分化出來，不同行業(yè)的工匠也各自分開、自立門戶。偶然的接近也有，特別在古希臘時期，但總的說來，一直要到中古晚期和近代初期，這兩種傳統(tǒng)的各個成分才開始靠攏和匯合起來，從而產(chǎn)生一種新的傳統(tǒng)，即科學的傳統(tǒng)。從此科學的發(fā)展就比較獨立了。

科學的傳統(tǒng)中由于包含有實踐的和理論的兩個部分，它取得的成果也就具有技術(shù)和哲學兩方面的意義。這樣以來，科學就反過來影響它的根源，而且實際上后來科學對于那些離開它的直接根源最遠的領(lǐng)域也都產(chǎn)生了作用。以上這些，再加上科學運動的內(nèi)在發(fā)展，就是本書所要講的內(nèi)容。

在最早的城市文明出現(xiàn)之前，人類就已經(jīng)掌握了相當數(shù)量的技術(shù)、工具和技能。舊石器時代的人發(fā)明了形形色色的工具，用來制造用具和狩獵的武器；新石器時代的人則作出了最重要的革新，即定居的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，時間也許最近也要在公元前6000 年。石器時代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很快就消耗掉土壤的肥力，這個因素好象限制了多數(shù)新石器時代村社的規(guī)模和穩(wěn)固性。在印度河流域、底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域、尼羅河流域，這種限制就比較小些，因為河水一年一度的天然泛濫帶來一層肥沃的新淤泥。在這些流域就有比較多的定居村社繁榮起來，它們排干沼澤，灌溉荒蕪的土地，使固定耕作的面積有了相當大的發(fā)展。這些村社的規(guī)模不斷增大，從村落發(fā)展為鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展為城市，與此同時，由僧侶祭司統(tǒng)治的管理體制也發(fā)展起來，組織人們生活上的各種復雜活動。這樣，在公元前3000 年的一個世紀左右的時間里，在的底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域以及尼羅河流域就出現(xiàn)了最早的一些城市文明。這些最早的中東文明的工匠技術(shù)，比起較早的新時器時代的工匠技術(shù)來，有顯著的進步。在公元前4000 年時，底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域的蘇美爾人發(fā)明了犁，并且利用家畜來拖犁，從而由新時器時代人的小塊耕作過渡到大規(guī)模田地上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他們制造了用動物拖動的輪車，建造船舶，并使用陶輪來制造焙干的陶器。約在公元前3000 年左右，蘇美爾人在冶金方面已經(jīng)達到了青銅時代的最高水平。他們懂得將某種礦石放在火中還原就能獲得銅，銅能熔化并鑄成各種形狀的器物，銅也能和錫制得更硬和更易熔化的青銅合金。埃及人的生產(chǎn)設(shè)備也差不多，不過直到未開化的喜克索斯人入侵埃及（約公元前1750 年）之前，埃及人尚未使用青銅和有輪子的運輸工具。這些工藝技術(shù)的產(chǎn)品是由祭司、書吏統(tǒng)治的組織掌握和分配的。由于祭司要處理的物資數(shù)量很大，種類又多，看來光憑記憶來記帳是不行的。因此祭司就把經(jīng)手的產(chǎn)品在泥板上刻下記號，作為持久記錄，再將泥板曬干和保存起來以備查考。這些記號包含數(shù)字以及所計數(shù)的產(chǎn)品略圖。他們書寫的這種泥板給我們提供了最古老的計數(shù)制和圖畫文字記載。蘇美爾人的最早記錄是在公元前3000 年左右，記的只是寺廟中倉庫里物品進出的帳目。后來的計數(shù)制和圖畫文字都變得固定化了，關(guān)于數(shù)學、天文、醫(yī)學、神話、歷史和宗教的文獻也就開始出現(xiàn)了。

自然科學史從以下方面闡述的1、分古代科學；

2、巴比倫和埃及古文明時期的科學；

3、三章蘇格拉底以前的古希臘自然哲學；

4、雅典的自然哲學；

5、亞歷山大里亞時期的古希臘科學；

6、羅馬和古代科學的衰退以及東方和中世紀歐洲的科學；

7、中國的科學和技術(shù)；

8、印度的科學；

9、穆斯林國家的科學和技術(shù)；

10、中古歐洲的工藝和手工業(yè)傳統(tǒng)；

11、中世紀的學術(shù)傳統(tǒng)；

12、哥白尼的世界體系；

13、吉爾伯特、培根和實驗方法；

14、伽利略與力學；

15、笛卡兒：數(shù)學方法和機械論哲學；

16、科學革命和新教徒的改革；

17、萬有引力論；

18、十七世紀的光學；

19、醫(yī)學和血液循環(huán)的學說；20、從煉金術(shù)到醫(yī)學化學；

21、近代初期的一些科學應(yīng)用；

22、十七世紀的科學社團；

23、十八世紀的科學應(yīng)用；

24、十八世紀的科學背景；

25、天文學和十八世紀的牛頓哲學；

26、燃素說與化學革命；27十八世紀機械物質(zhì)世界的進步觀；

28、進化和生物的巨大鏈條；

29、德國的自然哲學；30、胚胎學：個體有機物的發(fā)育；

31、活的有機體的結(jié)構(gòu)和機能；

32、細胞學說；

33、地質(zhì)學的發(fā)展；

34、十九世紀時期的物種進化學說；

35、十九世紀法國和英國的科學團體；

36、章化學和物質(zhì)的原子論；

37、光的波動說；

38、電學和磁學的發(fā)展；

39、熱力學：能量轉(zhuǎn)換的科學；40、科學與工程學；

41、化學與微生物學的應(yīng)用；

42、章近代生物學的幾個方面；

43、相對論；

44、量子論與原子結(jié)構(gòu)；

45、章天體物理學和宇宙結(jié)構(gòu)學說；

46、意大利與德國的科學和民族運動；

47、章美國和蘇聯(lián)的科學概況；

48、科學和歷史

我至今都沒有真正完全理解什么是科學，盡管從小就已經(jīng)接觸到科學、了解它的歷程，甚至還應(yīng)用到它的一些原理去解決生活里的一些事情，但是對于“科學”這一抽象的概念，還是不能理解，有時覺得它是現(xiàn)實的，因為它與我們的生活息息相關(guān)，有時又覺得它是虛無縹緲的，因為它很深奧，它里面有太多無法觸碰到的東西。在我眼里，科學包括了牛頓力學，能量守恒定律，萬有引力，蓋斯定律，質(zhì)量守恒定律，基因自由組合定律，進化論等等，在我混淆地看來，只要不是迷信透頂?shù)模灰俏锢砘瘜W生物的，都可以叫科學（或許有誤解）。同時我也非常理解“進步是科學的特征”這句話。

我到百度搜索了一下關(guān)于“科學”一詞的種種，知道了自然科學屬于科學的一個分支，百度百科的解釋是：“自然科學含括了許多領(lǐng)域的研究，自然科學通常試著解釋世界是依照自然程序而運作，而非經(jīng)由神性的方式。自然科學一詞也是用來定位“科學”，是遵守科學方法的一個學科。自然科學（natural science）是研究無機自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機自然界的各門科學的總稱。認識的對象是整個自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運動形式。認識的任務(wù)在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過程的實質(zhì)，進而把握這些現(xiàn)象和過程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見新的現(xiàn)象和過程，為在社會實踐中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開辟各種可能的途徑。自然科學的根本目的在于尋找自然現(xiàn)象的來因。自然科學認為超自然的、隨意的和自相矛盾的實驗是不存在的。自然科學的最重要的兩個支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理自然科學可以引導出大自然中的規(guī)律。假如觀察的現(xiàn)象與規(guī)律的預(yù)言不同，那么要么是因為觀察中有錯誤，要么是因為至此為止被認為是正確的規(guī)律是錯誤的。一個超自然因素是不存在的?！?/p>

近代科學是在古希臘哲學的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來的。其過程可大致描述為：古希臘（理性）----> 中世紀（基督教）----> 文藝復興以后（經(jīng)驗主義）從希臘的第一個哲學家泰勒斯提出了萬物源于水的命題，到現(xiàn)在的核威脅，環(huán)境危機；從幾千年前我們的祖先還鉆木取火，徒手打獵到現(xiàn)在的機器生產(chǎn)；從以前飛鴿傳書，快馬加急到現(xiàn)在的電話、e-mail、QQ、飛信聯(lián)系；從以前的衣不蔽體到現(xiàn)在的五彩繽紛??這一切，都是我們借助科學的進步，科學的產(chǎn)物，在享受優(yōu)越的生活?？茖W的進步，為我們帶來了不可估量的益處，然而應(yīng)該也有壞處的吧，正如“你如果真的就是不經(jīng)反思的使用，不經(jīng)反思的相信科學總會給我們帶來進步，并且你還認為這種進步式的生活總是值得欲求的，那就可能會帶來極危險的后果”所說的那樣。

五千年來，科學在不斷進步，不斷發(fā)展，人們的生活也隨著不斷得到改善，但是，各種關(guān)于科學的敝處也在日益顯露出來。伴隨著科學的發(fā)展、人們生活的改善的同時，我們的環(huán)境也在不斷遭到破壞。而這幾年，似乎把環(huán)境逼到墻角了，逼得它要向人類報復了，各種天災(zāi)：地震、水災(zāi)、海嘯接連發(fā)生，核威脅、生態(tài)危機、環(huán)境危機、能源危機等，如最近的日本海嘯引發(fā)的核電站爆炸引起的各種恐慌。科學在發(fā)展？還是在退步呢？如書上所說的，科學現(xiàn)在正處在一個轉(zhuǎn)折點，我們在面臨著選擇：是要繼續(xù)沿著還原論的現(xiàn)行走向發(fā)展還是要走另一條路線。

原來我以為自然科學史是講科學發(fā)展史的，在文明的青銅時代，早期記錄中的圖畫符號簡化成表意形式，至于那些無法描繪的東西則用任意指定的辦法來表達。這樣的文字在中國還存在，中國的表意字的數(shù)目隨著語言的發(fā)展而不斷增加。在蘇美爾，由于不僅用表意文字來代表它所描繪的對象，而且還用它來代表這個對象名稱的聲音，從而減少了符號的數(shù)目。由于采用這種辦法，幾個表意字合在一起就可以代表一個復雜的詞或短語，這就使得許多符號都成為多余。在蘇美爾的最早記錄中，使用的符號約有兩千個左右，但在公元前2500 年左右時，符號的數(shù)目已經(jīng)削減到六百個左右。與此同時，符號還進一步得到簡化，最后變?yōu)樾ㄐ慰毯鄣慕M合，這就是楔形文字。在他們北面的閃族阿卡德人按照他們語言的發(fā)音，也采用楔形文字進行書寫。直到希臘時代之前，凡是在美索不達米亞建立統(tǒng)治的每個民族都是這樣做的。

可是后來發(fā)現(xiàn)都講那些哲學，以前也對哲學類書籍有所涉獵，但從未系統(tǒng)的進行過學習，感謝老師給我?guī)淼倪@門課程，讓我的思考更有哲學性，雖然沒有什么立竿見影的效果，但已經(jīng)潛移默化了我的思考方式。