第一篇：二十世紀投資公司(原版企業(yè)文化)

二十世紀投資公司

Twentieth Century Investors

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指引我們工作的信念

·超越顧客的期望

·提供最高品質的服務

·啟發(fā)最優(yōu)秀的員工，并賦予挑戰(zhàn)性的工作·工作時發(fā)揮團隊精神

·奉行共同的價值觀

第二篇：一些投資公司企業(yè)文化、形象資料

一些投資公司經(jīng)營理念與企業(yè)文化（參考）

安高投資公司：

按照“務實、勤奮、創(chuàng)新、發(fā)展”的經(jīng)營理念，為實現(xiàn)公司跨越式發(fā)展奠定了良好基礎

藍鼎投資公司：

藍鼎始終堅持商業(yè)利益與商業(yè)道德倫理并重的職業(yè)操守。堅持以“提供優(yōu)質產(chǎn)品和服務”獲得市場認可，贏得合理利潤。公司一直致力于通過人性、規(guī)范的企業(yè)文化和穩(wěn)健、專注的發(fā)展模式，力求成為被客戶、員工和社會充分尊敬的企業(yè)。以人為尊，首先是以員工為尊。公司一貫珍視員工為企業(yè)的最大財富，為員工提供可持續(xù)發(fā)展的空間和機會，鼓勵員工和公司共同成長；倡導簡潔明快的人際關系，營造能充分發(fā)揮員工才干的工作氛圍。

元一集團：

主張務實進取 以品質彰顯生活

元一集團，以國際性的開發(fā)視野，以參與城市運營為定位，以建造滿意的家園為己任，積極參與城市的建設。其投資建設專案涉及了包括商品住宅、大型購物中心、國際五星級酒店、國際高爾夫球會等多個領域，取得不斷的成功，年投資開發(fā)量達100萬平方米以上，得到市場與消費者的認可。以質量彰顯生活，元一集團所開發(fā)的每一個專案，都帶來了一種全新的生活理念，創(chuàng)造出尊貴主旋律。元一集團秉承專業(yè)的精神，以對居住心理的深刻理解，堅持對城市文脈和歷史文脈的尊重，憑借開闊的國際視野，不斷引進匯集國內(nèi)外最優(yōu)秀建筑師智能之先進產(chǎn)品形態(tài)和理念，以及新材料、新技術、新工藝，在產(chǎn)品中不斷表達著對居住方式最前沿的思考和探索，以真誠與敬業(yè)之精神承擔建設城市和改變生活的社會責任。

元一集團以務實進取之心開發(fā)每個專案，放眼世界，聚焦中國，探索以居住改變生活之路，是企業(yè)始終堅持的理念。對于在大陸開發(fā)投資的每個專案，元一集團始終保持著冷靜與謹慎之態(tài)度，并希望承載市場眾多消費者信任之上的一份責任。元一人所考慮的是：怎樣才能不斷超越自我，當卓越超前的思想與縝密務實的行動同行之際，我們才可以創(chuàng)造和擁有未來。

元一集團已經(jīng)從常規(guī)地產(chǎn)商向城市經(jīng)營的層面發(fā)展，進入旅游地產(chǎn)，住宅地產(chǎn)，商業(yè)地產(chǎn)等不同的地產(chǎn)領域，通過參與城市經(jīng)營的發(fā)展，把城市中的可經(jīng)營資源，以市場化的運作，實現(xiàn)企業(yè)的自我增值，穩(wěn)步向前。

一直以來，元一集團就以關注生活體驗，筑造夢想家園，積極參與城市建設為

己任，致力于為消費者提供良好的居住環(huán)境和生活空間。以高起點、高品位、國際化的開發(fā)視野，引領著城市的文化，以國際化的人居模式作為開發(fā)地產(chǎn)的目標。努力創(chuàng)造品牌效應，服務于城市，服務于社會。

元一集團理念

元一集團以其獨到的商業(yè)眼光，在改革開放初期，在沿海開放城市進行投資，尤其是在投資開發(fā)房地產(chǎn)領域。在九十年代中期，集團決策層已經(jīng)將目光投向具有更大開發(fā)潛質的中西部。1999年，元一集團掌權人首度出現(xiàn)在首屆重慶國際招商會上之后，數(shù)年間集結集團決策層及專家智囊團組成的考察團，經(jīng)過對中部和西部五大省、九地市認真考察的基礎上得出結論：

以沿海開放城市房地產(chǎn)開發(fā)之成功經(jīng)驗、人才儲備、集團的資金實力為依托，挺進中原，構筑中部金走廊，為開發(fā)大西部打好前沿戰(zhàn)！

“以人為本”的信念，完全是品牌時代的戰(zhàn)略產(chǎn)物，是對現(xiàn)代企業(yè)家的利潤意識和作品意識的嚴峻考驗。從香港到大陸沿海，元一集團在歷經(jīng)了自己的投資之旅后，深知其中之味。因此，元一集團從不眼紅最大利潤，始終用比消費者更挑剔的眼光對產(chǎn)品、技術和服務尋找不足，以獨家優(yōu)勢資源為基礎，進行人性化的創(chuàng)意配置，不夸口“最好”，只求方方面面考慮周詳、打造精致，讓消費者買到時代最強烈的需求和滿足，買恰到好處的生活質量。這就是元一集團一貫堅持的樸素經(jīng)營理念。

元一集團行為識別

行為識別，是指企業(yè)員工個人、企業(yè)團隊在工作行為中發(fā)生的，具有識別性、標識性的行為，要求不僅有獨特的創(chuàng)意、而且有獨特的文化闡釋。

1、元一集團的行為準則

盡職必須盡智 做對更要做好

“盡職”就是完成崗位所規(guī)定的工作任務，嚴格按照崗位職責、工作程序的要求，實現(xiàn)工作目標，這也是“做對”的基本含義。對于元一集團企業(yè)，“盡職”、“做對”是對每個崗位的員工最起碼的條件，而優(yōu)秀的員工應該是充分發(fā)揮聰明才智，創(chuàng)造性地完成各項任務，即“做好”。

“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下”?！白鰧Α保皇呛细駟T工，“做好”，才是優(yōu)秀員工的標準。對于快速發(fā)展的元一集團企業(yè)來說，“盡職必須盡智，做對更要做好”，而且認真做事才能做對，用心做事才能做好。

2、員工形象定位

親和(matey)--關系形象

活力(energy)--氣質形象

規(guī)范(accuracy)--表現(xiàn)形象

創(chuàng)造(creativity)--價值形象

親和是關系形象。對內(nèi)它可以創(chuàng)造寬松的工作環(huán)境；對外直接創(chuàng)造企業(yè)的利潤；活力是一種良好的體能狀態(tài)和積極向上的精神狀態(tài)，是企業(yè)生命力和希望的展示；規(guī)范是工作效率的保證，是企業(yè)有序發(fā)展的基礎；創(chuàng)造是三者的綜合和升華。

員工個人行為識別

品牌員工的含義：對職業(yè)的忠誠；工作和日常生活中的展示；全體員工。團隊行為識別

我們企業(yè)的團隊行為識別，包括四大類，用“福、祿、壽、祥”來概括。這四個字是我們企業(yè)團隊行為的提升，是元一集團團隊行為的標識。

元一集團行為形象

在元一集團的CI系統(tǒng)中，理念識別(MI)是精神、靈魂；行為識別(BI)是執(zhí)行、實踐和視覺識別(VI)是表面、外層，它直接連接著社會公眾。

如果把元一集團的CI喻為一棵樹，那么，MI是樹之根，BI是樹之枝，VI是樹之葉。根深，才能枝繁葉茂，才能長成參天大樹；如果把元一集團的CI比作一個人，那么，MI就是人之心臟，BI就是人之四肢，VI就是人之容顏。只有身心健康，才能四肢有力、容光煥發(fā)。

形象元一的意義

CI(Corporate Identity)戰(zhàn)略，即企業(yè)形象戰(zhàn)略，是企業(yè)的一種良性經(jīng)濟行為，是企業(yè)營運中除去人、財、物之外的“第四資源”。

企業(yè)形象是元一集團企業(yè)身分的“名片”--在當今社會中，信息已經(jīng)不再是一種稀缺的資源，而是相對的過剩。稀缺的資源是人的注意力。元一集團的企業(yè)形象作為企業(yè)身分的“名片”，能夠作為稀缺的資源，吸引消費者的注意力。企業(yè)形象是元一集團市場標識的“旗幟”--消費者以企業(yè)形象來判定元一集團、選擇元一集團。在消費元一集團的產(chǎn)品、體驗元一集團的服務之前，首先感受的是元一集團的企業(yè)形象。形象作為元一集團企業(yè)市場標識的旗幟，高高飄揚。企業(yè)形象是元一集團產(chǎn)品服務的“契約”--優(yōu)質的產(chǎn)品、完美的服務為元一集團的品牌注入信任、贊譽和好的名聲，增加元一集團品牌的含金量。元一集團要更加珍惜自己的品牌、維護企業(yè)的形象，使元一集團成為優(yōu)質產(chǎn)品和完美服務的代名詞。

企業(yè)形象是元一集團企業(yè)運營的“王牌”--元一集團要健康發(fā)展、運作資源，必須有好的企業(yè)形象，有較高的知名度和美譽度。元一集團靠好的形象和自身交往及社會交往。

企業(yè)形象是元一集團無形資產(chǎn)的“戶頭”--元一集團開拓市場、創(chuàng)造財富、賺取利潤，是有形資產(chǎn)的增加。伴隨著這一過程，元一集團積累自身的形象、聲譽和信賴，是無形資產(chǎn)的增值過程；所增值的無形資產(chǎn)就落實為企業(yè)形象的不斷提升。

企業(yè)形象的塑造是全方位的，企業(yè)CI的導入與實施需要全員參與和共同努力。員工的一舉一動，一言一行，都體現(xiàn)著企業(yè)的整體素質和精神風貌。中天投資公司：

經(jīng)營宗旨：厚德文治、懷遠興邇

以德為根，以人為本；高瞻遠矚，腳踏實地；精益求精，穩(wěn)健前行。企業(yè)精神：注重品質，不斷超越

重視影響品質的每個流程和細節(jié)，力求盡善盡美；不斷否定過往，在創(chuàng)新和拼搏中每次超越。

員工精神：誠信 團結 敬業(yè) 開拓

誠信：是立身之本和合作基礎，是我們對客戶、對同仁、對合作伙伴永久的態(tài)度。團結：分享團隊默契的人，能互相幫助，更迅速地到達目的地，因為我們彼此信任，攜手前進。

敬業(yè)：愛崗敬業(yè)，孜孜以求，為我們的事業(yè)和親人的幸福努力不懈。

開拓：我們勇于創(chuàng)新，接受新變化，容納新事物，開拓新領域。我們積極承擔責任，熱忱迎接未來。

管理理念：贏在執(zhí)行

制度是公司的紀律，執(zhí)行制度更是紀律。

人力資源理念：尚德重能人盡其才關注績效終身學習

我們重視有能力的人，但品德是我們選擇員工的第一要素；

人人各司其職，充分發(fā)揮；

強調對結果負責，重視事實與數(shù)據(jù)，提倡業(yè)績提升和目標達成；

為員工提供機會不斷學習，致力于員工的能力和素質提升。

第三篇：企業(yè)文化口號_原

原網(wǎng)站對外公布的口號：

【對外使用時間：2008-2010.10.20】

企業(yè)文化

企業(yè)精神：不斷創(chuàng)新，追求卓越

經(jīng)營理念：科學管理，徹底規(guī)范

服務宗旨：

核心價值觀：

誠信為本，客戶至上誠信立足，創(chuàng)新致遠

第四篇：牧原股份企業(yè)文化

牧原股份企業(yè)文化

牧原文化的核心理念：倡導“利他”主義，走共同發(fā)展道路。

企業(yè)責任

1、為員工創(chuàng)造機遇，為社會創(chuàng)造財富，為人類提供質優(yōu)價廉、安全放心的豬肉。

2、讓每個員工工作都順心，每個家庭生活都幸福。

人生觀價值觀

1、認識人生，感悟人生，體驗人生

2、幸福人生的標準：知足，快樂，追求著

3、工作的最終目標：提高生活質量

4、人生最終追求是:知足，滿足、快樂

5、人生的價值與意義：生活的真諦不在于你索取多少，而在于你給予社會和你的人類同胞多少

要求新進大學生做到“三個三”

“三個放下” 即：放下文憑，放下知識，放下專業(yè)；

“三個責任” 即：承擔起大學生的責任，承擔起大學生的義務，擔負起大學生的使命；

“三個不忘” 即：面對機遇，感謝牧原公司給我提供的工作平臺，使我有機會能夠在這一大舞臺上施展我的才華；面對業(yè)績，不忘是全體員工的共同勞動創(chuàng)造出來的；面對成長，是在工作中學習，在鍛煉中成長。

規(guī)劃員工職業(yè)生涯

“讓員工與企業(yè)一起成長”。給錢不如給知識和技術，培訓是最好的福利。讓員工享有培訓學習、歷練成長的機會。關注員工的成長，規(guī)劃員工的未來：在經(jīng)濟上提高薪水，開展培訓學習提高專業(yè)技能，科學規(guī)劃員工的前途和未來，給員工提供享受豐盛人生的平臺。

兄弟姐妹關系

在員工之間建立兄弟姐妹關系，相互關心、相互關愛，共同打造牧原樂園。

“母子工程”

“母”指的是父母，“子”指的是子女，意思是讓父母和子女共同提高，共同進步。幫助孩子們從小學會感恩、分享、互助，樹立公民責任意識，強化社會責任感。要求父母以身作則，用行動教育孩子，同時子女也是父母的貼身監(jiān)督員，監(jiān)督父母從良向善，從而使母子共同學習，共同進步。“牧原孩子都是我的兒”，這是我們的教育理念，也是我們企業(yè)文化的重要組成部分。牧原公司的子女，人人有權管，人人有權教，人人都有責任和義務對他們進行指導和幫助。秦英林價值公式：個人所創(chuàng)造價值－個人占有＝奉獻社會

拜豬文

豬的一生，是平凡的一生。

他平凡地來到這個世界上，又悄無聲息地離開。當人們看不見他的時候，他已經(jīng)奉獻出了自己的一切。豬的一生，實則是偉大的一生！豬的精神就是牧原人精神的寫照。

豬的一生，是奉獻的一生。

豬，獻出了自己的生命，人們才能夠擁有幸福美好的生活。

今天，豬讓我們明白，是生命在延續(xù)著生命；唯有用生命才能換得更高品質的生命。

牧原人肩負著為大眾生產(chǎn)豬肉食品，為人們創(chuàng)造高品質生活的崇高使命，我們也愿意像豬一樣，坦然的奉獻出我們的一切，讓人們的生活因我們的存在而更加美好。

豬的一生，是快樂的一生。

豬，面對付出珍貴的生命，沒有苛求生命的長度，沒有計較自己吃了多少，依然是樂呵呵，快快地長。今天，豬讓我們明白，生命的價值不在于長度而在于質量。我們也要像豬一樣，用生命的長度換取生命的質量，無怨無悔。

豬的一生，是充滿哲理的一生。

當人們還在對生命的意義冥思苦索，對名利難以取舍的時候，豬卻簡簡單單明明白白，用生命做出了答案。那就是：生命的真諦不在于你索取多少，而在于你能給予社會和你的人類同胞多少。今天，我們不再猶豫，不再把珍貴的時光耗費在對人生價值的討論上，而是堅定信念，像豬一樣，少算計，多奉獻，創(chuàng)造價值。

我們感恩。

我們的事業(yè)是養(yǎng)豬，實則是豬養(yǎng)活著我們。尊重豬就是尊重自己，崇拜豬就是崇拜自己。

讓我們和豬一起，傻乎乎，樂呵呵，奉獻自己，成就高品質的人生！

牧原宣言

養(yǎng)豬就是我們的事業(yè)，神圣而又光榮。我要用畢生精力把河南牧原打造成世界一流的養(yǎng)豬企業(yè)，實現(xiàn)自我。

河南牧原從無到有，從小到大，靠的是不怕失敗，不懼艱險，腳踏實地，勤于學習，敢于創(chuàng)新，敢于拼搏，堅韌不拔。

我們永不懈怠，追求卓越，超越自我。

我們甘于奉獻，共同發(fā)展。靠集體的智慧技術，為我們自己創(chuàng)造機遇，為社會創(chuàng)造財富，為人類生產(chǎn)安全豐富優(yōu)質價廉的肉品。

中層干部誓言

我感謝河南牧原給我?guī)淼陌l(fā)展舞臺。

我在這里工作中學習，鍛煉中成長，學會做人，勇?lián)熑?，帶領自己的團隊，開拓進取，奮力拼搏，發(fā)展壯大。

困難面前，不畏縮，成績面前不驕傲。

養(yǎng)豬是我的事業(yè)。

展示自我，超越自我，實現(xiàn)自我。

我永不懈怠，追求卓越。充分實現(xiàn)自己的人生價值。

優(yōu)秀正式員工誓言

我感謝河南牧原為我提供的一個工作的平臺。

在這里我要努力學習，不斷進步;視同事為兄弟姐妹。團結友愛互幫互助;提高修養(yǎng)，文明禮貌，做一個誠實守信的人;我堅信用我自己勞動一定會創(chuàng)造出幸福美好的生活。

河南牧原的繁榮，有我的一份貢獻。

我為我是河南牧原的一位員工而感到自豪。

屈臣氏集團的企業(yè)文化精萃，可從集團的DNA清晰明瞭。我們鼓勵團隊合作，並以理據(jù)作為決策指標。歡迎充滿熱誠、富責任感的人才加入我們，開創(chuàng)事業(yè)上的新一頁。

為培育人才及讓員工盡展所長，我們樂於投放資源提供訓練，確保員工擁有適當?shù)闹R和技巧，以配合他們在工作上的發(fā)展。當中包括︰

? 集團旗下每個品牌各自製訂合適的員工培訓計劃，除涵蓋專門技術外，亦包括管理及領導才能訓練。當中我們尤其注重為店舖員工提工最全面的訓練課程，由產(chǎn)品知識、店舖日常運作到顧客服務，均一應俱全。

我們鼓勵來自任何綱位的每一位員工以積極爭取的態(tài)度，把握屬於自己的發(fā)展及晉升機會。

? 為新加入集團的員工提供有系統(tǒng)的入職簡介，以協(xié)助他們?nèi)谌牍ぷ鳝h(huán)境。

? 促進員工及上司定期討論工作表現(xiàn)及計劃前途；並為表現(xiàn)突出的員工安排管理精英訓練計劃，助他們平步 青雲(yún)。

成為屈臣氏集團的一分子，您可以和我們一同締造業(yè)務佳績。我們的工作機會主要分為以下三個範疇︰

? 店舖 ─ 取悅顧客是我們的重要任務，所以前綫員工團隊在我們的零售業(yè)務中擔當起舉足輕重的角色。

? 集團總部 ─ 屈臣氏集團的總公司設於香港，另旗下零售品牌亦於個別市場中設立辦公室處理有關業(yè)務。

? 物流中心 ─ 屈臣氏集團擁有

在海底撈，創(chuàng)始人張勇認為：人是海底撈的生意基石。在海底撈的內(nèi)刊上，有兩行讓人印象深刻的字：倡雙手改變命運之理，樹公司公平公正之風。海底撈的三大公司目標：“將海底撈開向全國”只排到第3位，而“創(chuàng)造一個公平公正的工作環(huán)境”，“致力于雙手改變命運的價值觀在海底撈變成現(xiàn)實”則排在前兩面。尊重人、相信人是海底撈的核心價值觀。

企業(yè)文化

德勝公司的企業(yè)文化核心是：誠實、勤勞、有愛心、不走捷徑。德勝的高層深信：“制度只能對君子有效，對于小人，任何優(yōu)良制度的威力都將大打折扣，或者是無效的?！钡聞俟竞粲跞藗冏鲆粋€合格的員工，應努力使自己變成君子。同時，德勝公司也首先以君子示人。比如： 不實行打卡制； 可以隨時調休；

可以請長假去另外的公司闖蕩，最長可達3年，保留工職和工齡；

對于試用期的職工作出特別提示——您正從一個農(nóng)民轉變?yōu)橐幻a(chǎn)業(yè)化工人，但轉變的過程是痛苦的；

費用報銷不必經(jīng)過領導審批，簽上自己的名字即可，涉及證人的需加上證人的簽字； 公司不能接受員工因辦公事而自己墊錢（支付）的事情發(fā)生;工人發(fā)現(xiàn)勞保用品、勞保設備欠缺或質量太差無法使用，可以拒絕工作，此間仍享受正常的上班待遇；

帶病工作不僅不受表揚，而且可能受到相應處罰；

公司不認同職工冒著生命危險去搶救國家財產(chǎn)、集體和他人財產(chǎn)的價值觀，奉行“生命第一”的原則；

公司對包括執(zhí)行長在內(nèi)的施工現(xiàn)場工作人員實行強制休息法，強制休息期間享受休息補助，但不允許逛街或娛樂。

在德勝考察過程中，有三種類似于宣誓、申明之類的做法，使我深受啟發(fā)并進一步理解了文化與制度的關系：

（1）所有的員工都能夠并且必須領取一本《德勝公司員工讀本》，此手冊的封二有一段話：“我將認真閱讀這本手冊內(nèi)容，努力使自己成為德勝公司的合格員工，靠近君子，遠離小人?！毕路揭髦睾炆献约旱男彰?/p>

（2）公司開工前所有施工人員必須參加時長不短于一小時的會議，會議重申職工守則、施工責任書、施工安全及勞動保護措施和獎懲條例。

（3）員工財務報銷前必須認真聆聽財務人員宣讀一份《嚴肅提示——報銷前的聲明》，任何時候任何人的每一次報銷都有這個程序?！堵暶鳌穬?nèi)容如下：“您現(xiàn)在所報銷的憑據(jù)必須真實及符合《財務報銷規(guī)則》，否則將成為您欺詐、違規(guī)甚至違法的證據(jù)，必將受到嚴厲的懲罰并付出相應的代價，這個污點將伴隨您一生。”

如果說汪中求是以洋洋18萬字寫出《細節(jié)決定成敗》來解讀老子的“天下大事，必作于細”的話，那么，聶圣哲及其德勝公司則以20余名管理者帶領500余名產(chǎn)業(yè)工人（大多從農(nóng)村的木工轉化而成的美式洋樓的建造者）在實踐著細節(jié)管理，并且已經(jīng)取得使人眩目的成績。

讓建筑贊美生命

“讓建筑贊美生命”是萬科企業(yè)的核心理念，也是萬科堅持的產(chǎn)品核心價值觀。萬科始終不懈地致力于為不同消費者提供展現(xiàn)自我、和諧共生的理想生活空間，保護環(huán)境、改善環(huán)境，促進人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

? ? 萬科之道

o 客戶是最稀缺的資源，是萬科存在的全部理由。

萬科理念

o 萬科相信，住宅建筑是一種與各種形態(tài)的生命息息相關的事業(yè)。作為住宅的建設者，滿懷尊重之心，為人們建設安全、安心的綠色住宅，并創(chuàng)造和諧、健康豐盛的陽光生活。

? ? 萬科愿景

o 成為中國房地產(chǎn)行業(yè)持續(xù)領跑者，卓越的綠色企業(yè)。

萬科使命

o 努力推動行業(yè)規(guī)則的建設，不斷完善生產(chǎn)方式、技術和管理，提高行業(yè)規(guī)范化程度，實現(xiàn)“有質量增長”并推動行業(yè)技術進步。

o 系統(tǒng)地理解不同消費者對居住生活的需要，創(chuàng)造性地運用設計、技術和服務提供展現(xiàn)自我、和諧共生的理想生活空間.o 不斷深化研究，因地制宜地保護環(huán)境、改善環(huán)境，形成人與自然的可持續(xù)發(fā)展.萬科的方法論：

1.做簡單而不是復雜：簡單降低了企業(yè)運行的成本，能夠說清楚的企業(yè)才是好企業(yè)。2.做透明而不是封閉：成功源于持續(xù)的學習和合作，透明度為組織贏得信賴。3.做規(guī)范而不是權謀：只有遵守規(guī)則才能培養(yǎng)組織內(nèi)在的市場化競爭優(yōu)勢。4.做責任而不是暴利：追求公平回報的同時，不忘記自己身上的責任。萬科的經(jīng)營原則：

1.追求卓越: 持續(xù)領跑，敢為天下先 2.客戶導向: 懂得客戶生活 3.報效股東: 創(chuàng)造優(yōu)異回報

4.與員工和伙伴共同成長: 尊重員工與伙伴 5.效率優(yōu)先: 珍惜資源，快速周轉，向能力要效益 6.可持續(xù)發(fā)展: 穩(wěn)健經(jīng)營，與社會、自然和諧相處

自阿里巴巴于1999年成立以來，基于阿里巴巴價值觀體系的強大的企業(yè)文化已成為阿里巴巴集團及其子公司的基石。他們在商業(yè)上的成功和快速增長以企業(yè)家精神和創(chuàng)新精神為基礎，并且始終關注于滿足客戶的需求。

阿里巴巴集團有六個核心價值觀，它們支配他們的一切行為，是公司DNA的重要部分。在有關雇用、培訓和績效評估的公司管理系統(tǒng)中融入了這六個核心價值觀。當新員工加入阿里巴巴時，他們要在杭州總部參加為期兩周的入職培訓和團隊建設課程，該課程的重點集中于公司的遠景目標、使命和價值觀。而且，在我們定期的培訓課程、團隊建設訓練和公司活動中還要強化這些內(nèi)容。

阿里巴巴從中國杭州最初18名創(chuàng)業(yè)者開始成長為在三大洲20個辦事處擁有超過5,000名雇員的公司。他們努力為員工創(chuàng)造能夠在積極、靈活和以結果為導向的環(huán)境中共同緊密工作的大家庭。無論他們成長為多大的公司，強大的共享價值觀使他們保有共同的公司文化和阿里之家。

阿里巴巴的夢想:通過發(fā)展新的生意方式創(chuàng)造一個截然不同的世界

阿里巴巴的使命:讓天下沒有難做的生意

阿里巴巴的遠景、使命、價值觀

Vision 遠景

1、成為一家持續(xù)發(fā)展102年的公司

2、成為全球最大電子商務服務提供商

3、成為全球最佳雇主公司

Mission 使命 To make doing business easy.讓天下沒有難做的生意 Values 價值觀

客戶第一

——客戶是衣食父母

尊重他人，隨時隨地維護阿里巴巴形象

微笑面對投訴和受到的委屈，積極主動地在工作中為客戶解決問題

與客戶交流過程中，即使不是自己的責任，也不推諉

站在客戶的立場思考問題，在堅持原則的基礎上，最終達到客戶和公司都滿意

具有超前服務意識，防患于未然

團隊合作

——共享共擔，平凡人做非凡事

積極融入團隊，樂于接受同事的幫助，配合團隊完成工作

決策前積極發(fā)表建設性意見，充分參與團隊討論；決策后，無論個人是否有異議，必須從言行上完全予以支持

積極主動分享業(yè)務知識和經(jīng)驗；主動給予同事必要的幫助；善于利用團隊的力量解決問題和困難

善于和不同類型的同事合作，不將個人喜好帶入工作，充分體現(xiàn)“對事不對人”的原則

有主人翁意識，積極正面地影響團隊，改善團隊士氣和氛圍

擁抱變化

——迎接變化，勇于創(chuàng)新

適應公司的日常變化，不抱怨

面對變化，理性對待，充分溝通，誠意配合

對變化產(chǎn)生的困難和挫折，能自我調整，并正面影響和帶動同事

在工作中有前瞻意識，建立新方法、新思路

創(chuàng)造變化，并帶來績效突破性地提高

誠信

——誠實正直，言行坦蕩

誠實正直，表里如一

通過正確的渠道和流程，準確表達自己的觀點；表達批評意見的同時能提出相應建議，直言有諱

不傳播未經(jīng)證實的消息，不背后不負責任地議論事和人，并能正面引導,對于任何意見和反饋“有則改之，無則加勉”

勇于承認錯誤，敢于承擔責任，并及時改正

對損害公司利益的不誠信行為正確有效地制止

激情

——樂觀向上，永不放棄

喜歡自己的工作，認同阿里巴巴企業(yè)文化

熱愛阿里巴巴，顧全大局，不計較個人得失

以積極樂觀的心態(tài)面對日常工作，碰到困難和挫折的時候永不放棄，不斷自我激勵，努力提升業(yè)績

始終以樂觀主義的精神和必勝的信念，影響并帶動同事和團隊

不斷設定更高的目標，今天的最好表現(xiàn)是明天的最低要求

敬業(yè)

——專業(yè)執(zhí)著，精益求精

今天的事不推到明天，上班時間只做與工作有關的事情；

遵循必要的工作流程，沒有因工作失職而造成的重復錯誤

持續(xù)學習，自我完善，做事情充分體現(xiàn)以結果為導向

能根據(jù)輕重緩急來正確安排工作優(yōu)先級，做正確的事

遵循但不拘泥于工作流程，化繁為簡，用較小的投入獲得較大的工作成果

第五篇：二十世紀文學專題練習題

《20世紀中國文學研究專題》 參考答案

一、填空題

1． 梁啟超在《五十年中國進化概論》中談到：“近五十年來，中國人漸漸知道自己的不足了。??第一期，先從器物上感覺不足。??第二期，是從制度上感覺不足。??第三期，便是從文化根本上感覺不足”。

2．最早為林紓贏得翻譯文學作品盛譽的是 1899 年在福州印行的《巴黎茶花女遺事》。

3．被《斥“反動文藝”》一文稱作桃紅色的作家是沈從文，稱作藍色作家的則是朱光潛。

4．1954年秋，李希凡、藍翎先后發(fā)表了《關于〈紅樓夢簡論〉及其它》和《評〈紅樓夢研究〉》，從而拉開了《紅樓夢》研究批判運動的序幕。5．1979年4月，《上海文學》發(fā)表評論員文章《為文藝正名——駁“文藝是階級斗爭的工具”說》，率先對文藝為政治服務的觀念提出了質疑。6．吳亮的《馬原的敘述圈套》形象地揭示了馬原小說的敘述特征；對新寫實小說的文本特征，陳曉明的《反抗危機：論“新寫實”》則從五個方面進行了較為系統(tǒng)的概括。

7．在 1922 年9月致《文學旬刊》編者的信中，巴金對《禮拜六》、《半月》、《快活林》等刊物所表現(xiàn)的庸俗、消遣傾向表示了不滿，同時也還表達出對《小說月報》所刊“新小說”的由衷贊賞。

8．《論主觀》的作者是舒蕪；《一九三四年的逃亡》的作者是蘇童。9．著作《巴金民主革命時期的文學道路》作者是李存光；論文《巴金的〈家·春·秋〉及其它》的作者是王易庵。

10．著作《巴金研究的回顧與展望》的作者是陳思和；論文《〈霧〉、〈雨〉與〈電〉》的作者是劉西渭。

11．棋是格非小說《褐色鳥群》中的人物；秦蘊玉是巴金小說《霧》中的人物。

12．1907 年，新創(chuàng)辦的《小說林》第一次公布稿酬標準，標志著現(xiàn)代稿費制度的規(guī)范化。

13．1898年，嚴復翻譯的《天演論》正式出版，裘廷梁發(fā)表《論白話的維新之本》一文，比較系統(tǒng)地論述了文化先行者的言文合一主張。

14．池莉被人們合稱為“新寫實三部曲”的小說是《煩惱人生》、《不談愛情》、《太陽出世》

15．《隨想錄》出版后，上海遠東出版社又于 1995 年3月出版了巴金的另一作品集《再思錄》。

二、名詞解釋

1．《天演論》:譯著，包括嚴復譯英國生物學家赫胥黎的著名論文集《進化論與倫理學及其他》中的前兩篇文章及譯者“序言”和“案語”，1898年出版。中心內(nèi)容是闡述英國生物學家達爾文“物競天擇，適者生存”等進化論觀點。譯者的“序言”及“案語”則明確提出，生物界進化規(guī)律完全適用于人類社會，弱國如不發(fā)憤圖強，就不可避免地要遭到“弱肉強食”、“弱者先絕”的厄運。在中國面臨被瓜分的社會背景下，這種觀點具有激發(fā)愛國熱情，喚起變法圖強的現(xiàn)實意義。因此進化論連同譯者的觀點對二十世紀的中國思想界產(chǎn)生了深遠影響。

2．零度敘述 ：作家自覺的、有意采用的客觀化敘述方式，主要特點是放棄理性或理念的關照，敘述者僅僅充當單純的旁觀者或書記官的角色，不對故事人物作種種的心理分析，敘事中也不進行任何的解釋、說明、議論或抒發(fā)，把作家或敘述者的價值評判或情感取向含混在故事人物的意識之中。

3．黃遵憲：清末詩人。字公度，廣東嘉應州（今梅縣）人。光緒舉人，歷任駐日、英參贊及舊金山、新加坡總領事等職，參加過戊戌變法。詩歌創(chuàng)作上主張“我手寫吾口”，要求表現(xiàn)“古人未有之物，未辟之境”。為文主張“適用于今、通行于俗”，在《日本國志》中率先提出“言文合一”問題。主要詩集《人 2 境廬詩草》、《日本雜事詩》等

4．詩界革命：濫觴于黃遵憲，他在1868年的《雜感》詩種就寫道：“我手寫我口，古豈能拘牽？即今流俗語，我若登簡編；五千年后人，驚為古爛斑”，主張用俗話作詩了。梁啟超在一八八九年的《夏威夷游記》中正面地明確提出“詩界革命”。這一運動的主要發(fā)動和參加者則還包括譚嗣同、夏曾佑、蔣智由等人。他們針對晚清詩歌創(chuàng)作追求古與雅的寫作原則提出了新與俗的綱領?！靶隆笔侵阜从承碌乃枷牒托碌纳?，創(chuàng)造新的意境。所謂“俗”指的是不受舊詩的束縛，創(chuàng)造新的通俗詩歌。這是一場以新思想與舊形式的揉合雜拌為奮進目標的詩歌改革運動，雖然成就不大，但對后來五四的新歌運動產(chǎn)生了一定影響。

5．電影《武訓傳》：孫瑜編導，趙丹主演。1948年在中國制片廠開拍，新中國成立后由上海昆侖公司修改、重拍，1950年底在全國公演。影片表現(xiàn)和贊頌武訓立志行乞興學，造福窮人的經(jīng)歷，其間穿插周大造反失敗的情節(jié)，并通過1949年一女教師之口，點明“迎接文化建設高潮的到來”、“配合土地改革”、“歌頌為人民服務的精神”的主旨。1951年5月起受到大規(guī)模的評判，文革結束后得到重新評價。

三、論述題

（一）共和國文學的歷史源流。

1、二十年代中期早期共產(chǎn)黨人的革命文學倡導。

2、二十年代后期的無產(chǎn)階級革命文學論爭。

3、三十年代的左翼文藝運動。

4、四十年代的延安文藝運動。

（二）五十年代初期，對文學藝術的社會主義改造。1.對電影《武訓傳》的批判

2.對《紅樓夢》研究的批判運動 3.對胡風文藝思想的批判運動

（三）以具體作品為例，談談新寫實小說的敘事特征。

答：關于新寫實小說的文本特征，批評家陳曉明曾從五個方面概括為1．粗糙素樸的不明顯包含文化蘊涵的生存狀態(tài)，不含異質性的和特別富有想象力的生活之流。2．簡明扼要的沒有多余描寫成分的敘事，純粹的語言狀態(tài)與純粹的生活狀態(tài)的統(tǒng)一。3．壓制到 “零度狀態(tài)”的敘述情感，隱匿式的缺席式的敘述。4．不具有理想化的轉變力量，完全淡化價值立場。5． 尤其注重寫出那些艱難困苦的，或無所適從而尷尬的生活情境。前者刻畫出生活的某種絕對化狀態(tài)；后者揭示生存的多樣性特征，被客體力量支配的失重的生活（陳曉明：《反抗危機：論“新寫實”》）。這一總結道出了新寫實小說文本在敘述與故事兩個方面的特征。如果純粹從敘事學的角度看，新寫實小說主要在三個方面體現(xiàn)了與傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義小說的不同。

新寫實小說的敘事方式與傳統(tǒng)現(xiàn)實主義最根本的區(qū)別，就在于敘述者或隱含作者的視點產(chǎn)生了巨大的移位。由于傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義小說用理性關照一切，傳統(tǒng)的敘述者大多采用的是高于生活、高于故事人物的視點。新寫實小說的作家在對待生活和人物方面放棄了理性或理念的關照，他們的小說也就不再顯示敘述者居高臨下的姿態(tài)。方方的《風景》就是這方面的代表之作。小說中，敘述者被設置為一名死者即那個夭折的幼嬰，他寧靜地觀察自己的父親母親、哥哥姐姐的生活流水般地講述他所看到、聽到的故事。在這篇小說中，敘述者的智力判斷力、甚至人生的經(jīng)驗明顯不如故事中的任何人物。當然，《風景》敘述者的安排是新寫實小說中一個極端、特殊的個案，但哪怕在《煩惱人生》、《一地雞毛》這些采用第三人稱全知全覺敘述觀點的作品中，讀者也很難感覺到敘述者或隱含作者高于印家厚、高于小林的地方。新寫實小說的作者已經(jīng)不再憑借理性或理念的力量站到高處，俯視生活、俯視人物，而是放棄自己的 4 思想武裝，解除作者的特權走進蕓蕓眾生，用下沉的視點去觀察生活，觀察作品人物的一舉一動。

傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義作家總是以人類的導師自居，他們總是期望自己的小說能夠成為人類生活的教科書。他們把自己與讀者的關系看成牧師與信徒的關系，把自己與故事人物的關系認定為裁決者與競賽者的關系。所以，現(xiàn)實主義小說在講述故事時，總是夾雜著大量的非敘事話語，那怕是最具含蓄風格的文本，作家也會在整體上運用象征或隱喻等修辭性評論的方法顯示自己的價值或情感取向。新寫實小說的作家由于放棄了理性或理念的關照，也就失去了價值判斷的尺度，失去了情感天平的砝碼，新寫實小說的敘述也就只能是隱匿式的缺席式的敘述，只能是“零度狀態(tài)”的敘述。在大部分新寫實小說中，敘述者往往都是充當單純的旁觀者或書記官的角色，他不像傳統(tǒng)小說的敘述者那樣隨意對故事人物作種種的心理分析，在客觀、平靜的敘述中也很少夾雜解釋、說明、議論、抒情等非敘事話語，即便偶爾發(fā)表意見，多半也是采用自由間接引語的方式，把自己的傾向或情感取向含混在故事人物的意識之中。這種缺乏價值判斷的冷漠敘述，可以說是新寫實小說家自覺的、有意采用的客觀化敘述策略，但從某種程度上說，也是他們放棄理性、放棄理念之后無可奈何的敘述選擇。從故事的角度看，現(xiàn)實主義要求小說中的任何情節(jié)、細節(jié)，都必須發(fā)揮一定的功能，承擔不同的責任；要求作家根據(jù)第二能指的需求確定故事情節(jié)的取舍，根據(jù)因果鏈條的需要，組織情節(jié)的發(fā)展。所以經(jīng)典的現(xiàn)實主義小說大9 都是一個具有因果承接關系的封閉性的藝術整體。其中總有一個主要人物或中心事件象一根紅線貫穿作品的始終，且大都遵循開端、發(fā)展、高潮、結局這樣的敘事結構模式。但是在新寫實小說中，由于拒絕意識形態(tài)闡釋，由于缺少終極的價值指向，情節(jié)的發(fā)展往往充滿了隨機性和偶然性，故事也大多以平面化零碎化的狀態(tài)呈現(xiàn)，從而構成一種似乎是未經(jīng)任何選擇加工“生活流”或“敘事流”狀態(tài)。不重情節(jié)結構的戲劇化，追求敘事方式的生活化，不重情節(jié)間的因果邏輯關系，而重生活“純態(tài)事實”的原生美，不重故事情節(jié)的跌宕曲折，而重生 5 活細節(jié)的真實生動，也就成為典型的新寫實小說的“生活流”敘事特點。參考提示要點：

1、視點下沉。

2、零度敘述。

3、隨機性和偶然性。

4、平面化和零碎化。

（四）為什么說文化機制的漸變?yōu)橹袊膶W的現(xiàn)代性轉換提供了必要條件？ 答：在逐步殖民地化的中國，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明正逐漸地向工業(yè)文明轉化，傳統(tǒng)的、古老的社會形態(tài)，思想觀念正在向著現(xiàn)代轉變。這種現(xiàn)代化的進程呼喚著文學的變革，也必然孕育著文學的變革。晚清以來發(fā)生在中國的一系列歷史性事件，從社會機制、文化觀念以及物質形態(tài)上為中國文學的現(xiàn)代化進程提供了必要的條件。

1840年鴉片戰(zhàn)爭對清政府內(nèi)部產(chǎn)生的重大影響就是洋務運動的興起。1860年之后，清政府在奕訢、曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等洋務派的影響倡導下，開始了以“自強”、“求富”（富國強兵）為目的，以創(chuàng)辦軍事工業(yè)和民用工業(yè)為中心的運動，史稱“洋務運動”。洋務運動學習和采用西方先進的科學技術，開辦了中國近代的機器工業(yè)，不僅在當時抵制了帝國主義列強的軍事和經(jīng)濟策略使中國出現(xiàn)了一批技術人員和產(chǎn)業(yè)工人，刺激了中華民族資本主義的產(chǎn)生，而且對后來中國社會的政治經(jīng)濟，文化觀念以及文學的變革產(chǎn)生了重要的影響。

社會政治經(jīng)濟機制的變化帶來的是文化機制的變化。維新時期發(fā)生過作用的報刊傳媒，在清末的十年里有了相當?shù)囊?guī)模，在民國初年更有著巨大的發(fā)展。與報刊同時發(fā)展著的是現(xiàn)代出版事業(yè)。從1904年起，出版重心已經(jīng)轉移到民營出版業(yè)。民營出版業(yè)受制于“市場”這只看不見的手，它與大眾的需求保持著聯(lián)系，決定著現(xiàn)代出版業(yè)的大眾性與平民化的民主特性。它給那些具有現(xiàn)代 6 思想的知識分子提供了自由的、理性的交往的空間，保證了文學觀念的變革和文學現(xiàn)代性實現(xiàn)的機會?？傊畧罂睒s引發(fā)的是報紙副刊與專門性文學雜志的出現(xiàn)，是近代出版印刷業(yè)的發(fā)展，這一切初步為中國文學的現(xiàn)代化發(fā)展提供了不可或缺的物質條件。近代以來，隨著上海、天津等現(xiàn)代都市的形成，隨著租界的出現(xiàn)和外國教會、文化勢力的入侵，中國出現(xiàn)了一部分自由撰稿的知識分子。中國知識分子終于在科舉仕進與入幕幫閑的傳統(tǒng)道路之外，又有了以“思想”與“寫作”作為謀生手段，體現(xiàn)自身獨立價值的新的選擇的可能性。正是這些使中國的讀書人在歷史上第一次擺脫了封建的人身依附關系，使中國的作家職業(yè)化，中國文學的現(xiàn)代化也由此有了創(chuàng)作隊伍的保證。在報刊傳媒繁榮、出版業(yè)平民化和自由的文學撰稿人隊伍出現(xiàn)的同時，文學的接受機制也發(fā)生了變化。隨著現(xiàn)代都市的出現(xiàn)和現(xiàn)代工商業(yè)的發(fā)展，中國形成了人數(shù)不少的市民階層，新式學堂的興起培養(yǎng)了大批不同于傳統(tǒng)的“讀書”人。不斷壯大的城市市民階層連同新式學堂的學生，共同構成了中國文學現(xiàn)代化進程中的主要受眾隊伍。而由于科舉制的廢除和報刊的繁榮，文人們的策論正逐漸變?yōu)閳罂系淖杂烧撌觯≌f的接受也開始由聽說書人敘述表演的欣賞變成了閱讀的理解。

社會和時代的發(fā)展悄悄地孕育著文學創(chuàng)作方式與文學接受方式的變更。

（五）結合作家作品，簡要論述先鋒小說家們進行了哪些反傳統(tǒng)的敘事實驗。答：當先鋒小說家在第二能指和第二所指畫上鴻溝之后就決定了他們的命運。他們要消解意義、消解深度模式就意味著反傳統(tǒng)，就意味著他們必須與傳統(tǒng)的小說觀念作戰(zhàn)，所以，他們采用了種種的方式，故意去顛覆傳統(tǒng)的敘事模式。

1、“戲擬”。所謂“戲擬”，就是一開始故意模仿傳統(tǒng)小說的敘事方式，然后在寫作的過程中顛覆這種方式。在先鋒小說家中間，運用“ 戲擬 ”這種方式最受注目的是余華，他的《河邊的錯誤》、《鮮血梅花》以及《古典愛情》堪稱這方面的代表作。

2、設置“空缺”。先鋒小說對傳統(tǒng)小說敘事模式的顛覆的另一方式，是故意在 7 小說中設置“空缺”。傳統(tǒng)的小說在時間上是完整、明晰的，故事是有頭有尾的，時間鏈條和因果鏈條是緊密相連的。所以傳統(tǒng)的小說總是闡釋性的，它通過對人物事件因果關系的交代，顯示自己的意義。而實驗小說家則有意設置空缺（不是省略），使得小說的時間鏈條被打斷。時間鏈條被打斷之后，因果鏈條也因此而被打破，小說的意義也就無法被整合出來。在故意設“空缺”方面，格非的小說《迷舟》就是典型的代表。這篇小說把北伐戰(zhàn)爭作為故事的背景，時刻讓你感覺山雨欲來風滿樓的氣氛。小說還用時間作標題（除引子外），有關蕭七天的故事也很有意思。但惟獨第六天晚上他去榆關做什么成了空白（空缺），而這空缺又是小說至關重要的。蕭死了，成了無法補上的空缺，讀者無可判斷。這不是省略，因為這是整個故事中最關鍵的，最需要講述的。這里的空缺就把時間鏈條和因果鏈條破壞了。

3、通過純粹的語言游戲進行反敘事的實驗。先鋒小說家對傳統(tǒng)的小說敘事模式的顛覆還在于通過純粹的語言游戲進行反敘事的實驗。先鋒小說家都重視小說的語言實驗，但在語言實驗上走得最極端的是孫甘露。他的《信使之函》、《訪問夢境》《請女人猜謎》等作品徹底斬斷了能指與所指的關系，每個句子、每一語段都讓人看得懂，但整篇小說沒有故事，沒有內(nèi)容，只是那些句子和語段的隨意搭配，只是能指的自我指涉和相互指涉。

（六）五十年代前期三次文藝批判運動對新范式的規(guī)范。參考答案：

1.歷史的修辭和經(jīng)典的闡釋 2.現(xiàn)實的再現(xiàn)與作家的立場 3．藝術缺席的文藝運動與批評

（七）近代文學改良運動的主要內(nèi)容述評。

答：在中國的歷史上，1898年是不平常的一年，這一年中國發(fā)生了流產(chǎn)的戊 8 戌變法。在文學史上，1898年也有其特殊的意義。

1、以舊風格含新意境的詩界革命

晚清的詩壇寂寞蕭索，毫無生氣，為了詩歌的革新解放，黃遵憲梁啟超、康有為、譚嗣同等人發(fā)動了詩界革命。詩界革命的濫觴起于黃遵憲。但明確提出“詩界革命”口號的則是梁啟超。

針對晚清詩歌創(chuàng)作追求古與雅的寫作原則，梁啟超他們提出了新與俗的綱領。所謂新，或者說新的意境，就是指反映新的思想和新的生活。因此，他們認為，詩人應關心現(xiàn)實，熟悉生活，沒有親身的閱歷，無法通曉世情不知現(xiàn)今的世事，就難以了解時勢，就寫不出新的意境。所以“儒生不出門，勿論當世事，識時貴知今，通情貴閱世”。他們還認為，創(chuàng)造新的詩境，必須有新的思想，只有用新的思想來寫新的生活，才能達到這一要求。他們所強調的，是詩歌應該融入西方現(xiàn)代的思想觀念。

針對“求古求雅”的原則，破了詩體雅俗的界限，黃遵憲就主張詩歌創(chuàng)作的新與俗的理論，就是“以最淺之文字，存以深意”，而黃遵憲的詩作就是實踐這種主張的典型代表。這場目標在于“以舊風格含新意境”，只“革其精神，非革其形式”的“詩界革命”，實際上是一場以新思想與舊形式的揉合雜拌為奮進目標的改革，當然結不出詩歌的碩果，也難于開一代詩風。

2、從報章文體到新文體桐城派古文、八股文為中國錮禁文明之一大根源。近代以來先進的知識分子看到了這些文體的危害，同時也認識到統(tǒng)治者默認、提倡、推行這些文體的意圖。黃遵憲希望世儒能改變“老死不知悔”的態(tài)度，跳出這種毀滅人材、束縛文學的圈子。于是，黃遵憲、康有為等人曾提出過“適用于今、通行于俗”，“情深而文明”的改革設想。但這種設想并沒在理論上得到更多的探討。后來，在報章文體出現(xiàn)，“ 新文體 ”流行，梁啟超才適時提出“文界革命”的主張的?！靶挛捏w”實際上也就是隨著現(xiàn)代型報刊雜志的繁榮和政治改良運動興起而出現(xiàn)的“報章文體”。

梁啟超所分析的“新文體”出現(xiàn)的原因和特點就是突破桐城古文的藩籬，把 9 文體從“義理、考據(jù)、詞章”中解放出來，以俗語、韻語、及外國語法入文，以豐富文章的表達方法，筆鋒常帶情感，以增進對讀者的感染力。這期間，梁啟超在1899年年底由日本去檀香山的途中想到了“文界革命”。所謂“文界革命”的主張是在“新文體”流行之后，才由梁啟超明確提出的。

3、著意“營構人心”的小說界革命在傳統(tǒng)的文學觀念中，小說一直被視為小道、藝末，不能登大雅之堂。入近代以后，先進知識分子出于社會政治原因，把小說看成是啟發(fā)民智的得力工具，是進行社會革命宣傳的重要武器，大力提倡和鼓吹。于是創(chuàng)作興盛，譯著流行，小說理論的探討也比較深入，從而使小說的觀念有了徹底的更新。對傳統(tǒng)小說觀念最早的沖擊是在十九世紀七十年代初。小說觀念的根本性變化則始于1897年天津《 國聞報 》所刊載的《本館附印說部緣起》。這篇由嚴復、夏曾佑所撰的長文提出了一種嶄新的小說觀念。針對中國的小說在“四部”中歷來只能附于子、史的觀念，他們從小說營構人心社會作用強調“有人身所作之史有人心所構之史，而今日人心之營構，即為一他日人身之所作。則小說者又為正史之根矣”。這種“小說為正史之根”的嶄新觀念很快就得到了富于激情的梁啟超的進一步張揚。1902年，梁啟超在日本專門創(chuàng)辦了《新小說》雜志，并發(fā)表著名的《論小說與群治之關系》，正式提倡“小說界革命”。在這篇文章中，梁啟超在引入“寫實派”和“理想派”兩個概念的同時談到了小說的功能與作用。他認為：小說可以“寫實”也可以寫“理想”。寫理想可以以“他境界”導人，寫實則可以發(fā)露現(xiàn)實生活的秘密，令人獲得某種認識。他又從藝術效果的角度探討了小說對讀者所具有的“熏”“浸”“刺”、“提”四種心理感動力，強調小說能使讀者于不知不覺之中被小說的人物和思想情感所同化。梁啟超所談到的這些問題，實際上已經(jīng)接近了對小說“移情”“共鳴”或“讀者接受”的研究了。

梁啟超的這些論述不僅說明了小說為“文學之最上乘”，改變了傳統(tǒng)的小說“不登大雅之堂”的觀念，而且為“小說界革命”找到了有力依據(jù)。梁啟超認定小說與群治的重要關系，也就更為強調小說的思想內(nèi)容。使小說成為“新 10 民”的工具實際上是梁啟超小說革命的真正動機。到1903年，梁啟超又把生物進化論運用到小說界革命中，從而形成了文學進化觀，這也就更為小說界革命、為充分肯定小說的地位找到了理論依據(jù)。小說被梁啟超他們提高到文學的最上乘的地位，這場意在“營構人心”的小說界革命促使了小說創(chuàng)作的繁榮二十世紀初年。

4、戲劇觀念的更新和文明新戲的萌芽 在提倡“詩界革命”、“文界革命”和“小說界革命”的同時，出于同樣的“新民”目的，梁啟超于1902年發(fā)表了《劫灰夢傳奇》、《新羅馬傳奇》、《俠情記傳奇》等宣傳民主主義和愛國主義的新傳奇劇本。他注意到戲劇與小說一樣也具有“啟智” “新民” 的社會作用。比較系統(tǒng)地質疑傳統(tǒng)觀念，并提倡新的戲劇觀念的是陳獨秀。1905年，提出“戲館子是眾人的大學堂，戲子是眾人大教師”的新觀點。他還針對戲劇的藝術特點強調了戲劇在改良社會方面的特殊功能。這一年，陳去病、柳亞子等人創(chuàng)辦了我國最早的戲劇專門雜志——《二十世紀大舞臺》?！抖兰o大舞臺》創(chuàng)刊后的第二年。李叔同、曾孝谷在日本東京發(fā)起成立了旨在“研究新舊戲曲，翼為吾國藝界改良之先導”的春柳社，并在新的戲劇觀念指導下排演了《茶花女》和《黑奴吁天錄》。春柳社戲劇活動的消息傳到國內(nèi)，王鐘聲等在上海發(fā)起成立春陽社。至此，中國的戲劇經(jīng)觀念的轉變與舞臺的實踐，終于完成了具有歷史意義的轉折，“話劇萌芽時期的文明新戲形式從此定型”。

5、力主“言文合一”的白話文運動

文學是語言的藝術，語言是文學的載體，文學觀念的現(xiàn)代化，必然要求有與之相適應的語言的現(xiàn)代化。所以，提倡“言文合一”，發(fā)起白話文運動也成為近代的文學改良思潮的重要組成部分。但是，正如“文界革命”、“小說界革命”一樣，這場白話文運動發(fā)起者最早的指向并不是文學，而只是開啟民智，救亡圖存。近代先進的知識分子在新的歷史條件下看到“新民”的重要性，為使語言和文學從古老的文言文的束縛下解脫出來，發(fā)揮改革社會的作用，便更系統(tǒng)、更有力地宣傳言文合一的主張。首先提出“言文合一”這一問題的是黃 11 遵憲。他率先提出了“言文合一”問題。由于維新派人士的大力標舉，主張“言文合一”的白話文運動很快就收到了明顯的社會效果。從1897年開始后的三五年間，全國就出現(xiàn)了白話報刊四五十種。清末民初先進的知識分子提倡白話文，辦白話報刊，幾乎都是從維新的社會用途著眼，實為經(jīng)世致用的“實學”打算，并非專從文學角度考慮。但是，黃遵憲、梁啟超等人的論述中，也都由“言文合一”出發(fā)談到了白話與文學的關系。黃遵憲、梁啟超的主張，基本上包含了后來的五四文學革命運動所提出“死文字決不能產(chǎn)生活文學”等主張的的基本內(nèi)容。

6、獨行者的文學批評與現(xiàn)代觀念

幾乎與梁啟超等維新派人士提倡各種文學體裁革命的同時，文學批評領域的獨行者王國維則引入叔本華與康德的哲學思想和美學思想強調“超然于利害之外”的“文學自己的價值”，要求文學從從屬于封建倫理道德的婢女地位中解放出來，成為獨立的存在。王國維的文學批評實踐活動，體現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的文學自覺意識，而他從西方美學思想進入文學批評領域，也較同時代人由進化論哲學進入文學，更逼近文學本體。在文學觀念上，針對長期盛行的“文以載道”的傳統(tǒng)，王國維借助叔本華與康德的理論，強調“超然于利害之外”的“文學自己的價值”。王國維的《紅樓夢》研究雖然滲透了悲觀厭世的思想，但也觸及了文學的功能問題。王國維深知“吾國人之所長，寧在于實踐之方面，而于理論之方面，則以具體的知識為滿足。

總而言之，作為那個時代思想界和學術界的獨行者，王國維雖然在政治立場上以滿清遺老自居，其人生哲學也充滿了悲觀厭世的思想但在中國文學的現(xiàn)代化進程中，他屬于那個時代少有的，比較純粹從文學的本體要求出發(fā)擺脫傳統(tǒng)觀念束縛的批評家。也正是從文學的本體要求出發(fā)，他系統(tǒng)地接受和運用西方資產(chǎn)階級新的理論觀點和方法研究文學，闡發(fā)新的文學觀念，表達自己獨特的見解才具有特殊的價值，他的文學觀念也才更多地具備“現(xiàn)代”的意義。

（八）五四文學革命確立的新的文學范式。

答：五四文學革命，文學的形式得到了全面徹底的革新。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.最先產(chǎn)生的新文學作品是散文，更確切地說是議論性散文——雜文。雜文的出現(xiàn)是與文學革命和思想革命的興起分不開的，當時發(fā)起和推動新文化運動的骨干，如陳獨秀、李大釗、魯迅、周作人、錢玄同都寫過雜文，參加思想啟蒙運動。以魯迅為例。魯迅雜文內(nèi)容深刻犀利，往往能用簡練的文字表現(xiàn)出精辟的思想。其藝術形式和表現(xiàn)手法吸收了古今中外各種文學樣式的特點，具有形象化的敘述與議論、嚴謹而活潑多樣的邏輯結構、簡練雋永或幽默機智的諷刺語言等鮮明特征。此外，散文方面還出現(xiàn)有隨感，記敘散文、抒情散文方面，以冰心為代表；小品文方面有周作人；散文詩方面，劉半農(nóng)、沈尹默等有過嘗試，魯迅《野草》的出現(xiàn)標志著現(xiàn)代散文詩的成熟。

2.瞿秋白《餓鄉(xiāng)紀程》和《赤都心史》的出現(xiàn)標志著報告文學這一新文體的誕生。

3.胡適《人力車夫》、劉半農(nóng)《教我如何不想她》等人的白話詩，已顯示出不同于舊詩規(guī)范的新形式。郭沫若《女神》的出現(xiàn)為現(xiàn)代自由體的詩歌形式奠定了基礎。以聞一多和徐志摩為代表的新月社詩人所創(chuàng)作的新格律詩的出現(xiàn)為后來詩歌藝術探索者提供了別一范式的借鑒。此外還有重要的詩歌派別還有象征派詩。

4.文學新形式的創(chuàng)造還反映在小說創(chuàng)作方面。以魯迅為代表，徹底打破了中國傳統(tǒng)小說以全知視角連貫敘述一個以情節(jié)為結構中心的故事的敘事模式，為中國新小說的誕生奠定了充分開放、充分現(xiàn)代的表現(xiàn)形式。此外，中國新小說主要沿著以文學研究會的寫實小說和創(chuàng)造社的浪漫抒情小說兩個方向發(fā)展。這一時期，現(xiàn)代短篇小說的各種形態(tài)幾乎全部誕生，終篇小說嘗試略顯不足。

5.中國現(xiàn)代話劇產(chǎn)生，幾乎完全是從西方移植的外來形式。胡適《新青 13 年》上發(fā)表獨幕劇《終身大事》，使中國現(xiàn)代話劇創(chuàng)作邁出了第一步。其他作家有丁西林、郭沫若、田漢等。

四、分析題

1．巴金《“掏一把出來”》賞析。附原文：

略

2.巴金《一顆桃核的喜劇》賞析。附原文：

略

3.巴金《再說小騙子》賞析，附原文：

略

4.巴金《春蠶》賞析，附原文：

略

提示：以上四篇短文均出自巴金的《隨想錄》，賞析時可從以下幾方面進行：

（1）思想主題方面（2）藝術特色方面

（3）表現(xiàn)手法，如倒敘、平鋪直敘，創(chuàng)作不過分講究技巧等

（4）文中巴金的情感表現(xiàn)、情感變化，如對文革的控訴，對愛人的思念，或濃或淡等等。

（5）結合當時的創(chuàng)作背景及作者的創(chuàng)作主張，分析作者的創(chuàng)作思考，如說真話，抒真情

以上幾點為賞析的基本思路，結合原文分析，可只講一點，也可講多點，除上述幾點外，其余方面也可，言之有理，酌情給分。