第一篇：二十世紀(jì)中國史綱讀書筆記

我們告別20世紀(jì)還不足10年。當(dāng)代的大多數(shù)中國人都曾有過在那個世紀(jì)或長或短的生活經(jīng)歷，都是從那個世紀(jì)走過來的。但是，百年歲月是如此漫長，歷史內(nèi)容是如此豐富，社會變革是如此急劇，以致僅憑個人的切身體驗(yàn)，要深刻了解20世紀(jì)歷史發(fā)展的全貌，實(shí)在是難乎其難。這大概就是人們常說的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”吧。

金沖及同志以歷史學(xué)家的眼光，根據(jù)大量歷史資料，寫成《二十世紀(jì)中國史綱》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，以下簡稱《史綱》）一書，把20世紀(jì)作為一個完整的發(fā)展過程來考察和研究，告訴我們20世紀(jì)中國歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)線索，特別是中華民族怎樣從深重苦難中重新站立起來、又怎樣大步走向復(fù)興的基本歷程。這就為我們對離現(xiàn)實(shí)最近的這一個世紀(jì)的歷史作出深入理解和科學(xué)認(rèn)識提供了重要幫助。如果要我用最簡明的語言來形容這部書的長處和優(yōu)點(diǎn)，就是兩個字：真實(shí)。這是一部真實(shí)再現(xiàn)中國百年巨變的信史。

歷史場景的鮮活復(fù)原

要保證歷史的真實(shí)性，首先必須依據(jù)可靠的歷史資料，以實(shí)事求是的態(tài)度進(jìn)行研究，既不能主觀臆造，也不能隨意曲解。在這方面，《史綱》的態(tài)度是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。該書所有的歷史敘述，都以經(jīng)過仔細(xì)辨析、嚴(yán)格考證的資料為根據(jù)。書中引用的資料極為豐富，特別是大量引用了過去尚未公開發(fā)表過的珍貴資料。這不僅大大提高了該書的可信度，也極大地增強(qiáng)了該書的可讀性。

社會現(xiàn)象是十分復(fù)雜的。如果只是胡亂抽出個別事實(shí)、羅列一般例子，不僅不能反映歷史真相，有時還會起完全相反的作用。所以，列寧強(qiáng)調(diào)，必須“從事實(shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)”?！妒肪V》注重歷史事件之間的聯(lián)系，努力探求歷史現(xiàn)象背后的社會原因，這就大大提高了在揭示歷史真相方面的深度。

客觀歷史又是豐富多彩的。史學(xué)著作在描述歷史時，如果不是從歷史實(shí)際出發(fā)，而是從概念出發(fā)，僅僅依靠一些范疇和定義來編織歷史，抽去了歷史發(fā)展的具體過程、具體情節(jié)，歷史就會變得枯燥乏味、晦澀難懂?！妒肪V》在糾正這種弊端方面，作了可貴的努力和嘗試。對于譬如中國共產(chǎn)黨怎樣從幼稚一步步走向成熟等一些重大問題，《史綱》不依靠繁瑣的概念堆砌、簡單的邏輯推演，作抽象的空洞說教，而是通過對一件件歷史事實(shí)的描繪，為讀者勾畫出一條清晰的演變線索。

歷史現(xiàn)象的理性評析

漢代史學(xué)家班固在談到什么樣的史學(xué)著作可以稱得上是“實(shí)錄”即真實(shí)的記錄時，提出了兩個條件。其一是敘事要質(zhì)樸、確切，即所謂“其文直，其事核”；其二是評論要客觀、公允，即所謂“不虛美，不隱惡”。如果對歷史人物和歷史事件褒貶失當(dāng)、好惡任意，即使講的確有其事，也會遠(yuǎn)離歷史的真實(shí)?！妒肪V》在這個方面做得怎樣呢？

簡單化是史學(xué)研究的大敵，因?yàn)闅v史現(xiàn)象是極其復(fù)雜的。歷史人物的所作所為，歷史事件的成敗得失，往往存在多重的甚至是相互矛盾的表現(xiàn)和影響，在兩種對立的不同質(zhì)的事物之間也常常有著多種中間的層次。任何簡單化的做法都不能充分反映歷史的復(fù)雜性和多樣性?！妒肪V》對此給予了足夠的注意。比如，在談到孫中山思想的發(fā)展時，指出：“一個人的思想常常不是直線發(fā)展的，需要經(jīng)過某些迂回和曲折，一種新的社會思想的產(chǎn)生，尤其是這樣?！边@樣一種對待歷史的辯證態(tài)度，貫穿在全書的各個方面。

透過歷史現(xiàn)象揭示歷史本質(zhì)，才能不為表面現(xiàn)象所迷惑，不受某些假象的欺騙。比如，對于北洋軍閥統(tǒng)治時期，有人認(rèn)為國會有了，約法有了，“責(zé)任內(nèi)閣”也有了，西方國家那一套政治體制已經(jīng)移植了過來，中國已經(jīng)向民主政治跨進(jìn)了一大步。其實(shí)，那些被稱作民意代表的國會議員們，只不過是被軍閥們玩弄于股掌之上的工具，同民主政治實(shí)在是風(fēng)馬牛不相及。正如《史綱》所說：“那些說起來很動聽的東西，在西方國家也許取得過一些成效，如果不顧中國國情，硬搬到中國社會中來，卻全然變樣?！?/p>

歷史規(guī)律的深刻揭示

回顧既往，不是為了懷舊，不是由于傷逝，更不是迷戀于發(fā)思古之幽情，而是為了從歷史中獲取智慧、汲取力量，以便深刻地了解現(xiàn)在，正確地走向未來。因此，一部優(yōu)秀的史學(xué)著作不但要真實(shí)地描述歷史、客觀地評析歷史，而且要努力去揭示歷史發(fā)展的規(guī)律。所謂規(guī)律，實(shí)際是指歷史現(xiàn)象中本質(zhì)的必然的聯(lián)系，歷史發(fā)展過程的一種主導(dǎo)趨勢?！妒肪V》的最后一章著重討論了20世紀(jì)中國歷史發(fā)展進(jìn)程中幾個特別引人注目、特別發(fā)人深省的問題，這就抓住了20世紀(jì)中國歷史的本質(zhì)特征，有助于人們從紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中逐步掌握其規(guī)律。

比如，《史綱》強(qiáng)調(diào)，“中國共產(chǎn)黨的誕生和成為中國革命、建設(shè)、改革的領(lǐng)導(dǎo)力量，是20世紀(jì)中國歷史客觀進(jìn)程的結(jié)果。”事實(shí)證明，在中國，從來沒有任何一個政治組織像中國共產(chǎn)黨這樣集中了那么多的先進(jìn)分子，組織得那么嚴(yán)密和廣泛，為中華民族作出了那么多犧牲，同人民保持著密切的聯(lián)系，在前進(jìn)中善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、鄭重對待自己的失誤，以形成并堅(jiān)持正確的理論和路線。正因?yàn)檫@些原因，才使得中國共產(chǎn)黨成為全國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心。這就是歷史的選擇、人民的選擇。

當(dāng)我們在新的世紀(jì)，從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)踏上新的偉大征程時，重溫剛剛過去不久的20世紀(jì)的崢嶸歲月，將會得到許多深刻而有益的歷史啟示。這也是《史綱》在今天出版的意義所在。

第二篇：閱讀《二十世紀(jì)中國史綱》感想

讀《二十世紀(jì)中國史綱》有感

翻開金沖及先生寫著的《二十世紀(jì)中國史綱》，一種歷史的泛著古香的氣氛瞬間浸透了我。那些仁人義士的壯舉，那些激動人心的境況，那些跌宕坎坷的遭際，清楚、自然、真實(shí)的展現(xiàn)在我眼前，引導(dǎo)我讀進(jìn)去，體會那抗戰(zhàn)中中國人民可歌可泣的民族情懷，體會那時共產(chǎn)黨人的睿智眼光、宏偉心胸。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)的背景，從國際方面來說，是美國主導(dǎo)的金融市場經(jīng)濟(jì)危機(jī)，加重了世界資本主義國家社會內(nèi)部矛盾，而在德國、日本、意大利，法西斯勢力趁勢占領(lǐng)了對政府的控制權(quán)力，加緊國家的軍國主義化，積極準(zhǔn)備對外侵略，轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾。從國內(nèi)方面說，中國國民黨反動派和國內(nèi)幾大軍閥的混戰(zhàn)為中國共產(chǎn)黨的生存和發(fā)展創(chuàng)造了時機(jī)，另外國民黨反動派也對共產(chǎn)黨加緊了攻勢，導(dǎo)致中國國民難以團(tuán)結(jié)一致抵抗外敵。另外，蘇聯(lián)、英美對中國的援助和干預(yù)也影響了國內(nèi)的局勢和對外的形勢。趁此機(jī)會，日軍在1931年侵占中國東北后，在1937年發(fā)動七七事變，開始了對全中國的全面侵略?！半p十二事變”后，蔣介石終于決定對日抵抗，結(jié)成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。

抗戰(zhàn)初期，日軍從華北將重心轉(zhuǎn)移到淞滬，利用先進(jìn)的軍事器械、專業(yè)的官兵素質(zhì)和膨脹的侵略野心對中國發(fā)動攻勢，但遇到了國民黨愛國官兵的頑強(qiáng)抵抗。但是由于蔣介石的失敗指導(dǎo)，淞滬戰(zhàn)役的后果是中國軍隊(duì)大舉潰敗，南京失守，日軍對南京居民進(jìn)行了長時期的慘烈屠殺。淞滬戰(zhàn)役點(diǎn)燃了中國軍民的抗戰(zhàn)熱情。

抗戰(zhàn)中期，國民黨軍隊(duì)主力在中國中部和南部與日軍進(jìn)行正面相

持，而共產(chǎn)黨則深入日軍占區(qū)，發(fā)動群眾，主要對日軍進(jìn)行消耗和破壞。中國抗戰(zhàn)的形勢已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槌志脩?zhàn)，中國軍民必須團(tuán)結(jié)一致與日軍進(jìn)行長期的抵抗和消耗，并努力尋求和借助國際支持。這一段時期內(nèi)，國民黨軍隊(duì)損失嚴(yán)重，而國際援助甚微，蔣介石的抗戰(zhàn)決心反復(fù)動搖。而共產(chǎn)黨在群眾中不斷獲得支持和補(bǔ)充，很快壯大為裝備劣、力量強(qiáng)、影響廣的抗戰(zhàn)中堅(jiān)力量。中國人民在日軍的侵略下飽受流離饑寒之苦，渴望著獨(dú)立、統(tǒng)一的到來。

在抗戰(zhàn)中期，意志動搖的蔣介石居然在消極抵抗的狀態(tài)下，積極同共產(chǎn)黨摩擦，分裂了抗日民族的統(tǒng)一戰(zhàn)線。發(fā)動了幾次有預(yù)謀的軍事制裁，甚至發(fā)動“皖南事變”，殺害共同對敵的共產(chǎn)黨戰(zhàn)士。在這樣緊迫的關(guān)頭，中共領(lǐng)導(dǎo)人睿智的決定“政治斗爭為主，軍事斗爭為輔”，通過堅(jiān)決的克制的軍事反制和廣泛的、有理據(jù)的辯爭，既迫使蔣介石不得不停止軍事摩擦，也防止了抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的破裂，團(tuán)結(jié)了國內(nèi)力量。使得日軍難以趁虛而入，更嚴(yán)重的侵犯中國。

日軍由于自身資源薄弱，而中國人民的反抗頑強(qiáng)，終于難以維持持久戰(zhàn)形勢，逐漸在戰(zhàn)略上采取收縮姿態(tài)。中國軍民對日軍進(jìn)行了堅(jiān)決的反擊。1941年中共發(fā)動了轟轟烈烈的百團(tuán)大戰(zhàn)，對日軍進(jìn)行了有力的反攻，之后，在持久戰(zhàn)和反擊戰(zhàn)的形勢下，中國軍民終于轉(zhuǎn)敗為勝，創(chuàng)造了民族團(tuán)結(jié)一致抵抗法西斯的壯舉。

在日軍侵略被擊退后，中國共產(chǎn)黨和蔣介石曾愿意協(xié)商一致組件聯(lián)合政府，實(shí)現(xiàn)多黨執(zhí)政的理想。但由于國共兩黨長期的矛盾、共產(chǎn)黨反對資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想與國民黨代表的大資產(chǎn)階級和

官僚的利益不和，以及蔣介石的背信棄義，國共兩黨《聯(lián)合聲明》最終被蔣介石撕毀，國共第二次合作被打破，中國再一次陷入了全面內(nèi)戰(zhàn)的泥潭。

讀完中國抗戰(zhàn)的歷史，我看到那一幕幕可歌可泣的壯麗史詩，深深為那時中國人民為了和平、獨(dú)立、自由、發(fā)展的無限熱忱而感動，為了更美好的未來，至少三千五百萬中國軍民獻(xiàn)出了生命，國共兩黨的戰(zhàn)士們不顧前嫌，團(tuán)結(jié)在一起，而他們?yōu)榱酥袊奈磥砀冻鋈绱顺鯇こ５膴^斗后，卻不能享受和平、獨(dú)立、自由、發(fā)展帶來的歡愉，但他們依然堅(jiān)毅，無怨無悔。今天已是抗日戰(zhàn)爭勝利過后的七十年，我們現(xiàn)代人已經(jīng)擁有了越來越完善的社會保障，享受著安全自由的成長空間，接受著高等的學(xué)術(shù)教育，使用著各種先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備，在外也有越來越有力的獨(dú)立主權(quán)，豈能不為當(dāng)年?duì)奚娜藗儜岩愿屑?！而我們又豈能不盡力擔(dān)負(fù)起國家建設(shè)的責(zé)任，為未來更加和平、發(fā)展的理想做出畢生的努力！

今天我們大學(xué)生，要通過廣泛的學(xué)習(xí)，了解抗戰(zhàn)的歷史，通過謙虛的聽取，改正自己的缺點(diǎn)，努力在自己的專業(yè)里有所建樹。自覺同污蔑中國人民乃至世界人民為反法西斯事業(yè)做出的犧牲的言行作斗爭，自覺同破壞祖國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的言行作斗爭，如此才能不愧對祖輩們艱苦卓絕的努力。請振作起來！

第三篇：二十世紀(jì)西方文學(xué)讀書筆記

二十世紀(jì)西方文學(xué)

從《局外人》看存在主義生死觀

專業(yè)：漢語言文學(xué)

班級：2008級3班

姓名： 劉湘

學(xué)號：200804100

1【摘要】《局外人》是法國存在主義文學(xué)的奠基之作。作品刻畫了主人公莫爾索間接地因?yàn)閷δ赣H的死漠然處之而被判死刑，這種對待死亡的態(tài)度是莫爾索存在主義觀點(diǎn)的合理反映，這個比較重要的情節(jié)也反映了存在主義作家的生死觀。本文試從這一情節(jié)展開論述，對整部作品所體現(xiàn)的存在主義生死觀作簡要分析。

【關(guān)鍵字】局外人存在主義生死觀

可以說，從人類有意識以來，就知道有生必有死。從這個意義上來說，死是人類最原始的恐懼，也是所有恐懼的終極指向。生命只有一次，故貪生怕死也成了人的本能與本性。可是，《局外人》中的主人公莫爾索卻并不具備這種人的本性，他視死如歸，認(rèn)為他所度過的生活是荒誕的，沒有什么值得留戀的；死也并不使人恐懼，只是一種“幸運(yùn)的安排”。整部作品充斥著莫爾索的獨(dú)白、想法和感受，讓人產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的主觀上的荒誕感，這種荒誕感是從莫爾索對媽媽的死表現(xiàn)出的冷漠開始的。他的這種對生死的淡漠很好地體現(xiàn)了存在主義生死觀，一種關(guān)于荒誕的生死觀。

小說一開始就寫到了這部作品重要情節(jié)——“媽媽死了”。面對母親的去世，莫爾索并沒有像人們所認(rèn)為應(yīng)該的那樣，顯得悲痛欲絕，痛哭流涕。而且不僅如此，他還在為母親守靈時喝牛奶咖啡和抽煙。在剛剛安葬完母親回到阿爾及爾后，他就和情人瑪麗去游泳、看喜劇和做愛。這種行為，按照社會所公認(rèn)的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，顯然是不能容忍的。后來他殺了人，站在法庭的被告席上時，被指控為“懷著一顆殺人犯的心埋葬了一位母親”，最終，他被判了死刑。

加繆曾經(jīng)把《局外人》的主題概況為一句話：“在我們的社會里，任何在母親下葬時不哭的人都有被判死刑的危險(xiǎn)?！边@似乎是在向我們闡釋一個十分嚴(yán)酷的邏輯：一個要在這個社會中正常和順利生活的人，必須遵循人類社會共同認(rèn)可的基本價值觀念和行為規(guī)則，否則會被視為異類，嚴(yán)重者還會受到法律乃至被殺頭的制裁。莫爾索就是這個異類，“他之所以受到譴責(zé)，是因?yàn)樗蛔鲇螒颉薄Ｄ敲此烤箖H僅只是不愿意遵守游戲規(guī)則呢？還是真的漠視生死呢？

郭宏安的《多余人？抑或理性的人？》認(rèn)為莫爾索并不是真的冷漠，他的感情只是被壓抑了，深深地掩藏在內(nèi)心。他在文中寫到因?yàn)槟獱査饔H昵地稱母親為“媽媽”，所以說“他在內(nèi)心深處該是對母親蘊(yùn)藏著多么溫柔多么純真的感情啊！”還提到“他沒有哭死去的母親，但心里是愛她的，并曾努力去理解她”，“他覺得掛在嘴上的‘愛’并不說明什么”。事實(shí)上，我認(rèn)為這樣說很牽強(qiáng)。莫爾索并不只是不愿意遵守游戲規(guī)則，他根本就漠視這個生存的游戲。他顯然是愛自己的母親的，他抵達(dá)養(yǎng)老院后“真想立刻見到媽媽”；他顯然也是了解游戲規(guī)則的，清楚地知道“他人”在母親去世時應(yīng)該做什么?？伤褪遣蛔?，因?yàn)樗騼?nèi)心里認(rèn)為“怎么樣都行”，認(rèn)為任何事都“沒多大意義”，包括存在和死亡，即使說實(shí)話使他難為情，但他仍然要說。門房問他用不用開棺看看母親，他回答說：“不想”，即使知道自己不該那么說；守靈時，他喝完咖啡后想抽支煙，雖然有猶豫，但還是抽了，因?yàn)樗肓讼?，覺得“這不要緊”；后來坐牢時甚至對律師說，愛媽媽

“不說明任何問題”，“所有健康的人都或多或少盼望過他們所愛的人死去”。由此可見，莫爾索莫爾索的冷漠是由內(nèi)而外的，不加掩飾的，他拒絕掩飾自己的感情，追求真實(shí)，無法說謊。面對生存和死亡，他漠然置之，這便是存在主義觀點(diǎn)的反映。

存在主義認(rèn)為人在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義。反映在《局外人》這部作品中，就表現(xiàn)為莫爾索對親情、愛情、友情、法律和宗教的全面反叛。對莫爾索來說，生活中發(fā)生的一切似乎全是偶然的，荒誕的，與自己無關(guān)的，甚至生命本身也成了可有可無的東西。這一點(diǎn)我覺得用莊子哲學(xué)可以很好地解釋。莊子的妻子死時，他不但沒有悲傷，反而鼓盆而歌，這與莫爾索對待母親的死有一定的相似之處。莊子認(rèn)為生是偶然，而死是必然，人的生命就如同贅瘤一般，死亡就如同疣癰潰爛，這個比喻既解釋了生死，又超越了生死，令人覺得生命也不過如此，死亡也同樣不必畏懼，同時也暗示為人的死亡而悲切是多么可笑。莊子強(qiáng)調(diào)順其自然的超脫，莫爾索卻更多給人一種把世事皆看淡的冷漠。

莫爾索的這種與社會脫離、反叛社會的狀態(tài)，源于他認(rèn)識到世界是荒謬的?！凹涌娬J(rèn)為，荒謬的產(chǎn)生是因?yàn)槭澜缗c他人中存在著非人性的因素，人在這種非人性的東西面前無所適從，由此而引起的墮落，就是荒謬?！奔涌娫谶@里想要強(qiáng)調(diào)的是存在的荒誕，個人在存在著非人性因素的荒誕世界面前無能為力，無法擺脫痛苦和危機(jī)。既然這一切都是無法抗拒的，就沒必要再去為“毫無意義”的事情浪費(fèi)感情，所以，母親的葬禮上哭不哭是不要緊的，對情人愛不愛是毫無意義的，和鄰居做不做“朋友”，“怎么都行”，“三十歲死或七十歲死關(guān)系不大”，總之就是視一切現(xiàn)存秩序和道德于不顧，自己選擇自己要走的路，不去參照別人的想法做法，以一種無原則的荒謬和真實(shí)來對付這個社會有條理的荒謬和虛假。特別是在第二部分中，莫爾索被定罪時，他的命運(yùn)是“被決定”的，案件的處理過程在沒有他的干預(yù)下進(jìn)行著，這真正使他感到自己的心已和這個世界隔絕了，他成了一個“局外人”。在決定著他的命運(yùn)的法庭上，他仍心不在焉，一如平常地對他人的言論提不起興趣，聽著聽著便感到厭煩。宣判以后，他才覺得死刑是“真正使一個人感興趣的唯一的一件事”，可是他關(guān)注的仍不是死亡本身，而是殺人機(jī)器的模樣和被處死是否能引起很多人注意。這種從根本上蔑視死亡的做法雖然荒誕，但卻是關(guān)于荒誕的存在主義生死觀的最佳體現(xiàn)。

存在是無意義的，死亡也是自然到來的事情，一切都“說明不了什么”，一切都“毫無差別”，唯一能賦予生活以價值的，就是是自我造就，就是反叛。這便是存在主義的生死觀，也是莫爾索對待生活和死亡的態(tài)度。

【參考文獻(xiàn)】

1、《加繆文集》.(法)阿爾貝?加繆/郭宏安等.譯林出版社.1999年5月.

第四篇：《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》的讀書筆記

《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》之讀書筆記

《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》，伍曉明譯，英國特雷.伊格爾頓著。伊格爾頓是英國著名的馬克思主義文學(xué)理論家和批評家，一般被視為西方馬克思主義文學(xué)批評在英美文學(xué)界的最新代表人物?！抖兰o(jì)西方文學(xué)理論》出版于1983年，是伊格爾頓向英國普通讀者系統(tǒng)介紹和批評二十世紀(jì)西方文學(xué)理論的一本專著。本書的目錄是：序，導(dǎo)言，1、英國文學(xué)的興起，2、現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)、接受理論，3、結(jié)構(gòu)主義與符號學(xué)，4、后結(jié)構(gòu)主義，5、精神分析，結(jié)論：政治批評，參考書目，中外人名對照表，譯后記。

本書確定本世紀(jì)文學(xué)理論變化發(fā)展的開端是在1917年，革命于俄國形式主義。首先，伊格爾頓在導(dǎo)言中分析論證了文學(xué)是什么，通過對文學(xué)定義的假設(shè)分析及對相關(guān)價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的判定，伊格爾頓認(rèn)為“文學(xué)并不存在”。伊格爾頓在書中為我們勾勒了二十世紀(jì)西方文學(xué)理論發(fā)展的三條主要脈絡(luò)。一條是現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)到接受理論，一條是形式主義、結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義，一條是精神分析理論。下面來分而述之：

一、現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)、接受理論

海德格爾的方法一般被稱為“詮釋現(xiàn)象學(xué)”，以區(qū)別于胡塞爾及其追隨者的“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”，因?yàn)樗⒃跉v史解釋問題而非意識先驗(yàn)問題的基礎(chǔ)上。伽達(dá)默爾認(rèn)為，在歷史的天空下，沉思地綜觀過去、現(xiàn)在和未來的是一個起統(tǒng)一作用的本質(zhì)—傳統(tǒng)，一切有效的作品都屬于這一傳統(tǒng)。歷史不是一個斗爭、割裂和排斥的場所，而是一條連續(xù)的鏈，一條永遠(yuǎn)流動的河。

伊格爾頓認(rèn)為，詮釋學(xué)視歷史為過去、現(xiàn)在和未來之間的交流和對話，并力圖耐心地消除這一無止境的相互交流過程中的種種障礙，但卻導(dǎo)致了一個系統(tǒng)性的交流失敗，即詮釋學(xué)無法面對意識形態(tài)這一問題：人類歷史的這一對話至少有半數(shù)時間乃是權(quán)勢者對無權(quán)勢者的對白，交流雙方，比如男人和女人，很少處于平等地位。

接受理論—現(xiàn)代文學(xué)理論大致分為三個階段：全神關(guān)注于作者的階段（浪漫主義和19世紀(jì)）；絕對關(guān)心作品的階段（新批評）；近年來逐漸轉(zhuǎn)向讀者的階段。接受理論認(rèn)為，是讀者使得作品具體化，作品是一些空隙構(gòu)成，需要讀者填空和對話，閱讀過程是一個動態(tài)的復(fù)雜運(yùn)動。伊賽爾的接受理論基于一種自由人本主義意識形態(tài)。即相信，我們在閱讀時應(yīng)當(dāng)柔順虛心，隨時準(zhǔn)備讓自己的種種信念成為問題，從而接受改造，一個具有強(qiáng)烈意識形態(tài)的讀者很可能不是一個合格的讀者。

伊格爾頓認(rèn)為，表面上看接受理論具有很大的開放性，但因?yàn)樗慕y(tǒng)一自我說（各部分必須前后一貫的適應(yīng)整體）和封閉文本（讀者與作品之間相互論證的封閉回路）卻使這種開放性失去了意義。伊賽爾為我們提供了一個嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)化模式去控制語言的無邊無際的潛能，羅蘭·巴爾特卻贈送給我們一種私人性的、非社會化的、本質(zhì)上混亂的經(jīng)驗(yàn)。

二、結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)—―結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，一切文學(xué)作品都根據(jù)種種模式、原型、神話和文類等規(guī)律結(jié)構(gòu)起來。全部文學(xué)從根本上歸結(jié)為四種敘事范疇：喜劇的、傳奇的、悲劇的、反諷的。符號學(xué)創(chuàng)立者皮爾士區(qū)別了三種基本符號：圖形的符號；索引的符號；象征的符號。

伊格爾頓認(rèn)為，結(jié)構(gòu)主義完全否認(rèn)了意向的存在，以前的批評理論堅(jiān)持說者寫者的意向?qū)τ诮忉寔碚f是至高無上的，但結(jié)構(gòu)主義卻又走向了另一個極端。

后結(jié)構(gòu)主義—―后結(jié)構(gòu)主義則認(rèn)為，語言更像是一張無邊無際蔓的網(wǎng)，其中各種成分不斷交流循環(huán)，沒有什么成分可以被絕對地定下來，其中任一部分都與其他東西牽扯，意義乃是各個所指之間能夠無始無終進(jìn)行下去的副產(chǎn)品，而不是牢牢拴在一個特定所指尾巴上的概念，能指層和所指層并不存在一個和諧的對應(yīng)的關(guān)系。

在論述了后結(jié)構(gòu)主義的特征之后，伊格爾頓轉(zhuǎn)向了對其歷史地位及作用的討論，他認(rèn)為后結(jié)構(gòu)主義是從興奮與幻滅，解放與縱情，狂歡與災(zāi)難—1968—的混合中產(chǎn)生出來的，盡管無力打碎國家權(quán)力種種結(jié)構(gòu)，但卻可以顛覆語言結(jié)構(gòu)。似乎成為逃避政治問題的捷徑。但德里達(dá)本人卻不想僅僅將解構(gòu)發(fā)展為一種新的閱讀方法，解構(gòu)最終是一種政治實(shí)踐，它試圖摧毀特定思想體系及其背后的那一整個由種種政治結(jié)構(gòu)和社會制度形成的系統(tǒng)借以維持自己勢力的邏輯。伊格爾頓認(rèn)為，也不應(yīng)該將后結(jié)構(gòu)主義當(dāng)作一種簡單的無政府主義或享樂主義，它與性別歧視、女權(quán)主義這些政治關(guān)切也是存有關(guān)系的。作為整體的后結(jié)構(gòu)主義，其未來尚無法預(yù)測。

三、精神分析（略）

四、結(jié)論：政治批評

伊格爾頓認(rèn)為：文學(xué)理論具有政治性，現(xiàn)代文學(xué)理論的歷史是政治和意識形態(tài)史的一部分。政治批評中提出，應(yīng)建立一種綜合性的“話語理論”來研究文學(xué)這種話語。伊格爾頓傾向于多元性的文學(xué)批評和理論。

第五篇：《中國史綱》讀后感

讀《中國史綱》有感

張蔭麟先生，筆名素癡，他的《中國史綱》旁征博引，縱橫捭闔，以豐富的文史資料和自由的行文風(fēng)格闡釋主題。正如許多人評價的，這是一部別具一格的通史。因其一直不滿當(dāng)時的歷史教育，說教材無窮無盡地排列著名字和史料，讓青年人“被迫重溫再溫可厭倦的一套雜湊的機(jī)械的史實(shí)”。因此這本名為《中國史綱》的課本既不重考證，也不引原文，而是用“講故事”的筆法來“畫”歷史。本書在形式上較為生動，易讀易解，無半點(diǎn)枯澀呆板，但同時又富思想內(nèi)涵和理論深度。且作者對中華民族的歷史含情感與敬意，故全書無任何淺薄、空疏、浮夸。

本書文筆流暢優(yōu)美，如“春秋時代的歷史大體上好比安流的平川，上面的舟楫默然潛移，遠(yuǎn)看仿佛靜止；戰(zhàn)國時代的歷史卻好比奔流的湍瀨，順流的舟楫，揚(yáng)帆飛駛，頃刻之間，已過了峰嶺千重?！?且語言平實(shí)，雖其學(xué)識淵博但并不炫耀擺弄以致文章晦澀難懂。時而引入史據(jù)而證其實(shí)，而非莫名敘出結(jié)論。通俗之處夾雜古言，二者相互映襯，慢慢引導(dǎo)讀者進(jìn)入歷史的氣氛。正如，“授人魚不如授人以漁?！睆埵a麟先生為編纂書籍而所做的準(zhǔn)備，真是難以小量，值得我們敬佩。并且，作者總會在事件的尾處添一句自己的精到總結(jié)。本書的著眼點(diǎn)在于社會組織的變遷，思想和文物的創(chuàng)辟，以及偉大人物的性格和活動，多以筆墨述寫重大事件，雖少于細(xì)節(jié)，但作為一本教材卻是恰到好處地增長了學(xué)生的知識見聞。有人形容這部歷史課本是“好萊塢大片”，“看起來一點(diǎn)也不費(fèi)腦子”。他甚至開始后悔，如果他的高中教材就是這本書的話，他也許就選擇讀文科了。我對于東漢之初比較有興趣，所以仔細(xì)地閱讀了王莽之“新朝的覆滅”。據(jù)我個人所知，王莽所行之事乃屬外戚干政，一直認(rèn)為他是一個篡位奸臣。書中，“王莽之過絕世人有三焉：其智足以飾非奪是，辨能窮詰說士，威則震懼群下，又?jǐn)?shù)陰中不快己者?！比唬螄谴疝q，狡于口舌強(qiáng)于詞理者，莫能勝任也。且非一人可導(dǎo)全國，王莽的破亡，在于其不知大體。其“自以通明賢呈，而謂群下才智莫能出其上，是故舉措興事，輒欲自信任，不肯與明習(xí)者通……稀獲其功效焉?！彪m“嘉慕前圣詔”卻“欲事事效而不知”，王莽只知道生搬硬套，不注重方法與時代環(huán)境的相適宜性，致使他的新朝覆滅。

沒有什么方法是普適性的，正如書中王朝的更迭預(yù)示著一種思想于時代的不適宜性。王朝的背后總有一種強(qiáng)有力的思想流派在支撐著，二者正如相互支持的鐵軌兩邊，有交連卻一直往前延伸，直至一同斷開。像王莽一般只知效仿前圣，而不考慮實(shí)際情況，不知變通適宜，最終只會毀滅了自己之前辛苦而得的成果。