第一篇：淺析監(jiān)獄罪犯教育的理想與現(xiàn)實(shí)2

社會(huì)幫教對(duì)促進(jìn)罪犯教育改造工作初探

內(nèi)容提要：隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)社會(huì)環(huán)境的要求越來越趨向于和諧、穩(wěn)定、健康。監(jiān)獄對(duì)服刑罪犯的教育改造，實(shí)現(xiàn)了構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)保障。隨著社會(huì)的進(jìn)步，監(jiān)獄工作不斷發(fā)展，罪犯的教育改造越來越趨向于社會(huì)化，大眾化，越來越多的社會(huì)力量參與到對(duì)監(jiān)獄服刑罪犯的教育改造中來。筆者結(jié)合工作實(shí)際，從社會(huì)幫教對(duì)促進(jìn)罪犯教育改造工作的意義和作用來闡述社會(huì)幫教工作的重要性和必要性，并在分析歷史原因的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前監(jiān)獄在社會(huì)幫教工作中存在的問題和不足進(jìn)行分析，提出幾點(diǎn)建議，希望有助于推進(jìn)社會(huì)幫教工作在今后教育改造上有進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：社會(huì)幫教 罪犯 教育改造

社會(huì)幫教對(duì)促進(jìn)罪犯教育

改造工作初探

監(jiān)獄作為國家的刑罰執(zhí)行機(jī)關(guān)，承擔(dān)著懲罰與改造罪犯的任務(wù)，是與犯罪現(xiàn)象作斗爭(zhēng)的一個(gè)重要組成部分。為了將罪犯改造 成為守法公民，不僅需要監(jiān)獄民警對(duì)其進(jìn)行思想、文化、職業(yè)技術(shù)教育，而且還要組織社會(huì)力量進(jìn)行幫助教育。

一、社會(huì)幫教對(duì)教育改造罪犯的意義和作用。

我國《監(jiān)獄法》第61條規(guī)定，教育改造罪犯要實(shí)行“獄內(nèi)教育與社會(huì)教育相結(jié)合的辦法”。罪犯是犯了罪而被依法懲罰的人，是社會(huì)特殊的群體，對(duì)罪犯的教育改造，使之成為守法公民，是我國監(jiān)獄工作的總體目標(biāo)。因此，如何提高罪犯教育改造質(zhì)量，促進(jìn)罪犯教育改造成果，成為現(xiàn)代監(jiān)獄民警的重點(diǎn)課題。而社會(huì)幫教工作，作為教育改造罪犯的一個(gè)重要手段，顯得尤為重要。它是社會(huì)力量參與教育改造罪犯的主要載體。

社會(huì)幫教，是指監(jiān)獄人民警察利用監(jiān)獄以外的社會(huì)力量對(duì)罪犯進(jìn)行教育改造的輔助教育活動(dòng)。它是通過社會(huì)教育資源的整合，來實(shí)現(xiàn)教育改造的個(gè)別化、社會(huì)化和科學(xué)化；是監(jiān)管改

造機(jī)關(guān)普遍采用的一種行之有效的基本教育手段之一。它的作用在于能夠使罪犯體悟到國家和社會(huì)、家庭的溫暖，增強(qiáng)罪犯改造信心，鼓勵(lì)罪犯在希望中改造；能夠使罪犯感受到犯罪行為對(duì)受害者的傷害，正確認(rèn)識(shí)量刑，促進(jìn)罪犯責(zé)己思過，認(rèn)罪服法；能夠使罪犯及時(shí)感受到時(shí)代信息，開闊罪犯的眼界，調(diào)節(jié)罪犯獄內(nèi)單一生活節(jié)奏，豐富罪犯的精神生活，促進(jìn)罪犯的再社會(huì)化進(jìn)程；同時(shí)，它還有利于爭(zhēng)取社會(huì)對(duì)監(jiān)獄工作的支持，促進(jìn)監(jiān)獄工作的整體進(jìn)步，樹立社會(huì)主義新型監(jiān)獄良好形象。

我國動(dòng)員社會(huì)力量對(duì)監(jiān)獄服刑罪犯進(jìn)行幫教始于20世紀(jì)80年代初，至今這項(xiàng)活動(dòng)已進(jìn)行了近二十年。由于這項(xiàng)活動(dòng)對(duì)增強(qiáng)罪犯生活信心、鼓勵(lì)罪犯接受改造、提高罪犯改造質(zhì)量都起到了不可替代的重要作用，所以社會(huì)力量對(duì)監(jiān)獄服刑罪犯的幫教已成為中國改造罪犯工作的特色之一。這里先舉一個(gè)發(fā)生在身邊的例子：某監(jiān)罪犯邱某（福建省永安市人，23歲，小學(xué)文化，犯故意殺人、搶劫罪被判處無期徒刑，2000年4月25日入監(jiān)），入監(jiān)以來，由于惡習(xí)較深，對(duì)自己要求散漫，監(jiān)規(guī)紀(jì)律意識(shí)淡薄，服刑期間經(jīng)常頂撞民警、打架斗毆，違規(guī)不斷，民警對(duì)其多次談話教育，均無效果，被監(jiān)獄列為頑危重點(diǎn)控制人員。后在查閱該犯檔案過程中發(fā)現(xiàn)，其家中還有父母、兄弟姐妹等親人，但從未來探望聯(lián)系過，經(jīng)過多方努力，與其家屬聯(lián)系、溝通，協(xié)商幫教工作。經(jīng)過近半年的幫教，該犯在思想、行為上有明顯的改觀，改造表現(xiàn)也有較大進(jìn)步，并獲得了減刑1年的獎(jiǎng)勵(lì)。該案例雖然是社會(huì)幫教在罪犯教育改造中的一個(gè)小小例子，但它反映出，幫教工作尤其是親情幫教在促進(jìn)監(jiān)管安全穩(wěn)定，教育改造罪犯中不可忽視的作用，它可以喚回一個(gè)人的靈魂，找回失去的信心，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。可以說，撇開社會(huì)幫教的教育改造工作是不健全的，是孤立的，只有把監(jiān)獄民警的日常管理教育和社會(huì)力量對(duì)服刑罪犯的幫教兩者有機(jī)地結(jié)合在一起，才是全面的、行之有效的罪犯教育改造工作手段。

二、我國社會(huì)幫教工作的特點(diǎn)和種類。

（一）我國動(dòng)員社會(huì)力量對(duì)監(jiān)獄服刑罪犯幫教活動(dòng)的主要特點(diǎn)是：（1）參加幫教的人員廣泛，有黨政機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)，人大代表；政協(xié)委員；政法機(jī)關(guān)人員；工會(huì)、青年團(tuán)、婦聯(lián)的代表；各行業(yè)的英雄模范；社會(huì)知名人士；社會(huì)上的老干部、老教師等；（2）幫教的方式主要是社會(huì)幫教人員來到監(jiān)獄看望罪犯，給罪犯作報(bào)告、講話等；（3）幫教的重點(diǎn)主要是法制、道德、理想、前途教 育等。

（二）我國社會(huì)幫教的種類主要是“兩個(gè)延伸”，即向外延伸和向后延伸。所謂向外延伸，是指發(fā)動(dòng)罪犯親屬、罪犯原所在單位和全社會(huì)都來關(guān)心和支持監(jiān)獄的改造罪犯工作，比如邀請(qǐng)社會(huì)知名人士來監(jiān)獄做規(guī)勸、感化工作，組織表現(xiàn)出色的出獄人來監(jiān)獄現(xiàn)身說法做報(bào)告，動(dòng)員罪犯親屬來監(jiān)獄做規(guī)勸工作……其中最重要的一種形式，是監(jiān)獄與罪犯親屬、原工作單位或原戶口所在地的政府簽訂相互配合、共同教育改造罪犯的幫教安置協(xié)議。協(xié)議書明確規(guī)定雙方在改造罪犯和社會(huì)幫教方面的職責(zé)及具體內(nèi)容。監(jiān)獄方面負(fù)責(zé)做到：對(duì)罪犯實(shí)施依法、嚴(yán)格、科學(xué)、文明管理；積極進(jìn)行思想、文化和技術(shù)教育，組織他們參加文藝、體育等有益活動(dòng)，為他們回歸社會(huì)后安置就業(yè)創(chuàng)造條件；積極做好探監(jiān)親屬的工作，對(duì)重點(diǎn)對(duì)象進(jìn)行家訪，經(jīng)常向他們介紹罪犯的改造情況，充分發(fā)揮親屬的特殊作用，等等。地方負(fù)責(zé)做到：經(jīng)常動(dòng)員組織社會(huì)各界到監(jiān)獄對(duì)罪犯進(jìn)行宣傳教育，促進(jìn)罪犯的思想改造；積極配合監(jiān)獄做好罪犯親屬工作，幫助解決罪犯家庭遇到的具體困難，依照法律和政策妥善解決出獄人的入戶、就業(yè)、就學(xué)問題，等等。向外延伸包括親情幫教和社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人幫教兩個(gè)方面。

所謂向后延伸，是監(jiān)獄在罪犯出獄時(shí)，要如實(shí)向地方政府介紹其改造表現(xiàn)，并協(xié)助地方政府做好出獄人的安置幫教工作。地方政府相關(guān)部門，積極為刑釋人員做好接收、教育、就業(yè)指導(dǎo)等幫教工作。如組織刑釋罪犯在網(wǎng)上向當(dāng)?shù)貏趧?dòng)部門咨詢，為他們與用人單位見面提供條件，并邀請(qǐng)社會(huì)用人單位到監(jiān)獄招聘即將刑釋罪犯，提高刑釋人員就業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力等。

三、當(dāng)前監(jiān)獄社會(huì)幫教工作存在的問題。

經(jīng)過二十幾年來的實(shí)踐證明，動(dòng)員社會(huì)力量對(duì)監(jiān)獄服刑罪犯進(jìn)行幫教這一做法是正確的、行之有效的。但是我們也要看到，由于主客觀因素的影響，當(dāng)前監(jiān)獄社會(huì)幫教工作還存在著一些不足之處。

（一）社會(huì)和監(jiān)獄在社會(huì)幫教工作上的思想認(rèn)識(shí)不高、重視不夠。

長期以來，監(jiān)獄社會(huì)幫教工作受諸多傳統(tǒng)因素制約，一直未能在教育改造罪犯工作中發(fā)揮應(yīng)有作用，使這一有效教育形式始終難以在高墻內(nèi)找到應(yīng)有位置。當(dāng)前監(jiān)獄對(duì)罪犯的教育改造，主要靠監(jiān)獄民警的日常管理教育，而對(duì)社會(huì)幫教在促進(jìn)罪犯教育改造工作上的重要作用認(rèn)識(shí)不高，導(dǎo)致對(duì)社會(huì)幫教工作不夠重視。另一方面，由于長期以來的歷史原因，監(jiān)獄機(jī)關(guān)處在一個(gè)封閉的社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)對(duì)監(jiān)獄缺乏了解，對(duì)罪犯的教育改造缺乏認(rèn)識(shí)，人們的意識(shí)形態(tài)中始終保留著教育改造罪犯是監(jiān)獄機(jī)關(guān)的責(zé)任，與社會(huì)沒有關(guān)系的思想，特別是在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的年代，由于認(rèn)識(shí)上的偏差，社會(huì)公眾在觀念上把監(jiān)獄服刑罪犯看做是社會(huì)上的“渣滓”。只能嚴(yán)懲，不能施以幫助教育，否則就是“立場(chǎng)”不堅(jiān)定。進(jìn)入改革開放的新時(shí)期后，隨著科學(xué)地認(rèn)識(shí)犯罪原因，社會(huì)公眾心理也發(fā)生了變化，即對(duì)監(jiān)獄服刑罪犯由完全排斥到逐漸寬容，認(rèn)為他們既是實(shí)施了危害社會(huì)行為的害人者，又是需要社會(huì)力量予以幫助教育的一個(gè)特殊群體。但總體上對(duì)罪犯的幫教工作還缺乏認(rèn)識(shí)，主動(dòng)性不強(qiáng)。這是影響和制約社會(huì)對(duì)監(jiān)獄服刑罪犯進(jìn)行幫教的主要因素。

（二）社會(huì)幫教面窄，幫教形式單一。

在社會(huì)幫教過程中，由于社會(huì)參與幫教人員少，需要接受幫教罪犯較多，無法滿足每一位需要幫教的罪犯，造成實(shí)際受幫教罪犯過少，只能從罪犯當(dāng)中選出一小部分接受幫教。并且，參與社會(huì)幫教人員多是政府機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體，對(duì)服刑人員進(jìn)行形勢(shì)、政策、法律、道德等方面內(nèi)容教育，而對(duì)于一些需要心理健康教育等專業(yè)幫教人員較少，總體幫教面窄。在幫教形

式上，在具體的幫教活動(dòng)中，主要做法是請(qǐng)罪犯親屬來監(jiān)看望、安慰、鼓舞罪犯，以促進(jìn)罪犯能夠安心改造；請(qǐng)社會(huì)團(tuán)體到監(jiān)對(duì)罪犯進(jìn)行道德、理想、前途教育，增強(qiáng)改造信心等方式，缺少幫教“互動(dòng)”，形式比較單一。

（三）社會(huì)幫教活動(dòng)次數(shù)少，流于形式。

由于思想上的不重視，以及隨著監(jiān)獄工作的發(fā)展，監(jiān)獄越來越注重生產(chǎn)效益，把大量的精力投入到生產(chǎn)上，對(duì)罪犯的教育改造有所弱化，社會(huì)幫教作為教育改造罪犯的重要手段之一，也顯然被忽視。主要表現(xiàn)在各種幫教活動(dòng)次數(shù)太少，一般每年三到四次，且過多流于形式，沒有取得較好實(shí)效，有的甚至耗費(fèi)很大的人力物力而沒有起到應(yīng)有的社會(huì)教育效果。以某監(jiān)為列，每年監(jiān)獄都會(huì)邀請(qǐng)社會(huì)相關(guān)人員進(jìn)監(jiān)幫教，并分發(fā)慰問品，主要幫教人員有周邊縣、市政府機(jī)關(guān)、司法工作人員、律師等，為罪犯做形式、政策、道德教育，提供法律援助，提供就業(yè)指導(dǎo)等，但次數(shù)不多，且受幫教對(duì)象有限，一些地區(qū)邊遠(yuǎn)特別是外省籍服刑人員，長期缺少社會(huì)幫教。

（四）各地對(duì)社會(huì)幫教工作做法不一，參差不齊。

為了貫徹落實(shí)《監(jiān)獄法》和中央綜治委（1994）2號(hào)文件的有關(guān)規(guī)定，改進(jìn)和加強(qiáng)社會(huì)幫教工作，規(guī)范社會(huì)幫教志愿者工作，深化監(jiān)獄的社會(huì)治安綜合治理工作，上海市監(jiān)獄局制定了《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)幫教志愿者工作的若干規(guī)定》等社會(huì)幫教制度，但在具體的幫教活動(dòng)中，各地做法不一。有的只重視親屬幫教，而忽視社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人力量幫教；有的雖有進(jìn)行幫教活動(dòng)，但沒有固定的幫教人員、時(shí)間、地點(diǎn)，沒有簽定幫教協(xié)議書；有的僅限于以書信來往的方式進(jìn)行幫教，缺少面對(duì)面的交流、溝通；還有的在幫教活動(dòng)中，主要采用做報(bào)告、講話等形式進(jìn)行集體教育，而缺乏“一對(duì)一”式的個(gè)別教育，以及幫教活動(dòng)單向進(jìn)行，不能深入發(fā)展，使幫教活動(dòng)停滯在表面層次上。

（五）監(jiān)獄在社會(huì)幫教工作上缺乏長效考核機(jī)制。

由于社會(huì)幫教工作缺乏考核機(jī)制，監(jiān)獄民警對(duì)罪犯的幫教活動(dòng)主動(dòng)性、積極性不夠高，認(rèn)為幫教活動(dòng)只是流于形式，是為了應(yīng)付上級(jí)檢查，沒有實(shí)效；社會(huì)幫教人員在幫教過程中，應(yīng)付了事，認(rèn)為罪犯教育的好壞與自己沒有關(guān)系，有來就行了，這些都不利于社會(huì)幫教工作的發(fā)展。

四、結(jié)合工作實(shí)際，談?wù)剬?duì)今后監(jiān)獄社會(huì)幫教工作的幾點(diǎn)建議。

（一）監(jiān)獄和社會(huì)要統(tǒng)一思想、提高認(rèn)識(shí)，做好罪犯幫教工作。首先，在思想認(rèn)識(shí)上要認(rèn)清行刑社會(huì)化是我國監(jiān)獄行刑制度發(fā)展的趨勢(shì)之一，教育改造罪犯不再只是監(jiān)獄單方面的責(zé)任，而是全社會(huì)所有人的共同責(zé)任，動(dòng)員社會(huì)力量對(duì)監(jiān)獄服刑罪犯進(jìn)行幫教是實(shí)現(xiàn)行刑社會(huì)化的具體措施。這項(xiàng)活動(dòng)的開展將有助于監(jiān)獄穩(wěn)定監(jiān)管改造秩序、提高罪犯改造質(zhì)量，促進(jìn)監(jiān)獄工作水平的不斷提高。其次，監(jiān)獄作為社會(huì)幫教的主導(dǎo)力量，要積極、主動(dòng)地做好計(jì)劃、宣傳、聯(lián)絡(luò)工作，制定出“整體規(guī)劃、健全制度、形式多樣、重在務(wù)實(shí)”的幫教思路，積極向罪犯心靈延伸、向罪犯家庭延伸、向社會(huì)理解支持延伸。對(duì)符合幫教條件、有幫教能力的個(gè)人、團(tuán)體，與之簽定幫教協(xié)議，建立長期的、有效的幫教機(jī)制；而社會(huì)作為幫教主體，應(yīng)該本著樂善好施、濟(jì)困救危的思想，積極地參與到幫教活動(dòng)中來。第三，監(jiān)獄和社會(huì)要明確指導(dǎo)思想，轉(zhuǎn)變工作觀念，重點(diǎn)實(shí)施“三個(gè)轉(zhuǎn)變”，即使社會(huì)幫教由分散零散型向規(guī)范系統(tǒng)型轉(zhuǎn)變，由單一的思想教育“看望型”向給罪犯送知識(shí)送技術(shù)和思想教育并重型轉(zhuǎn)變，由單一的社會(huì)幫教型向社會(huì)各階層各部門多方參與幫教型轉(zhuǎn)變；二要加大對(duì)弱勢(shì)罪犯群體的法律援助力度。

（二）擴(kuò)大社會(huì)幫教層面，積極探索社會(huì)幫教形式。罪犯是失去人身自由的人，從某種意義上說，是社會(huì)弱勢(shì)群體，他們所面臨的問題很多，因此，需要幫教的人也很多，有的是關(guān)于婚姻的，有的是關(guān)于財(cái)產(chǎn)的，有的是關(guān)于法律案件的，有的是關(guān)于自身心理健康的，還有關(guān)于刑釋就業(yè)的，等等。這就需要我們社會(huì)形成一個(gè)家庭親情幫教，社會(huì)名人幫教，社會(huì)志愿者結(jié)對(duì)幫教，部門企業(yè)安置幫教，專業(yè)人員法律、心理幫教等多種形式并存的全方位多層次輻射、齊抓共管的社會(huì)幫教體系，最大限度擴(kuò)大幫教層面。我國《監(jiān)獄法》第68條明確規(guī)定：“國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、部隊(duì)、企事業(yè)單位和社會(huì)各界人士以及罪犯的親屬，應(yīng)當(dāng)協(xié)助監(jiān)獄做好對(duì)罪犯的教育改造工作?！边@一規(guī)定表明，社會(huì)公民有協(xié)助監(jiān)獄對(duì)罪犯進(jìn)行幫教的義務(wù)。動(dòng)員社會(huì)力量對(duì)監(jiān)獄服刑罪犯進(jìn)行幫教既是對(duì)《監(jiān)獄法》這一規(guī)定的貫徹執(zhí)行，也是在新形勢(shì)下對(duì)貫徹執(zhí)行這一規(guī)定的創(chuàng)新。

同時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)新幫教活動(dòng)內(nèi)容，提升幫教質(zhì)量，追求幫教實(shí)效，防止幫教活動(dòng)流于形式。一方面，幫教的涵義是指幫教雙方通過語言或文字進(jìn)行精神上的交流，進(jìn)而使被幫教一方接受引導(dǎo)、啟發(fā)，達(dá)到教育被幫教者的目的。但一些參與罪犯幫教活動(dòng)的單位或個(gè)人用贈(zèng)送書籍代替對(duì)罪犯的教育，使復(fù)雜的思想教育簡(jiǎn)化為贈(zèng)書活動(dòng)。被隔離于社會(huì)的監(jiān)獄服刑罪犯，渴望著與社會(huì)的交流，尤其是與社會(huì)幫教人員在思想、前途、人生觀等方面的交流。贈(zèng)送一些思想性較強(qiáng)的書籍對(duì)犯罪是有益的，但不能代替幫教雙方之間的情感交流。另一方面，針對(duì)以往社會(huì)幫教限于“請(qǐng)進(jìn)來”（既請(qǐng)社會(huì)幫教人員到監(jiān)獄內(nèi)對(duì)罪犯進(jìn)行各種幫教活動(dòng)）的單一模式，嘗試“走出去”的幫教新思路，比如組織一些罪犯到社會(huì)企業(yè)、單位、公共場(chǎng)所參觀、現(xiàn)身說法、警示教育、演講演出，獄外走訪受害者，離監(jiān)探監(jiān)等，還可以在社會(huì)上建立若干個(gè)幫教基地，給罪犯廣泛搭建展示自我的平臺(tái)，把“請(qǐng)進(jìn)來”與“走出去”兩者相結(jié)合起來，探索社會(huì)幫教活動(dòng)新形式。并且，在組織實(shí)施對(duì)罪犯社會(huì)幫教過程中，必須把最大限度地追求有利于罪犯改造的實(shí)效，作為幫教活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，掌握“三不”：既不搞大轟大嗡、不浪費(fèi)監(jiān)獄資金、不能影響監(jiān)獄管教生產(chǎn)秩序。因此，幫教活動(dòng)要有組織、有計(jì)劃地進(jìn)行，要從教育效果上下工夫，才能提高教育質(zhì)量，達(dá)到預(yù)期的目的。

（三）積極推進(jìn)社會(huì)志愿者幫教活動(dòng)，加強(qiáng)社會(huì)幫教活動(dòng)組織管理，逐步建立一支以社會(huì)志愿者為主的專業(yè)化、高素質(zhì)的社會(huì)幫教隊(duì)伍，有組織地定期與不定期開展形式多樣的社會(huì)幫教活動(dòng)。對(duì)監(jiān)獄服刑罪犯進(jìn)行幫教的人員，必須具有一定的幫教能力，即不僅能用正確的思想引導(dǎo)罪犯，還能運(yùn)用相關(guān)的法律知識(shí)幫助罪犯認(rèn)識(shí)問題，并具有一定的文化修養(yǎng)和文明的言談舉止，這就要求幫教者必須具有較高的思想、法律、文化水平。就社會(huì)群體而言，高等院校的大學(xué)生比較適合從事社會(huì)志愿者幫教活動(dòng)。幫教活動(dòng)的次數(shù)少，主要是幫教主體少。

針對(duì)這一情況，可以征集社會(huì)志愿者尤其是在校大學(xué)生并以社會(huì)志愿者為主對(duì)監(jiān)獄服刑罪犯進(jìn)行幫教，探索出一條適合中國國情的社會(huì)力量對(duì)罪犯進(jìn)行幫教的道路。

（四）建立完善的社會(huì)幫教長效考核機(jī)制，確保幫教工作的成效。一是激活幫教工作內(nèi)在機(jī)制，提升幫教的活力。主要從制定并完善社會(huì)幫教工作規(guī)定，構(gòu)建社會(huì)工作長效機(jī)制的法律機(jī)制；強(qiáng)化社會(huì)幫教工作目標(biāo)責(zé)任制，構(gòu)建社會(huì)幫教工作長效機(jī)制的考核機(jī)制（地方政府、社區(qū)、居委會(huì)及有關(guān)團(tuán)體將社會(huì)幫教工作納入地方“保一方平安，興一方發(fā)展”的責(zé)任目標(biāo)考核體系）；健全社會(huì)幫教工作信息化網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建社會(huì)幫教工作長效機(jī)制的信息機(jī)制。二是保持幫教活動(dòng)的正?；嵘龓徒谭諊?。如建立社會(huì)幫教日，開展“監(jiān)獄開放日”活動(dòng)等。對(duì)監(jiān)獄民警，要制定年度考核目標(biāo)，明確年終罪犯接受幫教的數(shù)量、次數(shù)及效果，并予以考核，根據(jù)實(shí)際完成目標(biāo)情況、效果好壞，給予一定的獎(jiǎng)懲；對(duì)社會(huì)幫教人員，在幫教期間，監(jiān)獄頒發(fā)幫教證書，幫教人員以此到監(jiān)獄幫教罪犯，幫教期滿后，對(duì)認(rèn)真從事幫教活動(dòng)的，予以頒發(fā)榮譽(yù)證書，對(duì)做出突出貢獻(xiàn)的幫教人員予以表彰。

（五）積極開展職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，做好刑釋人員安置幫教工作。罪犯在刑滿釋放后最大的問題就是就業(yè)問題，能否解決就業(yè)，關(guān)系到刑釋人員的生存問題，也是刑釋人員是否會(huì)重新走向犯罪的關(guān)鍵所在。刑滿釋放后如何就業(yè)，一直是監(jiān)內(nèi)服刑人員普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。本人認(rèn)為，監(jiān)獄與社會(huì)勞動(dòng)部門要充分合作，可以開辦監(jiān)內(nèi)就業(yè)服務(wù)熱線，舉辦現(xiàn)場(chǎng)就業(yè)指導(dǎo)、咨詢、招聘會(huì)，并在條件成熟的監(jiān)獄成立臨時(shí)監(jiān)獄人才市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)刑滿就業(yè)直線服務(wù)等，切實(shí)為刑釋人員解決出路。

（六）加強(qiáng)對(duì)社會(huì)幫教活動(dòng)的教育效果跟蹤。幫教活動(dòng)是一個(gè)長期的工程，幫教的目的是為了教育改造罪犯，使之安心改造，屏除惡習(xí)，成為社會(huì)守法公民。因此，對(duì)罪犯的幫教效果如何，體現(xiàn)出幫教活動(dòng)的成敗與否。具體看幫教前與幫教后罪犯在服刑期間的改造表現(xiàn)有無進(jìn)步，刑滿釋放罪犯一定時(shí)期內(nèi)能否遵紀(jì)守法等。為了提高社會(huì)對(duì)服刑罪犯的幫教能力，達(dá)到協(xié)助監(jiān)獄對(duì)罪犯進(jìn)行教育改造的目的，有必要對(duì)社會(huì)幫教活動(dòng)的教育效果進(jìn)行跟蹤、總結(jié)、交流，以進(jìn)一步提高幫教水平。

運(yùn)用社會(huì)力量參與對(duì)罪犯的教育改造，既是監(jiān)獄交融社會(huì)的平臺(tái)，又是社會(huì)了解監(jiān)獄的窗口；既是提高罪犯教育改造質(zhì)量的一種形式，又是教育改造罪犯的有效手段。監(jiān)獄今后還要著眼社會(huì)幫教長效機(jī)制的建立，使幫教形式、幫教內(nèi)容更加貼進(jìn)教育改造罪犯的實(shí)際，真正實(shí)現(xiàn)監(jiān)獄社會(huì)的“資源共享”。

參考資料：《監(jiān)獄法》

《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)幫教志愿者工作的若干規(guī)定》

第二篇：教育的理想與現(xiàn)實(shí)

教育的理想與現(xiàn)實(shí)

讀《教育的理想與信念》有感

近期讀了《教育的理想與信念》一書，覺得里面的文章寫得即隨意又精辟。很多觀點(diǎn)與我們感受相同，只是肖川先生站得比我們更高一點(diǎn)，看得比我們夠透一點(diǎn)，講得比我們更深一點(diǎn)而已。

我很喜歡他一小段一小段的文字形式。比如片思偶得，比如邊想邊說。因?yàn)槲矣X得它很真實(shí)，很寶貴。對(duì)于教育思想而言，我最喜歡看見的就是真實(shí)。于是喜歡自我的坦誠。我覺得只有誠實(shí)地面對(duì)自己，才有所獲，教育也是如此。

曾經(jīng)有這樣的經(jīng)歷。在學(xué)習(xí)中，在教學(xué)中，在生活中的某一時(shí)刻，突然想起了什么，自己覺得非常的有道理，覺得有所發(fā)現(xiàn)，覺得有感而發(fā)，于是便拿出小本子進(jìn)行簡(jiǎn)短的記錄。有時(shí)候，在短短的時(shí)間里，思想會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，對(duì)同一個(gè)問題的看法會(huì)有很大的起伏。而記錄它們，就仿佛看見了自己的心路歷程，同時(shí)也能促進(jìn)自我的反思。

譬如今天，我就記錄了這么一段話：

教育的理想遭遇了現(xiàn)實(shí)的沖擊！從來沒有像今天這般發(fā)這么大的火，只因?yàn)楹⒆觽儧]有及時(shí)把作業(yè)本收起來，只因?yàn)樗麄冏鲎鳂I(yè)粗心地一塌糊涂。大動(dòng)肝火后只不過是兩敗俱傷。冷靜下來后，覺得其實(shí)沒有必要發(fā)火，因?yàn)檫@個(gè)解決不了實(shí)際問題。我應(yīng)該做的是尋找他們?yōu)槭裁催@么做的原因，然后幫助他們解決。

突然覺得，很多時(shí)候我們都在不知不覺中用完美的教育理想去約束孩子們。我們期待他們?nèi)巳藭?huì)做題，哪怕不能一次全對(duì)，訂正個(gè)一兩遍最起碼都能通過。我們期待他們?nèi)巳四芸几叻?，哪怕不能在９０分以上，至少能全部及格。我們期待他們上課能積極動(dòng)腦，人人舉手。哪怕真的不會(huì)，至少會(huì)舉手發(fā)問。我們甚至期待他們?nèi)巳擞幸皇趾米?，哪怕沒有獲獎(jiǎng)，至少個(gè)個(gè)干凈、清晰。我們自以為降低標(biāo)準(zhǔn)，卻仍得不到所要的。于是郁悶，于是怪學(xué)生太皮，太笨。

其實(shí)，教育或許并不是這么回事。正如肖川所說，每個(gè)孩子都是獨(dú)特的，個(gè)體就意味著差異。我們不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展程度，而更應(yīng)該看我們能帶給學(xué)生多大的“成長度”。也就是看學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上獲得了多少的發(fā)展。而這個(gè)發(fā)展并不僅僅體現(xiàn)在認(rèn)知上，還包括情感與行為上。我們應(yīng)允許孩子間存在一定的差異，因?yàn)檫@是客觀存在的。

于是，突然明白了，作為一個(gè)教師，在教育的現(xiàn)實(shí)中，光有理想與責(zé)任心是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還應(yīng)該擁有堅(jiān)定的信念，有一顆愛心與寬容之心。相信孩子，努力創(chuàng)造祖國的未來。

第三篇：理想與現(xiàn)實(shí)

理想與現(xiàn)實(shí)

一、主題活動(dòng)目的和意義

鄧小平同志多次指出：“四有”中“我們最強(qiáng)調(diào)的是有理想”?！袄硐牒图o(jì)律特別重要。我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想?！薄拔覀冞@么大一個(gè)國家，怎樣才能團(tuán)結(jié)起來、組織起來呢？一靠理想，二靠紀(jì)律。組織起來就有力量。沒有理想，沒有紀(jì)律，就會(huì)像舊中國那樣一盤散沙，那我們的革命怎么能夠成功？我們的建設(shè)怎么能夠成功？”

周恩來在中學(xué)時(shí)曾立下“為中華之崛起而讀書”的誓言，毛澤東也曾在中學(xué)時(shí)用一首律詩表達(dá)自己的雄心抱負(fù)，秋瑾女士更是用劍膽琴心來表達(dá)報(bào)國雄心，雖然時(shí)世造英雄，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講究個(gè)人價(jià)值最大化，作為年輕人，愛國奉獻(xiàn)、民族自尊、社會(huì)責(zé)任等美好理想是斷然不能缺失的。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)欲的同時(shí)，不能總是忽略自己作為高尚人應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。

理想，是對(duì)未來事物的美好想象和希望，是我們的事業(yè)與生活的精神支柱，加強(qiáng)對(duì)少年兒童進(jìn)行理想教育，家庭、學(xué)校、社會(huì)都有不可推卸的責(zé)任。學(xué)校教育不僅要培養(yǎng)有一定文化技能的人，更是需要造就一代又一代有靈魂、有追求的未來社會(huì)的建設(shè)者，這也是我們開展理想教育主題活動(dòng)的目的及意義之所在。

二、指導(dǎo)思想

以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)，通過組織學(xué)生開展一系列有關(guān)的活動(dòng)，進(jìn)行一次尋找理想、探究理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，從而認(rèn)清理想對(duì)人生的作用和意義。青少年學(xué)生應(yīng)樹立起人身奮斗的目標(biāo)——立志從現(xiàn)在開始，并落實(shí)在自己的日常行為中。

三、活動(dòng)準(zhǔn)備

1、小品

小品1概要：

有兩個(gè)小孩求教一位老人：“如何才能實(shí)現(xiàn)理想 ? ”結(jié)果，老人給他們一人一顆種子說：“誰能把它保存最好，便能通達(dá)理想”。幾年后，老人去看他們；結(jié)

果，一個(gè)把種子放在錦盒里，樣子仍和以前一樣；另一位則把種子種在地里，每天澆水，現(xiàn)已長出遍地的果實(shí)。最后老人說：“？”

小品2概要：

有一名學(xué)生常立志，立短志。（沖動(dòng)型，常受外界影響，結(jié)果一事無成。）

2、每人寫下自己的理想，折疊后備用。

3、主題班會(huì)

開展一次主題班會(huì)，總結(jié)前一階段活動(dòng)，讓學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)問題作進(jìn)一步地探討。

4、隨筆《“理想與現(xiàn)實(shí)”之我見》（活動(dòng)后的延續(xù)）

主題班會(huì)教案：

理想與現(xiàn)實(shí)

師：今天，我先給大家講一件真實(shí)的事情：在美國，一位小學(xué)教師退休后拿

出當(dāng)年孩子們留下的“我的理想”作文，逐一找到那些已長大成人的孩子，“核對(duì)”他們理想的實(shí)現(xiàn)程度，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有近半數(shù)人實(shí)現(xiàn)了當(dāng)年的理想，還有兩成人接近于實(shí)現(xiàn)理想。于是他得出結(jié)論：理想對(duì)人的成長至關(guān)重要。我們說，理想，是對(duì)未來事物的美好想象和希望，是我們的事業(yè)與生

活的精神支柱。那么，我們?cè)谧母魑皇沁@樣認(rèn)為的嗎？經(jīng)過前一階段的活動(dòng)，我想大家對(duì)理想一定有了自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，對(duì)理想與我們今天的生活究竟有什么關(guān)系也有了自己的想法。讓我們請(qǐng)出今天班會(huì)的主持人，一起來作進(jìn)一步的探討吧。

主持人：大家好，讓我們先以一首短詩開始我們的主題班會(huì)吧。（配樂）理想是石，敲擊星星之火； 理想是火，點(diǎn)燃希望的燈；

理想是燈，照亮夜行的路； 理想是路，引你走向黎明

??（多媒體課件）

那么，看看我們的同學(xué)有些什么樣的理想呢？

第一部分談一談

?從同學(xué)們寫的理想紙條中隨機(jī)抽取，請(qǐng)大家談?wù)剬?duì)它們的看

法。（主持人根據(jù)大家的發(fā)言即興評(píng)論。注意不能喧賓奪主。）

?小品《常立志，立短志》

學(xué)生發(fā)言（略）

主持人（或請(qǐng)同學(xué)）簡(jiǎn)單小結(jié)

第二部分議一議（小組討論交流、小結(jié)。）

?馬加爵臨刑前接受記者采訪時(shí)說：“小時(shí)候想過當(dāng)科學(xué)家，長大后就沒有什么理想了，可能在初中就消失了。理想很重

要，后來不知道為什么，我成為沒什么理想的人了……”“沒

有理想是最大的失敗”； “很多大學(xué)生的生活是失敗的”；

“希望每個(gè)人都過得充實(shí)一點(diǎn)，有所追求”。你對(duì)他臨刑前的這番話怎么看？

小組發(fā)言交流（略）

?現(xiàn)在還沒有理想怎么辦？

（一時(shí)還不能明確說出自己長大了要干什么的人，不等于沒有理想。先請(qǐng)聽名人的理想，想想對(duì)自己有哪些啟示。）

第三部分想一想

?小品《一粒種子》

老人說：“理想只有用汗水澆灌，才能結(jié)出豐碩的果實(shí)?！?/p>

理想應(yīng)當(dāng)具有一定的超越性，又有一定的現(xiàn)實(shí)性，二者融匯在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展臺(tái)階之中，才能鋪就一個(gè)個(gè)不斷提升和發(fā)展的階石。脫離現(xiàn)實(shí)的理想是幻想，沒有真實(shí)的力量；沒有理想的現(xiàn)實(shí)是僵土，不可能有生機(jī)與活力。

?朗誦：《最低的一級(jí)石階》

我是山腳下最低的一級(jí)石階。

所有的遠(yuǎn)眺和俯瞰，全都遠(yuǎn)離了我。

我也想欣賞蒼茫的云海，想領(lǐng)略一收眼底的萬千風(fēng)光；但為了那么

多旅游鞋的攀登，我甘愿在這里默默地臥守一生。

雖然旅游者的紀(jì)念冊(cè)里往往只有一掛飛瀑，萬丈深淵，卻沒有

我，但我依然有我的自豪；那些到達(dá)頂峰的微笑，在他們山路般冗

長的記憶里，我是最初的一層鋪墊。。主持人：俗話說，千里之行、始于足下，人們追求的理想不管有多高遠(yuǎn)，總離不

開一步一步的攀登。也就是說：理想離不開平時(shí)持之以恒的努力。

也許我們每一個(gè)人都會(huì)有自己的理想；但有些人卻無法實(shí)現(xiàn)，原因是這些人都不愿意去付出、努力，只想不勞而獲，或怕困難就放棄了；但也有許多不怕辛苦默默耕耘的人，在日復(fù)一日的奮斗中實(shí)現(xiàn)著自己的愿望。所以，能不能實(shí)現(xiàn)你的理想，全看你如何做了……

第四部分做一做

?現(xiàn)場(chǎng)采訪（有目的地采訪身邊有理想的同學(xué)，讓他們談?wù)勗谏钪性鯓右詫?shí)際行動(dòng)實(shí)踐自己的理想的，理想對(duì)他們的學(xué)習(xí)與生活又有哪些的影響。）

?每人繪制一份從現(xiàn)在到自己設(shè)定的理想（目標(biāo)）的行動(dòng)圖表。

（簡(jiǎn)潔、明了、可操作。）

主持人：現(xiàn)實(shí)在此岸，理想在彼岸，中間隔著一條湍急的河流，這個(gè)追求的過程便是人生的樂趣所在......。（歸納小結(jié)）

布置任務(wù)：每人完成隨筆一篇《“理想與現(xiàn)實(shí)”之我見》。

宣布主題班會(huì)結(jié)束。

附：

背景資料：

當(dāng)前在未成年人理想教育問題上有兩個(gè)值得注意和克服的極端傾向：一是不講理想，任其隨波逐流，游戲人生；二是空談理想，強(qiáng)制灌輸，追求一律，脫離實(shí)際，事倍功半。這兩極相通，都誤解了理想，也無法有效地進(jìn)行理想教育。

作為教師，我們平時(shí)經(jīng)常對(duì)學(xué)生們說的是，“努力學(xué)習(xí)，考個(gè)高分?jǐn)?shù)”；“成績才是你的驕傲，分?jǐn)?shù)才是你的資本”。我們的教育行為圍繞著功利性，而那些與成績無關(guān)的副科、美術(shù)音樂、生活樂趣、個(gè)人奉獻(xiàn)、做人境界卻沒時(shí)間講述，沒心思講述。剛開始還知道講，久之，被作業(yè)弄得頭大眼昏，也就沒了心思。什么理想，都比不上考上重點(diǎn)校更讓人覺得光彩！教育更多地關(guān)注眼前蠅頭小利，忽視發(fā)展性和遠(yuǎn)期效果，更不關(guān)注學(xué)生未來、潛在的發(fā)展前景，這已經(jīng)是不爭(zhēng)的教育事實(shí)。

若有時(shí)間，我們不妨觀察一下周圍的學(xué)生，盡管學(xué)習(xí)是緊張的，但追星

族并未減少；盡管課堂紀(jì)律是嚴(yán)格的，但動(dòng)漫一族還是“冒險(xiǎn)”與老師捉迷藏；盡管他們都知道網(wǎng)吧害處多多，但并未阻止部分孩子的腳步。當(dāng)我們感嘆學(xué)生們道德問題時(shí)，有沒有考慮了更深層次的原因：是什么主導(dǎo)著學(xué)生們的生活？他們了解自己、有自己的追求嗎？

我曾經(jīng)對(duì)本年級(jí)的學(xué)生作過一次課堂調(diào)查，其中一個(gè)問題是：請(qǐng)問你的學(xué)習(xí)目的是什么？他們給我的答案可謂高度的一致——為將來有好工作、賺大錢。（幾乎占了調(diào)查總數(shù)的百分之八十五以上。）當(dāng)然，這樣的想法無可厚非，但他們畢竟是一個(gè)未成年的孩子，過多現(xiàn)實(shí)的考慮埋沒了應(yīng)有的純真，正確與錯(cuò)誤、美好與丑陋都在功利面前失去了分明的界限。人生不能沒有精神的追求，他們?nèi)鄙俚牟徽沁@一點(diǎn)嗎？所以，幫助他們從小樹立遠(yuǎn)大的理想勝于再多的知識(shí)積累（當(dāng)然知識(shí)是基礎(chǔ)，非常重要）。

理想是對(duì)未來事物的美好愿望與想象，現(xiàn)實(shí)生活中，人生的理想往往與某些在社會(huì)中受到廣泛尊重的職業(yè)有密切的聯(lián)系，正如學(xué)生們把好工作作為自己的學(xué)習(xí)目的一樣，但我們不能把人生理想僅歸結(jié)為某種職業(yè)。一些人生的理想可以通過對(duì)某種職業(yè)的向往表現(xiàn)出來；但向往某種職業(yè)不等于就是有理想。理想應(yīng)作為精神層面上的追求而對(duì)一個(gè)人的成長起激勵(lì)作用。

人生的理想應(yīng)有合理與不合理之分。合理的人生理想是個(gè)人的最大興趣點(diǎn)與社會(huì)需求的最佳結(jié)合。理想既有一定的共同性，體現(xiàn)著社會(huì)對(duì)個(gè)體的普遍性要求

與規(guī)范，又有相當(dāng)?shù)木唧w性和現(xiàn)實(shí)性，只有為個(gè)人所真正認(rèn)同并能自覺為之所奮斗才能發(fā)揮作用。同時(shí)理想應(yīng)當(dāng)具有一定的超越性，又有一定的現(xiàn)實(shí)性，二者融匯在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展臺(tái)階之中，才能鋪就一個(gè)個(gè)不斷提升和發(fā)展的階石。脫離現(xiàn)實(shí)的理想是幻想，沒有真實(shí)的力量；沒有理想的現(xiàn)實(shí)是僵土，不可能有生機(jī)與活力。理想教育的任務(wù)，不僅在于提出與實(shí)施一個(gè)一個(gè)的具體理想，更在于激發(fā)人性中的開拓需要與創(chuàng)新能力，養(yǎng)成積極上進(jìn)的人生態(tài)度，不斷提升人生境界，去挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)中的自我與社會(huì)。在這種意義上，只有讓理想的光輝照亮腳下的階石，眼前的每一步才能成為趨向未來理想世界的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，理想也才能最終實(shí)現(xiàn)！

理想是自由的，可以是幻想，也可以是夢(mèng)想，但當(dāng)理想轉(zhuǎn)化為我們的使命后，就成為一個(gè)確定的行動(dòng)，它不可動(dòng)搖，不能放棄。永遠(yuǎn)處于求變之中是追求理想的必然，一個(gè)心中存在理想的人必然也是不滿足于現(xiàn)實(shí)，力求超越現(xiàn)實(shí)的人。

試想，如果我們的學(xué)生都滿懷理想，生活目標(biāo)明確，那么德育教育的內(nèi)容和形式也就會(huì)變成實(shí)實(shí)在在的東西，學(xué)生們從心底認(rèn)可這些基本的道德規(guī)范與要求，變被動(dòng)的“聽”為主動(dòng)的“學(xué)與做”。那將會(huì)是一種怎樣的局面呢？當(dāng)然，這是很理想化的教育愿望，是我們追求的目標(biāo)，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要我們每一個(gè)教育工作者為之而努力的。

第四篇：理想與現(xiàn)實(shí)

理想與現(xiàn)實(shí)

現(xiàn)實(shí)的確會(huì)比理想骨感，可是在我們的生活中堅(jiān)持我們的理想也未必會(huì)有我們想象中的那么艱難。很多人的理想是看上去不可實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，比如愛迪生發(fā)明燈泡、毛澤東解放中國、門捷列夫發(fā)現(xiàn)元素周期律、哥白尼建立日心學(xué)說、孫中山推翻滿清等等。結(jié)果，你都看到了，他們堅(jiān)持了，并且成功了。所以我們一定要堅(jiān)持。

那么面對(duì)這個(gè)骨感的世界我們要怎么堅(jiān)持自我呢？這也就是我寫這篇文章的目的了。首先，人的本質(zhì)不是單個(gè)所固有的抽象事物，與其現(xiàn)實(shí)上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和。所以，要實(shí)現(xiàn)理想的第一步應(yīng)該是要解決復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系等。人正是由于這種客觀性的、不斷變化的社會(huì)關(guān)系中改造自我，成為真正的現(xiàn)實(shí)的具有個(gè)性特征的人。成為一個(gè)樂觀，快樂的人，眼中的現(xiàn)實(shí)就不會(huì)如此的骨感，則現(xiàn)實(shí)和理想的差距就不會(huì)那么大。

其次，就是要樹立正確的人生觀。人們生活在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，所經(jīng)歷的事情瞬息萬變，總會(huì)遇到許多大小各異的矛盾、挫折和沖突，給人帶來煩惱與困擾。這時(shí)就必須充分發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)積極性，通過自我調(diào)節(jié)和控制，提高心理健康水平，才能掌握與各種致病因素作斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。人生觀是對(duì)人生的價(jià)值、目的、道路等觀點(diǎn)的總和，是對(duì)人生的根本看法。它不僅決定著一個(gè)人對(duì)周圍事物的態(tài)度，而且調(diào)節(jié)人的行為、活動(dòng)方向和進(jìn)行方式。

人生觀屬于思想意識(shí)的范疇，它以觀點(diǎn)、信念、理想、需要、動(dòng)機(jī)、興趣等具體形式，表現(xiàn)在人的個(gè)性的意識(shí)傾向中，而這種作為心理的穩(wěn)定傾向的人生觀，在人的整個(gè)心理活動(dòng)中，處于主導(dǎo)的地位，對(duì)人的心理功能起著調(diào)節(jié)、支配的作用。樹立正確人生觀，就能夠?yàn)榇蟊姷睦孀R(shí)大體、顧大局、克己奉公，不會(huì)為個(gè)人得失而斤斤計(jì)較，不會(huì)陷入“自我中心”而難以自拔；就能夠?yàn)槌绺叩睦硐?，以頑強(qiáng)的意志克服遇到的各種困難，不被矛盾所困擾，不向挫折屈服，不為沖突而憂慮，熱愛自己本職工作，積極努力作出成績，奉獻(xiàn)自己存在的價(jià)值，與大眾共享幸福之樂。實(shí)際上，樹立正確人生觀，也是人們的一種信念。在大干世界中，許多事情都不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是信念對(duì)人的作用是不可低估的，它對(duì)人的健康有著奇特的作用，信念在人們無能為力時(shí)顯得尤為重要。具有堅(jiān)定信念的人，無論是來自思想意識(shí)或宗教信仰，還是來自豐富的經(jīng)驗(yàn)，都能在最惡劣的環(huán)境中取得最好的結(jié)果。因此面對(duì)疾病或困擾，首先要樹立信心，戰(zhàn)勝疾病和困擾。如果無法戰(zhàn)勝時(shí)，也決不要失望，承認(rèn)并樂觀地接受現(xiàn)實(shí)，這才是聰明之舉。

再者，就是要堅(jiān)持自己的理想，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。一個(gè)人是價(jià)值的主體，他把自己和社會(huì)作為自己的價(jià)值客體，他是價(jià)值的主體，有其價(jià)值的需要，他需要依靠他人和社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)成果來滿足其自身需要，這是我們對(duì)社會(huì)所說的社會(huì)的索取，或社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足和尊重，這種滿足讓人得到生存與發(fā)展。從個(gè)人角度說，這是他的自我價(jià)值，總而言之，用自己的腦力和體力的勞動(dòng)，和他人進(jìn)行交換，變成你的生存和發(fā)展等資料。相實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化那樣。實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，就像開出租車的，每拉一位乘客，就會(huì)實(shí)現(xiàn)一份自己的人生價(jià)值，獲得尊重和應(yīng)有的工資。要搞好人際關(guān)系，人際關(guān)系像一張巨大的資源網(wǎng)。三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮，沒有正確的價(jià)值觀主，會(huì)阻礙我們的生存和發(fā)展，價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。價(jià)值觀不同，人們對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)就不同。價(jià)值觀的不同人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的指向就不同。價(jià)值觀不同人們選擇的人生道路就不同，因此，我們要樹立正確的價(jià)值觀，我們要能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。有堅(jiān)定的信念，盡管人們都認(rèn)為你錯(cuò)了。

最后，要科學(xué)的對(duì)待人生環(huán)境。有夢(mèng)想,又有追求。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境,我們應(yīng)該有合理的心理定位.比如說大學(xué)生,這是一個(gè)高智商的群體,所以他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作.擇業(yè)時(shí),形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學(xué)生對(duì)自己充滿自信,對(duì)未來充滿憧憬時(shí),正確地自我評(píng)價(jià)與估計(jì)是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn),你們的專業(yè)等等,合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力。良好的交際能力。開集體與社會(huì),如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,一個(gè)人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽(yù)感,同時(shí)要尊重他人,接受集體的價(jià)值觀念,決不能有個(gè)人英雄主義,更不能目中無人.與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。實(shí)踐能力。行動(dòng)高于一切,當(dāng)今某些中國優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個(gè)技工,由此可見當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn).我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實(shí)踐能力.隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)力市場(chǎng)的變動(dòng),我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會(huì)改變,學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會(huì)所接受.學(xué)歷與技能并重的觀念將會(huì)是一個(gè)潮流,我們必須有良好的實(shí)踐能力,即很好的動(dòng)手能力..擁有一顆平常的心。勇于面對(duì)是良師,是益友,因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的.當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會(huì),一定會(huì)有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點(diǎn)?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對(duì).對(duì)自己不滿得人和無加以客觀的對(duì)待,不要怨天尤人,因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對(duì),并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長一智.以后才會(huì)有長途的發(fā)展,才有進(jìn)步..擁有一技之長。人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅(jiān)決反對(duì)樣樣通通,樣樣松.由此可見,一技之長是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會(huì)有自卑心理,覺得技不如人.發(fā)揮自己的特長,因?yàn)榻?jīng)營自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個(gè)成功的人士.。正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作。在社會(huì)正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，做到既敢于競(jìng)爭(zhēng)有善于競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)日益變化的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握更多的科學(xué)知識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競(jìng)爭(zhēng)能力。正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，正確的競(jìng)爭(zhēng)能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會(huì)，造福于國家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競(jìng)爭(zhēng)必不可少。正確的競(jìng)爭(zhēng)一定是合法的道德的競(jìng)爭(zhēng)。相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的。具體來說，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護(hù)。當(dāng)今社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識(shí)是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他通過社會(huì)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國家制定和認(rèn)可的，由國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。

第五篇：理想與現(xiàn)實(shí)

玉和月

有些書看到最后，你回顧的就已經(jīng)不只是書的本身

——題記 穆斯林的葬禮這本書對(duì)于我來說，它已經(jīng)不再是一本小說這么簡(jiǎn)單的事了。

剛開始接觸穆斯林的葬禮，是在初中某節(jié)語文課上。那是正好是我初中第7個(gè)語文老師

第一節(jié)課。由于換了這么多老師，我對(duì)新語文老師的興趣已經(jīng)幾乎和路邊跳廣場(chǎng)舞的大媽一樣了，沒多少注意力的，等待著老師走進(jìn)來。

當(dāng)時(shí)心里應(yīng)該是還是有點(diǎn)期待的吧。

第一節(jié)課當(dāng)然沒什么出彩的，只不過覺得老師的眼神很是獨(dú)特。（后來問起來才知道沒習(xí)慣地形，大腿撞桌角了）和老師一起來的，是他的名著閱讀，也是第一次讓我知道除了《假如給我三天光明》，《鋼鐵是怎樣煉成的》，叫名著的這書單上還可以有《家》，《春》，《秋》，《人生》和最重要的，《穆斯林的葬禮》。

“這段時(shí)間我想主要帶領(lǐng)大家接受一點(diǎn)文學(xué)的洗禮。。。”隨著這句話的開始，我最快樂的語文時(shí)光來了。老師會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)讓我們看一本書，然后這一段時(shí)間都用來討論這本書。這種方式不知道為何讓我覺得很愜意。

“玉和月分別是故事中兩個(gè)女主角，梁冰玉和和韓新月，一對(duì)母女。她們也確實(shí)是故事的的關(guān)鍵。在玉的這一條線中，梁冰玉兩次被愛情所困??”

“我認(rèn)為不僅是如此，玉還是……”

從此以后的每節(jié)語文課上，我們就開始了這樣的討論。我們認(rèn)真地分析《穆斯林的葬禮》這種討論讓我開始有了思考，開始真正對(duì)語文是什么感到了好奇。如何遣詞，如何組句，對(duì)我來說都十分有意思。頭一次，我感覺到語文在我的掌控中。

可惜，我的第七任老師很快也走了，只完成了他書單上的第一本。在最后，老師說：“這本書我最后有一個(gè)終極問題要向你們提問，玉和月究竟指的是什么?！笨墒呛屯２灰粯樱蠋熤苯咏o出他的答案：玉是指事業(yè)，而月是指愛情。然后就離開了學(xué)校，沒有討論，只有自己的思考。

后來我一直在想老師為什么會(huì)給我們這個(gè)答案。對(duì)他來說為何事業(yè)算是玉，而愛情是月。難道說前者對(duì)老師來說是可以把玩卻易碎，而后者是遠(yuǎn)在天邊但是永存的么。我開始回想，老師是不是有一個(gè)想韓子奇一樣的父親，或者是有梁冰玉一樣的母親，或者他有像新月一樣的戀人。。。

我最后發(fā)現(xiàn)這個(gè)終極問題沒有答案?；蛟S對(duì)韓子奇，是一個(gè)答案，或許對(duì)我的老師又是另一個(gè)答案。對(duì)我的同學(xué)們也全都是是不一樣的答案。玉和月，對(duì)我們來說其實(shí)是一個(gè)對(duì)人生的終極思考。無論是在天邊觸不可及的永遠(yuǎn)，亦或是在手邊任把玩的易逝，對(duì)我們來說都是我們所追求美好。我們的答案是什么，其實(shí)就在某種以上判定了我們是什么樣的人。

霍達(dá)在書的最后對(duì)編輯說，拿著這本書，就仿佛抱著一個(gè)嬰兒。

此書奧妙如此，此話必然不假。