第一篇：余源教授給選手的一些建議

廣東海洋大學(xué)第三屆“經(jīng)濟(jì)文化節(jié)”之模擬國際商務(wù)談判大賽

指導(dǎo)老師余源教授給選手們的一些建議

根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，在模擬國際商務(wù)談判大賽中各位參賽選手普遍存在以下幾點(diǎn)問題，希望我的這些經(jīng)驗(yàn)分享可以幫助各位選手在日后的比賽當(dāng)中可以有一個(gè)更加清晰的方向，更加容易把握比賽的切入點(diǎn)，在這先預(yù)祝各位選手可以在本次大賽中取得理想成績。

問題要點(diǎn)分析：

1、對于方案的準(zhǔn)備不夠細(xì)致或者不夠具體。主要表現(xiàn)在對擬收

購的公司未來運(yùn)營成本和總收益把握的得不好，因此導(dǎo)致在談判過程當(dāng)中，報(bào)價(jià)變化的底線掌握不好，容易被強(qiáng)勢的一

方牽制而失去了己方的底線原則，影響了談判的成功或者在談判當(dāng)中的競爭力。

2、策劃書的撰寫。一份商務(wù)談判策劃書的關(guān)鍵是能夠詳細(xì)具體的分析出公司運(yùn)營的各項(xiàng)成本、顯性收益、潛在收益、公司

運(yùn)營風(fēng)險(xiǎn)等。還要突出己方在談判當(dāng)中的底線，因?yàn)榈拙€可

以說是己方公司的最后堡壘。

3、策劃書的浮動(dòng)方案。對于參賽選手在談判中的表現(xiàn)而言，普

遍會因?yàn)閷Ψ綇?qiáng)勢的壓價(jià)或者利用優(yōu)勢策略而令到己方陷

入困境，其實(shí)這也反映出一個(gè)問題，己方?jīng)]有制定可以讓步的方案，總是堅(jiān)持一個(gè)報(bào)價(jià)，導(dǎo)致雙方的談判陷入僵局。

4、增強(qiáng)談判的競爭力和成功率。清楚掌握己方與對方的優(yōu)劣勢，會增加己方在談判中的籌碼。在自己最看重的那方面利益可

以堅(jiān)持自己的報(bào)價(jià)，但其他方面的適時(shí)退讓對促成談判成功

也是必要的。

5、策劃書及談判過程要讓人覺得談判者熟悉業(yè)務(wù)，掌握的信息

全面，重點(diǎn)部分具體、深入。

6、簡言之，熟悉、具體、靈活、有理有據(jù)，講究策略對談判來

說是最重要的。

經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院余源教授

2012年4月5日

第二篇：一個(gè)北大教授給學(xué)生的信：關(guān)于外語

一個(gè)北大教授給學(xué)生的信——《十九札》之四

關(guān)于外語

彭俊軍、張春潔、盛磊、馮華、方瑜 ：

關(guān)于外語學(xué)習(xí)還有三條增補(bǔ)，一并記下。

1、對于全世界的知識分子，英語成為普通話，而不是外語。

2、中國現(xiàn)代語言語源中外來語的份量很大。

3、用外語來處理母語問題會增進(jìn)理解。

由于歷史的原因，英語成為當(dāng)代的世界語，是現(xiàn)代知識分子的普通話。不必把這個(gè)形勢看作對英國殖民和美國強(qiáng)勢的屈服，莫寧將之看成對人類奮斗的褒揚(yáng)。假設(shè)明末清初我們祖輩率先創(chuàng)造工業(yè)化，開拓現(xiàn)代人的自主、民權(quán)的精神，全世界就會講漢語。

在全球化社會日益覆蓋各個(gè)地區(qū)，英語的使用范圍更為廣大。雖然作為母語非英語國家的知識分子，在維護(hù)母語，承建文化，創(chuàng)造文明的過程中要強(qiáng)調(diào)語言差異，強(qiáng)調(diào)精神的回歸、認(rèn)同。但是全世界共同的、非本傳統(tǒng)的文明對象對每位知識分子來說，也是他立身世界的基礎(chǔ)。世界的文明的一般性文字表達(dá)只約定一種語言，目前就是英語，所以英語不僅是實(shí)用的技能，也是文化的通道。人類的生成在于他人的存在，在于交流。在現(xiàn)代通訊系統(tǒng)和現(xiàn)代媒體系統(tǒng)發(fā)達(dá)后，“他人的存在”已擴(kuò)展到全世界他人的存在。交流也必然包括國際交流，大家只能說英語，誰不說，限制的是他自己。

更由于計(jì)算機(jī)技術(shù)是在美國發(fā)明和率先發(fā)展起來的，所有的通用語言首先是英語。因此，作為一個(gè)知識分子，英語成為必需。不會英語就是某種程度的現(xiàn)代文盲。似乎便宜了母語是英語的民族。當(dāng)你看到第三點(diǎn)時(shí)，可能會慶幸自己的母語不是英語。

先說第二。中國的現(xiàn)代漢語是在外文化的逼迫下改造而來的。它與漢末魏晉主動(dòng)接受由梵文漢譯外來語的情況不同。今天我們說話、思維寫作，其所用概念和修辭已不是完全來自母語的語源，尤其是日常使用最頻繁的基本詞匯如“社會”、“銀行”、“政治”、“經(jīng)濟(jì)”都是外來詞。作為語言的一般功能，一種成熟語言吸收到的外來語，就可以自行作用，不會造成實(shí)踐中的問題，最多就是出現(xiàn)本文化傳統(tǒng)之中的語言古今斷裂而已?？v觀歷史，任何文化都或多或少的斷裂于今古，有些偉大的文化斷了就不再接上，被稱之為古代文明。

但是如果用現(xiàn)代漢語來思考和創(chuàng)造中國現(xiàn)代文化和科學(xué)，就馬虎不得。因?yàn)楦拍畈荒艽_切，意義就不能完全地負(fù)載而運(yùn)行，交流就會損失許多時(shí)間和精力，思考就會損失許多質(zhì)量和微妙。現(xiàn)代漢語正處在要加以自我批判和自我規(guī)范的“最危急的”時(shí)候。這不只是語言學(xué)家的任務(wù)，而是每個(gè)中國知識分子的責(zé)任。因?yàn)楝F(xiàn)代漢語大量詞匯是從西方主要語種（英、法、德）轉(zhuǎn)譯過來。（其中很大一部分是透過日語，請見日本新出的《明治時(shí)期外來語詞典》）所以你就要了解某詞的原型是什么。追問原型（請見劉正等編《漢語外來詞詞典》），馬上你就發(fā)現(xiàn)漢譯（或日譯）的只是某一個(gè)詞某一個(gè)時(shí)代在某一種上下文中的個(gè)別的意思，并不是那個(gè)詞的本義，或全部的意思。所以從某種程度上說，你不能讀

英、法、德這三種語言的原文，實(shí)際就不真正了解你所使用漢語外來詞的確切意義。而且眾人使用某詞的隨意性就無節(jié)制地?cái)U(kuò)大，用同一個(gè)詞，互相說的不是同一樣意思。所以重新查證各個(gè)外來詞也不僅是外語學(xué)者和翻譯家的任務(wù)，而是廣大中國知識分子的責(zé)任。

實(shí)際上，你一旦能讀這三種語言，或請教這三種語言的專家，或與以三種語言為母語的學(xué)者交流，就會發(fā)現(xiàn)英法德各自又有它的外來語和語源。如意大利語、西班牙語、荷蘭語，更由于文化傳統(tǒng)，許多詞根來自希臘語和拉丁語（古羅馬拉丁語），尤其是后者，沿用作教會的官方語言，而生成中古拉丁語。在宗教改革之后，又用作學(xué)術(shù)規(guī)范語言，直至19世紀(jì)還是通用科學(xué)論文用語（今天在德國和英國的大學(xué)中可以用拉丁語提交碩士論文和博士論文）。

如果你想深刻地理解漢語外來詞的原型本義，拉丁語和希臘語就成為外語學(xué)習(xí)的對象。這就是為什么學(xué)習(xí)拉丁語和希臘語不僅是西方語言學(xué)家的任務(wù)，而且是中國學(xué)者反思現(xiàn)代漢語的重要的途徑。

上面說到漢語在漢末魏晉時(shí)還主動(dòng)吸取過梵文（包括巴利文和西域地方方言）的詞匯，雖然當(dāng)時(shí)是作為佛教專門用語出現(xiàn)，但由于玄學(xué)之風(fēng)和理論悖興將佛教專門語擴(kuò)用為一般義理概念。而佛教興盛，為宣揚(yáng)和吸引勞動(dòng)人民而大量運(yùn)用的佛傳、本生故事，俗講（唐代后）、變文，水陸儀規(guī)之類的實(shí)用文本，使佛教用語迅速、廣泛地深入漢語，而成為第一大批外來語詞匯。所以，我們要學(xué)習(xí)梵文才能充分理解許多漢語詞匯的確切意義。也能追蹤二千年來這些外來詞在使用過程中意義的轉(zhuǎn)化和使用者主動(dòng)誤取的過程。而且上述的近代西文原型譯成中文時(shí)，無論是日本人或中國人，都大量地使用了佛教帶入的外來詞，再去譯西文，所以，就成為“二次外來”。不弄清第一次外來，怎么弄得清第二次外來？這就是為什么學(xué)習(xí)梵文不僅是佛教研究者或印度學(xué)家的任務(wù)，而且是中國學(xué)者共同的責(zé)任。

有二個(gè)意思的情況提示我們漢語外來語的微妙境界。

其一，我們先用英、德文直接譯梵文：（由于梵文是印度日耳曼語，與英德語的詞根有關(guān)聯(lián)，）dharm 英文譯作events（據(jù) Anacker 1984），德文譯作Daseinselementen（據(jù)Mayer 1994）?？稍侔堰@個(gè)西文詞譯成漢語： event(s)據(jù)《新英漢詞典》（1976上海版）有5個(gè)解釋：

1．事情

2．偶然事件

3．活動(dòng)

4．比賽項(xiàng)目

5．訴訟結(jié)果

Daseinselementen 據(jù)《德漢詞典》（1987上海版）有7個(gè)解釋

1．存在要素

2．原理

3．成分

4．環(huán)境5、6、7為專門術(shù)語，略

對比在魏晉以來同一梵文詞譯成的漢語，真諦譯作“法”（據(jù)《轉(zhuǎn)識論》），玄奘譯作“法”（據(jù)《唯識三十頌》）經(jīng)過近千年，又用這個(gè)漢語譯西文哪個(gè)詞。

1．方法 method(英文)Method(德文)

2．辦法 way(英文)Weg(德文)

3．法律 law(英文)Regel(德文)

而基本不用以譯event和 Daseinselement。轉(zhuǎn)向?qū)Ρ?，就會對漢語二次外來語有了另一種體味。

其二，任何詞一經(jīng)譯成中文，就帶上漢字的字義的影響。就說“影響”譯自德、英或法文。我們從“影響”二個(gè)字獲得一種形相?！盎ㄓ凹偶?，回響乃聞”。與德文Einfluss英文influence法文influence“隨之而流”二者的感覺如何相合，如何相解？再進(jìn)一步，假設(shè)一個(gè)考究的比較語言文學(xué)的研究者，必將某文用“拉丁語直譯法”直譯中文，再由中文硬譯回為該本文，將如何？我建議張春潔將幾個(gè)漢譯的《少年維特之煩惱》各抽取同一段，會同德國漢學(xué)家反過來譯之為德文，再對比來回的差錯(cuò)，必有所發(fā)現(xiàn)。

綜上所說，我提倡對中國現(xiàn)代漢語關(guān)鍵概念（尤其是抽象概念）進(jìn)行“四面切法”。一切其譯義：西文原文。二切其典義：希臘羅馬的詞源。三切其釋意：佛教漢語和梵文原文。四切其詁義：漢字的字源和古文獻(xiàn)中的訓(xùn)詁。四面切齊，就可以成為思想的大殿的基石。如果學(xué)外語以此為歸根，何患中國現(xiàn)代不出思想大家？學(xué)問大師更可翹首待之。

再論第三點(diǎn)是母語問題以外語處理。去年中文系師長們集會，我就冒昧地發(fā)言，質(zhì)疑中文系用“中文”研究“中文”乃是把“目的”混同于“工具”。其實(shí)我有切身體會而申求同氣。在德國我用德文或英文寫有關(guān)中國問題的報(bào)告，發(fā)現(xiàn)許多原來被母語掩蓋的問題全都突顯出來了。同為母語是自然學(xué)成的，意義之傳達(dá)部分依賴語言，部分則依賴“言外之意”。每個(gè)民族的人都有自己的“賦、比”以外的“興”（言外之意）。但是中文還有一個(gè)特色，就是在一句話中不作完整的邏輯表達(dá)（未生成規(guī)范化語法）而是留下一些“語意飛白”，由操本語的成員依賴習(xí)慣和文化薰習(xí)出的素養(yǎng)來自動(dòng)填補(bǔ)，在詩詞中尤為明顯，這就是中文！（至今我也讀不下去西文的詩，包括模仿西文譯作而發(fā)展出的許多中文新詩。）但是用中文作為科學(xué)語言，目的就不在語言的美而在符碼功用，將中文作符碼用，就要有意識地補(bǔ)充本來依賴習(xí)慣和文化薰習(xí)填充的部分（請看《關(guān)于學(xué)期論文/科學(xué)語言》）。填哪些，怎么填？最方便的辦法就是用外語寫。（真正的外語表達(dá)方式，而不是中文的外文套用方式。）最好是用語法規(guī)則刻板的德文、法文或拉丁文。最近我與德國教授商量，爭取組織國學(xué)方面年輕學(xué)者去德國完成學(xué)位，就是出于以上的考慮。

后來讀到Gombrich 和Panofsky的文章，這二位藝術(shù)史大師級人物都有在二戰(zhàn)前后離開母語（德語）環(huán)境而在外語（英語）環(huán)境中工作的經(jīng)歷。都通過運(yùn)用外語而更深刻地反省了母語，精純了自己的思想。尤其是前者，出國之前已是大學(xué)者，衰年變法，其體會令人深信。

我本人學(xué)習(xí)語言缺少能力，總是事倍功半。加之少年無機(jī)會學(xué)外語（見《自我檢討》），不能以身立教，但是我每天都還在學(xué)。

誰與歸矣？吾待子！

第三篇：余秋雨的“閱讀建議”

拓展閱讀1：余秋雨的“閱讀建議”

各位朋友：

中山大學(xué)我一定會來，原因之一是余光中先生在這里。我在《山居筆記》后記中曾經(jīng)寫到，自己的散文集在臺灣出版，生怕有幾個(gè)人看到，首當(dāng)其沖的就是這位與我同姓的先生。今天，居然由他來主持演講會，演講的題目又是讀書，那我就更膽怯了，有誰敢當(dāng)著余光中先生的面大談讀書？

但是報(bào)紙已經(jīng)多次預(yù)告，今天又有不少其它城市的朋友遠(yuǎn)道趕來，看來只能硬著頭皮給大家提幾點(diǎn)讀書建議了，請余光中先生和在座諸位指正。

在中國話里，上學(xué)也叫讀書。今天我們所談的讀書只指課外閱讀。課外閱讀當(dāng)然是針對青年學(xué)生而言的，但我看到在座又有不少上了年紀(jì)的朋友。青年人的讀書和成年人的讀書在總體上應(yīng)該是有所區(qū)別的，需要分開來討論。當(dāng)然這種區(qū)分又不是絕對的，有些青年人在閱讀上已經(jīng)成年，有些成年人在閱讀上還算青年。

青年人的閱讀

我覺得一個(gè)人的最佳讀書狀態(tài)大多產(chǎn)生在中年以后，但能不能取得這種狀態(tài)則取決于青年時(shí)期的準(zhǔn)備。

中年以后的讀書可以隨心所欲，而在青年時(shí)期卻不能過于隨意，需要接受一些過來人的指點(diǎn)。我大概也能算作一個(gè)過來人，因此可以和同學(xué)們隨便談?wù)劇?/p>

一、盡早把閱讀當(dāng)作一件人生大事

閱讀的最大理由是想擺脫平庸。一個(gè)人如果在青年時(shí)期就開始平庸，那么今后要擺脫平庸就十分困難。

何謂平庸？平庸是一種被動(dòng)而又功利的謀生態(tài)度。平庸者什么也不缺少，只是無感于外部世界的精彩，人類歷史的厚重，終極道義的神圣，生命涵意的豐富。而他們失去的這一切，光憑一個(gè)人有限的人生經(jīng)歷是無法獲得的，因此平庸的隊(duì)伍總是相當(dāng)龐大。黃山谷說過：“人胸中久不用古今澆灌，則塵俗生其間，照鏡覺面目可憎，對人亦語言無味?！边@就是平庸的寫照。黃山谷認(rèn)為要擺脫平庸，就要“用古今澆灌”。

只有書籍，能把遼闊的空間和漫長的時(shí)間澆灌給你，能把一切高貴生命早已飄散的信號傳遞給你，能把無數(shù)的智能和美好對比著愚昧和丑陋一起呈現(xiàn)給你。區(qū)區(qū)五尺之軀，短短幾十年光陰，居然能馳騁古今、經(jīng)天緯地，這種奇跡的產(chǎn)生，至少有一半要?dú)w功于閱讀。

如此好事，如果等到成年后再來匆匆彌補(bǔ)就有點(diǎn)可惜了，最好在青年時(shí)就進(jìn)入。早一天，就多一份人生的精彩；遲一天，就多一天平庸的困擾。

青年人稚嫩的目光常常產(chǎn)生偏差，誤以為是出身、財(cái)富、文憑、機(jī)運(yùn)使有的人超乎一般，其實(shí)歷盡滄桑的成年人都知道，最重要的是自身生命的質(zhì)量。生命的質(zhì)量需要鍛鑄，閱讀是鍛鑄的重要一環(huán)。

二、要把閱讀范圍延伸到專業(yè)之外

閱讀專業(yè)書籍當(dāng)然必要，但主要為了今后職業(yè)的需要。魯迅說：“這樣的讀書，和木斧的磨斧頭，裁縫的理針線并沒有什么分別，并不見得高尚，有時(shí)還很苦痛，很可憐?！保ā蹲x書雜談》）

生命的活力，在于它的彈性。大學(xué)時(shí)代的生命彈性，除了運(yùn)動(dòng)和娛樂，更重要的體現(xiàn)為對世界整體的自由接納和自主反應(yīng)，這當(dāng)然是超越專業(yè)的。

現(xiàn)在很多所大學(xué)都發(fā)現(xiàn)了學(xué)生只沉陷于專業(yè)的弊病，開設(shè)了通識教育課，這是一個(gè)很好的辦法，但同樣作為一門課程，即便通識教育也保留著某種難于克服的狹隘性和被動(dòng)性。因此不管功課多重，時(shí)間多緊，自由的課外閱讀不可缺少。

更何況，時(shí)代的發(fā)展使每門專業(yè)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外部界限發(fā)生了很大的變化，沒有足夠的整體視野，連專業(yè)都很難學(xué)好。

三、先找一些名著墊底

大學(xué)生的課外閱讀，是走向精神成熟的起點(diǎn)，因此先要做一點(diǎn)墊底的工作。墊什么樣的底，就會建什么樣的樓。因此盡量要把底墊得結(jié)實(shí)一點(diǎn)，但時(shí)間不多，要尋找一種省儉方式。最省儉的墊底方式，是選讀名著。

有些青年人對名著有一種逆反心理，為了保持自由而故意避開，這是孩子氣的舉動(dòng)。名著不管是不是夠格，總是時(shí)間和空間篩選的結(jié)果，我們可以不在乎名著，卻不可以不在乎時(shí)間和空間。一部似乎并不怎么樣的作品居然被時(shí)間和空間首肯，這本身就是一個(gè)極有文化深度的懸念，光憑著這個(gè)懸念也值得去讀一讀。

更重要的是，名著因被很多人反復(fù)閱讀，已成為當(dāng)代社會詞語的前提性素材，如果不了解名著，就會在文化溝通中產(chǎn)生嚴(yán)重障礙。

名著和其它作品在文化方位上是不平等的，它們好像軍事上的制高點(diǎn)，占領(lǐng)了它們，很大一片土地就不在話下了。對于專業(yè)之外的文化領(lǐng)地，我們沒有時(shí)間去一寸一寸占領(lǐng)，收取幾個(gè)制高點(diǎn)就可以了。

對于名著不能平均施力，一個(gè)時(shí)間只能死啃一本，附帶著集中閱讀與它有關(guān)的書籍，務(wù)必把這個(gè)制高點(diǎn)完全占領(lǐng)。這是一個(gè)似慢實(shí)快的辦法。書桌上不堆放多種類別的書，更不要擺出博覽群書的派頭一目十行、一天一本。如果本本都是泛泛而讀，到頭來就像愚熊掰玉米，掰一個(gè)丟一個(gè)，滿地狼籍卻食不果腹。應(yīng)該反過來，慢慢地啃一本是一本，神定氣穩(wěn)地反復(fù)咀玩，每一本又都是高水平的作品，那么用不了多久，你的學(xué)問規(guī)模就影影綽綽地成型了。

有人認(rèn)為，名著總是艱深的，不如讀第二、第三流的作品省力。其實(shí)，第一流的作品由于邏輯比較清晰、表述比較果斷、個(gè)性比較鮮明、形態(tài)比較優(yōu)美，閱讀起來不見得比第二、第三流的作品費(fèi)力。即使費(fèi)點(diǎn)力，因你內(nèi)心深知其足可一以當(dāng)十，也會感到值得。

那么，如何確認(rèn)名著呢？這就需要尋求幫助了。過去很多大學(xué)者都為青年人開列過“必讀書目”，但他們既要顧及各門學(xué)問的完整性，又要顧及青年人的多種層面和多種可能，總是把書目開得太長?！氨刈x書目”其實(shí)變成了“重要書目”，可能一輩子也讀不完。

因此我們需要尋找一種更有針對性的小書目。是否有針對性決定于書目開列者對閱讀者的了解程度。青年學(xué)生不妨找自己信賴的師長作一些必讀書目方面的交談，交談中要把自己的興趣、欠缺和已讀過的名著告訴師長，以求獲得有效的指導(dǎo)。

四、名著讀不下去也可以暫時(shí)放下

即便是一位熟悉的師長很有針對性地為我們開了一份必讀書目，書目里的名著也有讀不下去的時(shí)候。

讀不下去就放下，不要硬讀。這就是非專業(yè)閱讀的瀟灑之處。

閱讀是對外部世界的開發(fā)，也是對自己生命的開發(fā)。開發(fā)生命并不是重塑生命，我們的生命并不太壞，沒有必要打碎了重塑。任何開發(fā)都應(yīng)該順應(yīng)著地理地脈，開發(fā)生命也是同樣，硬撬硬鑿會傷筋動(dòng)骨。如果某個(gè)領(lǐng)域的幾部代表性名著都讀不下去，那就證明你與那個(gè)領(lǐng)域整體無緣，想開一點(diǎn)，整體放棄。也許幾年后突然讀得下去了，說明當(dāng)初的無緣是短暫現(xiàn)象。但暫時(shí)現(xiàn)象也是真實(shí)的，不可為幾年后的可能而硬來。

茫茫書海，真正與你有緣的只是一小角。名著如林，真正屬于你的也只是不多的幾十本。有不少名著屬于有緣無緣之間，那也不妨一讀，因?yàn)橹赖姆秶倯?yīng)該大于熟悉的范圍，熟悉的范圍總應(yīng)該大于擁有的范圍。只要有時(shí)間，算不上名著的多種書籍也不妨廣泛地瀏覽一下，那里也會有大量既能契合你、又能提高你的東西。名著是基礎(chǔ)，但不是封閉我們的城堡。

我剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候，有兩位年老的圖書館管理員笑咪咪地告訴我，他們能從一年級學(xué)生的借書卡上預(yù)測這些學(xué)生將來的成就，幾乎是百試不爽。毫無規(guī)律胡亂借書的很難有希望，窮幾年之力死啃一大堆名著的也不會有太大的出息；借書卡上過于疏空的當(dāng)然令人嘆息，借書卡上密密麻麻的也叫人搖頭，我上面講的這些道理，有不少正是從他們那里討教來的。

五、有一二個(gè)文化偶像不是壞事

在選讀名著的過程中，最終會遇到幾部名著、幾位名家最與你情投意合。你著迷了，不僅反復(fù)閱讀，而且還會尋找作者的其它著作，搜羅他們的傳記，成為

他們的崇拜者。我的一位朋友說他一聽到辛棄疾的名字就會臉紅心跳，我在讀大學(xué)時(shí)對法國作家雨果也有類似的情景。這就是平常所說的偶像。

偶像的出現(xiàn)，是閱讀的一個(gè)嶄新階段的開始。能夠與一位世界級或國家級的文化名人魂魄與共，真是莫大的幸福。然而更深刻的問題在于，你為什么與他如此心心相印？不完全是由于他的學(xué)問、藝術(shù)和名聲，因?yàn)橛泻芏啾人麑W(xué)問更高、藝術(shù)更精、名聲更大的人物卻沒有在你心底產(chǎn)生這樣強(qiáng)烈的感應(yīng)。根本的理由也許是，你的生命與他的生命，有某種同構(gòu)關(guān)系，他是你精神血緣上的前輩姻親。暗暗地認(rèn)下這門親，對你很有好處。

同構(gòu)不等于同級。他是萬人矚目的文化名人，你是籍籍無名的青年學(xué)生，但他的存在，證明你所進(jìn)入的生命系統(tǒng)的某些部分，一旦升騰，會達(dá)到何等壯美的高度，于是你也就找到了一條通向崇高的纜繩。

有的同學(xué)把文化偶像的崇拜一律看作幼稚行為，成天懶洋洋地對一切可以仰望、可以進(jìn)入的對象愛理不理，偶爾心有所動(dòng)也快速地自我熄滅，實(shí)在是坐失了很多良機(jī)。

那些讀了一輩子書卻說不出最喜愛哪幾部著作、哪幾位作者的人，哪怕是學(xué)富五車的老學(xué)者，我也不敢恭維。在如此廣闊的文化天地中失去了仰望的興致，失去了親和的熱量，失去了趨附的動(dòng)力，整個(gè)兒成了一尊冷眼面世的泥塑木雕，那還說得上什么？

六、青年人應(yīng)立足于個(gè)人靜讀

青年人讀了書，喜歡互相討論?；ハ嘤懻撃軜?gòu)建起一種興趣場和信息場，單獨(dú)的感受流通起來了，而流通往往能夠增值。

但是總的說來，閱讀是個(gè)人的事。字字句句都要由自己的心靈去默默感應(yīng)，很多最重要的感受無法訴諸言表。閱讀的程序主要由自己的生命線索來綰接，而細(xì)若游絲的生命線索是要小心翼翼地抽理和維護(hù)的。這一切，都有可能被熱鬧所毀損，更何況我們還是學(xué)生，即使有點(diǎn)浮淺的感受也不具備向外傳播的價(jià)值。在同學(xué)間高談闊論易生意氣，而一有意氣就會墜入片面，膚淺變得更加膚淺。

就像看完一部感人至深的電影，一個(gè)善于吸收的觀眾，總喜歡獨(dú)個(gè)兒靜靜地走一會，慢慢體味著一個(gè)個(gè)鏡頭、一句句臺詞，咀嚼著藝術(shù)家埋藏其間的良苦用心，而不會像有些青年那樣，還沒有出電影院的門就熱烈談?wù)撻_來了。在很多情況下，青年人競爭式的談?wù)摵芸赡苁且环N耗散，面對越是精雅深致的作品越可能是這樣。

等到畢業(yè)之后，大家在人生感受上日趨成熟而在閱讀上都成了孤立無援的流浪者，這倒需要尋找機(jī)會多交流讀書信息了。那是后話，過一會兒再說。

七、讀書卡片不宜多做

讀書有一個(gè)經(jīng)常被傳授的方法，那就是勤奮地做讀書卡片。讀到自己有興趣的觀點(diǎn)和資料，立即抄錄在卡片上，幾個(gè)月之后把一大堆卡片整理一番，分門別類地存放好，以后什么時(shí)候要用，只要抽出有關(guān)的一疊，自己也就可以獲得一種有論有據(jù)、旁征博引的從容。

這種方法，對于專業(yè)研究、論文寫作是有用的，但不適合青年學(xué)生的課外閱讀。

從技術(shù)上說，課外閱讀的范圍較大，又不針對某個(gè)具體問題，卡片無從做起，即使做了也沒有太大用處，白白浪費(fèi)了許多閱讀時(shí)間。如果要摘錄雋語佳句，不如買一本現(xiàn)成的《名人名言錄》放在手邊。

有人說，做卡片的原因是自己記憶力太差，讀過的書老也記不住，記不住等于白讀，留下幾張卡片也算是自我安慰。

實(shí)際上，閱讀的記憶力有一種嚴(yán)格的選擇功能，書中真正深切觸動(dòng)你的內(nèi)容，想丟也丟不掉，對此你要有更多的灑脫和自信。

記不住當(dāng)然是大量的，但記不住的內(nèi)容又分兩個(gè)部分，一部分是真實(shí)的遺忘，一部分是無形的沉潛。

屬于真實(shí)遺忘的那部分，不必可惜，就讓它遺忘吧，能遺忘也是一個(gè)人自由自主的表現(xiàn)。太監(jiān)之所以要記住宮中生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，因?yàn)樗荒茏杂勺灾鳎桓疫z忘。正是遺忘，驗(yàn)證著生命結(jié)構(gòu)的獨(dú)立。

至于無形沉潛的那部分，我想大家都有過體會。在一定場合，由于一定的需要，居然把多年前早就淡忘了的印象攪動(dòng)起來了，使自己也大吃一驚。蘇轍曾說：“早歲讀書無甚解，晚年省事有奇功”，翻譯成現(xiàn)代口語，大致意思是：早年讀書似乎沒有深刻理解的地方，在晚年審察事物時(shí)卻發(fā)揮了奇特的功效。這便是記憶的沉潛。

人類的大腦機(jī)能十分神奇，不要在乎表面上的記住記不住，該記住的總會記住，該忘記的總會忘記，該失而復(fù)得的總會失而復(fù)得，輕輕松松讀下去就是了。

我不主張?jiān)谡n外閱讀中做很多卡片，卻贊成寫一些讀書筆記，概括全書旳神采和脈絡(luò)，記述自己的理解和感受。這種讀書筆記，既在描述書，又在描述自己。每一篇都不要太長，以便對實(shí)時(shí)的感受進(jìn)行提煉，把感受提煉成見識。

八、有空到書店走走

大學(xué)生的閱讀資源，主要來自圖書館。但是，我希望大家有空也到書店走走。書店當(dāng)然比圖書館狹小得多，但它是很有意思的文化前沿。當(dāng)代人的精神勞作有什么走向？這些走向與社會走向有什么關(guān)系？又被大眾接受到什么程度？解這些疑問的最好場所是書店。

嶄新的紙頁，鮮亮的封面，夸張的宣傳，繁忙的銷售，處處讓你感受到書籍文明熱氣騰騰的創(chuàng)造狀態(tài)，而創(chuàng)造，總是給人一種愉悅的力量。這種力量對讀書人是一種莫名的滋養(yǎng)，使你在長久的靜讀深思之后舒展筋骨，渾身通暢。

你可以關(guān)注一下暢銷排行榜，判斷一下買書的人群，然后，也準(zhǔn)備為自己選幾本書。在書店選書與在圖書館選書有所不同，對于重要的書，你會反復(fù)考慮永久性擁有的必要性，于是在書架前進(jìn)行了一次短短的自我拷問。你也許會較少猶豫地購買幾本并不重要卻有趣、可愛的新書，由此你對自己與書籍的奇異關(guān)系產(chǎn)生了某種疑問，這種疑問的每一個(gè)答案都讓人開心。

第四篇：曾教授給科創(chuàng)青干班學(xué)員上課

曾禮教授來校開展題為《立志、敬業(yè)與讀書》的講座

5月23日下午，重慶市委黨校副校長、行政學(xué)院副院長曾禮教授在階梯教室201為我校青干班學(xué)員開展了題為《立志、敬業(yè)與讀書》的講座。

在兩個(gè)多小時(shí)的講座中，曾禮教授就“立志、敬業(yè)與讀書”向全場200余名青干班學(xué)員進(jìn)行了講解。他以成功人士的志向詮釋了立志的重要性和必要性，要求學(xué)員們將立志融入到平凡的崗位中去，作最出色的一員。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)做最出色的員工的先決條件就是“敬業(yè)”，他希望大家腳踏實(shí)地，干好份內(nèi)工作，不斷學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新，多讀書，讀好書。

講座中，曾教授始終保持著昂揚(yáng)的狀態(tài)和飽滿的激情，親和的笑容、生動(dòng)的言語深深吸引著青干班的學(xué)員。講座中，曾教授案例詳實(shí)、深入淺出、談古論今、輕松活潑，使青干班學(xué)員在認(rèn)識上受到一次較為深刻的洗禮，學(xué)員們紛紛表示受益匪淺。

本次講座由王和平副校長主持,他高度評價(jià)了曾禮教授的講座,要求青干班學(xué)員認(rèn)真思考、總結(jié)，把曾教授好的思想和學(xué)習(xí)方法運(yùn)用到平時(shí)的工作中，做一名出色的員工。

講座現(xiàn)場

重慶市委黨校副校長、行政學(xué)院副院長曾禮教授為青干班學(xué)員開展講座

第五篇：朱蘇力教授給法學(xué)院學(xué)生推薦的十種書

朱蘇力教授給法學(xué)院學(xué)生推薦的十種書

來自: 逍遙法內(nèi)(太原)

創(chuàng)建時(shí)間: 2010-05-27 11:11:12

朱蘇力教授給法學(xué)院學(xué)生推薦的十種書

一個(gè)人喜歡的書是變動(dòng)的，也應(yīng)當(dāng)變動(dòng)，沒有變動(dòng)意味著人沒長進(jìn)。

我曾經(jīng)喜歡過文學(xué)，尤其是新詩，例如李瑛和艾青的詩，甚至至今喜歡。李瑛寫的軍人生活和情感不僅伴隨了我的軍人生涯，而且他對看似無奇的生活的觀察力、文學(xué)想象力和表現(xiàn)力，善于從小中見大，以及清雄的文詞，對于我今天的學(xué)術(shù)研究都有一種“習(xí)性”的養(yǎng)成作用。艾青的開闊、雄渾和壯烈對我的學(xué)術(shù)也有潛移默化的影響。

如果說到法學(xué)學(xué)術(shù)著作，對我影響大的中國人的著作主要來自法學(xué)之外，主要是有關(guān)問題和方法的著作。有：

1.《毛澤東選集》。毛澤東對中國問題的觀察和發(fā)現(xiàn)，在我看來，是任何一個(gè)有志于研究中國問題的學(xué)者都繞不過去的。集中在三點(diǎn)，首先是，中國問題的特殊性以及解決其問題必須考慮的知識和制度的特殊性；其次是，中國問題與國際問題的交錯(cuò)，即所謂中國革命是世界革命的一部分；第三，中國知識分子如何研究和解決中國問題。毛的基本命題是正確的，其意義已經(jīng)為歷史所證明，盡管犯了許多實(shí)踐者的錯(cuò)誤。

2.《鄉(xiāng)土中國》。ersonName w:st=“on” ProductID=“費(fèi)孝通”>費(fèi)孝通ersonName>先生的這本小冊子以及其他著作深刻剖析了中國社會的一系列制度，將許多人們習(xí)以為常的制度都作了學(xué)理上的分析，并且這種分析與我們的經(jīng)驗(yàn)感受非常一致。這本書是任何一個(gè)外國學(xué)者都無法寫出來的。必須是對生活有觀察力、同時(shí)又眼光開闊的中國學(xué)者才可能寫出來的。在這種意義上，他的著作是無法替代的。

對我學(xué)術(shù)影響大的更多是外國學(xué)者的著作，主要有圣·奧古斯丁、休謨、馬克思、尼采、詹姆斯、維特根斯坦、哈耶克、伽達(dá)默爾、?？潞土_蒂。這些學(xué)者并不能歸為一類，有些甚至有很多矛盾，但一般說來，經(jīng)驗(yàn)主義特別是實(shí)用主義哲學(xué)、分析哲學(xué)對我的影響比較大。在具體法律制度理解分析上，我最喜歡的是美國法官的一些著作。除了霍姆斯、卡多佐之外，一個(gè)重要的人物是波斯納。

3.霍姆斯的《普通法》以及散見于各種霍姆斯選集的論文、判例和書信?；裟匪故敲绹墒飞系囊粋€(gè)巨人，知識廣博，同時(shí)文筆很好，有常識，有英美哲人的智慧、機(jī)智、敏銳和懷疑主義。他的《普通法》是對具體法律制度變遷的詳細(xì)分析，綜合了各個(gè)學(xué)科以及當(dāng)時(shí)還在學(xué)科之外的各種洞識，思想開放又有一定之規(guī)，敢于且更能夠說出一些常人不敢說的“真理”。此書由于太老，談的又是外國的許多已經(jīng)消失的制度，許多中國學(xué)者未必喜歡讀，但是如果要研究法律和制度，特別是英美法，不能不讀，盡管不一定需要讀完。

4.卡多佐《司法過程的性質(zhì)》，也是一位法官的經(jīng)驗(yàn)之談，同時(shí)是美國司法哲學(xué)的經(jīng)典著作。此書很小，題目似乎也很偏，討論的是法官的司法問題，但是所涉及的問題卻很廣。此書與霍姆斯的著作都是文采出眾，言簡意賅。

5.6.7.8我選擇了波斯納四本書，《法律的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》、《法理學(xué)問題》、《法律與文學(xué)》以及《性與理性》。這種選擇并不是因?yàn)椴ㄋ辜{特別偉大，特別正確，而僅僅因?yàn)檫@四本書分別代表了當(dāng)代法學(xué)研究前沿的四個(gè)方面的突出成果：法經(jīng)濟(jì)學(xué)、法理學(xué)、法律與文學(xué)以及法學(xué)與社會生物學(xué)。就在某一個(gè)方面而言，有學(xué)者可能比波斯納深刻、先鋒，但是沒有其他任何一位法學(xué)學(xué)者可以在這些以及其他法律方面同時(shí)達(dá)到如同波斯納具有的高度和融貫。波斯納是美國法經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)軍人物，他第一次運(yùn)用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對普通法國家之法律制度作出了系統(tǒng)全面分析，他的工作如今已經(jīng)不在法經(jīng)濟(jì)學(xué)的最前沿，但是《法律的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》對從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)角度全面理解法律制度，意義重大，可以說至今無人逾越。它也可以使得人們看到簡潔的理論所具有的豐富解釋力和組織力。《法理學(xué)問題》將當(dāng)代的許多哲學(xué)發(fā)展納入了法理學(xué)討論，從而根本改變了先前法理學(xué)的模式，更新了法理學(xué)；波斯納提出的實(shí)用主義的法理學(xué)在某些人看來具有某種后現(xiàn)代的意味，盡管他并不是后現(xiàn)代主義者。法律與文學(xué)是美國法學(xué)的一大流派，涉及到許多問題，波斯納從其實(shí)用主義法學(xué)出發(fā)，參與了這場討論，對文學(xué)與法律的一系列問題進(jìn)行了比較細(xì)致的分析和討論，同樣展示了他的洞察力和學(xué)識，許多分析給人耳目一新的感覺?！缎耘c理性》更多采納了社會學(xué)和社會生物學(xué)的研究結(jié)果，對性、婚姻、家庭制度進(jìn)行了社會制度和法律制度的考察，把現(xiàn)代社會科學(xué)對“人性”的研究成果融入了法律制度分析，對法學(xué)是一個(gè)發(fā)展。這些著作的結(jié)論都不那么重要，最重要的是，它使人看到法學(xué)對于其他社會科學(xué)研究的包容和吸納，看到法學(xué)的生動(dòng)性，法學(xué)與其他學(xué)科交叉研究的可能性和必要性。

9.?？碌摹稇土P與規(guī)訓(xùn)》是一部研究法律制度歷史變遷的杰出著作，其創(chuàng)造性、洞察力（盡管未必正確）都是無與倫比的。但是對于我來說，可能最重要的啟示是?？碌臉O富想象力的細(xì)致分析，把一個(gè)個(gè)小問題分析得如此精致，并且視野是如此開闊，即使你不贊同，也總是會感受到一種智識的愉悅，他讓人們看到了許多因?yàn)樘黠@而看不到的東西。

10.哈耶克《法律、立法與自由》。哈耶克如同?？乱粯?，并不是嚴(yán)格意義上的法律家，但是他對法律制度的分析是獨(dú)到的、深刻的，并同樣讓人感受到對法律制度的理解不能限于法律本身，必須將其他學(xué)科的研究成果納入法學(xué)。

從上面的介紹，可以看出我的偏好：法律理論。這只是在一般層面上對法律的關(guān)注，這一層面與法律實(shí)務(wù)差距很大。真正研究法律的人不可能沒有一種開闊的學(xué)術(shù)視野，但是真正從事法律實(shí)務(wù)的人又必須超越甚至背離對理論的偏好，必須進(jìn)入具體的法律分析。因此，想學(xué)好法律的人千萬不要上了我的賊船。務(wù)實(shí)地研究具體問題，永遠(yuǎn)是讀書不能替代甚至是不能彌補(bǔ)的，哪怕是你僅僅想成為一個(gè)學(xué)者。

此外，不要相信我的話，而是發(fā)現(xiàn)對你自己有啟發(fā)的、認(rèn)為重要的著作，哪怕別人不這樣看（注意這句話是個(gè)悖論）。