第一篇：席勒游戲說(shuō)探析

席勒“游戲說(shuō)”探析

摘要：席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》主要探討了審美教育這一核心主張，其中“游戲沖動(dòng)”是一個(gè)關(guān)鍵詞匯。席勒在繼承康德“游戲說(shuō)”的基礎(chǔ)上，克服康德的主觀片面性，使之客觀化，并且大加拓展和豐富。由此，席勒的“游戲說(shuō)”形成一套較為系統(tǒng)的理論。本文就從席勒“游戲說(shuō)”產(chǎn)生的基礎(chǔ)，席勒“游戲說(shuō)”的內(nèi)涵及席勒“游戲說(shuō)”的不足與影響三方面對(duì)席勒“游戲說(shuō)”進(jìn)行探索，試圖呈現(xiàn)席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中傳達(dá)的美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：感性沖動(dòng)形式?jīng)_動(dòng)游戲沖動(dòng)完善的人

一、席勒“游戲說(shuō)”產(chǎn)生的基礎(chǔ)

1、席勒“游戲說(shuō)”的理論基礎(chǔ)

從古希臘的柏拉圖、亞里士多德的理論開(kāi)始,都已經(jīng)有“游戲”的影子出現(xiàn)，但尚處萌芽狀態(tài)。直到康德注意到它,給予關(guān)注才提升了“游戲”的地位，把它作為闡釋藝術(shù)性質(zhì)的工具。發(fā)展到席勒才真正對(duì)“游戲”作專(zhuān)門(mén)研究，并形成了他的“游戲說(shuō)”。席勒把“游戲”一詞融入其美學(xué)思想，提出“游戲沖動(dòng)”，“完整的人”、“活的形象”，用“游戲”來(lái)闡釋美，企圖用審美教育來(lái)培養(yǎng)美的心靈與健全的人性，從而達(dá)到人類(lèi)社會(huì)的和諧。

2、席勒“游戲說(shuō)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)2、1席勒“游戲說(shuō)”提出的時(shí)代背景

席勒當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)用他的話(huà)說(shuō)，就是“如今是需要支配一切，沉淪的人類(lèi)都降服于它那強(qiáng)暴的朝下”?！艾F(xiàn)在，國(guó)家和教會(huì)，法律和習(xí)俗已經(jīng)分裂，享受與勞動(dòng)，手段與目的，努力和報(bào)酬相互脫節(jié)，人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上，人自己也只好把自己變成一個(gè)碎片”。技術(shù)占領(lǐng)了藝術(shù)與哲學(xué)的領(lǐng)域，國(guó)家統(tǒng)治和社會(huì)分工使人性完全扭曲。下層階級(jí)肆無(wú)忌憚的沖動(dòng)驅(qū)使他們急于得到獸性的滿(mǎn)足；上層階級(jí)懶散和性格敗壞的特質(zhì)，使得文明沒(méi)有給人類(lèi)帶來(lái)自由，反而發(fā)展出愈來(lái)愈多的貪婪。“怕失去什么的畏懼甚至窒息了要求上進(jìn)的熱烈沖動(dòng)，逆來(lái)順受式的生活準(zhǔn)則被看做是最高的生活智慧”。正是這一切使席勒看到“時(shí)代的精神就是徘徊于乖戾與粗野，不自然與純自然，迷信與無(wú)信仰之間；暫時(shí)還能抑制這種精神的，僅僅是壞事之間的平衡?！爆F(xiàn)代人己經(jīng)喪失了人性的和諧，“他們?cè)谧约荷砩辖⑵鹨粋€(gè)主宰，這個(gè)主宰在不少情況下是以壓制其他的天稟為己任。一方面，過(guò)分旺盛的想象力把知性辛勤開(kāi)墾的園地變成一片荒蕪，一方面是抽象精神又在撲滅那可以溫暖心靈和點(diǎn)燃想象的火焰?！痹谶@種情況下，人變成了一個(gè)抽象物，我們看到的不再是單個(gè)的主體,不是完整的富有個(gè)性的人，而只是一個(gè)個(gè)碎片,社會(huì)也只是由這些碎片所組成的階級(jí)?！拔覀兛吹?，不僅是單獨(dú)的主體,就是整個(gè)階級(jí)的人也只是發(fā)展他們天稟一部分，而其余的部分,就像在畸形生物身上看到的那樣,連一點(diǎn)模糊的痕跡也看不到?！?/p>

所以現(xiàn)代人的發(fā)展是片面的,他以犧牲多種能力為代價(jià)來(lái)發(fā)展一種能力，以犧牲人性的完整和諧獲得某種技能的片面進(jìn)步?；谶@種社會(huì)混亂狀態(tài)，席勒主張只有擺脫現(xiàn)實(shí)，采取超現(xiàn)實(shí)的方式才能恢復(fù)人的完整性,才能打碎那個(gè)如精密機(jī)械化的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器般的社會(huì)文明形態(tài)。他認(rèn)為只有通過(guò)美與藝術(shù)改造的靈魂才能

實(shí)現(xiàn)真正的自由，達(dá)到游戲沖動(dòng)的狀態(tài),最終恢復(fù)人的完整性，建立一個(gè)真正的和諧統(tǒng)一的社會(huì)。

2、2完美人的追求與“游戲說(shuō)”的提出

相較于席勒對(duì)現(xiàn)代人的失望和灰心，他對(duì)于古希臘時(shí)代卻有著截然相反的態(tài)度，認(rèn)為那是個(gè)人性和諧的黃金時(shí)代在那個(gè)時(shí)代“他們既有豐富的形式，同時(shí)又有豐富的內(nèi)容，既善于哲學(xué)思考，又長(zhǎng)于形象創(chuàng)造，既溫柔又剛毅，他們把想象的青春性和理性的成年性結(jié)合在一個(gè)完美的人性里”。在那里，感性和理性沒(méi)有被嚴(yán)格的區(qū)分，沒(méi)有任何外力通過(guò)劃定它們各自的界限使它們相分離。雖然理性同樣被重視，但思考并非是虛無(wú)縹緲的；雖然理性也把一切區(qū)分得極為精細(xì)，但并沒(méi)有破壞人性的完整。“希臘人不僅內(nèi)在地體現(xiàn)出了和諧，表現(xiàn)在外在生活上亦如此。在希臘國(guó)家里，每個(gè)個(gè)體雖然享有獨(dú)立的生活，但在需要時(shí)又能結(jié)成整體”由此構(gòu)成了古希臘社會(huì)的和諧?！肮畔ＥD人在昊天旭日之下與干凈自由的自然融洽相處，他們的想象方式、感情態(tài)度、風(fēng)俗習(xí)慣親密地接近純樸的自然”。希臘人的這種自然本性正是自由自在生活狀態(tài)的體現(xiàn)，而現(xiàn)代人看似一切出于自然,卻個(gè)個(gè)孤立，相互之間毫無(wú)關(guān)系，好像只是固定在一部周而復(fù)始向前運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器上的一個(gè)個(gè)獨(dú)立的零件，因此現(xiàn)代人應(yīng)該而且必須忠于自然并且更加熱愛(ài)自然。

席勒所說(shuō)的希臘時(shí)的“自然”本質(zhì)就是自由，而“游戲”的實(shí)質(zhì)也是自由。所以，席勒對(duì)古希臘時(shí)代自然的向往實(shí)際上就是對(duì)那游戲式的生存狀態(tài)的渴望。他希望通過(guò)藝術(shù)重拾自由，使人性重回游戲狀態(tài)，重新實(shí)現(xiàn)人的完整性。然而席勒雖推崇希臘人時(shí)代，并非是要使現(xiàn)代人回歸希臘時(shí)代。希臘人在個(gè)體上的完美，但在整體上現(xiàn)代人應(yīng)該更具優(yōu)勢(shì)。因此，在現(xiàn)代人人性分裂的基礎(chǔ)上達(dá)到人性的和諧，才是席勒真正追求的社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)。

二、席勒的“游戲”說(shuō)

1、感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)

基于前十封信對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的不滿(mǎn)與批判，分析與探索，提出時(shí)代必須假道美來(lái)克服由粗野和疲軟與乖戾這兩種對(duì)立的特征而造成的混亂。正是由于美與文明之間存在一種芥蒂，席勒希望能夠提出一個(gè)美的純理性概念，這個(gè)概念必須在抽象的道路上去找尋，必須從人自身天性的需要中來(lái)推導(dǎo)。在接下來(lái)的第十一和第十二封信中，席勒提到了抽象狀態(tài)下人具有的兩種相反的力，這兩種相反的力促使人去完成雙重的任務(wù)：把必然轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)，使現(xiàn)實(shí)服從必然的規(guī)律?！耙?yàn)檫@兩種力推動(dòng)我們?nèi)?shí)現(xiàn)他們各自的對(duì)象，人們就非常恰當(dāng)?shù)姆Q(chēng)他們?yōu)闆_動(dòng)?！钡谝环N沖動(dòng)來(lái)自人的肉體存在或是自然本性，我們把它稱(chēng)為“感性沖動(dòng)”，第二種叫做“形式?jīng)_動(dòng)”。感性沖動(dòng)來(lái)自人的物質(zhì)存在或人的感性天性，把人當(dāng)作個(gè)人放在時(shí)間之中，要求變化和實(shí)在性。它揚(yáng)棄了人的人格性，把人局限在某種事物和某個(gè)瞬間，存在受到最大限度的限制，人不可能達(dá)到完善的程度。形式?jīng)_動(dòng)來(lái)自人的絕對(duì)純?cè)诨蛉说睦硇蕴煨?，把人?dāng)作類(lèi)屬，超越一切感性世界的限制而達(dá)到人格的自由，在認(rèn)識(shí)中要求真理，在行為中要求合理。它揚(yáng)棄時(shí)間和變化，把個(gè)別事件當(dāng)作一切事件的規(guī)律，把一個(gè)瞬間看作永恒，存在可以得到最大限度的拓展。

乍看起來(lái)，這兩種沖動(dòng)是彼此對(duì)立的，一個(gè)要求變化，一個(gè)要求永恒，但是他們并沒(méi)有真正的交鋒，因?yàn)樗鼈冇兄髯圆煌姆秶?，服?wù)于各自不同的對(duì)象?！案行詻_動(dòng)固然要求變化，但它并不要求變化也要擴(kuò)展到人格及其領(lǐng)域，它并不要求更換原則。形式?jīng)_動(dòng)要求一體性和保持恒定，但它并不要求狀態(tài)也同人格一

起固定不變，它并不要求感覺(jué)同一?！币虼?，席勒認(rèn)為要“監(jiān)視這兩種沖動(dòng)，確定它們各自的界限，這是文明的任務(wù)”。文明的職責(zé)就是第一要培育感覺(jué)功能，防止感性受到自由的干涉；第二是要培育理性功能，確保人格性。

在第十三封信中，席勒詳細(xì)談到了感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)的相互從屬關(guān)系，如果人被感性沖動(dòng)所支配，那么他就不得不成為物的奴隸。若是形式?jīng)_動(dòng)先于感覺(jué)，人也就無(wú)法得知他自身的絕對(duì)實(shí)在性，于是有形式等于沒(méi)形式。它們二者是處在相互的作用之中：沒(méi)有形式就沒(méi)有物質(zhì)，沒(méi)有物質(zhì)也就沒(méi)有形式。一個(gè)沖動(dòng)為另一個(gè)沖動(dòng)奠定基礎(chǔ)，立下界限，從而使每一個(gè)沖動(dòng)在互相作用的情況下顯示自己。這兩個(gè)沖動(dòng)結(jié)合在一起進(jìn)行活動(dòng)所產(chǎn)生的第三種沖動(dòng)，席勒把它稱(chēng)為游戲沖動(dòng)。

2、游戲沖動(dòng)

游戲沖動(dòng)的產(chǎn)生在席勒看來(lái)是自然而然的。既然人在意識(shí)到自己自由的同時(shí)又需要感覺(jué)到自身的生存；意識(shí)到自己物質(zhì)性的同時(shí)又認(rèn)識(shí)到自己的精神性，在這種情況下，新的沖動(dòng)被喚起，即“游戲沖動(dòng)”。此時(shí)，“游戲沖動(dòng)”被賦予新的任務(wù)，將人的物質(zhì)特性與形式特性相調(diào)和，將變化與永恒、接受與創(chuàng)造合而為一，從而使人在物質(zhì)和精神兩方面都得到自由。

席勒舉出了例子來(lái)說(shuō)明“游戲沖動(dòng)”的“自由性”特征?！爱?dāng)我們懷著情欲去擁抱一個(gè)理應(yīng)被鄙視的人，我們痛苦的感到自然地強(qiáng)制；當(dāng)我們敵視一個(gè)我們不得不尊敬的人，我們就痛苦的感到理性的強(qiáng)制。但是如果一個(gè)人既贏得我們的愛(ài)慕，有博得我們的尊敬，感覺(jué)的強(qiáng)迫以及理性的強(qiáng)迫就消失了，我們就開(kāi)始愛(ài)他，就是說(shuō)，同時(shí)既同我們的愛(ài)慕也同我們的尊敬一起游戲?！边@里的“游戲”就是“自由”。

因此，這兩個(gè)沖動(dòng)在其中結(jié)合在一起進(jìn)行活動(dòng)的那個(gè)沖動(dòng)，即游戲沖動(dòng)，所指向的目標(biāo)就是，在時(shí)間中揚(yáng)棄時(shí)間，使演變與絕對(duì)存在，使變與不變合而為一。”既然游戲沖動(dòng)滿(mǎn)足了人類(lèi)感情的需要，同時(shí)也滿(mǎn)足了理智的要求；幫助人們解除物質(zhì)束縛的同時(shí)，也解除了道德上的束縛。人們從未有過(guò)的和諧統(tǒng)一狀態(tài)由此便實(shí)現(xiàn)了，因此，可以說(shuō)完滿(mǎn)的人性需要由這個(gè)游戲沖動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

但是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)又是什么樣的呢？在前面席勒“游戲說(shuō)”產(chǎn)生的時(shí)代背景都已經(jīng)交代過(guò)了，基于這樣的現(xiàn)實(shí)，席勒又提出了怎樣的濟(jì)世良方呢？要恢復(fù)人的天性的完整性不能指望現(xiàn)在這樣糟糕的國(guó)家，同樣也不能指望觀念中理想國(guó)家，因?yàn)樗旧肀仨毥⒃诟玫娜诵灾?。這就需要先改造人，使人成為“完整的人”。

3、完整的人

事實(shí)上，“完整的人”這個(gè)范疇與“游戲”的哲學(xué)意義有著密切的聯(lián)系，席勒曾經(jīng)在他的第十五封信中這樣談到：“人既不僅僅是物質(zhì)，也不僅僅是精神。因此，美作為人性的完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)，既不可能是絕對(duì)純粹的生活，??也不可能是絕對(duì)純粹的形象??。美是兩個(gè)沖動(dòng)的共同對(duì)象，也就是游戲沖動(dòng)的對(duì)象”，“在人的一切狀態(tài)中，正是游戲而且只有游戲才使人成為完全的人，使人的雙重天性一下子發(fā)揮出來(lái)??”。

關(guān)于游戲沖動(dòng)對(duì)象的問(wèn)題，席勒指出，感性沖動(dòng)的對(duì)象是“最廣義的生活，這個(gè)概念指一切物質(zhì)存在以及一切直接呈現(xiàn)于感官的東西”。形式?jīng)_動(dòng)的對(duì)象，“用一個(gè)普通的概念來(lái)說(shuō)明，就是本義的和轉(zhuǎn)義的形象，這個(gè)概念包括事物的一切形式特性以及事物對(duì)思維力的一切關(guān)系”?！氨玖x和轉(zhuǎn)義的形象”正是人的理性發(fā)揮作用的對(duì)象，包括了一切內(nèi)在的形式與理性的法則。游戲沖動(dòng)的對(duì)象，是一種“活的形象”，“這個(gè)概念用以表示現(xiàn)象的一切審美特性，一言以蔽之，用以表

示最廣義的美”。

自此開(kāi)始，席勒從對(duì)人性分析的角度轉(zhuǎn)為了對(duì)于美的分析?；畹男蜗蟠砹俗顝V意義的美?；钪c有無(wú)生命沒(méi)有關(guān)系，正如一位雕刻家選擇大理石作為他雕刻的質(zhì)料卻放棄了木頭和泥土，因?yàn)樗来罄硎鼙憩F(xiàn)雕刻對(duì)象的特點(diǎn)。大理石在雕刻家心目中就是“活的”。至于形象，就更是一種人的理性思維的抽象了。所以美離不開(kāi)人類(lèi)的一切活動(dòng)，一旦美走出了人類(lèi)世界它也將不再存在。“只有當(dāng)他（指人或物）的形式在我們的感覺(jué)里活著，而他的生活（或指物的生命）在我們的知性中取得形式時(shí)，他（它）才是活的形象”，也就是說(shuō)，活的形象需要有感性的內(nèi)容和理性的形式。一件藝術(shù)品之所以是美的，正是由于藝術(shù)家把有形的質(zhì)料與無(wú)形的形象結(jié)合在一起的結(jié)果，而這一點(diǎn)正是通過(guò)游戲沖動(dòng)來(lái)完成的。

如果一個(gè)人按照游戲沖動(dòng)所指引的道路去尋找美的理想，那是絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)的。美的事物不單單只是純粹的生活或者純粹的形象，它要求人們帶著絕對(duì)的實(shí)在性與絕對(duì)的形式性這樣的雙重法則。由此我們可以斷定，只有當(dāng)人是“完整的人”的時(shí)候，他才游戲，而且只跟美進(jìn)行游戲。同樣的，經(jīng)過(guò)美的熏陶，人們?cè)谟螒虍?dāng)中使形式與存在達(dá)到一種平衡，那么人也就成為了“完整的人”?！霸诹Φ目膳碌耐鯂?guó)和法則的神圣王國(guó)之間，審美的創(chuàng)造活動(dòng)不知不覺(jué)地建立起第三個(gè)王國(guó)，即游戲和假象的王國(guó)。在這個(gè)王國(guó)里，審美的創(chuàng)造沖動(dòng)給人卸去了一切關(guān)系的枷鎖，使人擺脫了一切稱(chēng)之為強(qiáng)制的東西，不論這些東西是物質(zhì)的，還是道德的?！?/p>

三、席勒“游戲說(shuō)”的不足和對(duì)后世的影響

1、席勒“游戲說(shuō)”的不足

席勒“游戲說(shuō)”雖借用了“游戲”之名，并肯定了游戲的“自由”本質(zhì)，卻夸大了美的藝術(shù)的社會(huì)作用，悖離了現(xiàn)實(shí)，似乎只要?jiǎng)?chuàng)造出美的藝術(shù)，就能夠培養(yǎng)出高尚的人格或人性，自由就實(shí)現(xiàn)了，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)變得美好。這樣“游戲”就承擔(dān)了太多的“說(shuō)教”功能和“神圣”色彩。因此，席勒“游戲說(shuō)”強(qiáng)化了“游戲”的社會(huì)功能,卻弱化了“游戲”的自主性。藝術(shù)就是藝術(shù)，它本質(zhì)上仍然屬于一種精神性、娛樂(lè)性活動(dòng)。雖然能夠充當(dāng)社會(huì)批判的角色，但卻不能代替武器的批判和實(shí)際的改革。可以說(shuō)席勒的“游戲說(shuō)”具有濃郁的“烏托邦”色彩。

2、席勒“游戲說(shuō)”對(duì)后世美學(xué)家的影響

席勒的“游戲說(shuō)”理論雖存有弊端，但它在西方美學(xué)史上的影響仍無(wú)可限量，具有承前啟后的作用。承前他發(fā)展了康德的美學(xué)觀，之后英國(guó)思想家斯賓塞直接發(fā)展了席勒的“游戲說(shuō)”，形成了西方美學(xué)史上著名的“席勒——斯賓塞游戲說(shuō)” 當(dāng)代哲學(xué)家——美學(xué)家伽達(dá)默爾在《真理與方法》中，亦是在席勒的基礎(chǔ)上把“游戲”作為藝術(shù)作品的存在方式的解釋線(xiàn)索提出了其著名的“伽達(dá)默爾——游戲說(shuō)”使西方美學(xué)史上的“游戲”理論得到了更進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

【1】馮至 范大燦譯《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》席勒【德】 北京：北京大學(xué)出版社 1985年5月

【2】朱光潛《西方美學(xué)史》北京：人民文學(xué)出版社2011年1月（重版）

【3】章啟群《新編西方美學(xué)史》北京：商務(wù)印書(shū)館2004年6月

【4】國(guó)軼穎《試論席勒“游戲說(shuō)”》 內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)2007年11月

第二篇：小班角色游戲說(shuō)課

小班角色游戲說(shuō)課

一、活動(dòng)背景

通過(guò)前期的游戲活動(dòng)了解到，我們班的幼兒對(duì)喂娃娃吃飯已經(jīng)有了一定的生活經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)對(duì)于學(xué)做爸爸媽媽、炒菜做飯、非常感興趣，很樂(lè)意在游戲中模仿爸爸媽媽的動(dòng)作，炒炒菜、拖拖地等。我們這個(gè)月的主題正好是《娃娃家》，通過(guò)這個(gè)主題活動(dòng)的開(kāi)展，幼兒又從中了解了“衛(wèi)生間”的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，比如洗洗澡、換換衣服、洗洗衣服、熨熨衣服、晾晾衣服等，有了這些相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的豐富后，幼兒在游戲中表現(xiàn)出了對(duì)洗曬衣服的興趣，于是我們針對(duì)這一點(diǎn)將“娃娃家”進(jìn)行了調(diào)整，樂(lè)樂(lè)家以廚房、客廳的游戲情節(jié)為主；妮妮家則以衛(wèi)生間的游戲情節(jié)為主。

二、觀察重點(diǎn)

我班的幼兒對(duì)于角色游戲的興趣非常的濃厚，大部分的幼兒都非常樂(lè)意參加到游戲中，與同伴一同游戲，但是通過(guò)近期的活動(dòng)我們發(fā)現(xiàn)幼兒存在這樣一些問(wèn)題：

1、幼兒在游戲的過(guò)程中角色意識(shí)較弱。比如有一次我看到有一位幼兒坐在超市的收銀臺(tái)前，拿著小刀在切菜，其他小朋友跟他說(shuō)：“我要買(mǎi)東西?！彼膊焕?，所以為了能增強(qiáng)幼兒的角色意識(shí)，我們?cè)鲈O(shè)了角色相應(yīng)的掛牌，以此來(lái)提醒幼兒自己所扮演的角色。

2、由于幼兒的年齡較小，他們?cè)谟螒虻倪^(guò)程中自顧自游戲的行為較多，大多數(shù)幼兒的游戲行為還是在操作擺弄上，因此在之前的游戲中爭(zhēng)搶玩具的情況較為明顯。根據(jù)小班幼兒的年齡特點(diǎn)，對(duì)于材料的投放要種類(lèi)少、數(shù)量多，多增設(shè)平行游戲，所以我們?cè)谕尥藜抑刑碇昧隋佺P、灶臺(tái)等，以滿(mǎn)足幼兒的游戲需求。

觀察到這兩點(diǎn)不足之處后，我把本月的觀察重點(diǎn)放在以下兩點(diǎn)：

1、觀察幼兒在游戲中是否知道自己扮演的角色是什么。

2、觀察娃娃家投放的材料是否適宜，能否滿(mǎn)足幼兒游戲的需要。

三、活動(dòng)反思

從今天角色游戲的情況來(lái)看，經(jīng)過(guò)對(duì)游戲材料的增添和調(diào)整后，娃娃家中幼兒的爭(zhēng)搶行為明顯減少了，幼兒可以在娃娃家開(kāi)展平行游戲，滿(mǎn)足了幼兒操作擺弄，學(xué)做爸爸媽媽炒菜做飯的欲望。當(dāng)我以角色身份參與到游戲中去的時(shí)候，有的幼兒還會(huì)招待我，請(qǐng)我吃飯。

另外，在妮妮家，我覺(jué)得所提供的小衣服、小褲子和小鞋子，顯得略微大了些，可能因?yàn)檫@些小衣褲都是嬰兒衣褲，所以幼兒想要把它穿到“娃娃”的身上有一定的困難，我看到有位小姑娘，她很認(rèn)真，也很有堅(jiān)持性地在嘗試給“娃娃”換衣服，可是嘗試了很多次就是穿不上去，因?yàn)橐路?、鞋子都太大了。所以我覺(jué)得這些材料還是需要調(diào)整的。

再有，我覺(jué)得增設(shè)了掛牌后，幼兒的角色意識(shí)有了一定的增強(qiáng)，幼兒在游戲中，有的幼兒看到自己的掛牌就會(huì)說(shuō)：我是媽媽。我要去做飯了。有的幼兒看到同伴的掛牌時(shí)，也會(huì)提醒他，比如有個(gè)幼兒看到銀行經(jīng)理走開(kāi)了，就追過(guò)去，指著掛牌對(duì)他說(shuō)：“你是銀行的經(jīng)理，你要去發(fā)錢(qián)的，快點(diǎn)回去?！比缓箢I(lǐng)著他回到銀行。

我一個(gè)人的觀察應(yīng)該說(shuō)還不是很到位的，昨天大家一通觀摩了我的游戲活動(dòng)，我很希望聽(tīng)聽(tīng)大家觀察后對(duì)我活動(dòng)情況的反手，請(qǐng)大家給我提提意見(jiàn)，謝謝大家。

第三篇：幼兒園小班游戲說(shuō)課1

幼兒園小班游戲說(shuō)課稿：高個(gè)子和矮個(gè)子

一、說(shuō)教材：

1、設(shè)計(jì)意圖：

孩子們都喜歡玩游戲，音樂(lè)游戲不僅給孩子們提供了情節(jié)，而且充滿(mǎn)了趣味性，并且給了孩子音樂(lè)的享受?！毒V要》中指出：培養(yǎng)幼兒喜歡藝術(shù)活動(dòng)，并能大膽地表現(xiàn)自己的情感，用自己喜歡的方式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)活動(dòng)。讓幼兒在音樂(lè)游戲中與同伴交流情感，彼此建立起信任、了解和友誼。這個(gè)音樂(lè)游戲的由來(lái)是這樣的：我班幼兒很喜歡聽(tīng)故事，經(jīng)常要老師講故事給他們聽(tīng)。有一次在講過(guò)《白雪公主和七個(gè)小矮人》的故事后，他們對(duì)故事中出現(xiàn)的白雪公主和小矮人尤其喜歡，第二天就有好多小朋友還纏著我說(shuō)：“老師，你再講一遍《白雪公主和七個(gè)小矮人》的故事。”于是，我就又講了一邊。過(guò)后的幾天里只要是課間一有空，孩子們就要聽(tīng)這個(gè)故事，我就在想他們這么喜歡白雪公主和小矮人，不如把這兩個(gè)人物形象放進(jìn)游戲中，他們肯定會(huì)很喜歡。因此就有了音樂(lè)游戲《高個(gè)子和矮個(gè)子》，在這個(gè)音樂(lè)游戲中，我讓幼兒先是觀察白雪公主和小矮人的身高，得出高個(gè)子和矮個(gè)子；在玩游戲的過(guò)程中逐步出現(xiàn)游戲規(guī)則，使幼兒自始至終保持活潑、愉快的積極情緒，真正做到玩中學(xué)、學(xué)中樂(lè)。

2、說(shuō)目標(biāo)：

（1）能感知明顯的高音和低音，初步培養(yǎng)幼兒聽(tīng)覺(jué)能力與動(dòng)作反應(yīng)能力。

音樂(lè)心理學(xué)告訴我們：多種感知通道參與，特別是大肌肉運(yùn)動(dòng)的參與，能有效地提高兒童的感知興趣和感知音樂(lè)的效果。

（2）在玩的過(guò)程中遵守游戲規(guī)則。

（3）進(jìn)行創(chuàng)編游戲：增強(qiáng)幼兒參與游戲的興趣與能力。

皮亞杰指出：在幼兒時(shí)期要發(fā)展智慧，關(guān)鍵是讓幼兒做各種各樣的游戲，從娛樂(lè)中學(xué)、從玩耍中學(xué)。

3、說(shuō)準(zhǔn)備：

為了引起幼兒的興趣，調(diào)動(dòng)幼兒對(duì)游戲的積極性以及幫助他們對(duì)游戲內(nèi)容的理解，加強(qiáng)游戲的趣味性，我適當(dāng)?shù)厥褂昧四芑顒?dòng)的教具，本次活動(dòng)我作了以下準(zhǔn)備：

（1）白雪公主和小矮人的圖片各一張。

（2）用紙做高高的帽子和平頂?shù)拿弊?，每樣都是人?shù)的一半，達(dá)到幼兒人手一份。

（3）樂(lè)器：沙球和木魚(yú)各一個(gè)。

（4）大小標(biāo)記各一個(gè)。

4、說(shuō)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

根據(jù)目標(biāo)，我把活動(dòng)的重點(diǎn)定位于讓幼兒會(huì)聽(tīng)音樂(lè)進(jìn)行高個(gè)子和矮個(gè)子走路。通過(guò)觀察比較、參與體驗(yàn)、分組游戲、師生交流等，使幼兒在玩中學(xué)，學(xué)中玩。自始至終能保持愉快的情緒?；顒?dòng)的難點(diǎn)是遵守游戲規(guī)則，讓幼兒知道什么時(shí)候高個(gè)子走路，什么時(shí)候矮個(gè)子走路，并進(jìn)行創(chuàng)編游戲，這時(shí)我就利用上數(shù)學(xué)活動(dòng)時(shí)學(xué)過(guò)的大小標(biāo)記，引導(dǎo)幼兒大膽嘗試，從而使幼兒的創(chuàng)造性思維得到發(fā)展。

二、說(shuō)教法和學(xué)法：

針對(duì)這次教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)，根據(jù)幼兒的實(shí)際情況，在整個(gè)活動(dòng)中，我主要以示范講解法、游戲法，讓幼兒學(xué)會(huì)并掌握正確的玩游戲方法；在游戲過(guò)程中用引導(dǎo)法引導(dǎo)幼兒遵守游戲規(guī)則，從而獲得游戲帶來(lái)的快樂(lè)。我還讓幼兒通過(guò)觀察比較、實(shí)踐體驗(yàn)、大膽探索等學(xué)法，在玩中學(xué)，學(xué)中玩。讓教法與學(xué)法有機(jī)地聯(lián)系在一起，讓目標(biāo)能得以落實(shí)。

三、說(shuō)活動(dòng)過(guò)程：

1、談話(huà)導(dǎo)入，并進(jìn)行創(chuàng)編高個(gè)子和矮個(gè)子。

出示白雪公主和小矮人的圖片，引起幼兒的興趣。提問(wèn)：

（1）這是誰(shuí)呀？（白雪公主和小矮人）

（2）你們看看白雪公主和小矮人一樣高嗎？（不一樣）誰(shuí)高？誰(shuí)矮呢？（白雪公主高，小矮人矮）

師：我們把比較高的呢叫高個(gè)子，比較矮的叫矮個(gè)子。

（3）接著問(wèn)：誰(shuí)來(lái)學(xué)一學(xué)高個(gè)子、矮個(gè)子呢？提醒幼兒學(xué)高個(gè)子時(shí)應(yīng)盡量地踮起腳尖、雙手往上伸；學(xué)矮個(gè)子時(shí)盡可能地往下蹲。最后集體模仿高個(gè)子、矮個(gè)子。

這一開(kāi)始部分讓幼兒通過(guò)觀察比較、啟發(fā)想象來(lái)進(jìn)行創(chuàng)編模仿高個(gè)子和矮個(gè)子，為后面要進(jìn)行的游戲做好鋪墊。

2、學(xué)做游戲《高個(gè)子和矮個(gè)子》。

（1）剛才我們學(xué)做了高個(gè)子和矮個(gè)子，現(xiàn)在，我們就來(lái)玩一個(gè)《高個(gè)子和矮個(gè)子》的游戲，師出示兩頂帽子，讓幼兒進(jìn)行觀察比較這兩頂帽子有什么不一樣的地方？（一頂高高的，一頂平平的）

（2）猜猜看，這兩頂帽子給誰(shuí)戴的呢？

（幼兒自由猜測(cè)）師：高帽子給高個(gè)子戴，平平的帽子給矮個(gè)子戴。

（3）介紹游戲規(guī)則：高個(gè)子和矮個(gè)子不是一起走路的，要聽(tīng)鋼琴的“命令”——高個(gè)子聽(tīng)到高音走路（教師可在鋼琴的高音區(qū)奏和弦），這時(shí)矮個(gè)子不能走；當(dāng)矮個(gè)子聽(tīng)到低音時(shí)才能走路（教師可在鋼琴的低音區(qū)奏和弦），這時(shí)高個(gè)子不能走。請(qǐng)幼兒仔細(xì)聽(tīng)兩段音高完全不同的和弦，清楚高音時(shí)高個(gè)子走，低音時(shí)矮個(gè)子走。（教師可彈奏兩遍音樂(lè)）

（4）請(qǐng)兩名能力較強(qiáng)的幼兒來(lái)表演：分別戴上高帽子和平頂帽子，扮演高個(gè)子和矮個(gè)子聽(tīng)音樂(lè)走路，讓全體幼兒進(jìn)一步熟悉明白游戲的玩法。

（5）全體幼兒分兩組游戲：一半戴上高帽子做高個(gè)子，另一半戴上平頂帽子做矮個(gè)子。再次強(qiáng)調(diào)游戲規(guī)則：應(yīng)按規(guī)定的音樂(lè)做高個(gè)子，矮個(gè)子聽(tīng)音樂(lè)走路。

（6）交換角色，再次游戲。

（7）小弟弟戴上高帽子做高個(gè)子，小妹妹戴上平頂帽子做矮個(gè)子，進(jìn)行聽(tīng)音樂(lè)走路游戲。

（8）交換角色，再玩一遍游戲。

3、運(yùn)用樂(lè)器游戲：

（1）出示沙球和木魚(yú)：

剛才我們的高個(gè)子和矮個(gè)子聽(tīng)著鋼琴的命令進(jìn)行游戲，接下來(lái)我們要聽(tīng)沙球和木魚(yú)的命令來(lái)做游戲。介紹游戲規(guī)則：沙球聲——高個(gè)子走路，木魚(yú)聲——矮個(gè)子走路。幼兒分兩組進(jìn)行游戲。

（2）交換角色再玩一次。

4、引導(dǎo)幼兒創(chuàng)編游戲：

（1）小朋友剛才的游戲真好玩，看有兩個(gè)標(biāo)記朋友也想來(lái)和我們一起玩。（出示大小標(biāo)記）你們高興嗎？讓幼兒用肢體動(dòng)作表示（個(gè)別幼兒上來(lái)示范表演，全體幼兒做一遍動(dòng)作）。

（2）大標(biāo)記做高個(gè)子，小標(biāo)記做矮個(gè)子，等一會(huì)聽(tīng)到高音時(shí)大標(biāo)記走路；聽(tīng)到低音時(shí)小標(biāo)記走路。（先請(qǐng)兩個(gè)幼兒上來(lái)進(jìn)行表演）

（3）全體幼兒分兩組進(jìn)行游戲：一半做大標(biāo)記聽(tīng)高音走路，這時(shí)做小標(biāo)記的不能走路；另一半做小標(biāo)記的聽(tīng)到低音走路，做大標(biāo)記的就不能走路。

（4）交換角色再玩一次游戲。

5、結(jié)束部分：

我們班還有好多小朋友呢，他們可都喜歡你們今天做的這個(gè)游戲，我們邀請(qǐng)他們和我們一起做游戲吧！

第四篇：席勒名言

席勒名言

1、人生不過(guò)是一瞬間的事。死也是一剎那的事。

2、時(shí)間有三種步伐：未來(lái)姍姍來(lái)遲，現(xiàn)在象箭一樣飛逝，過(guò)去永遠(yuǎn)靜止不動(dòng)。

3、天才之生命的火花，比平凡的人之生命的火花，燃燒得迅速。

4、無(wú)所畏懼者與具有威懾力量的人同樣剛強(qiáng)。

5、從美的事物中找到美，這就是審美教育的任務(wù)。

6、只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人。

7、只有恒心可以使你達(dá)到目的，只有博學(xué)可以使你明辨世事，真理常常藏在事物的深底。

8、朋友是寶貴的，但敵人也可能是有用的；朋友會(huì)告訴我，我可以做什么，敵人將教育我，我應(yīng)當(dāng)怎樣做。

9、我感到我的拳頭上有一支大軍。

10、任何天才不能在孤獨(dú)的狀態(tài)中發(fā)展。

11、一個(gè)國(guó)家如果不能勇于不惜一切地去維護(hù)自己的尊嚴(yán)，那么，這個(gè)國(guó)家就一錢(qián)不值。

12、法律永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生偉大人物，只有自由才能造成巨大的人和英雄。

13、在所有古老的習(xí)慣里，都有一種深刻的含義。

14、真正美的東西必須一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。

15、真正的價(jià)值并不在人生的舞臺(tái)上，而在我們扮演的角色中。

16、真正的價(jià)值并不在人生的舞臺(tái)上，而在我們扮演的角色中。

17、只有絕望的賭鬼才肯把全部所有作孤注的一擲。一個(gè)商人如果把他的全部財(cái)產(chǎn)裝在一只船上，人家就管他叫冒失鬼。

18、不知道他自己的人的尊嚴(yán)，他就完全不能尊重別人的尊嚴(yán)。

19、真正的友誼是誠(chéng)摯的和大膽的。

20、真正美麗的東西必須一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。

21、思考是我無(wú)限的國(guó)度，言語(yǔ)是我有翅的道具。

22、話(huà)可以收回，但人生不可能這樣。

23、一個(gè)從未有過(guò)交際的人，會(huì)把出于一般形式的禮貌而作的允諾當(dāng)作殷勤的標(biāo)志加以接受，當(dāng)他感到失望時(shí)，他又會(huì)抱怨那是虛偽。

24、真理不會(huì)由于有人不承認(rèn)它而蒙受絲毫的損害。

25、謬誤越大，真理取得的勝利就越大。

26、即使品德穿著襤褸的衣裳，也應(yīng)該受到尊敬。

27、心靈開(kāi)朗的人，面孔也是開(kāi)朗的。

28、如果真理得到信任是這么難，那謊話(huà)就一定是這里的通行證了。

29、時(shí)間的步伐有三種：未來(lái)姍姍來(lái)遲，現(xiàn)在像箭一樣飛逝，過(guò)去永遠(yuǎn)靜立不動(dòng)。

30、真理絕不因?yàn)橛腥瞬怀姓J(rèn)它而感到苦惱。

第五篇：“向沉迷游戲說(shuō)再見(jiàn)”主題講座

“向沉迷游戲說(shuō)再見(jiàn)”主題講座

11月6日，為了讓同學(xué)們更好地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)游戲，不要沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲中。由杏壇鎮(zhèn)潮樂(lè)坊流行音樂(lè)協(xié)會(huì)主辦的“向沉迷游戲說(shuō)再見(jiàn)”校園巡演活動(dòng)，在我校體育館順利開(kāi)展。參與活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)有副校長(zhǎng)熊東升、德育處主任黃智聰?shù)刃姓藛T及2017級(jí)全體師生。

校德育處主任黃智聰主持活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)

葉穩(wěn)挺先生

活動(dòng)中，心理導(dǎo)師葉穩(wěn)挺先生針對(duì)當(dāng)紅網(wǎng)絡(luò)游戲“王者榮耀”展開(kāi)討論?；顒?dòng)結(jié)合所見(jiàn)所聞，通過(guò)視頻、同學(xué)討論、現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)等形式，向同學(xué)們介紹了沉迷于網(wǎng)游的危害性，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了拒絕網(wǎng)游，珍惜時(shí)間，對(duì)各類(lèi)注意的問(wèn)題做出了說(shuō)明以及必要的提醒，讓同學(xué)們?cè)谄綍r(shí)意想不到之處有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)

采訪(fǎng)過(guò)程中，一位沉迷游戲的男同學(xué)他以自己親身經(jīng)歷為素材，讓同學(xué)們深刻地認(rèn)識(shí)到了沉迷網(wǎng)游的危害，更加讓同學(xué)們相信了網(wǎng)游的危害之大。最后心理導(dǎo)師總結(jié)道:應(yīng)早日拒絕網(wǎng)游，多做一些有益于身心健康的運(yùn)動(dòng)或者多參加一些學(xué)校組織的活動(dòng)，讓自己的生活充實(shí)起來(lái)。之后其他班多名同學(xué)也發(fā)表了自己的看法并都指出了網(wǎng)游的危害。

凡事適可而止，電腦游戲說(shuō)白了是一種業(yè)余消遣，一定要以愉悅身心為原則，不可沉溺其中，造成過(guò)大的心理和生理負(fù)擔(dān)。這次活動(dòng)不僅達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)，生動(dòng)活潑，更使“杜絕沉迷網(wǎng)游”這一主題深入人心，也為同學(xué)們之間互幫互助和班級(jí)的團(tuán)結(jié)等方面起到了積極的促進(jìn)作用。讓同學(xué)們深刻地認(rèn)識(shí)到了沉迷網(wǎng)游的危害，并告誡沉迷于網(wǎng)游的同學(xué)，從當(dāng)下開(kāi)始拒絕網(wǎng)游，珍惜時(shí)間。