第一篇：論常德德山“善德”文化的現(xiàn)實(shí)意義

論常德德山“善德”文化的現(xiàn)實(shí)意義

梁頌成佘丹清

一、常德市民對德山“善德”文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值的認(rèn)同

在進(jìn)一步開展社會主義新農(nóng)村建設(shè)，進(jìn)一步促進(jìn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代企業(yè)文化轉(zhuǎn)型的今天，善卷善德文化究竟能夠發(fā)揮哪些積極作用？對這個(gè)問題，除了市、區(qū)兩級“人大”和“政協(xié)”兩會代表和委員們的正式提案、建議案之外，不少干部群眾也積極主動地進(jìn)行過深入思考，并提出了系統(tǒng)的建議。這里兩個(gè)比較突出的實(shí)例，可以看出市民在這一方面的熱情和積極性。一是中共常德市委副秘書長、市農(nóng)村辦主任賀麗君，和常德市農(nóng)村辦直屬機(jī)關(guān)黨委副書記王志剛發(fā)表在2007年第7期《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)（現(xiàn)代物業(yè)下半月刊）》雜志的《弘揚(yáng)善卷美德古文化，建設(shè)現(xiàn)代和諧新農(nóng)村——把德山和鼎城善卷垸建成集農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游和德育及防洪為一體的“中華道德園”》。文章認(rèn)為，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)社會和諧是人類進(jìn)入文明社會以后的一個(gè)基本追求。善卷美德文化是幾千年來中華民族道德的始祖，且植根于常德這片沃土，是常德歷史文化的靈魂和驕傲，其精神實(shí)質(zhì)就在于建立和諧的農(nóng)村社會。文章探討了弘揚(yáng)善卷美德古文化對于建設(shè)常德現(xiàn)代和諧新農(nóng)村的深遠(yuǎn)歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)為弘揚(yáng)善卷美德文化是常德發(fā)展的歷史必然，既是常德現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，更是今后長遠(yuǎn)發(fā)展的需要。在充分論證的基礎(chǔ)上，作者提出具體建議：弘揚(yáng)善卷美德文化，要實(shí)施三個(gè)結(jié)合，即把德山和鼎城善卷垸建成集農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游和德育及防洪為一體的“中華道德園”。再一是在中共常德市委、常德市人民政府于2007年12月中旬至2008年4月中旬開展的“我為常德城市發(fā)展獻(xiàn)一策”的主題活動中，常德博物館職員毛雅琴奉獻(xiàn)出自己的“我為文化名城建設(shè)獻(xiàn)一策”的專題文章：《以善德文化為主題打造常德文化名城》。文章認(rèn)為，歷史是城之根基，文化是城之靈魂。一個(gè)城市的魅力不是在于它有多少高樓大廈，而在于它的歷史文化底蘊(yùn)，在于歷史文化與現(xiàn)代文明的和諧共生。要把常德建設(shè)成文化名城，首先要找到自已的特色，確定自己的主題。常德處于荊楚文化和湖湘文化的交匯處，既兼有二者的特點(diǎn)，更有自己的鮮明特色；而常德最具歷史文化特色的就是發(fā)祥于常德德山的善德文化。只有將善德文化確定為常德文化名城建設(shè)的主題，才能最有效地發(fā)掘出本地獨(dú)有的文化遺產(chǎn)，使其發(fā)揚(yáng)光大，與現(xiàn)代文明相融合、相映襯。文化意味愈發(fā)濃厚，地域特色更加鮮明，才能使常德具備獨(dú)有的文化魅力。文章建議，首先把弘揚(yáng)善德文化作為常德文化名城建設(shè)的主題，然后突出主題，明確重點(diǎn)，把弘揚(yáng)善德文化的主題蘊(yùn)含在社會發(fā)展的總體規(guī)劃之中，并貫徹到文化名城建設(shè)的每一個(gè)局部。這樣經(jīng)過全體市民的努力，常德市一定能夠建設(shè)成一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚、文化風(fēng)尚優(yōu)良、文化生活豐富、文化設(shè)施先進(jìn)的獨(dú)具魅力的歷史文化名城?？偟膩砜?，這些結(jié)合自己的工作實(shí)際提出的意見和建議，都有著自己獨(dú)到的見解，并且有很強(qiáng)的操作性。實(shí)際上，無論是領(lǐng)導(dǎo)層，還是普通市民，他們陸續(xù)提出的一些好的想法，都已經(jīng)或者正在逐步融匯到我們正在進(jìn)行的城市文化建設(shè)之中去。

二、我們對德山“善德”文化的基本觀點(diǎn)

綜合上述各位專家和各位市民的論述和看法，結(jié)合自己的研究，我們對于善德文化本身，以及在進(jìn)一步開展社會主義新農(nóng)村建設(shè)、進(jìn)一步促進(jìn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代企業(yè)文化轉(zhuǎn)型的今天如何弘揚(yáng)善卷的善德精神方面，有下面兩個(gè)基本觀點(diǎn)：

一是善德文化是一種體現(xiàn)地方特色的文化，是常德地方文化的源頭。

善德文化，因?yàn)樯凭矶a(chǎn)生。善卷是與上古堯、舜同時(shí)代的人，因此善卷和堯、舜一樣，同樣屬于人類文明萌芽時(shí)期的精神創(chuàng)造者和探索者。文化本身是動態(tài)的，是不斷充實(shí)完善和發(fā)展的。善德文化的產(chǎn)生和發(fā)展，同常德德山地方密切相關(guān)，其發(fā)展過程中，也融匯了當(dāng)?shù)?/p>

楚文化的因素并成為其主要內(nèi)容。一般認(rèn)為，楚文化的發(fā)展壯大，經(jīng)歷了楚人建國丹陽至周平王三十一年（公元前740）的濫觴期、春秋時(shí)代的勃興期、戰(zhàn)國時(shí)代的鼎盛期和秦漢之際的轉(zhuǎn)變期。在這個(gè)過程中，善德文化既是當(dāng)?shù)爻说乃枷朐慈途窦耐?，也是其地方文化發(fā)展的思想胚芽。考察善卷文化的發(fā)展情況，不考慮楚文化因素的影響，就看不出整體的源流。善德文化為當(dāng)?shù)爻幕^承并發(fā)展，因此，善德文化是一種體現(xiàn)地方特色的文化，是今天常德地方文化的不二源頭。

二是發(fā)展中的善德文化，既融匯了楚文化的精華，也融匯了儒學(xué)、道家、道教、佛教等各家的精華，其本身已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。

人類的思想史上，對“善”如何形成為一種“德”的認(rèn)識，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。這里我們從中國文字的演變，便可窺見人們認(rèn)識的升華過程。

善，是個(gè)會意字?！墩f文》：“譱，吉也。從誩，從羊。此與義、美同意。善，篆文善從言。”（善，是吉祥的言辭。由“誩（競）”和“羊”會意而成。這和“義（義）”字、“美”都從“羊”的意思是相同的。善，篆文中的“善”字就從“言”。）

這里是說，古文“譱”字，上面是“羊”，下面從“競”，是競言，即爭著說話、用言語競爭的意思。后來通用的“善”字，上面是“羊”，下面是“言”。以“羊”作為構(gòu)造“善”字的主體，是因?yàn)椤把颉痹谠缙谖拿髦邢笳骷??！把浴笔茄哉Z、講話。因此，《說文》稱“譱，吉也?！薄吧啤弊值谋玖x，就是吉祥。文字本身的發(fā)展規(guī)律，是由結(jié)構(gòu)上的獨(dú)體到合體、由表意的具象到抽象的概括。根據(jù)這一規(guī)律可見，“羊”與“言”會意而成“善”，已經(jīng)不屬于最原始的象形字了，而是進(jìn)步到了抽象的道德評價(jià)，和提出共同的社會公德要求的高級階段。

“善”作為一種肯定性的價(jià)值觀念，同“義（義）”字、“美”字等一樣，在先秦早期的典籍中已經(jīng)得到廣泛運(yùn)用。例如，在《周易》思想中，就形成了“觀物取象、格物窮理以求真；凝道、行道，以心循理來守真；觀感化物而求善，至誠得天而至善；合天人以求美，天人合而盡美”的思想體系。先秦道家學(xué)派的主要代表著作《老子》認(rèn)為，“上善若水”，最高境界的“善”就像水一樣。它滋潤萬物，卻不與萬物爭功；停留在眾人都不喜歡的地方，因而最接近自然之道；留居在便于選擇的地方，心胸保持沉靜。待人一片真誠，說話恪守信用，從政順情順理，辦事發(fā)揮所長，行動把握時(shí)機(jī)?？梢?，老子心目中的“善”之德，就是一種謙遜不爭的美德?！墩撜Z》中，則向我們展示了儒家學(xué)派開創(chuàng)者孔子的“善”之德的形象，他一生正直不阿、樂觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。自古以來，知識分子都自覺以孔子為榜樣，他品格中發(fā)憤忘食，樂以忘憂；輕財(cái)好義，安貧樂道；學(xué)而不厭，誨人不倦；直道而行，寧折不彎；成人之美，與人為善；助人為樂，成人之美的因素，無不體現(xiàn)著“善德”的精神實(shí)質(zhì)。

由于善德文化萌芽于德山，生長在德山，隨著唐代佛教文化、明代以后伊斯蘭教文化逐步進(jìn)入德山，不同文化之間也必然發(fā)生交融并相互激發(fā)。唐代高僧德山宣鑒在宗教方面的改革，就是受到善卷開拓精神的啟發(fā)。佛教認(rèn)為“善”作為個(gè)人的思想行為，對自己是有益的，對他人也是有益的；在今世是好的，在來世也是好的。其具體表現(xiàn)為“十善”： 即不殺生、不偷盜、不邪淫、口不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、意不貪、不嗔、不癡。（《十善和善心所法》甘肅蘭州書局，2001年）德山佛教文化奉行“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，培養(yǎng)“善根”，廣結(jié)“善緣”，積德行善，以求“善果”。伊斯蘭教認(rèn)為“與人為善”才是“大善”，并將善分為七大板塊：即孝敬乃萬善之首，慈愛子輩乃長者本分，親族相顧乃人性之長，善待仆人和下級，照顧鰥寡孤獨(dú)，對鄰居和同胞的責(zé)任，泛愛人與眾生。（唐小蓉、陳昌文《〈古蘭經(jīng)〉：伊斯蘭教的精神世界與行為導(dǎo)向》，見《新疆社會科學(xué)》2006年第5期）這些樸素的“善德”思想和行為，無論對社會還是人生，其啟示都不可否認(rèn)是有益的。

由此可見，善卷“善德”文化，作為中國思想史早期的一種“源”文化因素，同炎、黃、堯、舜的“創(chuàng)新”文化、“和諧”文化一樣，已經(jīng)融匯到后來的諸子百家和地方楚文化以及

區(qū)域文化之中，并成為其中最耀眼的文化因子。常德人離開了德山“善德”文化，將失去今天現(xiàn)代城市文化建設(shè)的靈魂，也將失去賴以寄托的精神家園。

三、善德文化對構(gòu)建社會主義和諧社會現(xiàn)實(shí)意義

綜上所述，善德文化的內(nèi)涵是十分豐富的，其具體表現(xiàn)是多元的，這是因?yàn)椤吧频隆备拍畋旧砭褪侨祟愃枷胧飞蠈ψ陨硖岢龅淖罡叩赖乱?，同時(shí)也是我們所向往的和諧社會的無可選擇的最高標(biāo)準(zhǔn)。因此，在進(jìn)一步開展社會主義新農(nóng)村建設(shè)、進(jìn)一步促進(jìn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代企業(yè)文化轉(zhuǎn)型的構(gòu)筑“和諧社會”的今天，我們認(rèn)為，德山“善德”文化至少可以為我們提供以下幾方面的精神滋養(yǎng)，并發(fā)揮無可替代的積極作用：

一是“篳路藍(lán)縷”的創(chuàng)業(yè)精神

篳路藍(lán)縷，出自《左傳·宣公十二年》：“篳路藍(lán)縷，以啟山林?！笨追f達(dá)疏：“以荊竹織門謂之篳門，則篳路亦以荊竹編車，故謂篳路為柴車?！斗窖浴吩疲骸^凡人家貧衣破丑敝為藍(lán)縷?！{(lán)縷，謂敝衣也。”意思就是坐著柴車，穿著破衣服去開辟荒山，創(chuàng)造事業(yè)。這正是當(dāng)年善卷“讓王”，推辭天子之位，帶著自己的部落遁入深山，不辭勞苦，去開辟自食其力的生活環(huán)境的初衷。后來人們用以形容艱辛創(chuàng)業(yè)或者創(chuàng)業(yè)的艱辛。要想事業(yè)有成，那就要有不怕吃苦，舍得吃苦的創(chuàng)業(yè)精神。改革開放以來，常德市在經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都取得了驕人的成就，但是比起先發(fā)達(dá)起來的地方，比起人們對改革開放的期待來，也還存在一定差距。德山經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)本身也是如此，來常德，來德山開發(fā)區(qū)創(chuàng)業(yè)的企業(yè)家，則更是如此，都需要具有這樣一種“篳路藍(lán)縷”的開創(chuàng)精神。

二是“深固難徙”的愛國精神

“深固難徙”，出自屈原《九章·橘頌》：“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮?！边@是我國最早的詠物詩。它開創(chuàng)了詩歌“體物寄情”、托物言志的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)被認(rèn)為是屈原早期表達(dá)愛國理想的宣言。這種愛國精神，已經(jīng)成為中華兒女的基本素質(zhì)之一。想當(dāng)年善卷帶領(lǐng)自己的部落，為爭得一席生存空間，也是進(jìn)行過堅(jiān)守陣地的艱苦斗爭的。這也是上世紀(jì)四十年代黃潮如撰寫常德會戰(zhàn)的長篇報(bào)道歌頌保衛(wèi)常德城的抗日將士時(shí)，為何要以善德文化和屈原精神作為開篇的緣故。愛國必愛鄉(xiāng)，道理一樣。今天，我們并不提倡一輩子守著家鄉(xiāng)不出門，并且鼓勵(lì)遠(yuǎn)走高飛，去追求理想，開創(chuàng)事業(yè)。但是，無論走到哪里，外地，外省，外國，都有不少家鄉(xiāng)兒女心系常德，關(guān)心家鄉(xiāng)，熱切關(guān)注常德建設(shè)，傾情回報(bào)家鄉(xiāng)父老。這就是一顆為路途隔不斷的常德心，一腔為時(shí)光沖不淡故鄉(xiāng)情。

三是“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神

善卷“讓王”，隱入深山，選擇自主創(chuàng)業(yè)，這首先就是一種創(chuàng)新的勇氣。楚莊王是春秋時(shí)楚國最有作為的國君。他于公元前614年繼位。登位三年，不發(fā)號令，終日郊游圍獵，并下命：“有敢諫者，死無赦！”大夫伍參冒死進(jìn)諫，正逢莊王左抱鄭姬，右抱越女，坐鐘鼓之間。伍參請他猜謎語：“有鳥止于阜，三年不飛不鳴，是何鳥也？”莊王答：“三年不飛，飛將沖天；三年不鳴，鳴將驚人！”但數(shù)月之后，一切照舊，莊王享樂更甚。大夫蘇從又進(jìn)諫，莊王抽出寶劍要?dú)⑺?。蘇從無所畏懼，堅(jiān)持勸諫。于是，莊王罷淫樂，親朝政，舉伍參、蘇從擔(dān)任要職。之后，又提拔孫叔敖為令尹，講求得失，發(fā)展生產(chǎn)，從而奠定了楚國的爭霸基礎(chǔ)，楚莊王最終成為中原五霸之一。我們今天要文化興市，工業(yè)強(qiáng)市，楚文化中的這種“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神，值得我們進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。

四是“兼容并蓄”的開放精神

善卷為今天苗族人民的先祖之一，這是當(dāng)今學(xué)術(shù)界比較一致的看法。洞庭湖西岸的德山一帶，曾經(jīng)是“九苗”“三苗”腹地。當(dāng)年善卷帶領(lǐng)自己的部落，退居以武陵德山為起點(diǎn)的西南山區(qū)，正是以“兼容并蓄”的闊大胸懷，同當(dāng)?shù)赝林柯湎嗷ノ{，相互融合，最終匯聚發(fā)展，形成了今天既具有獨(dú)特的民族凝聚力又具有不斷接納新生事物的開闊視野的苗族。

這種開放的精神，值得今天的常德人民繼承和發(fā)揚(yáng)。今天的德山善德文化本身，已經(jīng)形成為以善卷“善德”精神為核心的，同時(shí)包含著儒、道、佛、伊斯蘭等各學(xué)派、宗教文化因素，山水旅游、節(jié)慶民俗、農(nóng)耕、企業(yè)等不同主題文化因素，具有海納百川氣派的綜合性格局。在這樣的前提下，弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)、“兼容并蓄”的“開放”精神，無疑是提升城市文化品位、發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的思想前提和必要條件。

五是“誠信互助”的和合精神

“誠信”理念，是千百年來為歷代常德人民實(shí)踐了的并引以自豪的“善德”精神的最本質(zhì)特征之一，也是促進(jìn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代企業(yè)文化轉(zhuǎn)型的最根本的要素之一。在黨中央號召全國人民構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，“誠信”理念更具有實(shí)際意義和現(xiàn)代價(jià)值。2005年2月19日，在中共中央舉辦的省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上，胡錦濤主席就強(qiáng)調(diào)：構(gòu)建社會主義和諧社會，同建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機(jī)統(tǒng)一的。黨的十六屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》，則明確提出了要進(jìn)一步建設(shè)社會主義和諧社會的要求。要構(gòu)建社會主義和諧社會，“誠信互助”的和合精神，應(yīng)該是人際關(guān)系最起碼的基礎(chǔ)。善卷所處的堯舜時(shí)代，就是千百年來人們津津樂道并向往的和諧社會，但那種“和諧”，是一種原生性的和自發(fā)性的原始和諧。這種原生性和自發(fā)性的原始和諧與社會主義社會的和諧，部分特征具有相似性，而作為“和諧社會”的一種理念，在其發(fā)展過程中，堯舜時(shí)代的“和諧社會”，則無疑融入了歷代人們那種“桃花源”似的理想。今天的社會主義和諧社會目標(biāo)，則是民主法治得到充分發(fā)揚(yáng)，公平正義得到充分體現(xiàn)，誠信友愛蔚然成風(fēng)，創(chuàng)新活力充分展示，安定有序局面得以形成，人與自然和諧相處?？梢姡罢\信互助”的和合精神在這中間，將會發(fā)揮無可爭議的積極作用。

總之，作為動態(tài)的發(fā)展中的“善德”文化，是常德人民取之不盡、用之不竭的精神源泉。不同時(shí)代的常德人民，無論他是為官為民，也無論他是從事何行何業(yè)，都在努力用自己的一言一行，實(shí)踐著它，傳承著它，并取得足以名垂史冊的效果，這在本書第二章和第三章中將有充分地展示。

第二篇：善德文化演講稿

牛房圈村善德老人善行天下

在2010“善行天下——第三屆首都慈善”晚會上，***村一位老人的名字躍然出現(xiàn)在獲獎(jiǎng)名單中，他就是我們村無私奉獻(xiàn)的愛心老人***。

***今年81歲，已入耄耋（maodie）之年，是一名退休工人，他的家境并不寬裕，每月1300元的退休金除了維持著老兩口的日常生活，還得給老伴抓藥治病。走進(jìn)老人的家，令人驚訝的是，屋里除了一臺17英寸的彩電之外，就再也沒有什么像樣的家具了。這臺彩電是夏老獲取外界消息的重要來源。即便是在這樣的生活環(huán)境下，夏老還是一直堅(jiān)持著自己行善的信念。每次在電視上看到國內(nèi)或者國外出現(xiàn)災(zāi)情的新聞之后，夏老都會想辦法將自己的一點(diǎn)心意寄到災(zāi)區(qū)，向遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的災(zāi)民送去一絲絲溫暖。

1998年，黑龍江、松花江一帶洪水泛濫成災(zāi)，當(dāng)時(shí)68歲的***硬是步行5公里，來到鎮(zhèn)政府將自己省吃儉用的500元錢捐了出來。

2008年5月12日，一場突如其來的大地震頃刻間將汶川變成了一片廢墟。從新聞中看到一個(gè)個(gè)無家可歸的身影，一個(gè)個(gè)痛心無助的眼神，****哽咽了，先后三次將自己僅有的2500元積蓄全部捐給了災(zāi)區(qū)。

2010年4月14日玉樹地震，同年8月7日發(fā)生在舟曲的泥石流，無情的將一個(gè)個(gè)家庭拆散，讓眾多孩子失去雙親，****第一時(shí)間伸出援手，送去一片來自老者的溫情。夏老當(dāng)時(shí)說，“我真想去和他們一起扛過這艱難地時(shí)期”。***最終還是沒去成，因?yàn)樗呀?jīng)80高齡了。

去年，***被百善鎮(zhèn)評為“健康老人”，剛領(lǐng)到的1000元獎(jiǎng)金還沒有捂熱乎，他便捐給了西部母親水窖工程。

04年的印尼海嘯，05年的越南洪災(zāi)，無不牽動著***的心。無論是南方還是北方，無論是國內(nèi)還是國外，只要有需要，他都毫不猶豫的伸出援手，將自己的愛心傳遞到每個(gè)角落。

要問老人為何能夠如此的大愛無私，為何要幫助素不相識的人。這還得從**老年輕時(shí)，一段火車上的經(jīng)歷說起。當(dāng)時(shí)他在昌平工業(yè)局跑業(yè)務(wù)，在一次出差去南京的火車上，他生病了，又拉又吐，身體十分虛弱。列車員卻忙前忙后，又是給倒開水，又是攙扶著找?guī)ば恼疹櫵?，那不是親人勝似親人的關(guān)懷，讓老人刻骨銘心。從那時(shí)起，老人就一心想要報(bào)答列車員的救命之恩?？墒琴即蟮闹袊业蕉魅苏労稳菀祝谑?，他便下定決心要用感恩之心去幫助社會上每個(gè)需要幫助的人。

在后來的工作期間，他不顧家人的阻撓，將福利分房的指標(biāo)讓給更加困難的同事，他還將大部分工資寄給越南駐中國大使館，支援越南戰(zhàn)爭。

退休后，他知道，每逢開春，北方的好多地區(qū)都會遭受沙塵暴襲擊，為了能夠減少沙塵暴給大家?guī)淼耐纯啵先藳Q定采取種樹的方式防風(fēng)固沙，于是他托本村的村民去張北種了兩顆樹苗。當(dāng)?shù)弥渲杏幸活w樹成活后，夏老欣慰的說：“哪怕這棵樹只能擋住一粒沙子，我也算是為大家盡了一份力了”！

他心系民族危難、他情系他鄉(xiāng)人民，他無私奉獻(xiàn)，他無怨無悔。

他是一名炎黃子孫，他身上流淌著中華民族的血液，他傳承著中華民族的優(yōu)良美德，他用行動詮釋了什么叫大愛無疆。

他是一名已入耄耋之年，子孫環(huán)繞的長者，他歷經(jīng)了時(shí)代的滄桑巨變，體驗(yàn)了歲月的時(shí)光輪回，永遠(yuǎn)不變的是他那顆溫和、仁慈、真誠，善行天下的心。

他是一名黨員，他在中國共產(chǎn)黨培育下成長、成熟。52載的黨齡訴說著老人的忠誠，一顆感恩的心堅(jiān)定他為人民服務(wù)的信念——勇往直前。

他就是這樣一位善行天下，無怨無悔的愛心老人——****。

第三篇：《善德女王》觀后感

《善德女王》觀后感

長久以來對韓劇的印象是婆婆媽媽、溫馨、時(shí)尚，偶像劇和家庭劇主導(dǎo)，受此影響連當(dāng)年的《大長今》，也是沒看兩集。

偶然看到了《善德女王》的影評，說是“韓國歷史上的武則天”，真是孤陋寡聞，怎么從沒聽說過，這一看，50集就下來了。與先前看的馮寶寶、劉曉慶、賈靜雯的版本相較，不得不承認(rèn)韓劇是有其優(yōu)勢的：

1、演員的表演風(fēng)格普遍內(nèi)斂：美室的不怒自威，劇中屢次發(fā)動軍事政變的厲害角色，95%以上的表情均在微笑，做抉擇時(shí)更是平靜，咱中國的話“泰然處之，很有大將風(fēng)度”。女主角德曼公主雖不及美室的表演老到天成，卻較平實(shí)、不矯柔造作，這大概就是他們國家注重的“親和力”。

2、故事構(gòu)架豐滿，節(jié)奏明快。情節(jié)清晰而曲折細(xì)膩，你很難猜到3分鐘后的故事發(fā)展；各形各色的人物很多，有名字的50左右，除了幾個(gè)主人公的刻畫，一些竹內(nèi)大叔小角色也個(gè)性鮮明，活靈活現(xiàn)。在刻畫人物上，有一點(diǎn)：沒有把任何一個(gè)角色塑造成十分的惡人，沒有臉譜化，哪個(gè)角色都有令人喜歡的地方，反一號美室兇殘貪婪，卻用勇氣、智慧和堅(jiān)韌征服著觀眾；反二號薛原郎用忠誠感動著大家；反三號柒宿郎們在執(zhí)行完任務(wù)后，也有“近來，璽主做了違背大義的事”的思辯。讓人不討厭這部劇里的任何角色。其實(shí)，“不塑造惡人” 這一點(diǎn)，是很多韓劇共同遵循的，這種標(biāo)簽效應(yīng)是不是種“揚(yáng)善”呢，很欣賞他們這種創(chuàng)作理念。

3、魯迅先生能躋身“世界十大文豪”，不是他的文章多精妙，在于立意：改造國民性，因了思想的深刻。此劇，亦然。我只需舉一個(gè)例子：

大多歷史君王題材，多演繹“得道多助，失道寡助”，“水能載舟亦能覆舟”；而德曼公主比哪個(gè)武則天都多問了一個(gè)問題：“美室這么高明也非常勤政，為什么在她統(tǒng)治的十幾年間神國的生產(chǎn)力沒有發(fā)展？”此句一出，改變了“韓劇幼稚”的偏見。答案“不是國家真正的主人，不能以父母的心態(tài)管理子民，只希望國民沉默、乖順，是個(gè)托管員；不像真正的主人，希望國民覺醒，希望他們發(fā)展壯大”。德曼公主的另一句話：我要成為一個(gè)包容一切的容器，頗有王者之風(fēng)，也闡釋了王者之道。當(dāng)然，前面的“吃掉死字棋”有移花接木的痕跡，后面47集清朝官員奸詐、貪婪的刻畫傷害中國觀眾情感大聲抗議。

第四篇：孝德文化

以孝德文化引領(lǐng)幸福社區(qū)建設(shè)

“百善孝為先”，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。近年來，王莊社區(qū)不斷加強(qiáng)居民德育教育，弘揚(yáng)孝德文化，傳承中華民族孝老愛親傳統(tǒng)美德，以孝德文化引領(lǐng)幸福社區(qū)建設(shè)，促進(jìn)了家庭和美，鄰里和睦，社區(qū)和諧。

宣傳引導(dǎo) 弘揚(yáng)孝德文化

近日，王莊社區(qū)舉辦了“一小時(shí)課堂”系列活動之“孝老愛親 幸福人生”孝德文化課堂，社區(qū)近百余名居民參加聆聽。

課堂上為居民宣講了從古至今正反案例，從“孝”、“德”幾方面校正家庭觀念中錯(cuò)誤的言行，教育引導(dǎo)居民以身作責(zé)及時(shí)行孝，為兒女作孝老愛親的榜樣。會上，還發(fā)放了《新二十孝》標(biāo)準(zhǔn)調(diào)查問卷，讓居民現(xiàn)場填寫。

居民陳某聽完課深受啟發(fā)，看著自己手中調(diào)查問卷，做到的只有四條，羞愧地說：“除了周末，自己很少回家看望父母。我今天才醒悟，孝敬父母不能等，也不是錢能代替的。我明兒就和媳婦帶上孩子回家看望父母去！”

“現(xiàn)在我懂了，老年人也有感情需求和追求幸福的權(quán)利，我以后再也不那么自私，干涉我爸再婚了?！闭n后，居民李某提到自己阻止70多歲喪偶獨(dú)居的老父親再婚的事情，后悔不已。

近年來，王莊社區(qū)注重孝道文化陣地建設(shè)，除懸掛宣傳條幅、發(fā)放宣傳單、舉辦專題文藝晚會外，充分利用宣傳欄、文化墻、櫥窗、電子屏等載體加大宣傳力度，讓居民在小區(qū)休閑、娛樂時(shí)，潛移默化中影響居民的言行舉止，耳濡目染受到教育。并在光明北區(qū)建立了道德文化廣場，開辟了《二十四孝》孝德文化墻，圖文并茂為大家展示了孝感動天、百里負(fù)米等經(jīng)典孝德故事，成為居民教育新課堂。如今，道德文化廣場成為青少年德育教育基地，孝道文化如春風(fēng)化雨般浸潤著社區(qū)千家萬戶，使孝老愛親成為居民的自覺追求。

感恩教育 傳承傳統(tǒng)美德

“亮亮現(xiàn)在不但不再打架鬧事，主動學(xué)習(xí)，而且還經(jīng)常幫我干家務(wù)。這孩子一下子變得那么懂事，就像換一個(gè)人！”光明南區(qū)丁阿姨提起兒子的變化不禁喜上眉梢。

王莊社區(qū)組織開展了“點(diǎn)亮親情 感恩父母”系列活動，倡議孩子們每天為父母做一件小事，說一句感恩話，相繼舉辦了“感恩父母”專題講座、學(xué)誦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等國學(xué)經(jīng)典、學(xué)唱感恩歌曲、評選“感恩之星”等系列活動，使他們懂得自己的成長離不開父母的付出，發(fā)自內(nèi)心地以實(shí)際行動去感恩父母、孝敬父母。

同時(shí)，王莊社區(qū)還組織開展了孝德“三個(gè)一”活動?！叭齻€(gè)一”即：每周陪父母進(jìn)行一次健身活動，每周為父母做一次家務(wù)，每周末送父母一份欣慰。開展了“耄耋老人”集體過生日活動、“親情寄語”活動等，倡導(dǎo)社區(qū)員工、居民以各種方式向長輩、父母表達(dá)孝敬之心和感恩之情，用實(shí)際行動讓長輩和父母感到欣慰和幸福。

通過“感恩教育”教育引導(dǎo)居民知恩、感恩、報(bào)恩，讓每個(gè)家庭都充滿了濃濃的親情。

典型示范 樹起道德標(biāo)桿

走近王莊社區(qū)創(chuàng)業(yè)小區(qū)，好兒媳路蘇紅、好女婿王紅偉的事跡就會印入眼簾，這是創(chuàng)業(yè)小區(qū)今年新建成的孝德文化一條街，對小區(qū)內(nèi)評選出的10名好兒媳、好女婿的先進(jìn)事跡進(jìn)行了廣泛宣傳。創(chuàng)業(yè)小區(qū)已連續(xù)3年開展了“好兒媳、好女婿”的評選活動，經(jīng)小區(qū)選樹推薦的好兒媳路蘇紅還榮獲“長治市十大孝星”的稱號。

“聽完了路蘇紅的發(fā)言，我才知道自己和這些孝星們有那么大差距！我以后要以她們?yōu)榘駱?，孝敬爸媽，讓他們安度晚年！”?chuàng)業(yè)小區(qū)居民付敏參加完道德講堂感嘆道。

今年王莊社區(qū)還開設(shè)了社區(qū)道德大講堂，邀請社區(qū)內(nèi)的好兒媳、好女婿等道德模范人物進(jìn)行現(xiàn)身說教，路蘇紅講述自己十幾年來如一日照顧生活不能自理婆婆的感人事跡，吸引了社區(qū)近300余名居民聆聽。她的感人事跡震憾了居民，許多人感動地流下眼淚，還有許多居民忍不住站起來講述自己的內(nèi)心感受。

一個(gè)典型就是一面旗幟，一個(gè)道德標(biāo)桿。王莊社區(qū)以“和諧家庭”評選活動、“孝星”評選為載體，開展典型選樹，先后涌現(xiàn)出了王海峰等一些先進(jìn)典型，帶動孝老愛親新風(fēng)尚的形成。并以社區(qū)道德講堂、文明講堂等為平臺，傳播凡人善舉，傳遞道德力量，發(fā)揮先進(jìn)典型的“磁石效應(yīng)”。通過典型引路，感召居民，在社區(qū)營造出人人學(xué)典型、個(gè)個(gè)講孝心的良好氛圍。

“‘老吾老以及人之老’，王莊社區(qū)不但引導(dǎo)居民要關(guān)愛自己的父母，還要善待身邊的老人。如今，社區(qū)60工作人員成為轄區(qū)60名孤寡、空巢老人的‘愛心兒女’，經(jīng)常上門照顧老人飲食起居，陪他們聊天、看病，讓他們感受到了社區(qū)大家庭的溫暖?！鄙鐓^(qū)居委會主任張騰蛟如是說。

扎實(shí)開展孝道文化進(jìn)社區(qū)活動，在社區(qū)講孝心、重孝道蔚然成風(fēng)，濃濃的愛意帶來了家庭的溫馨，真誠的行動書寫了社區(qū)的和諧。

（王樹花）

第五篇：師 德 論 文

努力構(gòu)建平等、和諧的師生關(guān)系

------淺析如何做一個(gè)合格的小學(xué)教師三古中心校：張曉明

教師是“人類靈魂的工程師”，對學(xué)生的成長和成才的作用不言而喻。古人對教師的職責(zé)概括為：傳道、授業(yè)、解惑。這其實(shí)只指出了老師“教書育人”的職責(zé)中教書的一面，而 “為人師表”則對老師提出了更高的人格上的要求。作為培養(yǎng)未來人才的教師，其知識結(jié)構(gòu)的狀況和道德水準(zhǔn)的高低，愈來愈成為受關(guān)注的焦點(diǎn)。我認(rèn)為一個(gè)合格的小學(xué)教師應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

教師應(yīng)該熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，主動經(jīng)常與學(xué)生溝通交流，愿意與學(xué)生成為朋友，建立起平等和諧的師生關(guān)系，緊緊圍繞學(xué)校的辦學(xué)理念為中心而努力工作。在教學(xué)中，遇事冷靜，不隨便發(fā)怒，不以威壓人，處事公平合理，不抱偏見，對自己所有的學(xué)生一視同仁，給學(xué)生幼小心靈一縷“陽光”

教師要重視教育法規(guī)的學(xué)習(xí)，具有依法執(zhí)教意識，以及對違法違規(guī)行為的辨識力，要尊重學(xué)生，不得體罰和變相體罰學(xué)生。教師應(yīng)重視自身的道德形象，不斷追求人格完美，重視教師職業(yè)的特質(zhì)修養(yǎng)和個(gè)性魅力，有更高的人文目標(biāo)。如教師的形象，既要“德才兼?zhèn)洹?、“?yán)格負(fù)責(zé)”，又要“幽默風(fēng)趣”、“熱情活潑”；對教師素質(zhì)，要注意培養(yǎng)學(xué)生喜歡的“幽默”、“熱情”、“機(jī)智”等特質(zhì)；對自身形象的追求，既要“自然”、“文明”，又要有“舉止文雅”、“談吐高雅”等較高素質(zhì)修養(yǎng)層次的追求。教師要注意提高自己的思想修養(yǎng)。教師要嚴(yán)格要求自己，自覺遵守學(xué)校的規(guī)章制度和有關(guān)規(guī)定，以身作則，潔身自好，以德服人，以身立教，為學(xué)生樹立起楷模的形象。教師要具有高度的工作責(zé)任感。一名稱職的教師要以對社會、對家長、對學(xué)生高度負(fù)責(zé)的精神，努力做好教書育人過程中每個(gè)環(huán)節(jié)的工作。真正做到：讓學(xué)生成才、家長放心、社會滿意的教育。如果說沒有愛就沒有教育的話，那么離開了理解和尊重同樣也談不上教育。因?yàn)槊恳晃粚W(xué)生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。李叔同教育家的為師之道。他就是把學(xué)生當(dāng)做平等的人，堪與尊敬的人。而不是把學(xué)生當(dāng)做下級，當(dāng)做可以隨意訓(xùn)斥的無知小兒。學(xué)生也有自尊心，而且是很強(qiáng)烈的。老師對學(xué)生的批評，恰當(dāng)?shù)模褪且环N激勵(lì)；不恰當(dāng)?shù)模蜁蔀橐环N傷害，甚至還會導(dǎo)致逆反心理產(chǎn)生。絕大部分學(xué)生不喜歡老師批評時(shí)挖苦、損傷學(xué)生，傷害學(xué)生的自尊心。因此在日常生活的教育工作中，教師應(yīng)把握批評的“度”，變“忠言逆耳”為“忠言悅耳”。正如德國教育家第斯多惠所說的，教育的藝術(shù)不在于傳授知識，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。而這一切都基于教師的楷模形象。因此教師要優(yōu)化自身形象，從樹立“以德立教、率先垂范、嚴(yán)于律己、無私奉獻(xiàn)”的教師形象入手，把外樹形象與內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)結(jié)合起來，以良好的師風(fēng)、師德感召和熏陶學(xué)生，提高教育人的可信性；教師在行為、氣質(zhì)、素養(yǎng)甚至儀表上都應(yīng)提高文明程度，特別要培養(yǎng)對學(xué)生的愛心；教師還要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立以學(xué)生為主體的服務(wù)意識，創(chuàng)造出尊重、信任、寬容、友愛的新型的師生關(guān)系，共創(chuàng)和諧、同享快樂。