第一篇：尋訪常州歷史文化

尋訪常州歷史，感受龍城變遷

8月24日，學(xué)校組織去了常州市區(qū)的一次尋訪活動(dòng)。先來(lái)到了著名的篦箕巷，我還是第一次親臨古運(yùn)河，心中有說(shuō)不出的愜意和舒暢。雖然天氣炎熱，但我還是饒有興致的圍著篦箕巷轉(zhuǎn)了一圈。篦箕巷又稱“花市街”，常州自古以來(lái)就一直以制作篦箕和木梳而聞名，素有“宮梳名篦”和“常州梳篦甲天下”之盛譽(yù)，而這里整條街巷，家家戶戶都以制作梳篦為生。乾隆南巡時(shí)在此附近的毗陵驛登岸進(jìn)城, 見(jiàn)沿街盡是生產(chǎn)和銷售梳篦的作坊和店鋪, 便將此地賜為“篦梳巷”。近代，常州的篦箕和木梳還在美國(guó)舊金山和費(fèi)城的世界國(guó)際博覽會(huì)上分別獲得銀質(zhì)和金質(zhì)獎(jiǎng)?？梢?jiàn)常州的篦箕巷，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。我在一家店里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，還發(fā)現(xiàn)了兩樣?xùn)|西——留青竹刻和亂針繡，這三樣?xùn)|西合稱“常州三寶”。

之后，我們又來(lái)到了常州運(yùn)河五號(hào)創(chuàng)意街區(qū)，進(jìn)了7號(hào)樓的“百年工藝博物館”，這個(gè)博物館見(jiàn)證了常州工業(yè)近百年來(lái)的創(chuàng)業(yè)、發(fā)展和革新之路。里面陳列著常州近百年來(lái)工業(yè)發(fā)展的成果和工人們所獲得的榮譽(yù)，而今，我們“90后”將踏著前輩的足跡，引領(lǐng)常州走向美好的將來(lái)。

午餐過(guò)后，休息片刻，我們?nèi)チ顺Ｖ莶┪镳^。常州博物館創(chuàng)建于1958年，是集收藏、研究、陳列展覽于一體的地方綜合性博物館，也包括全省唯一的一家少兒自然博物館。博物館內(nèi)設(shè)辦公室、考古部、保管部、陳列部、開(kāi)放部、自然部、信息部、保衛(wèi)部八個(gè)部門(mén)。館藏文物2萬(wàn)余件，其中國(guó)家一級(jí)文物 27件（國(guó)寶級(jí)文物1件）、二級(jí)文物166件、三級(jí)文物3129件，國(guó)家一、二級(jí)保護(hù)動(dòng)植物、化石標(biāo)本103件。其中良渚文化時(shí) 期的玉器、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的原始青瓷器、宋元時(shí)期的漆器與瓷器以及明清時(shí)期的書(shū)畫(huà)等，都是常州博物館頗具特色的館藏文物精品。我們先去了二樓的歷史文化陳列館。1288件珍貴文物描述了常州人文習(xí)俗、歷史文化的變遷。整個(gè)陳列分為史前常州、延陵季子、齊梁故里、中吳要輔、儒風(fēng)尉然五大版塊，逐一描述各時(shí)期常州的文化習(xí)俗。遠(yuǎn)古的常州曾經(jīng)是荒無(wú)人煙的水鄉(xiāng)澤國(guó)，是歷代常州人用辛勞和智慧把她開(kāi)發(fā)成富饒美麗的魚(yú)米之鄉(xiāng)，把這里變成了人們豐衣足食的理想家園。同時(shí)伴隨著文化的興盛，這里人文薈萃、名士輩出，涌現(xiàn)了季札、蕭統(tǒng)、唐荊川、趙翼、盛宣懷、瞿秋白等一批英才人杰，這里又成了人們仰慕的一方熱土。延陵、毗陵、晉陵、蘭陵是不同歷史時(shí)期常州的稱呼。龍城則是常州的別稱，是由六朝蕭梁時(shí)的六龍城引申而來(lái)，而騰飛的龍正是常州的歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的最好象征。

接著，我們又去了常州市少兒自然博物館和劉國(guó)鈞捐獻(xiàn)紅木家具陳列館，分別了解了自然生物的變遷和愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家劉國(guó)鈞先生的光輝事跡。最后圓滿結(jié)束了旅程。

此行，讓我更深入的了解了常州文化，把我和龍城拉得更近了

裴淏

第二篇：尋訪常州歷史 感受古城巨變

尋訪常州歷史 感受古城巨變

吳楚霸王，于此爭(zhēng)斗；江南水鄉(xiāng)，太湖秀麗；青果小巷，明城墻址；小橋流水，常州巨變......常州是一座具有2500多年悠久歷史的文化古城，底蘊(yùn)深厚，位于美麗富饒的常州三角洲中心地帶，地處江蘇省南部，北攜長(zhǎng)江，南銜太湖，與上海、南京等距相望，滬寧鐵路、滬寧高速公路、京杭大運(yùn)河均穿城而過(guò)，地勢(shì)優(yōu)越，素有“三吳重鎮(zhèn)、八邑名都”之稱。人杰地靈，人文薈萃，風(fēng)土民俗，民間工藝，美味小吃，傳統(tǒng)特色......常州的進(jìn)步是有目共睹的，自春秋時(shí)期的“延陵”，至西晉以后的毗陵、毗壇、晉陵、蘭陵、常州、南蘭陵、嘗州、武進(jìn)等，名稱的改變是一段文明的進(jìn)步。

自清雍正時(shí)期常州府轄的武進(jìn)、陽(yáng)湖、無(wú)錫、金匱、宜興、荊溪、江陰、靖江等8縣。至解放初常州專署轄的常州市和無(wú)錫、江陰、武進(jìn)、宜興、溧陽(yáng)、金壇6縣，這樣的常州雖小，但卻五臟俱全。在這個(gè)美麗的“魚(yú)米之鄉(xiāng)”，有著豐富的物產(chǎn)資源，有小草青青.桃紅柳綠，還有一群可愛(ài)、奮斗、自強(qiáng)不屈的“人”......古有“總想為大家辟一條光明的路”的瞿秋白，有令宋慶齡“在偉大的革命中光榮地獻(xiàn)身他給青年們江流那樣不斷地追思”的惲代英，有翻開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的開(kāi)章篇的張?zhí)?，有被譽(yù)為“東方藝壇之獅”、“中國(guó)文藝復(fù)興大師”的劉海粟，有任全國(guó)各界救國(guó)會(huì)中央執(zhí)行委員的女領(lǐng)袖史良等，今有王偉成，范燕青，與人民共同努力.發(fā)展，將常州建設(shè)成“國(guó)家衛(wèi)生城市”、“國(guó)家環(huán)保模范城市”和“省級(jí)園林城市”等光榮稱號(hào)，引東坡先生流連忘返，丁肇中在此立業(yè)......常州的今天是可喜的，卻也因此致使常州的百年歷史毀于今朝。文筆塔,東坡公園,春秋淹城,瞿秋白紀(jì)念館,青果巷,篦箕巷......拆的拆，改的改，造的造，有的是連根拆起，有的改得面目全非。如今的常州各處是高新產(chǎn)品，科技發(fā)展，人們生活得雖然富裕，但卻缺乏內(nèi)涵，一個(gè)沒(méi)有歷史痕跡的城市，光有一個(gè)富麗的外表，一副光光的鐵架，無(wú)血無(wú)肉無(wú)精髓，一個(gè)空殼子空架子，沒(méi)有意義，沒(méi)有價(jià)值。因此，我建議，我們應(yīng)該好好珍惜歷史，珍惜現(xiàn)在，好好發(fā)展，保護(hù)歷史，保護(hù)風(fēng)俗，保護(hù)科技，換新貌，換新涵，依然不忘舊，中西古今大結(jié)合，讓我們的常州更美好，更和諧。我尋訪到了常州歷史，感受到了古城的巨變，感受到了這個(gè)城市的美妙未來(lái)。

第三篇：基于歷史文化視角的常州城市性格研究

基于歷史文化視角的常州城市性格研究

江蘇理工學(xué)院 黃啟發(fā)

內(nèi)容摘要：城市性格是城市多年積淀形成的與眾不同的內(nèi)在氣質(zhì)特性，它與城市文化互為表里。城市性格形成于特定的城市地理和生態(tài)環(huán)境，受制于城市的歷史和文化。常州歷史悠久，文化積淀深厚，歷史與文化是常州城市性格的關(guān)鍵影響因素。春秋時(shí)期“延陵季子”開(kāi)啟的“誠(chéng)信禮讓”之風(fēng)承續(xù)至今，已經(jīng)演變成常州最具歷史意義和文化價(jià)值的城市個(gè)性。別名“龍城”緣起常州自古的尚龍之風(fēng)，它顯示了常州勇于創(chuàng)新的銳氣和敢于征服的霸氣。代代相傳的“崇文重教”傳統(tǒng)，塑造了常州十足的才氣和清貴的文氣。常州文而不弱，歷代勇士的壯舉是危難時(shí)刻常州所表現(xiàn)出的剛正的血?dú)夂筒磺墓菤?。眾多歷史名流駐足、流連常州，是因常州人熱情、真誠(chéng)、親和與包容。豐厚的歷史遺跡是常州文化厚度的實(shí)證，它們?cè)鰪?qiáng)了常州城市性格的文化質(zhì)感和成熟度，鑄造了這座城市的雅氣與貴氣。歷史文化觀照下的常州城市性格，是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融體，集文氣、才氣、義氣、骨氣、血?dú)?、銳氣、霸氣、雅氣、貴氣于一身，有著與人為善之包容，溫雅之中藏著信義，柔和之中帶著剛毅，謙恭但敢為人先，好學(xué)且經(jīng)世善創(chuàng)。

關(guān)鍵詞：常州城市性格；常州歷史；常州文化

一、城市性格的含義

城市與人一樣，是一個(gè)活的生命體，它不僅具有自己獨(dú)特的區(qū)別于其他城市的外貌特征——建筑風(fēng)格和人文風(fēng)貌，而且擁有多年積淀形成的與眾不同的內(nèi)在氣質(zhì)特性。城市性格是指城市脫去了建筑、時(shí)尚、現(xiàn)代化、高科技、文化產(chǎn)品等種種“城市外衣”之后剩下的屬于這個(gè)城市內(nèi)在最本真的東西，它是一個(gè)城市區(qū)別于另一個(gè)城市的根本。因此，城市性格常被看作是對(duì)“城市形象”、“城市品牌”的深化，是城市差異的最顯著表現(xiàn)[1]。

二、城市性格的形成及本文研究的視角

1.城市性格與城市文化的關(guān)系

城市性格是由城市內(nèi)錯(cuò)綜復(fù)雜的文化元素交織在一起共同作用而形成的[2]。從城市林林總總有形的、無(wú)形的文化景觀中所折射出來(lái)的一種城市精神，其實(shí)就是城市性格的再現(xiàn)形式。城市文化與城市性格互為依托，相互依存，密不可分。城市性格通過(guò)文化表象表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有文化表象，就沒(méi)有千姿百態(tài)的大千世界，就沒(méi)有豐富多彩的城市生活；城市性格賦予城市一種人格魅力，沒(méi)有城市性格，城市就沒(méi)有生氣，沒(méi)有靈魂，沒(méi)有方向。如果把茂盛繁多的 1

枝葉比作城市文化因子，那么城市性格就是藏于土壤之下的根脈，看不見(jiàn)，觸不著，但可以感覺(jué)到。

2.城市性格與城市歷史的關(guān)系

歷史是文化的存在形式，一切文化事件都發(fā)生在歷史的時(shí)間和空間里，城市性格則在城市的歷史時(shí)空中逐漸形成，并通過(guò)各種文化形式加以外化。城市性格不僅是城市歷史的產(chǎn)物，而且是城市歷史的推動(dòng)者和創(chuàng)造者。每一個(gè)城市都有自己或長(zhǎng)或短的歷史。普遍認(rèn)為，城市歷史越悠久，所積淀的文化厚度就越大，城市的成熟度、穩(wěn)重度和魅力指數(shù)就越高。城市興衰發(fā)展史證明，有歷史的城市才有文化積淀，有文化積淀的城市才有性格魅力，有性格魅力的城市才會(huì)令“居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦”。

3.城市性格的形成

不同的地理位置、不同的地形地貌、不同的氣候條件，會(huì)形成不同的城市生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而影響著城市的人文環(huán)境。城市的歷史文化是構(gòu)成一個(gè)城市內(nèi)在品質(zhì)的所在，是標(biāo)識(shí)城市性格最傳神的因素，不同的城市歷史形成了不同的城市文化和城市故事，賦予了城市獨(dú)特的魅力。市民的生活方式、民俗、方言，地方飲食，流傳于民間的傳說(shuō)，文學(xué)、文藝作品，曾經(jīng)和正在城市中居住的文化名流，都構(gòu)成了一個(gè)城市獨(dú)特而有味道的氛圍。城市建筑和城市景觀不僅具有滿足城市生產(chǎn)、生活的功能，又是城市性格最直接的表現(xiàn)。城市之間不同的建筑形式、不同的街區(qū)、不同的路網(wǎng)組織形式、不同的用地結(jié)構(gòu)，都構(gòu)成了城市不同的體形環(huán)境、空間特征、文化內(nèi)涵及性格氣質(zhì)。城市以不同的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)為支柱形成不同的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，而不同的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)最終會(huì)影響到城市的物質(zhì)景觀和市民生活，并由此演繹出不同的文化景觀和城市意象。正如現(xiàn)代學(xué)者范強(qiáng)所言，一座城市的性格主要由城市的地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境、城市歷史的傳承、城市的人文習(xí)俗、城市的建筑環(huán)境、城市的產(chǎn)業(yè)演替等五大文化系統(tǒng)提煉而成。

4.本文研究的內(nèi)容與視角

由于文章篇幅的局限性及研究角度的限制性，本文主要對(duì)以上五大文化系統(tǒng)中的“城市歷史的傳承”和“城市的人文習(xí)俗”兩部分中的關(guān)鍵內(nèi)容進(jìn)行探討。

眾所周知，歷史文化對(duì)城市性格的影響至關(guān)重大，而常州2500多年的歷史文化對(duì)自身性格的影響又是特別的明顯。鑒于此，本文選擇歷史文化為視角，以城市名稱沿革、歷代文人墨客、歷代勇士壯舉、歷史名流足跡、歷史文化遺跡等為研究對(duì)象，在理清城市性格概念、了解城市性格形成的基礎(chǔ)上，對(duì)常州這座古城較為突出的性格進(jìn)行分析和歸納。

三、歷史文化視角下的常州城市性格

常州是一座擁有2500多年文字記載的歷史文化古城。自西晉起，一直是郡、州、府治所在地。唐朝大詩(shī)人獨(dú)孤及曾稱“江東之郡，常州為大”。歷史上常州一直作為長(zhǎng)江上唯一的跨江而治的城市，治地包括了現(xiàn)在的無(wú)錫、武進(jìn)、江陰、宜興和靖江。唐朝時(shí)，常州是全國(guó)十望之一（典出《新唐書(shū)》：宰相韋處厚建議，復(fù)置兩輔、六雄、十望、十緊州別駕），大約相當(dāng)于現(xiàn)計(jì)劃單列市。宋朝時(shí)，常州是中國(guó)第四大城市。至清雍正四年，常州府轄縣多達(dá)八個(gè)。此后，常州便有了“三吳重鎮(zhèn)、八邑名都”的美稱。曾經(jīng)輝煌的歷史留下了燦爛的文化，厚重的歷史積淀是常州城市性格形成的時(shí)間與空間因素。關(guān)于常州的歷史文化發(fā)展軌跡及其城市性格形成的脈絡(luò)，我們可以通過(guò)以下六個(gè)方面進(jìn)行探討。

1.從“延陵”的來(lái)歷看常州重仁守信的義氣

常州古稱延陵，源于“綿延的丘陵”。常州城郊雖屬水鄉(xiāng)平野，但南、西、北的境內(nèi)外，小丘相連。東周時(shí)，稱延陵邑。公元前222年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，在此建延陵縣，這一地名沿用至公元前206年。根據(jù)史料記載，延陵本為春秋吳邑，春秋時(shí)，吳王壽夢(mèng)之子季札為避讓王位躬耕于舜過(guò)山（今常州市武進(jìn)區(qū)焦溪）。周靈王二十五年（公元前547年），吳王余祭封季札于延陵，史稱“延陵季子”，常州從此開(kāi)始有文字記載的歷史，“延陵”也成了常州歷史上見(jiàn)諸文字最早的名稱。

季札是一位“見(jiàn)微而知清濁”（司馬遷語(yǔ)）的仁德之人，是先秦偉大的政治家、外交家、預(yù)言家、美學(xué)家、藝術(shù)評(píng)論家、常州人文始祖，歷史上“南方第一圣人”，中華文明史上禮儀和誠(chéng)信的代表人物，與同時(shí)代的孔子齊名，兩人并稱“南季北孔”。季札在延陵生活期間，留下了“延陵世澤，讓國(guó)家風(fēng)”的傳世佳話，“戢兵安民，通好上國(guó)”的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，以及“踐守信諾，掛劍留徐”的千古美談。僅就季札掛劍的信義之舉，就讓李白、杜甫、崔融、黃庭堅(jiān)等數(shù)十位歷代文人墨客為之熱情謳歌。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，歌頌季札誠(chéng)信美德、引用季札掛劍典故的詩(shī)作有約80首之多，形成了蔚為壯觀的“掛劍詩(shī)”現(xiàn)象。一個(gè)簡(jiǎn)單誠(chéng)信行為引發(fā)了一場(chǎng)誠(chéng)信文學(xué)、文化現(xiàn)象，使誠(chéng)信成了歷代公認(rèn)的善德。民間對(duì)季札重情守信的品格推崇有加，一代又一代的常州人自覺(jué)以季札為榜樣，將誠(chéng)信、仁義作為道德行為規(guī)范加以繼承和傳揚(yáng)。舉一現(xiàn)代事件為例。2011年1月，正當(dāng)不少地方的老板背信棄義惡意拖欠農(nóng)民工工資的時(shí)候，常州包工頭施阿林車禍后妻子虞菊伢卻四處借錢(qián)結(jié)清民工工資，這對(duì)普通夫妻的信義之舉感動(dòng)了全國(guó)，被譽(yù)為“信義夫妻”。這種信義故事發(fā)生在常州絕非偶然，也非個(gè)例，因?yàn)椤凹驹龗靹Α痹缫焉钊肴诵?，信義美德已經(jīng)成為常州城市的誠(chéng)信標(biāo)志和歷史文脈，而且

無(wú)論世道怎么變，這一歷史文脈始終不曾斷裂，在不同的時(shí)代被賦予不同的內(nèi)涵，并以不同的方式演繹出新的感人故事，影響著越來(lái)越多的人。為承續(xù)季札尚德的古風(fēng)，最近幾年常州率先在全國(guó)開(kāi)辦了一萬(wàn)余場(chǎng)以“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人”為主要形式的“道德講堂”，推薦評(píng)議3600余個(gè)各級(jí)道德模范人物，覆蓋社區(qū)居民、農(nóng)民、公務(wù)員、學(xué)生、企業(yè)家、企業(yè)職工、新市民等各類人群，吸引了上百萬(wàn)人次走進(jìn)講堂。季札的信義之德正通過(guò)各種方式影響和帶動(dòng)著每一個(gè)常州人。

2.從“龍城”的由來(lái)看常州的銳氣與霸氣

常州與龍的關(guān)系由來(lái)已久，龍對(duì)常州的影響深刻而久遠(yuǎn)。龍城的傳說(shuō)在民間廣為流行，龍城的美名在文人筆下代代相傳，龍城的雅稱在帝皇賜匾上熠熠生輝。龍的創(chuàng)造、征服、融合的精神已經(jīng)融化到常州人的群體意識(shí)中，成為常州人積極性格的一部分。我們可以從“龍城”的來(lái)歷梳理一下常州的“龍脈”，感受一下龍的精神給常州增添了多少霸氣。

“龍城”來(lái)源之一：與蘭陵蕭氏有關(guān)。據(jù)史料記載，梁武帝蕭衍的祖先、淮陰令蕭整在東晉時(shí)渡江南下，即定居武進(jìn)東城里。蕭衍的父親蕭順之堪稱文武雙全的將領(lǐng)，常隨族兄、南齊開(kāi)國(guó)皇帝齊高帝蕭道成外出征戰(zhàn)，對(duì)蕭道成創(chuàng)立帝業(yè)作過(guò)重大貢獻(xiàn)。蕭衍青少年時(shí)曾在桑梓地居住過(guò)，其舊宅在當(dāng)時(shí)的武進(jìn)縣城，他稱帝后曾舍宅為寺，即智寶禪院。梁武帝對(duì)故里一往情深，天監(jiān)元年（502年）即位改武進(jìn)縣為蘭陵縣，從此，常州古名除延陵、毗陵、晉陵之外，又有“蘭陵”之名。梁武帝蕭衍因六龍降臨而代南齊稱帝，遂稱蘭陵為“六龍城”。

“龍城”來(lái)源之二：與常州古城的形態(tài)有關(guān)。相傳晉太康年間常州開(kāi)始建造內(nèi)子城，明洪武二年（1369年）改建新城，后常州古城形狀基本維持新城格局。新城初建時(shí)為七門(mén)，后剩六門(mén)，即北面的青山門(mén)、南面的德安門(mén)、東面的和政門(mén)、東南的通吳門(mén)、西面的朝京門(mén)、西南的廣化門(mén)。城形像只伏地爬行的烏龜。相傳明清時(shí)，青山門(mén)外有個(gè)半月形的小城為龜?shù)氖撑?，青山門(mén)附近有兩只水井為龜?shù)碾p眼。因?yàn)辇敒辇埛N，故有“龍城”之稱。

“龍城”來(lái)源之三：與民間傳說(shuō)有關(guān)。傳說(shuō)很早以前，常州城西北，有座九龍山，山上有座古廟的當(dāng)家和尚叫弘智。一天晚上，他夢(mèng)見(jiàn)龍王的九太子，請(qǐng)求他協(xié)助把前來(lái)?yè)屨忌筋^的八位兄長(zhǎng)趕跑。于是弘智和尚召集僧眾集中在大殿，擊鼓撞鐘。協(xié)助九太子打退了他的八位兄長(zhǎng)。當(dāng)天晚上，九太子又走進(jìn)了弘智的夢(mèng)里，原來(lái)經(jīng)過(guò)激戰(zhàn)，兩條為首的惡龍已逃往宜興的山里，另外六條龍都逃到了常州，九太子希望弘智能去安撫他們，希望六條龍能造福百姓。弘智一夢(mèng)醒來(lái)便打點(diǎn)行李趕往常州，并在城里散布了六龍已來(lái)到常州的消息。于是老百姓就造起龍船，五月初五那天在白云古渡，賽起了龍舟。從此，五月初五劃龍船，“云溪競(jìng) 4

渡”的風(fēng)俗就流傳了下來(lái)，隨之流傳的還有“龍城”的美名。

“龍城”來(lái)源之四：與“金鐘罩六龍”之說(shuō)有關(guān)。《常州日?qǐng)?bào)》常州論壇欄目2012年4月22日刊載了常州圖書(shū)館的王繼忠的文章。文章認(rèn)為，南唐時(shí)大書(shū)法家徐鉉曾為常州內(nèi)子城南門(mén)題了篆書(shū)門(mén)額“常州”兩個(gè)大字，“?！弊州喞平痃?，“州”字六畫(huà)似六龍，所以稱之為“金鐘罩六龍”。

關(guān)于“龍城”的文獻(xiàn)記載。中國(guó)古代最大的叢書(shū)《四庫(kù)全書(shū)》及現(xiàn)存最大的叢書(shū)《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》中一共有14處提到“六龍城”。另外，加上鄭鄤《峚陽(yáng)草堂詩(shī)集》和常州地方志《萬(wàn)歷常州府志》的兩處，一共16處提到的“六龍城”，均無(wú)一例外地指常州。第一例“六龍城”指常州的可考文獻(xiàn)出自南宋初年的抗金名相李綱的一首“七律”《送梁仲謨尹武進(jìn)》，詩(shī)云：“懸想公余留逸興，六龍城邑郁嵯峨。”詩(shī)中的“六龍城”即常州。

關(guān)于“龍城”的史實(shí)記載。清朝年間，乾隆皇帝六下江南四次駕臨常州，在他第三次到訪千年古剎天寧寺時(shí)，親筆書(shū)寫(xiě)下了“龍城象教”四個(gè)大字賜予常州?！褒埑恰本褪浅Ｖ莸膭e名，“象教”即佛教。作為皇帝御筆親題的最高頒賜，這塊石碑至今仍然立于市中心延陵?yáng)|路，成為常州作為龍城的一處史實(shí)。

中國(guó)共有七座城市別稱“龍城”，每一座“龍城”都有自己的命名依據(jù)。作為江南的“龍城”，常州因名人遺跡、詩(shī)詞傳載、民間傳說(shuō)、古城形態(tài)、書(shū)家題字、皇帝賜匾而得“龍”名，龍的傳說(shuō)富于神話色彩，龍的因緣深厚而久遠(yuǎn)。龍是中華民族的象征，常州人民對(duì)龍又是格外的鐘愛(ài)和崇拜，在漫長(zhǎng)的歷史歲月里他們把龍的奮進(jìn)與征服的霸氣當(dāng)做自己追求的個(gè)性目標(biāo)，自覺(jué)地將龍的堅(jiān)韌、創(chuàng)新、融合特性作為自己的精神導(dǎo)向，創(chuàng)造出燦爛的龍城歷史和獨(dú)特的龍城文化。常州的歷代賢才俊杰在眾多領(lǐng)域創(chuàng)造了數(shù)個(gè)“第一”，常州在上個(gè)世紀(jì)七十年代成為“蘇南模式”發(fā)源地，上世紀(jì)八十年代全國(guó)掀起“中小城市學(xué)常州”熱潮，常州名列政府創(chuàng)新能力第一位（引自《2009年中國(guó)城市競(jìng)爭(zhēng)力藍(lán)皮書(shū)：中國(guó)城市競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告》）……常州奇跡盡顯龍的銳氣與霸氣。常州的龍文化舉目皆是，單從多條道路的名稱就能看出常州人對(duì)龍的情有獨(dú)鐘。到目前為止，全市共有30多條道路的名稱有“龍”字，如龍城大道、飛龍路、龍游路……不一而足。一些論壇、網(wǎng)站、景點(diǎn)、地名、橋名、公司名也紛紛帶“龍”字、沾“龍”氣，比如化龍巷、常州龍網(wǎng)、龍亭、龍虎塘、龍?zhí)链?、東龍橋、飛龍物流、龍翔公司……不勝枚舉。與其說(shuō)這是常州人美好愿望的寄托，不如說(shuō)這是常州人對(duì)龍的積極向上、奮發(fā)有為的精神的一種秉承。

3.從歷代文人之輩出看常州的文氣與才氣

作為詩(shī)書(shū)禮儀之鄉(xiāng)、鐘靈毓秀之地，常州素以尚智、崇文、興教聞名天下，書(shū)香經(jīng)久不絕，賢士豪杰輩出。1991年，“比較人才學(xué)”創(chuàng)始人繆進(jìn)鴻教授發(fā)表《長(zhǎng)江三角洲與其他地區(qū)的人才比較研究》，確認(rèn)太湖流域人才之盛甲冠全國(guó)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在先秦以來(lái)全國(guó)400多座城市的杰出專家、學(xué)者的地域分布排名中，常州位居蘇州、杭州、北京之后，名列第四。太湖流域儼然成了中國(guó)人才的搖籃，而城市規(guī)模不如前三位的常州卻在人才產(chǎn)出高地上占有一席之地。難怪，清代文學(xué)家龔自珍發(fā)出感嘆：“天下名士有部落，東南無(wú)與常匹儔”。

據(jù)《常州科舉三鼎甲》記載，隋唐開(kāi)科取士到清朝末年，常州先后出了16位狀元、11名榜眼、16名探花、1947名進(jìn)士[3]。在中榜的武進(jìn)人中有父子同科、兄弟同榜或世代聯(lián)弟等突出現(xiàn)象，官府為褒楊他們的功績(jī)而建立旌表牌坊，改居住地名以志紀(jì)念。于是，坊以人傳，人以坊傳。清代年間，常州城區(qū)有牌坊30余處，大都與科舉有關(guān)。最有名的世科坊，來(lái)源于“世科第”牌坊，為莊氏家庭所建。莊氏是常州的望族，名場(chǎng)盛極一時(shí)，族中中舉者、為官者頗多?！笆揽频凇币鉃槭朗来腥说强萍暗?。該牌坊上記有莊氏104名有功名的成員姓名。清康熙二十七年（1688）建坊時(shí)，常州知府祖進(jìn)朝、武進(jìn)知縣賈國(guó)棟均為其題詞、題名。在“世科第”牌坊附近，還建有一座“翰林坊”亦為莊氏所立，可見(jiàn)莊氏名聲之顯赫。應(yīng)該承認(rèn)，在中國(guó)科舉時(shí)代后期，科舉制度成為阻礙科技發(fā)展的因素之一，但科舉制度的產(chǎn)生與存在自有其歷史原因，它對(duì)社會(huì)的影響并非都是負(fù)面的，至少它能反映各地的教育狀況。能夠通過(guò)各級(jí)考試的多數(shù)是勤奮讀書(shū)的學(xué)者，因此史料中記載的中榜人數(shù)能在一定程度上反映常州教育的發(fā)達(dá)程度，而這方面的記載在常州的人文歷史中是不可或缺的。

自從季札延陵開(kāi)邑以來(lái)，常州一直以物產(chǎn)豐富、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化興盛、人才輩出而著稱，有大批的思想家、政治家、文學(xué)家、藝術(shù)家、史學(xué)家、科學(xué)家從常州走向全國(guó)，走向世界。早在魏晉南北朝時(shí)代，常州出了南朝齊（蕭道成）、梁（蕭衍）兩朝開(kāi)國(guó)皇帝，常州由此被稱為齊梁帝皇故里。在兩千多年的歷史中，常州一共出了15個(gè)宰相、26個(gè)尚書(shū)。南朝梁代的文學(xué)家蕭統(tǒng)主編了中國(guó)第一部文選類著作《昭明文選》，澤被后世，他因此被尊為中國(guó)最早詩(shī)文總集的主編。南北朝時(shí)期的劉勰以平民之身登堂入室，在中國(guó)文化史上開(kāi)宗立派，一部《文心雕龍》奠定了他在中國(guó)文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史上不可或缺的地位。明代教育家謝應(yīng)芳生逢亂世而能有所建樹(shù)，贏得“吳士爭(zhēng)為弟子，德望重于江南”的贊譽(yù)。明代的唐荊川文武雙全，文學(xué)成就突出，與王慎中、茅坤、歸有光等同為明代重要文學(xué)流派“唐宋派”代表。受唐荊川的影響，清代常州學(xué)風(fēng)的經(jīng)世致用深入人心，從而形成了影響全國(guó)的講求經(jīng)世致用的五大學(xué)派：莊存與、劉逢祿奠定的“常州學(xué)派”，張惠言、惲敬等倡導(dǎo)的“陽(yáng)湖文派”，張

惠言、張琦等所踐行的“常州詞派”，惲南田所開(kāi)創(chuàng)的“常州畫(huà)派”，費(fèi)伯雄、馬培之等所傳承的“孟河醫(yī)派”。明朝史學(xué)家陳濟(jì)由一介布衣直登廟堂，領(lǐng)曠世奇書(shū)《永樂(lè)大典》總裁之銜，起例發(fā)凡，區(qū)分鉤考，為全書(shū)的完稿立下了汗馬功勞。清代文華殿大學(xué)士兼軍機(jī)大臣于敏中受命擔(dān)任中華傳統(tǒng)文化最豐富最完備的集成之作《四庫(kù)全書(shū)》總裁，為中華文化之傳承做出了重要貢獻(xiàn)。清代杰出的文字學(xué)家段玉裁耗費(fèi)大半生完成了中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史巨著《說(shuō)文解字注》，在漢學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)方面成就卓著，被譽(yù)為“大清字圣”、“中國(guó)語(yǔ)言文字的巨人”。常州人李寶嘉是晚清譴責(zé)小說(shuō)家的代表人物，其代表作《官場(chǎng)現(xiàn)形記》為晚清四大譴責(zé)小說(shuō)之一，在晚清小說(shuō)史上占有重要地位。魯迅說(shuō)清末的譴責(zé)小說(shuō)以“南亭亭長(zhǎng)（李寶嘉的別號(hào)）與我佛山人名最著”[4]。近現(xiàn)代洋務(wù)派代表人物盛宣懷以實(shí)業(yè)建功，在中國(guó)近代實(shí)業(yè)史上創(chuàng)造了數(shù)個(gè)第一：開(kāi)辦第一家輪船航運(yùn)公司，創(chuàng)辦中國(guó)最早的電信企業(yè)，成立中國(guó)第一家鋼鐵聯(lián)合企業(yè)，建成中國(guó)第一條南北干線鐵路，興辦中國(guó)首家銀行，創(chuàng)辦中國(guó)第一所工科大學(xué)，創(chuàng)辦中國(guó)紅十字會(huì)并任首任會(huì)長(zhǎng)，無(wú)愧于“中國(guó)商父”之稱謂?，F(xiàn)代史學(xué)泰斗呂思勉在中國(guó)通史寫(xiě)作領(lǐng)域有開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了諸多史學(xué)界第一，著作等身，成就卓然。當(dāng)代紡織巨子愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家劉國(guó)鈞，曾創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡，敢與世界紡織業(yè)爭(zhēng)王座?，F(xiàn)代書(shū)畫(huà)大師劉海粟蜚聲海內(nèi)外，他在現(xiàn)代美術(shù)教育史上創(chuàng)造了數(shù)個(gè)“第一”，至今仍有意義。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)之父、國(guó)際語(yǔ)言學(xué)大師、“中國(guó)的舒伯特”、哲學(xué)家、翻譯家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、攝影家……這諸多桂冠任何人只要戴上一頂就足以令人艷羨，但常州人趙元任卻能一人獨(dú)攬，不能不說(shuō)是奇跡。趙元任多方面的影響力已經(jīng)超越了國(guó)界，他的貢獻(xiàn)也已經(jīng)超越了時(shí)代?，F(xiàn)代語(yǔ)言文字學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家周有光是現(xiàn)代漢語(yǔ)拼音的主要?jiǎng)?chuàng)制人，他參與設(shè)計(jì)的“漢語(yǔ)拼音方案”具有劃時(shí)代的意義，他與吳稚暉、瞿秋白、趙元任并稱出自常州的中國(guó)近代最杰出的四位語(yǔ)言文字學(xué)家。從一個(gè)只有初中文化程度的青年成長(zhǎng)為國(guó)際數(shù)學(xué)大師、“中國(guó)數(shù)學(xué)之神”、“中國(guó)現(xiàn)代數(shù)學(xué)之父”、“人民數(shù)學(xué)家”，這個(gè)傳奇由來(lái)自常州金壇的華羅庚書(shū)寫(xiě)，他的天賦與經(jīng)歷令世人驚嘆，他的成就與貢獻(xiàn)令世界矚目。在學(xué)術(shù)科學(xué)領(lǐng)域享有學(xué)術(shù)界崇高榮譽(yù)的，還有民國(guó)時(shí)期吳稚暉、吳定良等多名中央研究院院士，解放后以吳階平為代表的近65名中國(guó)科學(xué)院院士和中國(guó)工程院院士。

常州文秀之士競(jìng)現(xiàn)的傳統(tǒng)延續(xù)了兩千多年，至今仍經(jīng)久不衰，這使常州的學(xué)風(fēng)積淀愈發(fā)深厚，文氣日益濃重，才華橫溢的文人雅士在自己所從事的工作中創(chuàng)造了多個(gè)“第一”，刷新了多項(xiàng)歷史紀(jì)錄，成為行業(yè)的領(lǐng)軍人物，顯示了常州人不畏強(qiáng)手、勇于創(chuàng)新的斗志和敢為人先的氣概，也反映了常州一以貫之的“經(jīng)世善創(chuàng)”個(gè)性與才氣。

4.從歷代英雄之不屈看常州的骨氣與血?dú)?/p>

常州是個(gè)典型的江南水鄉(xiāng)。這里水道縱橫交錯(cuò)，氣候溫潤(rùn)，風(fēng)景秀麗。隨處可見(jiàn)的“煙雨江南”與“小橋流水人家”圖景，容易讓人觸景生情、多情善感——細(xì)雨霏霏的小巷曾經(jīng)催生了幾多雨巷詩(shī)人。印象中常州小巷里彌散的是靜謐、幽雅、深藏不露的書(shū)卷氣，這種雅致的詩(shī)性文化將常州的矜持和文弱個(gè)性表現(xiàn)得似乎淋漓盡致。實(shí)際上，任何事情都有多面性，性格尤為如此。在這貌似綿弱的江南文化水流下深深地流淌著“堅(jiān)韌”的潛流，書(shū)生味十足的常州人到了關(guān)鍵時(shí)刻，也會(huì)顯出他們剛毅、強(qiáng)悍和不屈的一面。有史實(shí)為據(jù)：

秦朝末年項(xiàng)羽起兵抗擊殘暴的秦始皇，八千江東子弟兵中有來(lái)自常州的[5]。元兵南下，常州人守城抵抗了半年，最后全城只剩下18戶人家，被文天祥稱為“紙城鐵人”。清兵南下，常州人頑強(qiáng)抵抗，最后死傷大半，江陰（當(dāng)時(shí)屬常州府）全城屠盡，慘烈異常。太平天國(guó)時(shí)，洋槍隊(duì)的戈登，就是在常州之戰(zhàn)中受傷的。明代文學(xué)家唐荊川投筆從戎，親督海師英勇狙擊倭寇，屢建奇功，后因長(zhǎng)年奔馳殲寇而積勞成疾，客死異鄉(xiāng)。中國(guó)近代思想家、政治家、教育家、書(shū)法家、中央研究院院士吳稚暉遠(yuǎn)赴日本，組織同盟會(huì)，與孫中山一起從事舊民主主義革命，成為同盟會(huì)主要領(lǐng)袖之一。袁世凱時(shí)期國(guó)會(huì)議員、故宮圖書(shū)館館長(zhǎng)、蔡鍔的老師莊蘊(yùn)寬在袁世凱執(zhí)意稱帝時(shí)投了唯一的反對(duì)票，引起袁世凱的震怒，莊蘊(yùn)寬以不畏強(qiáng)權(quán)的氣節(jié)享譽(yù)士林。1926年段祺瑞政府開(kāi)槍鎮(zhèn)壓學(xué)生，史稱“三﹒一八慘案”。魯迅先生為此寫(xiě)下《紀(jì)念劉和珍君》。與劉和珍一起赴難的北京匯文中學(xué)學(xué)生謝戡就是常州人。散文作家、文學(xué)評(píng)論家、翻譯家、中共早期重要領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白雖一介書(shū)生，但被捕后面對(duì)敵人的威逼，他一身傲骨，從容就義。中共早期重要領(lǐng)導(dǎo)人之

一、政治活動(dòng)家、宣傳家的張?zhí)祝趶V州起義戰(zhàn)斗中親臨前線，不幸中槍陣亡，成為中共歷史上第一個(gè)犧牲在戰(zhàn)斗第一線的中央委員和政治局成員。上海大學(xué)教授、《中國(guó)青年》主編、中共早期青年運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人之一惲代英被國(guó)民黨當(dāng)局逮捕，面對(duì)敵人的威逼利誘，他堅(jiān)貞不屈，后來(lái)在南京被國(guó)民黨反動(dòng)派殺害——后人將瞿秋白、張?zhí)?、惲代英并稱“常州三杰”。偉大的愛(ài)國(guó)者、中國(guó)民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人、杰出的社會(huì)教育家、著名的“七君子”之一李公樸，因積極投身革命而遭國(guó)民黨特務(wù)暗殺。溧陽(yáng)水西村曾是新四軍江南指揮部所在地，陳毅、粟裕率新四軍浴血抗戰(zhàn)，立下了不朽業(yè)績(jī)?！捌呔印敝皇妨家蝾I(lǐng)導(dǎo)、參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)被國(guó)民黨政府逮捕入獄……

一直以來(lái)，常州人生活富足安定，重文教，崇商貿(mào)，很少過(guò)問(wèn)政治和軍事。但是，當(dāng)寧?kù)o優(yōu)雅的生活遭到破壞，當(dāng)世代守持的江南詩(shī)性文化受到威脅時(shí)，一向溫婉的常州人也會(huì)一反常態(tài)，顯出其堅(jiān)韌與不妥協(xié)的一面。最突出的例證是元初、清初常州人保家御敵的那些戰(zhàn)斗：在中原和北方的“關(guān)西大漢”紛紛放棄抵抗、屈膝折節(jié)之后，人們印象中一直軟綿綿的

江南“才子佳人”挺身而出，成為在軍事上抵抗外族入侵、在文化上捍衛(wèi)夷夏之別的主力軍[6]。常州這樣一個(gè)文弱書(shū)生模樣的江南小城，一個(gè)水做的江南水鄉(xiāng)，溫婉柔和的外表居然包藏著一種堅(jiān)貞不屈的性格，看似陶醉于閑適的“小我生活”的江南人，面對(duì)國(guó)家遭列強(qiáng)瓜分、民族遭外族凌辱、人民遭強(qiáng)權(quán)涂炭，毅然決然將自己的生命和熱血為國(guó)家、民族和人民而拋灑，在中國(guó)歷史上留下了強(qiáng)悍而壯烈的聲名。雖然，常州人的多次抵抗以失敗告終，他們軀體或許被砍殺了，可是他們的精神卻是不可征服的。

5.從名人之留跡看常州的包容與親和力

常州的魅力不僅在于它外在的秀美和優(yōu)雅，更在于早已滲透到這方水土中的寬厚、包容、親和、熱情的人文精神。常州淳厚的人文精神，不僅滋養(yǎng)了本土的優(yōu)秀兒女，還吸納、養(yǎng)育了四方賢才。

春秋時(shí)吳王壽夢(mèng)第四子季札，為避王位“棄其室而耕”常州武進(jìn)焦溪的舜過(guò)山下。季札緣何會(huì)定居延陵？曾經(jīng)有這樣一個(gè)傳說(shuō)，有一次季札微服來(lái)到古延陵地區(qū)，便想試一試這一帶的民風(fēng)如何。一天上午，他見(jiàn)路邊有個(gè)正在耕作的老頭，便將一包黃金交托老人保管，說(shuō)好下午來(lái)取。下午，季札來(lái)到田邊，老人已不在，但他在走之前囑托兒子將金子交還季札子，季札打開(kāi)后，分文未少。他感慨此地民風(fēng)淳樸，便心儀與此（當(dāng)然，后來(lái)季札對(duì)常州的精神回報(bào)和文化貢獻(xiàn)是偉大的，他身上所體現(xiàn)的和諧、誠(chéng)信、禮讓、睿智的優(yōu)秀品質(zhì)已經(jīng)融為常州城市精神的一部分）。正因?yàn)槌Ｖ萑舜緲闩c善良，西漢著名的士大夫楊惲（丞相楊敞之子，司馬遷外孫）的子孫為避禍輾轉(zhuǎn)流徙，最終選擇常州為安家之地。也正因這方水土的吸引力，東晉書(shū)圣王羲之的父輩才會(huì)在歷史上那場(chǎng)“永嘉南渡、衣冠過(guò)江”的南遷大潮中選擇晉陵（今常州）作為移居之地，才有后來(lái)王羲之生于晉陵、長(zhǎng)于晉陵的有據(jù)可考的史實(shí)。

在到過(guò)常州的古代文人中，蘇東坡對(duì)常州可謂戀戀不舍，情有獨(dú)鐘。宋仁宗嘉佑二年，蘇東坡中舉及第，便與多位常州籍同考舉子結(jié)成好友，他們?cè)谔K東坡眼前描述江南美麗的風(fēng)光，使他與好友們訂下了“雞黍之約”。1071年蘇東坡第一次到常州荊溪時(shí)贊嘆道：“一入荊溪，便覺(jué)意思豁然”，并欣然作詩(shī)：“惠泉山下土如濡，陽(yáng)羨溪頭米勝珠，賣劍買(mǎi)牛吾欲老，殺雞為黍子來(lái)無(wú)？地偏不信容高蓋，俗儉真堪著腐儒，莫怪江南苦留滯，經(jīng)營(yíng)生計(jì)一身迂?！背Ｖ萆剿拦倘皇惯@位來(lái)自外鄉(xiāng)文人流連往返，但常州人熱情和善良卻是吸引他的主因。自34歲任杭州通判后的30年生涯中，蘇東坡曾經(jīng)11次到常州，寫(xiě)200多首（篇）有關(guān)常州的詩(shī)詞（文章），并在常州結(jié)識(shí)了許多朋友，如錢(qián)公輔、錢(qián)濟(jì)明（世雄）父子、胡仁修、報(bào)恩寺長(zhǎng)老等都與他結(jié)成了莫逆之交。在他以后的宦海生涯中，尤其是在他遭到貶斥、其他 9

人對(duì)他避之猶恐不及時(shí)，常州的這些好友始終對(duì)他敞開(kāi)胸懷，給了他無(wú)私的關(guān)心和照顧。尤其是錢(qián)世雄，在蘇東坡被貶南方時(shí)，不斷派人送信送物，友情的溫暖與關(guān)懷，使兩人的情誼始終不渝。正是這種真摯的友情，使蘇東坡篤定常州便是自己理想的養(yǎng)怡歸老之地，故而在顛沛流離中兩次上書(shū)皇帝乞住常州，最后寓居常州孫氏藤花舊館而終老。

王安石被認(rèn)為是在常州任職的歷史人物中最著名的一位。1057年，王安石以太常博士的身份來(lái)常州任知州，上任伊始，他不坐轎，不鳴鑼，騎一匹瘦馬，微服私訪，體察民情。常州城由此傳開(kāi)王安石“駑馬躬親”的故事。為官一任，王安石關(guān)心百姓疾苦，興修水利，為民解憂。次年調(diào)任江南提點(diǎn)刑獄，離開(kāi)常州時(shí)作詩(shī)《送沈康知常州》一首贈(zèng)后任沈康，詩(shī)云：“作客蘭陵跡已陳，為傳謠俗記州民。溝塍半廢田疇薄，廚傳相仍市井貧。?？謩谌溯p白屋，忽逢佳士得朱輪。殷懃話此還惆悵，最憶荊溪兩岸春?！蓖醢彩瘜?duì)當(dāng)時(shí)寥落的常州，流露出無(wú)限關(guān)懷之情。值得一提的是，在常任職期間是王安石變法思想形成的重要時(shí)期，后來(lái)也就在常州他寫(xiě)成了第一份改革宣言《上仁宗皇帝言事書(shū)》，上書(shū)后引起朝野震動(dòng)。王安石任常州知州時(shí)間不長(zhǎng)，但其德行、政聲卻十分彰顯，常州地域的文風(fēng)也受其影響。因王安石號(hào)“半山”，后人便在王安石經(jīng)常上下船的惠民橋西北堍碼頭建了“半山亭”，以永遠(yuǎn)紀(jì)念這位杰出的改革家、思想家、政治家、文學(xué)家和詩(shī)人。

清朝康熙皇帝的五次南巡，往返途經(jīng)常州時(shí)，雖未棄舟上陸駐蹕，但龍舸行經(jīng)常州途中，康熙一路詩(shī)文傳諭如“講求治水方略”、“愛(ài)養(yǎng)民力”等，其勤政愛(ài)民的風(fēng)范可見(jiàn)一斑。1684年康熙趁“圣駕東巡”之機(jī)迤邐南下。據(jù)載，當(dāng)御舟經(jīng)臨常州時(shí)，常州府“御樂(lè)前引，萬(wàn)騎夾岸”，文武諸臣在毗陵驛皇華亭跪迎康熙。御舟行至東郊外三官堂，“皇上登岸眺覽……”康熙的孫子乾隆承襲祖輩的慣例六下江南巡視，其中有四次到訪常州，并在常州寫(xiě)了6首詩(shī)，留下了幾件墨寶。在常州巡游時(shí)乾隆對(duì)天寧寺嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ㄒ?guī)和隆重的儀式尤為感嘆，于是御題“龍城象教”，以褒揚(yáng)天寧寺以佛的形象教化僧人，稱頌信眾勤于修持、與人為善。乾隆還四次為艤舟亭作詩(shī)，并在東坡艤舟亭御筆親題“玉局風(fēng)流”，以表達(dá)自己對(duì)這位與常州有30年生死情緣的北宋大詩(shī)人如玉的氣質(zhì)、超人的才氣和風(fēng)流儒雅的詩(shī)書(shū)人生的贊美之情。乾隆在常州留下的墨跡、題匾、詩(shī)文，以及康乾爺孫倆先后在常州巡視的事件一直成為常州人津津樂(lè)道的歷史榮光，這從另一個(gè)角度反映了常州別樣的文化魅力與歷史分量。

試想，如果不是常州的外美內(nèi)秀，要不是常州的博大溫暖，這些歷史人物何以在這里駐足、流連？而如果沒(méi)有這些歷史名人留下的足跡，常州的歷史又能如何變得豐實(shí)和多彩？應(yīng)該說(shuō)，這些歷史人物的出現(xiàn)，既是常州人文個(gè)性富于吸引力、常州人熱情包容的具體反映，也是常州文化獨(dú)放異彩的重要原因之一。

6.從歷史之遺跡看常州的雅氣與貴氣

文化是歷史賦予的，城市在其成長(zhǎng)過(guò)程中總會(huì)產(chǎn)生一些由時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等要素共同作用行成的具有歷史意義和文化價(jià)值的沉淀物，這些不能再生不可復(fù)制的沉淀物就是歷史遺跡。從某種意義上講，歷史遺跡的數(shù)量就是文化底蘊(yùn)厚度，文化底蘊(yùn)的厚度就是氣質(zhì)的高度。歷史遺跡是一個(gè)城市成熟程度、文化品位、內(nèi)在氣質(zhì)及個(gè)性魅力的關(guān)鍵標(biāo)志。歷史遺跡數(shù)量越大，城市的成熟程度、文化品位、魅力指數(shù)就越高，內(nèi)在氣質(zhì)就越好。常州是江蘇省級(jí)歷史文化名城，全市文物古跡110處，其中省級(jí)以上文物古跡25處。常州得天獨(dú)厚的水環(huán)境是歷史的恩賜，其他運(yùn)河城市無(wú)法企及?！耙粸尺\(yùn)河穿城過(guò)，兩岸風(fēng)情入畫(huà)圖”，歷史給常州古運(yùn)河沿岸留下了眾多寶貴遺產(chǎn)。那里有乾隆皇帝三次登岸的篦箕巷大碼頭，明代僅次于金陵驛的江南大驛——毗陵驛，清代常州城三大接官亭之一——皇華亭，老常州西郊八景中的蓖梁燈火，被譽(yù)為“宮梳名蓖”的百年老店“老卜恒順梳蓖店”，始建于明洪武年間古城墻“西瀛門(mén)”，北宋大文豪蘇東坡登臨常州時(shí)系舟的東坡古渡，乾隆為皇太后祝壽的行宮——龍亭，始建于唐代的千年古禪寺——天寧禪寺，神州第一佛塔——天寧寶塔……常州古運(yùn)河無(wú)愧為常州的母親河，它是一部承載常州歷史文化的寶典。

除了古運(yùn)河，常州市內(nèi)還有揭示太湖流域人類始祖起源的圩墩遺址。常州古典私家園林近園、未園、約園、意園散置城內(nèi)，其中的未園、約園可直追蘇州古典園林之美。北宋年間建造的清涼寺，古木森森，香火裊裊。春秋淹城遺址，三城三河環(huán)抱，舉世罕見(jiàn)，被譽(yù)為“世界奇跡”。擁有一千多年歷史的南朝文筆塔被文人視為筆魂，是常州文化的象征，它風(fēng)格獨(dú)異，極具江南園林風(fēng)韻與歷史厚重感……

眾多的名勝古跡猶如點(diǎn)綴在常州歷史長(zhǎng)空中的群星，耀眼奪目。憑借自身優(yōu)越的地理區(qū)位，常州多次抓住了歷史上經(jīng)濟(jì)文化中心南移的機(jī)遇，以自己特有的文化底蘊(yùn)，在發(fā)展和升華過(guò)程中創(chuàng)造了自成序列的馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化。常州區(qū)域文化內(nèi)涵豐富、個(gè)性鮮明、充滿生機(jī)。南宋大詩(shī)人陸游曾盛贊常州“儒風(fēng)蔚然，為東南冠”，的確名不虛傳。

四、結(jié)束語(yǔ)

常州2500多年的發(fā)展歷史，是一部常州文化發(fā)展史，更是一部常州城市性格形成史。從常州啟用“延陵”名稱的那時(shí)起，教化便逐漸流行，文明得以傳播，城市性格開(kāi)始形成，城市文化逐步顯現(xiàn)。發(fā)端于春秋時(shí)代的信義品格是形成時(shí)間最長(zhǎng)、狀態(tài)最穩(wěn)定、最具歷史文化意義、社會(huì)和諧功能最強(qiáng)大的常州城市個(gè)性，可以說(shuō)這是常州飄香萬(wàn)里的“千年陳釀”。常州人之所以珍惜它，并把它當(dāng)做最突出的城市精神加以繼承和弘揚(yáng)，是因?yàn)樗麄兪冀K堅(jiān)信，誠(chéng)信是立人之本，是做人處世的基本準(zhǔn)則，是所有人的正確道德取向。

崇文重教是常州的文化血脈，是常州城市性格形成的內(nèi)因和主因。在延綿兩千多年的歷史中，常州始終能保持十足的文氣個(gè)性——溫婉高貴，文人輩出……不能不說(shuō)是崇文重教的功業(yè)。常州人文氣而不呆板，在認(rèn)識(shí)自然、改造社會(huì)的過(guò)程中，他們敢為人先，勇于開(kāi)拓，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)歷史奇跡。常州人文雅而不柔弱，在外強(qiáng)入侵時(shí)，他們會(huì)一改平靜的常態(tài)，迸發(fā)出沸騰的血?dú)夂湾P錚的骨氣。受外來(lái)文化的影響，常州的城市文化也在發(fā)生變化，由相對(duì)單純變得日趨復(fù)雜，最終呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)。動(dòng)態(tài)、多元的城市文化反映了常州城市性格的開(kāi)放性和發(fā)展性。常州的特別，在于它的歷史與文化，還有蘊(yùn)藏于文化里的復(fù)合型性格：傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融為一體，喜新而戀舊；集文氣、才氣、義氣、骨氣、血?dú)?、銳氣、霸氣、雅氣、貴氣于一身，有著與人為善之包容，溫雅之中藏著信義，柔和之中帶著剛毅，謙恭但敢為人先，好學(xué)且經(jīng)世善創(chuàng)。

主要參考文獻(xiàn)

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第四篇：歷史文化

1.我國(guó)境內(nèi)的早期人類 ⑴元謀人

1965年在云南省元謀縣，發(fā)現(xiàn)了兩顆牙齒化石和一些粗糙的石器。經(jīng)科學(xué)鑒定，這是遠(yuǎn)古人類的遺骨、遺物，年代為距今約170萬(wàn)年，考古學(xué)家稱他們?yōu)樵\人。元謀人是迄今所知中國(guó)境內(nèi)年代最早的直立人。

⑵北京人

1929年北京人頭蓋骨化石在北京西南周口店龍骨山山洞里被發(fā)現(xiàn)，同時(shí)出土了大量石制品、骨器和用火遺跡，年代為距今約70萬(wàn)年。

北京人的模樣與現(xiàn)代人不完全相同，還保留著猿類的某些特征，但能夠用手使用工具勞動(dòng)，四肢發(fā)展很快，并由于勞動(dòng)和直立行走，促進(jìn)了頭腦的變化。北京人 把石塊敲打成粗糙的石器，這種打制的石器稱為舊石器。他們還把樹(shù)枝砍成木棒。石器和木棒是人類最早的勞動(dòng)工具。能夠制造工具，是人和動(dòng)物的根本區(qū)別。北京 人已能使用天然火，用火來(lái)燒烤食物、照明、防寒、嚇跑野獸等?；鸬氖褂茫鰪?qiáng)了他們征服自然的能力，是人類進(jìn)化過(guò)程中的一大進(jìn)步。北京人過(guò)著群居生活，這 是早期的人類社會(huì)。北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，表達(dá)感情和交流思想。

2.遠(yuǎn)古文化 ⑴仰韶文化

仰韶文化于1921年在河南省三門(mén)峽市澠池縣仰韶村被發(fā)現(xiàn)，是黃河中游地區(qū)重要的新石器時(shí)代文化，年代大約在公元前5000年至公元前3000 年。紅陶器上常有彩繪的幾何形圖案或動(dòng)物形花紋，是仰韶文化的最明顯特征，故也稱其為彩陶文化。仰韶文化的遺址已有上千處被發(fā)現(xiàn)，其中以西安半坡遺址最為典型。半坡遺址有以下特點(diǎn)：

①半坡原始居民主要種植粟，證明了我國(guó)是世界上最早種植粟的國(guó)家。②半坡原始居民已經(jīng)會(huì)建造房屋，過(guò)著定居的生活。③半坡原始居民普遍使用磨制石器，也就是新石器。④半坡原始居民能夠制作和使用陶器。⑤半坡遺址反映了黃河流域農(nóng)耕文化的特點(diǎn)。⑵河姆渡文化 河姆渡氏族遺址發(fā)現(xiàn)于浙江省余姚市河姆渡村，它所屬的文化也是中國(guó)長(zhǎng)江下游地區(qū)典型的新石器時(shí)代文化和氏族公社文化的代表，它的年代大約為公元前5000年至公元前3300年。

特點(diǎn)：(1)河姆渡人已種植水稻，證明了我國(guó)是世界上最早栽培水稻的國(guó)家。(2)河姆渡人能建筑結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的木結(jié)構(gòu)房屋，過(guò)著定居生活。(3)河姆渡人已經(jīng)普遍使用磨制石器，即新石器。

(4)河姆渡人能夠制作和使用陶器，在低洼的地方開(kāi)挖水井。(5)河姆渡遺址反映了長(zhǎng)江流域農(nóng)耕文化的特點(diǎn)。

河姆渡和半坡原始居民都處于母系氏族公社時(shí)期。那時(shí)候婦女在社會(huì)生活中占有重要地位，是生產(chǎn)和生活的組織者，受到尊敬。這一時(shí)期，人們過(guò)著平等的生活，沒(méi)有貴賤貧富和階級(jí)的差別。

中國(guó)古代朝代順序歌

夏商與西周，東周分兩段，春秋和戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢，三分魏蜀吳，二晉前后延，南北朝并立，隋唐五代傳，宋元明清后，皇朝至此完。

夏、商

【考點(diǎn)1】二里頭文化

河南洛陽(yáng)偃師二里頭村遺址距今大約3800～3500年，二里頭遺址是夏商時(shí)代重要的考古遺址。專家在二里頭文化遺址發(fā)現(xiàn)了中國(guó)迄今最早宮殿建筑基址。二里頭文化是探索夏文明的主要對(duì)象。

【考點(diǎn)2】殷墟

商朝時(shí)期我國(guó)古代奴隸制經(jīng)濟(jì)和文化得到空前發(fā)展，商朝成為當(dāng)時(shí)世界上的大國(guó)。我國(guó)有文字可考的歷史就是從商朝開(kāi)始的。

商朝前期，因水患和政治**而屢次遷移都城。約公元前1300年，商王盤(pán)庚把都城遷到殷(今河南安陽(yáng))，商朝從此穩(wěn)定下來(lái)。因此，商朝又叫殷朝。殷都城因年久失修而廢圮，稱為殷墟。

【考點(diǎn)3】甲骨文

甲骨文具有如下特點(diǎn)：

(1)寫(xiě)在龜甲或獸骨上;(2)清末發(fā)現(xiàn)于河南殷墟;(3)記載占卜結(jié)果;(4)具備象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借“六書(shū)”構(gòu)字規(guī)律;(5)說(shuō)明商朝時(shí)期我國(guó)中原地區(qū)已有相當(dāng)高的文明，為研究商代歷史和古文字留下豐富資料;(6)今天的漢字就是從甲骨文發(fā)展而來(lái)的。

【考點(diǎn)4】青銅器

商朝的手工業(yè)很發(fā)達(dá)，最重要的是青銅器制造業(yè)。具體表現(xiàn)如下：

1.在手工業(yè)作坊里，人們把銅、錫、鉛放在一起冶煉青銅。熔爐的溫度高達(dá)1000攝氏度左右。

2.商朝青銅器形式多樣，有器皿、武器、工具等。

3.后母戊大方鼎重832.84千克，是現(xiàn)今世界上最大的青銅器。

4.四羊方尊是商朝青銅器的精品之作?！究键c(diǎn)1】西周 武王伐紂

商朝末年，商王紂統(tǒng)治殘暴，激起人民的紛紛反抗。周武王帶領(lǐng)一些小國(guó)、部落，向商都進(jìn)攻，史稱“武王伐紂”。

公元前1046年，雙方在商都郊外牧野激戰(zhàn)，紂王臨時(shí)湊集的軍隊(duì)倒戈，引導(dǎo)周軍進(jìn)攻商都，紂王自焚而死，商朝滅亡。周武王建立周朝，都城在鎬，稱鎬京，歷史上叫做西周。

【考點(diǎn)2】分封制

釋義：西周分封諸侯的政治制度。目的：鞏固奴隸制國(guó)家政權(quán)。

內(nèi)容：周初統(tǒng)治者先后把王族、功臣和先代貴族分封到各地做諸侯，各自建立的國(guó)家叫諸侯國(guó)。諸侯國(guó)要服從周王的命令，向周王貢獻(xiàn)財(cái)物，要派兵隨從周王作戰(zhàn)。初期分封的重要諸侯國(guó)有齊、魯、燕、衛(wèi)、晉、宋等。

作用：牢固地統(tǒng)治了原來(lái)商朝的地區(qū)，而且不斷發(fā)展，使周朝成為一個(gè)疆域空前廣大的奴隸制國(guó)家。

【考點(diǎn)3】烽火戲諸侯

釋義：西周時(shí)周幽王，為褒姒(bāo sì)一笑，點(diǎn)燃了烽火臺(tái)，戲弄了諸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高興，因而又多次點(diǎn)燃烽火。后來(lái)諸侯們都不相信了，也就漸漸不來(lái)了。后來(lái)犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，后來(lái)周幽王的兒子周平王即位，開(kāi)始了東周時(shí)期。評(píng)價(jià)：烽火戲諸侯只不過(guò)是西周滅亡的催化劑，加劇了它的滅亡。就算沒(méi)有烽火戲諸侯，西周早晚也會(huì)在其他事件中滅亡，無(wú)法挽回，烽火戲諸侯只是一個(gè)機(jī)遇而已，只要天子失信的話，諸侯就大有依借失信，自大，爭(zhēng)霸。在未烽火戲諸侯之前，各家都只是暗地里擴(kuò)大而已。當(dāng)時(shí)政權(quán)已經(jīng)搖搖欲墜，烽火戲諸侯只是一個(gè)引子，由量變到質(zhì)變的一個(gè)誘因。如果不發(fā)生這件事，也還是會(huì)有其它誘因的。

【考點(diǎn)1】西周 武王伐紂

商朝末年，商王紂統(tǒng)治殘暴，激起人民的紛紛反抗。周武王帶領(lǐng)一些小國(guó)、部落，向商都進(jìn)攻，史稱“武王伐紂”。

公元前1046年，雙方在商都郊外牧野激戰(zhàn)，紂王臨時(shí)湊集的軍隊(duì)倒戈，引導(dǎo)周軍進(jìn)攻商都，紂王自焚而死，商朝滅亡。周武王建立周朝，都城在鎬，稱鎬京，歷史上叫做西周。

【考點(diǎn)2】分封制

釋義：西周分封諸侯的政治制度。目的：鞏固奴隸制國(guó)家政權(quán)。

內(nèi)容：周初統(tǒng)治者先后把王族、功臣和先代貴族分封到各地做諸侯，各自建立的國(guó)家叫諸侯國(guó)。諸侯國(guó)要服從周王的命令，向周王貢獻(xiàn)財(cái)物，要派兵隨從周王作戰(zhàn)。初期分封的重要諸侯國(guó)有齊、魯、燕、衛(wèi)、晉、宋等。

作用：牢固地統(tǒng)治了原來(lái)商朝的地區(qū)，而且不斷發(fā)展，使周朝成為一個(gè)疆域空前廣大的奴隸制國(guó)家。

【考點(diǎn)3】烽火戲諸侯

釋義：西周時(shí)周幽王，為褒姒(bāo sì)一笑，點(diǎn)燃了烽火臺(tái)，戲弄了諸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高興，因而又多次點(diǎn)燃烽火。后來(lái)諸侯們都不相信了，也就漸漸不來(lái)了。后來(lái)犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，后來(lái)周幽王的兒子周平王即位，開(kāi)始了東周時(shí)期。

評(píng)價(jià)：烽火戲諸侯只不過(guò)是西周滅亡的催化劑，加劇了它的滅亡。就算沒(méi)有烽火戲諸侯，西周早晚也會(huì)在其他事件中滅亡，無(wú)法挽回，烽火戲諸侯只是一個(gè)機(jī)遇而已，只要天子失信的話，諸侯就大有依借失信，自大，爭(zhēng)霸。在未烽火戲諸侯之前，各家都只是暗地里擴(kuò)大而已。當(dāng)時(shí)政權(quán)已經(jīng)搖搖欲墜，烽火戲諸侯只是一個(gè)引子，由量變到質(zhì)變的一個(gè)誘因。如果不發(fā)生這件事，也還是會(huì)有其它誘因的。

春秋戰(zhàn)國(guó) 【考點(diǎn)1】春秋五霸

春秋五霸：一種說(shuō)法是齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，另一種說(shuō)法是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。

主要?dú)v史事件：

齊桓公稱霸：公元前7世紀(jì)前期，齊桓公任用管仲為相，改革政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，“通工商之業(yè)，便魚(yú)鹽之利”，成為東方強(qiáng)國(guó)。公元前7世紀(jì)中期，齊桓公在葵丘會(huì)盟，成為霸主。

晉楚爭(zhēng)霸：公元前7世紀(jì)后期，晉國(guó)經(jīng)城濮之戰(zhàn)大敗楚國(guó)，大會(huì)諸侯，晉文公成為中原霸主。公元前6世紀(jì)前期，楚軍大敗晉軍，楚莊王稱霸中原。晉楚爭(zhēng)霸，持續(xù)了一百多年。

吳越戰(zhàn)爭(zhēng)：春秋晚期，長(zhǎng)江流域還有吳越兩國(guó)的爭(zhēng)霸。吳國(guó)在江蘇南部地區(qū)，越國(guó)在浙江錢(qián)塘江流域。先是越國(guó)被吳國(guó)打敗，吳王稱霸。之后，勾踐臥薪嘗膽，重新強(qiáng)盛起來(lái)，打敗吳國(guó)。

【考點(diǎn)2】戰(zhàn)國(guó)七雄

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期從公元前475年至公元前221年，是我國(guó)封建制的確立時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)七雄是指齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)強(qiáng)盛的諸侯國(guó)。

【考點(diǎn)3】商鞅變法

公元前356年，秦孝公任用商鞅為左庶長(zhǎng)(相當(dāng)于偏將軍之職，為中級(jí)官吏)，開(kāi)始了第一次變法。主要內(nèi)容為：

“令民為什伍”，實(shí)行連坐法;重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕;獎(jiǎng)勵(lì)軍功，按功受爵，貴族無(wú)軍功不再受爵;“燔詩(shī)書(shū)而明法令”。

第二次變法內(nèi)容主要有：

統(tǒng)一秦國(guó)的度量衡;廢分封制，行縣制;“為田開(kāi)阡陌封疆”，廢除井田制，以法律形式確立土地私有制度。

結(jié)果：遭到奴隸主貴族的強(qiáng)烈反對(duì)，秦孝公死后，商鞅被施以車裂之刑，但新法卻保留下來(lái)

春秋戰(zhàn)國(guó)

【考點(diǎn)1】春秋五霸

春秋五霸：一種說(shuō)法是齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，另一種說(shuō)法是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。主要?dú)v史事件：

齊桓公稱霸：公元前7世紀(jì)前期，齊桓公任用管仲為相，改革政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，“通工商之業(yè)，便魚(yú)鹽之利”，成為東方強(qiáng)國(guó)。公元前7世紀(jì)中期，齊桓公在葵丘會(huì)盟，成為霸主。

晉楚爭(zhēng)霸：公元前7世紀(jì)后期，晉國(guó)經(jīng)城濮之戰(zhàn)大敗楚國(guó)，大會(huì)諸侯，晉文公成為中原霸主。公元前6世紀(jì)前期，楚軍大敗晉軍，楚莊王稱霸中原。晉楚爭(zhēng)霸，持續(xù)了一百多年。

吳越戰(zhàn)爭(zhēng)：春秋晚期，長(zhǎng)江流域還有吳越兩國(guó)的爭(zhēng)霸。吳國(guó)在江蘇南部地區(qū)，越國(guó)在浙江錢(qián)塘江流域。先是越國(guó)被吳國(guó)打敗，吳王稱霸。之后，勾踐臥薪嘗膽，重新強(qiáng)盛起來(lái)，打敗吳國(guó)。

【考點(diǎn)2】戰(zhàn)國(guó)七雄

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期從公元前475年至公元前221年，是我國(guó)封建制的確立時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)七雄是指齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)強(qiáng)盛的諸侯國(guó)。

【考點(diǎn)3】商鞅變法

公元前356年，秦孝公任用商鞅為左庶長(zhǎng)(相當(dāng)于偏將軍之職，為中級(jí)官吏)，開(kāi)始了第一次變法。主要內(nèi)容為：

“令民為什伍”，實(shí)行連坐法;重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕;獎(jiǎng)勵(lì)軍功，按功受爵，貴族無(wú)軍功不再受爵;“燔詩(shī)書(shū)而明法令”。

第二次變法內(nèi)容主要有：

統(tǒng)一秦國(guó)的度量衡;廢分封制，行縣制;“為田開(kāi)阡陌封疆”，廢除井田制，以法律形式確立土地私有制度。

春秋戰(zhàn)國(guó) 【考點(diǎn)4】都江堰

秦國(guó)李冰修建，四川都江堰市岷江。全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程。世界水利文化的鼻祖。

【考點(diǎn)5】諸子百家

儒家孔子春秋編纂《春秋》，修訂“五經(jīng)”創(chuàng)辦私學(xué)，有教無(wú)類。主張“德治”和“仁政”?？鬃印笆龆蛔鳌?，其弟子作《論語(yǔ)》，記敘其言行

孟子戰(zhàn)國(guó)《孟子》(語(yǔ)錄體散文集)性善論，民貴君輕。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治 荀子戰(zhàn)國(guó)《荀子》性惡論。天行有常，不為堯存，不為桀亡。樸素唯物主義 道家老子春秋《道德經(jīng)》“無(wú)為而治”“上善若水”“柔弱勝剛強(qiáng)”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”

莊子戰(zhàn)國(guó)《莊子》，又稱《南華經(jīng)》“天人合一”“清靜無(wú)為”“庖丁解牛”“莊周夢(mèng)蝶”“鵬程萬(wàn)里”《齊物論》《逍遙游》

墨家墨子戰(zhàn)國(guó)《墨子》兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用

雜家呂不韋戰(zhàn)國(guó)《呂氏春秋》“兼儒墨、合名法”“于百家之道無(wú)不貫綜”

兵家①孫武春秋《孫子兵法》軍事思想。《孫子兵法》：世界上最早最著名的兵書(shū)，為春秋末期齊國(guó)人孫武

②孫臏戰(zhàn)國(guó)《孫臏兵法》

1.黨一大：1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在上海舉行，大會(huì)選舉陳獨(dú)秀、張國(guó)燾、李達(dá)組成黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，陳獨(dú)秀為書(shū)記，一大標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，并提出了黨的最高綱領(lǐng)要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

2.黨二大：1922年，黨二大在上海召開(kāi)，中共二大在歷史上的重要貢獻(xiàn)是第一次明確提出黨的最低綱領(lǐng)，即反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，為中國(guó)革命指明了方向。

3.黨三大：1923年，黨三大在廣州舉行，大會(huì)確定共產(chǎn)黨員以個(gè)人身份加入國(guó)民黨，用黨內(nèi)合作的形式實(shí)現(xiàn)國(guó)共合作，而次年國(guó)民黨一大的舉行，標(biāo)志著國(guó)共第一次合作的正式開(kāi)始。

4.黨七大：1945年，由于從1924年開(kāi)始，我國(guó)就進(jìn)入了戰(zhàn)爭(zhēng)模式，從第一次國(guó)民革命、到土地革命、到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、再到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，這期間黨的會(huì)議召開(kāi)時(shí)間沒(méi)有規(guī)律可循。黨七大中劉少奇正式確立毛澤東思想在黨中央的重要性，并把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想，且寫(xiě)入黨章。

5.黨八大：1956年，中共八大正確分析了國(guó)內(nèi)形式和主要矛盾的變化，并明

確指出黨個(gè)全國(guó)人民當(dāng)前的主要任務(wù)，就是集中力量把我國(guó)盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)，提出了既反保守又反冒進(jìn)，在綜合平穩(wěn)中穩(wěn)步前進(jìn)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針，八大所提的路線是正確的，很多設(shè)想都富有創(chuàng)造性，是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義道路的一次成功探索，只不過(guò)后來(lái)在執(zhí)行過(guò)程中出現(xiàn)了偏差。6.黨十一屆三中全會(huì)：1978年，十一屆三中全會(huì)拋棄了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤指導(dǎo)方針，提出要沖破“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤思想的束縛，要解放思想，明確黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)要轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，并且提出了一系列改革開(kāi)放的工作方針和政策。

7.黨十一屆六中全會(huì)：1981年，大會(huì)審議并通過(guò)了《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，對(duì)黨的重大歷史問(wèn)題，尤其“文革”及毛澤東的功過(guò)是非，毛澤東思想的指導(dǎo)意義等進(jìn)行了總結(jié)和評(píng)價(jià)，標(biāo)志著我們撥亂反正工作的完成。

8.黨十二大：1982年，從十二大開(kāi)始，黨的會(huì)議召開(kāi)又特別有規(guī)律可循，自此每隔5年開(kāi)一屆全國(guó)黨代會(huì)，十二大開(kāi)幕詞中明確提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這個(gè)命題。

9.黨十三大：1987年，十三大明確提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，以及初級(jí)階段總路線，和“三步走”戰(zhàn)略。

10.黨十四大：1992年，1992年鄧小平南方談話提出了“不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓”，接下來(lái)召開(kāi)了十四大，明確提出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是要建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。

11.黨十五大：1997年，大會(huì)中把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，并寫(xiě)入黨章，鄧小平理論回答的首要問(wèn)題“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。

12.黨十六大：2002年，十六大當(dāng)中把三個(gè)代表重要思想確立為黨的指導(dǎo)思想，并寫(xiě)入黨章，“三個(gè)代表”是我們共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

13.黨十七大：2007年，十七大把科學(xué)發(fā)展觀寫(xiě)入黨章，并且在2012年十八大當(dāng)中，把科學(xué)發(fā)展觀確立為黨的指導(dǎo)思想。

14.黨十八大：中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)(簡(jiǎn)稱中共十八大)于2012年11月8日在北京召開(kāi)。中央確定，黨的十八大代表名額共2270名，由全國(guó)40個(gè)選舉單位選舉產(chǎn)生。2012年11月8日9:00在人民大會(huì)堂大禮堂舉行。大會(huì)選舉了新一屆的中共中央領(lǐng)導(dǎo)層，包括中央委員會(huì)委員、中央候補(bǔ)委員、中央紀(jì)律檢查委員會(huì)委員。

秦王朝

【考點(diǎn)1】秦的統(tǒng)一

秦原是周朝的一個(gè)諸侯國(guó)，嬴姓，相傳始祖伯益曾輔助禹治水有功，被帝舜賜了嬴姓。伯益的后人非子曾為周孝王養(yǎng)馬，憑著他的本事，馬繁殖得很快。周孝王于是把秦谷(今甘肅省天水市西南面)一帶分封給他，這就是“秦”的起源了。前770年，秦襄公護(hù)送周平王東遷至雒邑有功，被封為諸侯，秦始建國(guó)，占領(lǐng)東周王室在關(guān)中的領(lǐng)地。后來(lái)秦王政于前221年統(tǒng)一并建立大秦帝國(guó)。為了加強(qiáng)全國(guó)之大一統(tǒng)，秦王政在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、交通、文化及對(duì)外開(kāi)拓諸方面，采取了一系列新的政策，大大加強(qiáng)了全國(guó)之一統(tǒng)，對(duì)后世亦產(chǎn)生頗大的影響，不過(guò)其事業(yè)是在殘酷壓榨民眾的條件下，于短短的十來(lái)年內(nèi)集中完成的，所以秦朝之統(tǒng)治不免帶有苛急、暴虐的特點(diǎn)。最后都城咸陽(yáng)于前207年十月被劉邦攻陷，秦朝滅亡，立國(guó)共十五年。

【考點(diǎn)2】中央集權(quán)制度的確立

秦王政統(tǒng)一中國(guó)后，遂自稱“功過(guò)三皇，德兼五帝”，創(chuàng)建皇帝尊號(hào)，自號(hào)為?始皇帝?，他認(rèn)為謚號(hào)乃是“子論父，臣論君”，大為不妥而廢除之，而改用計(jì)數(shù)方式的世數(shù)尊號(hào)，自稱始皇帝，宣布子孫稱二世、三世，以至萬(wàn)世，代代承襲。秦始皇規(guī)定皇帝自稱朕，命改為制，令改為詔?！盎实邸弊鹛?hào)，“朕”御用自稱等皆源自秦朝開(kāi)始。

秦始皇實(shí)行了一系列加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的措施?；实蹞碛兄粮邿o(wú)上的權(quán)力，大臣只有參政議事權(quán)，無(wú)決策權(quán);中央實(shí)行三公九卿制，“三公” 即是丞相、御史大夫、太尉，分掌行政、監(jiān)察和軍事;地方實(shí)行郡縣制，分天下為三十六郡，統(tǒng)一度量衡、貨幣、文字;全國(guó)修建驛道，秦馳道，興建水利，筑靈渠;遷萬(wàn)姓充屯邊地，謫判罪犯戍守邊防;在戰(zhàn)國(guó)諸國(guó)所建長(zhǎng)城的基礎(chǔ)上修建萬(wàn)里長(zhǎng)城，以防匈奴入侵。

【考點(diǎn)3】秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)

指中國(guó)秦朝末年群雄起兵反秦的戰(zhàn)爭(zhēng)。始于陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的大澤鄉(xiāng)起義，其后各地向應(yīng)，原本被秦國(guó)所滅的諸侯國(guó)紛紛自立。不過(guò)各路實(shí)力有強(qiáng)有弱，其中屬項(xiàng)羽和劉邦領(lǐng)導(dǎo)的兩支軍力最強(qiáng)。

八年的戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一的政權(quán)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)由秦朝末年開(kāi)始，戰(zhàn)爭(zhēng)所處的時(shí)代稱秦朝末年，即秦末。

隋唐時(shí)期：政治變化 【考點(diǎn)1】隋朝的統(tǒng)一

隋朝(581年3月4日—619年5月23日)是中國(guó)歷史之中，上承南北朝、下啟唐朝的一個(gè)重要的朝代，史學(xué)家常把它和唐朝合稱隋唐。581年3月4日，隋文帝楊堅(jiān)受禪建立隋朝，619年5月23日，隋哀帝禪讓王世充，隋朝滅亡，國(guó)祚38年。

北周于577年滅北齊，統(tǒng)一華北后國(guó)力興盛，但是北周宣帝奢侈浮華，沉緬酒色，政治****。外戚楊堅(jiān)乘機(jī)將北周重臣外遣，朝政逐漸由他掌握。580年6月8日北周宣帝病死，楊堅(jiān)扶持年幼的北周靜帝宇文闡，以大丞相身份輔政。581年3月4日，北周靜帝禪讓帝位于楊堅(jiān)，楊堅(jiān)登基為帝，即隋文帝，建國(guó)隋，北周亡。隋文帝意圖南滅南朝陳，采納高颎的策略：干擾南朝陳的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，破壞陳國(guó)的軍事儲(chǔ)積，使陳國(guó)損失慘重，而又疲憊不堪。隋與突厥之戰(zhàn)勝利后，587年10月26日隋文帝廢西梁后主蕭琮，西梁亡。隔年發(fā)動(dòng)隋滅陳之戰(zhàn)。589年2月10日，聯(lián)軍進(jìn)入建康城，俘陳后主。不久，各地陳軍或受陳后主號(hào)令投降、或抵抗隋軍而被消滅，只有嶺南地區(qū)受冼夫人保境據(jù)守。590年9月，隋派使臣韋洸等人安撫嶺南，冼夫人率眾迎接隋使，嶺南諸州悉為隋地。

至此，隋朝結(jié)束西晉永嘉之亂以來(lái)二百八十余年南北分裂的局面，完成中國(guó)的大一統(tǒng)?！究键c(diǎn)2】三省六部

三省六部制是中國(guó)古代的中央官制。三省指中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省，六部指尚書(shū)省下屬的吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。每部各轄四司，共為二十四司。

至隋朝，隋文帝綜合漢魏官制創(chuàng)立了三省六部制，主要掌管中央政令和政策的制定、審核與貫徹執(zhí)行，因避楊忠諱，改中書(shū)省為內(nèi)史省。

唐朝基本上沿用了隋朝的制度，并有所補(bǔ)充和發(fā)展，使其中央集權(quán)體制更加完善，因避李世民諱，改民部為戶部。宋朝承唐制，但三省六部的主要職權(quán)都己轉(zhuǎn)移至其他機(jī)構(gòu)，三省六部有名無(wú)實(shí)。

三省制的特色

1.相權(quán)三分：中書(shū)省制定法令，門(mén)下省審核法令，尚書(shū)省執(zhí)行法令。這樣可互相制衡，也能分工合作，從而提高了行政的效率。

2.集思廣益：三省長(zhǎng)官共同協(xié)商政務(wù)，既可收集思廣益之效，又可增加決策效率。3.職掌分明：三省職權(quán)按行政程序劃分，一切政令由構(gòu)思草詔(中書(shū))、審核(門(mén)下)至執(zhí)行(尚書(shū))，都經(jīng)由三省處理。

4.節(jié)制君權(quán)：皇帝所頒政令，未經(jīng)政事堂通過(guò)，不能施行;以相權(quán)節(jié)制君權(quán)，可補(bǔ)君主才干之不足。

隋唐時(shí)期：政治變化 【考點(diǎn)3】科舉制

科舉是一種通過(guò)考試來(lái)選拔官吏的制度。它是古代中國(guó)的一項(xiàng)重要政治制度，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了巨大影響，直接催生了不論門(mén)第、以考試產(chǎn)生的“士大夫”階層。鄰近中國(guó)的亞洲國(guó)家如越南、日本和朝鮮也曾引入了這種制度來(lái)選拔人才?！贰犯?、更全行測(cè)技巧、考點(diǎn)大全、行測(cè)每日一練 盡在中公教育行測(cè)頻道《《

科舉始于605年時(shí)的隋朝，發(fā)展并成型于唐朝，一直延續(xù)到清朝末年，才在1905年被廢除;在越南更遲至阮朝末年的1919年才廢除，持續(xù)了1300多年?，F(xiàn)代社會(huì)選拔公務(wù)員的制度亦是從科舉制間接演變而來(lái)。

科舉制度在中國(guó)實(shí)行了整整一千三百年，對(duì)中國(guó)以至東亞、世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隋唐以后中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、教育、人文思想，莫不受科舉的影響。

【考點(diǎn)4】貞觀之治

是指中國(guó)唐太宗在位期間的清明政治。由于唐太宗能任人廉能，知人善用;廣開(kāi)言路，虛心納諫，重用魏徵等諍臣。注重農(nóng)業(yè)發(fā)展，免除苛捐雜稅;對(duì)外，大力平定外患，使得社會(huì)安定、邊疆穩(wěn)固。當(dāng)時(shí)年號(hào)為“貞觀”(627年-649年)，故史稱“貞觀之治”。

唐太宗在用人方面，知人善任，用人唯賢，不問(wèn)出身，初期延攬房玄齡、杜如晦，后期任用長(zhǎng)孫無(wú)忌、楊師道、褚遂良等。他擴(kuò)大諫官的權(quán)力，又鼓勵(lì)臣下直諫。重視官吏的清廉，曾命房玄齡省并冗員，派李靖等十三名黜陟大使巡察全國(guó)，考察吏治。

在經(jīng)濟(jì)方面，推行均田制和租庸調(diào)制，注意輕徭薄賦，徭役的征發(fā)不奪農(nóng)時(shí);同時(shí)太宗崇尚節(jié)儉，令免去四方珍貢，從而農(nóng)業(yè)及民生得以不斷發(fā)展。

總之，在太宗執(zhí)政的貞觀年間(627年-649年)，在君臣的共同努力之下，出現(xiàn)了一個(gè)政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)安定、武功興盛的治世，史稱“貞觀之治”。

隋唐時(shí)期：歷史名人與盛世 【考點(diǎn)5】文成公主

松贊干布建立了吐蕃王朝，為加強(qiáng)和唐朝的關(guān)系，學(xué)習(xí)中原地區(qū)先進(jìn)文化，向唐朝遣使，請(qǐng)求通婚。唐貞觀十四年(640)，唐太宗將文成公主嫁給松贊干布。這為吐蕃經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和漢藏兩族的友誼作出了重要貢獻(xiàn)。

【考點(diǎn)6】武則天

唐太宗死后，唐高宗李治即位。唐高宗懦弱多病，皇后武則天協(xié)助處理朝政，逐步掌權(quán)。唐高宗去世幾年后，武則天稱帝，改國(guó)號(hào)為周。她是中國(guó)歷史上唯一的女皇帝。武則天重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，她注重發(fā)展科舉制度，重用有才能的人，如姚崇、宋璟等。其統(tǒng)治的弊端是重用武氏家庭、大肆崇佛等?！究键c(diǎn)7】開(kāi)元之治

開(kāi)元之治是唐玄宗(李隆基)統(tǒng)治前期所出現(xiàn)的盛世。唐玄宗在位44年，前期(開(kāi)元年間)政治清明，勵(lì)精圖治，任用賢能，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，提倡文教，使得天下大治，唐朝進(jìn)入全盛時(shí)期，并成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國(guó)家，史稱“開(kāi)元盛世”，前后共29年。

第五篇：歷史文化

歷史文化---國(guó)家的“命根”

一個(gè)國(guó)家的歷史與文化,乃這個(gè)國(guó)家獨(dú)有的精神遺產(chǎn)，也就是說(shuō)對(duì)于文化作為一個(gè)國(guó)家的特殊基因，是國(guó)家生存和發(fā)展的依據(jù)，是屹立于世界上的歷史憑據(jù)。就像著名歷史學(xué)者鄧清珂先生說(shuō)過(guò)那樣：“文化不是漂移的浮萍，而是一個(gè)國(guó)家的根?！?/p>

天下興亡，文化有責(zé)，興之則強(qiáng)，弱之則衰。失去文化，一個(gè)國(guó)家就會(huì)停止心跳。就像現(xiàn)在正處于動(dòng)蕩的敘利亞正是依靠歷史文化耶路撒冷得以建國(guó)。只要文化尚在，不論這時(shí)候的國(guó)家發(fā)展如何，總有一天沒(méi)有什么能阻止它再一次重新屹立在世界上。文化能夠立國(guó)，意義不言而喻。2010年3月5日國(guó)務(wù)院總理溫家寶在十一屆全國(guó)人大三次會(huì)議上作政府工作報(bào)告時(shí)指出：“國(guó)家發(fā)展，民族振興，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，更需要強(qiáng)大的文化力量?！蔽幕且粋€(gè)民族的精神靈魂，是一個(gè)民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響到一個(gè)國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程，改變一個(gè)民族的命運(yùn)。文化往往凝聚著一個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，負(fù)載著整個(gè)民族認(rèn)同的核心價(jià)值。

文化是一個(gè)國(guó)家的精神之魂。國(guó)家的軍事等硬實(shí)力只是骨架，而文化是內(nèi)涵實(shí)力。如果沒(méi)有它，硬件只是空殼，熬不住時(shí)間的長(zhǎng)期洗禮。唯有把文化注入骨子里，一個(gè)國(guó)家才能蓬勃發(fā)展，活力無(wú)限。文化正是把歷史的積淀和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景以及未來(lái)的希望一并植入國(guó)家內(nèi)心，是國(guó)家獲得強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

當(dāng)然，文化也是一個(gè)國(guó)家的物質(zhì)基礎(chǔ)。在當(dāng)下，文化和經(jīng)濟(jì)的合流，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新源泉。隨著文化產(chǎn)業(yè)日益成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)重要支柱，越來(lái)越多的國(guó)家認(rèn)識(shí)到，文化的競(jìng)爭(zhēng)，是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，是綜合國(guó)力的較量。

阿富汗博物館大門(mén)有一條著名橫幅寫(xiě)道：“只要一個(gè)國(guó)家的文化和歷史活著，這個(gè)國(guó)家就會(huì)活著?！敝袊?guó)也有句古話：“滅人之國(guó)必先先去其史?！边@兩句名言從正反方面說(shuō)明，只要文化尚在，無(wú)論發(fā)生多少曲折，不管經(jīng)歷多大“地震”，一座城市可以再造，一個(gè)國(guó)家可以再生。這個(gè)世界上，幾乎沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的人民，會(huì)否定，甚至污蔑本民族的歷史和文化。很多國(guó)家，為了維護(hù)自己的歷史文化，甚至到了敝帚自珍的變態(tài)程度。可以毫不夸張的說(shuō)，即使百年之前的尿盆馬桶，在他們的眼里，也是彰顯文明，炫耀歷史并值得巡游展覽的珍貴文物。更不要說(shuō)具有民族歸屬性質(zhì)的人文理念和哲學(xué)思想了，那更是賴以自豪的文化資本。

文化重要性想必不言而喻，那么作為現(xiàn)代的我們，該如何看待文化呢？比如國(guó)家的歷史文物，古城等等，我們要用心去了解他的歷史意義，用心去保護(hù)他，讓他繼續(xù)影響后人，讓影響力生生不息。除此之外，我們要對(duì)傳統(tǒng)文化持正確積極的態(tài)度，不要說(shuō)時(shí)代變了，文化就不是適用了?？鬃訉W(xué)院如今遍布全世界，作為一名中國(guó)人，更應(yīng)該去了解這些文化。

所以，文化不僅決定一個(gè)國(guó)家的命脈，而且決定一個(gè)國(guó)家的高度。