第一篇：菏澤歷史文化

菏澤歷史文化與中華古代文明

——在菏澤文化研討會上的發(fā)言 潘建榮

（菏澤歷史文化與中華古代文明研究會會長）

眾所周知,菏澤市在今日之山東，仍屬于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。然而,在二千年前至四千二百年前后，它卻是中國最為發(fā)達(dá)的地方。這里孕育了中華第一個見諸史書的始祖母華胥；這里誕生了中華第一個有姓氏的男性始祖伏羲；炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯都與菏澤息息相關(guān)。古往今來，與菏澤有關(guān)的歷史人物寫入二十五史的千余人，其中為之立傳的達(dá)217人之多，這是全國同類市地所罕見的，證明了菏澤歷史文化的厚重，反映了菏澤歷史文化與中華文明的淵源關(guān)系。下面我分若干條目給大家做一介紹：

一、菏澤是中華先民的發(fā)祥地

菏澤市，上古稱陶，位于蘇、魯、豫、皖四省十六縣的結(jié)合部，也是《禹貢》中的兗州、豫州、徐州、青州的結(jié)合部。地質(zhì)資料表明，遠(yuǎn)古的豫東、魯西是華北凹陷地帶，經(jīng)過千萬年黃河泥沙的充填，終于使菏澤境內(nèi)逐漸形成崗丘布野、河溝縱橫、林木茂密、湖盆相連的平原沼澤崗丘地貌?！队碡暋?、《左傳》就記載了菏澤、雷澤、大野澤、孟渚澤和濟(jì)水、濮水、沮水、澭水、菏水、汳水、黃水、洮水、句水、黃溝水十水；記載了歷山、曹南山、左丘、陶丘、楚丘、犬丘、青丘、廩丘、乘丘、襄丘、桂陵、安陵、巿陵等近百處地名。

考古發(fā)現(xiàn)證明中華先民起于多源，如滿天星斗。迄今為止，尚未在菏澤發(fā)現(xiàn)八千年以前的古人生活遺址。距今七千年前后，由于大自然氣溫的變化，使先民食物來源變的十分困難，人們開始從山東東部、甘、青、陜、豫、大江南北涌向中原。這從北辛文化、裴李崗文化逐漸衰退和消失，大汶口文化驟然興起的考古發(fā)現(xiàn)中得到印證?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)，菏澤境內(nèi)有北辛遺址一處，大汶口文化遺址十處，而龍山文化遺址卻近達(dá)300處，且岳石、商、周等不斷代文化在幾乎所有遺址上都有發(fā)現(xiàn)，反映出先民在這些遺址上連續(xù)生存三、四千年的實際情況。這些遺址分布在四澤十水的岸邊，反映了先民依水而居的狀況。境內(nèi)遺址數(shù)量之多，密度之大，面積之廣，連續(xù)年代之長，在全國也是很少見的。

人們常言黃河是中華民族的搖籃，黃河下游漫流四溢是不能住人的。而其支流及支流的支流才是真正哺育先民的地方。濟(jì)水是黃河的支流，濮水、沮水、澭水、汳水、黃水、菏水又是濟(jì)水的支流。【1】因此說濟(jì)水是哺育中華古代先民的圣水?！妒酚洝し舛U書》說，中國名川祠二，曰濟(jì)曰淮。【2】濟(jì)就是濟(jì)水，從河南滎陽出黃河，東流過封丘、定陶、巨野、梁山、長清、濟(jì)南，東流入海，其兩岸散布著上古先民生活遺址。古人祭祀濟(jì)水，其深遠(yuǎn)的原因不言自明。

四澤十水岸邊的遺址，又被稱為堌堆。五十年代，絕大多數(shù)還面積碩大，高數(shù)米乃至十米不等。近三十年，人們破除迷信，取堌堆黑土作肥或筑路、燒窯，已大部分被破壞?，F(xiàn)尚高聳地面的三十幾處堌堆，如果不是民間廟宇的保護(hù)，恐怕也蕩然無存了。這些遺址正是中華九州的源頭?！墩f文解字》關(guān)于“州” 字的解釋是：“水中可居者曰州??”，【3】“昔堯遭洪水，居民水中高土，故曰九州?！薄?】這些土丘中的紅陶、灰陶、黑陶、石器、骨器等遺物佐證了它們確實是七千年來中華先民的聚落點。這些堌堆還被古人賦予能大能小、能止洪水的神物——息圵?！?】實踐證明，堌堆的確是四千年前后，祖先們躲避洪水、繁衍生息的神圣土址。

菏澤境內(nèi)見證中華先民繁衍生息歷史的堌堆，僅僅是經(jīng)過文物部門的地表普查所發(fā)現(xiàn)的北辛、大汶口、龍山、岳石、商周等文化遺址，它們無一處被國家各級文物部門發(fā)掘至生土層，因此其文化內(nèi)涵至今不為世人所知。1984年北京大學(xué)鄒衡先生為尋找夏商文化，曾發(fā)掘安丘堌堆，【6】但發(fā)掘至龍山層時，就停止了發(fā)掘。國家夏商周斷代工程沒有涉足此地，探源工程也未涉足此地。這些遺址有文獻(xiàn)記載的堯居之都陶丘，堯舜禹之都成陽，有黃帝得寶鼎之宛朐，有舜生地姚墟、耕之歷山、漁之雷澤，有秦祖伯益之犬丘，有楚文化的源頭楚丘，有商族簡狄之有娀之墟，有帝嚳之有莘之虛，有夏宗邑之城三朡，有商代最早的都城亳。中華民族文明起源，國家形成的不少關(guān)鍵地名，多在魯西南一帶，這難道還不足以引起探源工程的高度關(guān)注嗎？！

二、祖源龍鳳文化與菏澤 中華民族，起源于東方本土，已為眾多學(xué)者研究成果所證實。常言道，水有源，樹有根，人有祖先而代代相傳至今，世界上任何一個民族都概莫能外。三皇五帝是中華乃至亞洲很多民族公認(rèn)的祖先。古往今來，有難以數(shù)計的學(xué)者探討三皇的起源和行蹤；研究五帝創(chuàng)造早期文明、安邦定都、創(chuàng)立國家的具體地點。對學(xué)者研究三皇五帝的文化現(xiàn)象可稱為祖源文化研究；對三皇五帝的起源、發(fā)生之地，可稱為中華祖源圣地。

中華先民和世界其他很多民族一樣是有圖騰崇拜的。上古眾多氏族盡管各有各的圖騰信仰，但大體分為兩大類，即龍和鳳。龍圖騰包括鱷、龜、鱉、蛇、魚和虎、豹、貍、熊、馬、牛等水陸動物；鳳圖騰包括鷹、鷙、燕、山雞等各種飛鳥。龍鳳這種神奇的動物圖騰是先民的創(chuàng)造。在文獻(xiàn)中，最早見到有文字記載的龍出于菏澤境內(nèi)的古雷澤水域?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》曰：“雷澤中有雷神，龍身而人首，鼓其腹則熙。”【7】據(jù)氣象專家竺可楨考證，秦漢以前，長江以北的氣溫濕潤，比現(xiàn)在平均高2—3度，大象、巨鱷盛產(chǎn)北方?！?】四澤十水之中就生存大量水陸兩棲動物北方灣鱷，每逢雷雨，狂叫長嘯，先民不知，尊為雷神，也即神龍。鱷為兩棲，人居水邊，鱷成為先民生存的大敵。先民在敬畏恐懼中與巨鱷共生存。殺鱷食肉以強身，取皮做鼓以揚威?？脊虐l(fā)掘出六千年前的鱷魚皮制作的鼓就是證明。《左傳》記載，顓頊裔孫董父在定陶鬷川為帝舜養(yǎng)龍而被封為豢龍氏；【9】堯的子孫劉累為夏帝孔甲養(yǎng)龍而被封為御龍氏，就發(fā)生在菏澤境內(nèi)。直到唐代《元和郡縣圖志》還稱菏澤為龍池；【10】城西的水澤被稱為龍湫池，雷澤亦被史書稱為龍澤。中華龍族的代表人物是伏羲、炎帝、共工、黃帝、帝堯。

鳳文化源于東方族群。顧頡剛先生認(rèn)為太昊、少昊、帝嚳、舜、伯益和商族均為鳥圖騰信仰族群，聚居地最先就在魯西南的濟(jì)水流域，往西最遠(yuǎn)不會過河南開封；境內(nèi)凡帶有佳字的水名，如澭水、獲水、睢水等就反映了鳥信仰的痕跡?！?1】他認(rèn)為商祖簡狄的原居地有娀之墟就在今曹縣西北古濟(jì)水之濱?！?2】實地查驗，曹縣韓集鎮(zhèn)安陵堌堆大汶口、龍山遺址，符合《左傳》戎邑之地望，應(yīng)是有娀之墟。王獻(xiàn)唐先生認(rèn)為，風(fēng)即鳳，鳳濮古音同，濮水即鳳水，濮州即鳳州；古無姓，從地名，鳳文化源于山東濮州，即今菏澤市鄄城縣，【13】其論點盡在《炎黃氏族文化考》中?？梢?，流傳至今的中華龍鳳文化現(xiàn)象源于上古先民各氏族的圖騰崇拜，代表了龍鳳兩大族群的列祖列宗?？梢?，龍鳳文化的實質(zhì)是祖源文化，其源頭就在魯西南。

三、伏羲與菏澤

西漢緯書《河圖》說：“大跡出雷澤，華胥履之，而生伏羲”?！?4】后來有眾多歷史地理文獻(xiàn)重復(fù)這一記載。到了西晉，史學(xué)家皇甫謐較系統(tǒng)的申述這一觀點，所撰《帝王世紀(jì)》曰：“太昊伏羲氏，風(fēng)姓也，母曰華胥，燧人之世，有大人跡出于雷澤之中，華胥履之，生庖犧于成，紀(jì)蛇身人首，有圣德，為百王先”?！?5】雷澤位于今菏澤城東北六十里，鄄城東南三十里，鄆城西南六十里。當(dāng)時為知母不知父的時代，先民以為鳳族太昊氏華胥姑娘在雷澤岸邊踏了雷神龍的腳印而懷孕，并在雷澤東岸成這個地方生下伏羲。2008年春山東省考古所在雷澤東南岸春秋成陽故城下挖出距今7000年上下的石磨棒和紅褐殘?zhí)??！?6】為這一神話傳說提供出物證。

在中國古文獻(xiàn)中，伏羲的名字出現(xiàn)較晚，是戰(zhàn)國思想家莊周第一個記載了伏羲?！?7】此后伏羲名字陸續(xù)出現(xiàn)于典籍。聞一多先生《伏羲考》認(rèn)為，伏羲是南蠻的先祖，是南方很多少數(shù)民族的共祖?！?8】南蠻古族是炎帝、蚩尤之后，是伏羲一脈相承的后人。聞氏又認(rèn)為，伏羲與瓠子傳說有關(guān)，【19】而濮陽至鄄城、鄆城的瓠子河邊正是龍族的生息地。日本、東南亞、朝鮮以伏羲為祖者眾，反映了雷澤是伏羲文化的發(fā)祥地。伏羲是龍的兒子，信仰圖騰是龍，龍的子孫、龍的傳人皆由伏羲起。伏羲的最大貢獻(xiàn)是結(jié)網(wǎng)罟，用以捕魚、捕獸、縛鳥、擒鱷，供先民食用、生存，并開始馴養(yǎng)牲畜家禽?！?0】

鳳族太昊氏與龍族伏羲是婚姻之族。經(jīng)過虞、夏、商、周兩千年的融合，至西漢已被史家合太昊、伏羲為一人，稱為中華共祖?；搓?、天水、新樂的伏羲文化興起于漢以后，反映出國人對伏羲文化的認(rèn)同。而文獻(xiàn)記載最早的伏羲陵在古單州、女媧陵卻在古濟(jì)州。【21】

四、炎帝、蚩尤、黃帝與菏澤

炎帝是龍族為伏羲之后，起源于山東鄄城羊里水。繼十五世伏羲之后，生活在四澤十水的先民進(jìn)入農(nóng)耕時代，稱炎帝，共八代?！兜弁跏兰o(jì)》曰：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，為少典妃。游于華陽，有神龍首感常羊生炎帝。人身牛首，長于姜水，有圣德。”西漢緯書《春秋元命庖》先作了類似記載。華陽即華胥之陽，因華胥生伏羲故，雷澤也稱華澤。常羊，亦做尚羊、裳羊，皆指雷澤北岸羊里水。此地近雷澤，水草豐美，牧羊是該族的重要生活手段。故該水稱羊水；又因牧羊女眾多，人皆姜姓，故又稱此水為姜水。第一代炎帝魁臨生于此，史學(xué)界早有先說。山東已故王獻(xiàn)唐，當(dāng)今學(xué)者景以恩皆持此說?！?2】我和安作璋先生探討，也持此說。

炎帝為龍族，其母任姒為鳳族太昊有蟜氏，在常羊和龍族結(jié)合，生炎帝。筆者考證，尚羊，常羊為一，皆指羊里水流過鄄城縣羊里時的一個地名。從《水經(jīng)注》所載分析，常羊即今鄄城西關(guān)古遺址，炎帝生此。詳見《菏澤境內(nèi)四澤十水考》?！?3】

《帝王世紀(jì)》又說，炎帝又號魁隗氏……，本起于烈山。【24】烈山又稱連山、蛩山、崇山、皆指今鄄城、菏澤縣交界處的歷山。查河南、山東地名志發(fā)現(xiàn)，從河南東部長垣起東至菏澤市堯都成陽止，自西往東的地名依次為：首垣、武丘、襄丘、棗丘、文臺、連山、巿丘、谷丘、歷丘、堯王坡、姚墟等。在百五十里之中，竟存龍山文化遺址達(dá)十五處之多。這時斷時續(xù)的土丘，正在濮水北岸，與傳說史中的炎帝、顓頊、堯、舜、禹的起源息息相關(guān)。幾代炎帝之后，其族人有沿大野澤東遷泗水以曲阜為都者，【25】有沿濮水西上晉東南定居者，有沿濟(jì)水、渭水西進(jìn)陜、甘定居者。【26】陜西寶雞、山西長治都有炎帝陵墓反映出炎帝族的遷徙。長治羊頭山的炎帝像解辭為史學(xué)家所撰，其詞云炎帝來自魯西南，也可證史學(xué)家對炎帝出生地的研究成果?！?7】

蚩尤是龍族伏羲之后?！稓w藏》說：“蚩尤出自羊水”，即鄄城羊里水?！妒酚洝氛f：“蚩尤最為暴，莫能伐，炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅（黃帝）?！笨设b蚩尤為當(dāng)時的炎帝之一。黃帝族源于西北高原，約于五千年前后進(jìn)入中原，與鳳族結(jié)合。《史記》說黃帝生壽丘，地在梁山縣?！兜弁跏兰o(jì)》云：黃帝少典氏之子應(yīng)為龍族，母家為鳳族有蟜氏女?！缎聲吩疲骸把椎壅?，黃帝同母異父兄弟也?！薄?8】是說炎黃二族之母族同為鳳族有蟜氏，而父族為二。炎帝是龍族伏羲的嫡傳子孫，而黃帝父族則是以陸地動物熊、虎、豹為圖騰的少典氏，后來變?yōu)辇垐D騰。當(dāng)時的三大族群是炎帝榆罔、蚩尤、少典氏黃帝，鳳族、夙沙氏、風(fēng)后、力牧、少昊、兩暤。風(fēng)后、力牧、少昊從黃帝，夙沙氏、兩暤從炎帝。時黃帝族統(tǒng)馭天下而炎帝族不聽，故“戰(zhàn)于涿鹿之野，血流漂杵?！敝腥A先民第一次以戰(zhàn)爭形式進(jìn)行氏族融合發(fā)生在菏澤。都曲阜的末代炎帝被黃帝戰(zhàn)敗，南遷隋州，湖北留有隋州炎帝洞。炎帝族眾繼續(xù)南遷，一路留下眾多炎帝文化。湖南省炎陵縣的炎帝陵，雖為南宋所建，但卻反映出炎族南徙的痕跡?！?8】留居魯西南的炎帝蚩尤，生于羊水?！?9】為報炎帝榆罔之仇，在九淖之地的魯西南與黃帝大戰(zhàn)，被殺于青丘，【30】菏澤今城西南三十里青丘龍山遺址即蚩尤戰(zhàn)敗處。黃帝葬蚩尤頭于今汶上闞城遺址，肩甲骨葬于巨野城北九里，五千年墓冢猶存?！?1】其族人一部分與黃帝族融合，一部分南徙江南，再徙東南亞。東南亞至今仍有不少人視蚩尤為祖。黃帝戰(zhàn)敗蚩尤后，在菏澤舉行大型祭天活動。《史記?封禪書》說，黃帝得寶鼎于宛朐?！?2】宛朐是西漢以前留下的古老地名，即菏澤今城。此城位于古冤水之濱，是有眾多遺址包圍的一個大型古文化遺址。宛朐，包含了祭祀的內(nèi)涵?！杜f唐書?地理志》云：春秋時，宛朐又名重丘，【33】秦置宛朐縣，漢因之。后人為紀(jì)念黃帝，又稱此城為大饗城?！?4】

五、少昊、顓頊、帝嚳與菏澤

少昊父族為鳳族太昊氏，母族為黃帝族己氏，故姓己。己氏在曹縣東南。漢有己氏縣，少昊生于此、長于此。后居窮桑、都曲阜。

顓頊、帝嚳皆為五帝之一，為兩個時代。史載，顓頊曾佐少昊，【35】在曲阜一帶。始都窮桑，后徙商丘。窮桑，一般指大汶口一帶；商丘，指曹縣南部亳城一帶。筆者研究認(rèn)為，顓頊的父族是鳳族少昊族，母族是龍族黃帝氏；故顓頊佐少昊。顓頊都商丘是為平九黎之亂，反映出蚩尤之后九黎族的**。顓頊實行宗教改革“命南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民，于是民神不雜，萬物有序”?！?6】菏澤東北有重丘，【37】鄆城西有黎丘，【38】即九黎族之聚居中心，至春秋乃名黎丘、重丘。顓頊后裔陸終氏六子，其五子曹安居定陶，【39】史稱曹地；六子季連，為楚人之祖，【40】居曹縣東，今楚丘遺址群尚存；冤句南古有沮水，應(yīng)是季連子附沮的始居之水，兩岸龍山遺址，應(yīng)與之相關(guān)。

帝嚳是鳳族太昊氏后裔，因居地而稱高辛氏。高辛氏先佐顓頊?zhǔn)献?，三十歲為帝，號有莘氏，都亳，在今曹縣南，也有的學(xué)者說都陶丘。曹縣北莘冢遺址群是其居地；成武有郜遺址群大多為其裔居地。有莘氏是太昊氏后裔，夏、商、周三代王族都與有莘族聯(lián)姻，反映出太昊族在統(tǒng)治者心目中的深刻影響。

《山海經(jīng)》云：帝堯、帝嚳、帝舜葬岳山。郭璞注即狄山。沈長云考證，狄山即鄄城歷山?！?1】又說：帝嚳十世。今河南濮陽、商丘、陜西郃陽都有帝嚳陵，看來都是真的，但歷山所葬為第一代帝嚳當(dāng)為真。

六、帝堯立邦于陶，退隱于陶，死葬于成陽。

帝堯陶唐氏是五帝之中影響最大的一位祖先，按《史記》，堯是黃帝之后?！?2】顧頡剛先生研究，認(rèn)為他屬東夷鳳族系統(tǒng)。【43】筆者研究認(rèn)為，堯是龍族炎帝之后。

《史記?貨殖列傳》曰：“昔堯作成陽”?！?4】《帝王世紀(jì)》說：“堯都平陽”?！?5】平陽即成陽，一地而二名。成陽在菏澤東北60里，古雷澤東南岸。西周初，文王七子姬武封成國，【46】初定都雷澤東岸瓠子河邊的成地，今紅船鎮(zhèn)張堌堆一帶。后遷成之陽，即牡丹區(qū)胡集村東。該城被金朝以后的黃河淤于地下。2005年，山大方輝教授、河北師范大學(xué)沈長云教授、安陽殷墟唐際根博士等前來考察，研究了東城墻出土的三十余片陶片，確認(rèn)此為龍山遺址。此城作堯都時曰平陽，比山西平陽在文獻(xiàn)上早出二千余年；堯后為舜都，舜后為禹都，西周為成國都，春秋成國滅亡后，為衛(wèi)國平陽邑，孔悝曾飲于此；戰(zhàn)國為魏國東界重鎮(zhèn)平陽邑；秦漢魏晉為成陽縣，北齊廢；隋于原址建雷澤縣，唐、宋因之。金大定以后，毀于河患。唐玄宗名相姚崇曾來此考察，稱此為平陽屯；元雷澤城內(nèi)的關(guān)王廟碑仍稱此為平陽屯。清初，胡姓人多，逐更名胡集?？梢姵申?、平陽、雷澤城一地三名，并稱已久。

帝堯號陶唐氏，反映出他的生活地點。漢《帝堯碑》云：堯母慶都游三河與赤龍交，生堯于常羊。【47】這和炎帝父系及出生地幾乎如出一轍。即堯的父親系龍族炎帝系統(tǒng)之人，母親屬鳳族太昊氏系統(tǒng)帝嚳族陳鋒伊氏。三河即鄄城境內(nèi)的瓠子河、濮水、羊里水，一河三名，故稱三河。從緯書記載的傳說史來看，堯生于鄄城羊里水邊的古常羊?！对涂たh圖志》云堯“先居唐，后居陶，故曰陶唐氏”?！?8】山西說唐在晉西南，河北說在唐縣、望都，有的學(xué)者說在山東魚臺。其實，帝堯不過是中原一帶一個部落聯(lián)盟的酋長，其疆界不會越古陶即今菏澤太遠(yuǎn)。查《左傳》，魯隱公曾與戎人會于唐。注者說在今山東曹縣東南。【49】即漢代的己氏縣一帶，甚確?！墩f文解字》及《康熙字典》對古蒙地、唐地注釋相通，蒙含唐意，并與湯通。后來的商王帝乙起于曹縣東南的孟渚澤一帶，自稱湯，即通唐，唐應(yīng)在今山東曹縣東南。《史記》說堯為帝嚳的兒子，即堯母陳鋒氏慶都。以母族，堯是帝嚳裔子。帝嚳都亳，唐在亳東30里，先以唐封堯，后封陶是可信的。即堯是包括成陽在內(nèi)的整個濟(jì)濮水流域大部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。但是，堯并不是繼承帝嚳的位子，而是嚳子鷙的帝位。鷙才是鳳族有莘氏的首領(lǐng)。史說，鷙不善，禪讓于堯，又被封于有莘氏?！?0】龍、鳳二族互為首領(lǐng)可見端倪。

《竹書紀(jì)年》說：帝堯八十九年，作游宮于陶，九十年，帝游居于陶?！吨駮酚终f“一百年帝陟于陶。”【51】《帝王世紀(jì)》說，舜攝政二十八年，堯與方回游成陽而崩?！?2】是說堯死于成陽。反映出帝堯禪讓帝舜以后，其晚年是在陶丘隱居，在游成陽時而死。

堯死于成陽，葬于成陽，史有明載?！秴问洗呵铩氛f堯葬谷林?！?3】《宋史》記濮州知州韓鐸奏雷澤縣谷林山有堯陵、堯母慶都陵?！?4】西漢宗室劉向第一個提出堯葬濟(jì)陰?！?5】時成陽屬濟(jì)陰郡九縣之一。《漢書》濟(jì)陰郡成陽縣下載：“有堯冢、靈臺，《禹貢》雷澤在西北?！薄?6】東漢建武二年劉秀一登基就急忙要去濟(jì)陰成陽祀堯，被大臣杜林以漢興緣不由堯而阻之，【57】但還是定下了春秋兩季由郡縣祀成陽堯陵的制度。漢安帝、漢章帝、漢桓帝、漢靈帝都曾遣使赴成陽祀堯，并大規(guī)模的修建堯陵、慶都陵。誰出的錢多，就升誰的官。如劉郃、仲定、孟郁【58】等。三國人著《皇覽》明確指出堯冢在濟(jì)陰成陽，【59】《晉書?地理志》濟(jì)陰郡成陽縣下云：“堯所漁，堯冢在西?！薄?0】《水經(jīng)注》說堯陵在成陽西二里，慶都陵在南一里，堯妃中山夫人祠在城西50步，并對堯陵規(guī)模進(jìn)行了詳細(xì)記述。【61】唐朝貞觀元年下詔祀成陽堯陵、禁樵采，春秋奠酹?！?2】宋熙寧政和年間還在成陽祀堯?！?3】宋人歐陽修撰《集古錄》，趙明誠撰《金石錄》，洪適著《隸釋》，都記述了成陽漢堯陵四碑全文。該陵毀于金、元、明、清七百年黃泛、戰(zhàn)亂。2008年，省文物部門對漢堯陵進(jìn)行了勘探，從地下三米出土大量龍山時期殘?zhí)掌?，說明此處確實為帝堯時的遺址。2006年，村民又在堯陵地下挖出堯妃中山夫人殘碑碑首，有物可證。至于山西平陽堯陵，乃元代所修；【64】東平堯陵乃明代所修?！?5】顧炎武《肇域志》記載，明代弘治七年禮部上書耿裕就要改東平堯陵而祀曹州堯陵?！?6】鄄城還有清乾隆元年所建濮州堯陵?！?7】中國堯陵有四，山東占三，菏澤有二，反映出古人對帝堯葬地的看法。帝堯生常羊，帝堯都成陽，晚年居陶，死葬于成陽。一生沒有離古陶地。

七、帝舜生于斯，長于斯，立國于斯，死葬于斯

如果太昊、伏羲、炎帝、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳都代表一個氏族或一個時代，那么堯、舜、禹卻是實指的三位真實個體祖先。最早說出虞舜里藉的是孟子，曰：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也?！薄?8】《尸子》說：“虞舜灰于常羊，作什器于壽丘、就時于負(fù)夏。”【69】《墨子》說：“舜耕于歷山，陶于河濱，釣于雷澤，灰于常羊?！薄?0】《呂氏春秋》與此說同。

以上典籍所言之地名，皆在菏澤或方圓一百公里之內(nèi)。歷山、雷澤、姚墟、常羊在鄄城，負(fù)夏在雷夏澤之北古廩丘，壽丘即梁山之土山集，河濱在定陶。以上地點皆是龍山文化遺址。孟子云諸馮之地，明朝以前無人解說其地?！洞笄逡唤y(tǒng)志》云在菏澤南五十里?！?1】實地查驗，定陶西靈圣湖遺址符合地望。但筆者考證，此仍舜卒之地鳴條。孟子以后的文獻(xiàn)不從說諸馮，而是說舜生姚墟，故姚姓。唐《括地志》【72】從其說，說姚墟在雷澤縣東十三里。唐代宰相姚崇親來姚墟考察，說姚墟在平陽屯西二里，【73】即帝堯陵附近。盡管不成定論，但其地域總在成陽附近。至于孟子說舜東夷之人，與史記所說冀州之人，乃同指一域。此東夷非周以后之東夷，乃指豫東、冀南、淮北、宿州及山東全省。冀州的范圍，乃古代東至泰山，西至嵩山，北至太原，南至淮河這一區(qū)域的泛稱，略與東夷同。對舜死鳴條的地望，山西人說在晉東南，河南人說在封丘，呂思勉先生認(rèn)為在魯西南濟(jì)水之濱的古兗州，顧頡剛先生認(rèn)為在魯西南曹縣境內(nèi)?！?4】至于湖南舜陵，乃后人遷徙所至。筆者考證，鳴條在有娀之墟之東、三朡之西的古濟(jì)水岸邊，今圣靈湖遺址是也。司馬遷作《史記》，在仔細(xì)審閱先秦文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，并到河濟(jì)之間進(jìn)行了實地考察后，重申了上述記載。特別應(yīng)須提到的是，郭店戰(zhàn)國楚簡云：“舜耕鬲山”。【75】上海博物館藏楚簡《容成氏》云：“昔舜耕之歷丘，陶于河濱，漁于雷澤，以善其親，乃及邦子，堯聞之而美其行。堯于是乎為車十乘又五乘，以三從舜于畎畝之中?！薄?6】歷丘、鬲山、歷山的變化反映出兩周人對舜耕地文字名稱的演變。舜耕歷山，在今鄄城歷山廟龍山遺址，【77】就是舜農(nóng)耕和制造陶器的地方之一。

舜生地在堯都附近，陶于定陶濟(jì)水岸邊的陶丘，漁耕雷澤、歷山。在堯知道他的德行后，招為女婿。在堯培養(yǎng)下，于堯都成陽禪讓是順理成章的。

按《左傳》史趙所云，舜為虞幕后；【78】《周語》說：“幕為顓頊后?！薄?9】可知舜之父族為鳳族顓頊之后，而母族居成陽姚墟，當(dāng)為堯之族。舜之妻為堯女，龍鳳二族融合仍在進(jìn)行。堯舜時代是中國由部落聯(lián)盟過度到文明國家的關(guān)鍵時期，研究這段歷史事關(guān)國家文明起源，應(yīng)引起全國學(xué)者的高度關(guān)注。

八、夏禹與菏澤

夏禹，又稱大禹。《漢書?律歷志》引《帝系》曰“帝顓頊五世而生鯀，鯀生禹”?！?0】禹治水有功，封于夏，史稱夏后氏。夏后氏究竟起于何地，眾說紛紜。有山西夏縣說，河南崇山說，四川廣元說，山東臨沂說等?？紤]到顓頊?zhǔn)献彘L期生活在豫東、魯西南，其死葬又在河南濮陽，故鯀禹的起源當(dāng)不會離此太遠(yuǎn)。戰(zhàn)國人魯仲連說：“舜耕歷山而友益，舜陶河濱而友禹?！薄?1】意思是說，在鄄城歷山耕種認(rèn)識了犬丘的伯益，在定陶陶丘制陶認(rèn)識了大禹。伯益與舜同為鳳族少昊系統(tǒng)，世居犬丘。據(jù)京相璠《春秋地名釋》及《水經(jīng)注》記載，《左傳》中衛(wèi)國境內(nèi)的犬丘垂都，就在濮水之濱小成陽東南五里，【82】今鄄城鄭營鄉(xiāng)劉堌堆遺址即是。此遺址位于雷澤之西，東南距歷山三十里，西北距常羊十五里，北距箕山龍山遺址四十里。伯益是秦人、趙人、梁人之祖，是大禹治水的主要助手。大禹治理洪水，功垂千古?！队碡暋穬H1900字，其中引菏澤的地名就有15處之多。洪水發(fā)生在堯舜時代，魯西、豫東、淮北的堌堆遺址就反映了當(dāng)時人眾避洪水的事實；以四千年前的技術(shù)水平，時人治理大江大河是不可能的，禹所作的是治理洪澇災(zāi)害。自古以來，西來客水至巨野泰沂高地，不是北流由濟(jì)水入海，就是南入泗水通淮入海。長此以往，河溝淤塞，排水不暢，則四澤十水泛濫成災(zāi)。這種情況一直延續(xù)了整個封建社會。大禹在濟(jì)、濮流域治水成功，取代舜而為天下盟主，建立了家天下夏王朝。史載，禹都平陽，【83】又說禹都陽城，【84】應(yīng)是成陽的倒置。禹以成陽為都較為可信。商湯滅夏，先由東往西打，后由南往北打，夏王朝不是向西逃，而是往東跑，幾次關(guān)鍵戰(zhàn)役全在菏澤之境，也說明了菏澤曾是夏王朝的大本營。中國先秦史學(xué)會副理事長，河北師范大學(xué)博士生導(dǎo)師沈長云教授近20年來對堯舜禹的起源作了深入研究，認(rèn)為堯舜禹均興起于濟(jì)濮流域，而夏后氏的世居地則是鄄城境內(nèi)的雷澤歷山。【85】筆者認(rèn)為，夏后氏父族為龍族黃帝系統(tǒng)。鯀的母族系少昊顓頊系統(tǒng)之己氏，所謂“顓頊五世而生鯀”，【86】以母族論，禹的母族則是太昊帝嚳有莘氏，所謂“鯀娶有莘氏女，謂之女志”?！?7】《國語》謂“崇伯鯀”，【88】即《連山易》“鯀封于崇”。【89】崇即沈長云所說之歷山。禹在有莘氏曹縣境內(nèi)長大，有莘之墟北距陶丘四十里，故能和舜在陶丘互相認(rèn)識。夏后氏終始以濟(jì)濮為中心，商湯滅夏的有娀、鳴條、三朡、南巢四次戰(zhàn)役都發(fā)生在菏澤境內(nèi)。夏桀最終被囚禁在老家歷山至死。對此，筆者《商湯滅夏地名考辨》，【90】作了系統(tǒng)論述。

九、商王朝與菏澤

商族之源，史無定說，至今也沒有形成共識。但商屬鳳族，即以鳥為圖騰的族群，從古至今無疑義。而鳥圖騰系太昊氏的子孫，世居山東、淮北、豫東一帶。史載商族女祖簡狄是有娀氏女，【91】可證是太昊系統(tǒng)，而其父族不清。顧頡剛認(rèn)為有娀氏在春秋戎州，即曹縣西北的古濟(jì)水之濱?！?2】簡狄吞玄鳥卵而生商契，反映出商族在濟(jì)水生活。山東大學(xué)欒豐實、方輝教授認(rèn)為，岳石文化就是先商文化，【93】沈長云認(rèn)為岳石文化是夏商共有文化?！?4】其實先商文化和夏文化同處一個時代，錯居河濟(jì)之間，共同生存，其生活用器甚至習(xí)俗在早期是沒什么嚴(yán)格區(qū)別的。山東中西部遍布岳石文化，菏澤三百堌堆遺址全有岳石文化，說商起源于山東西部是有根據(jù)的。王國維大師關(guān)于夏商二族錯居于河濟(jì)之間，蓋數(shù)百歲的論斷，【95】至今證明仍是正確的。商祖契稱玄王?！?6】少昊系統(tǒng)有玄鳥氏，【97】商之父系應(yīng)為少昊系統(tǒng)。有的學(xué)者認(rèn)為大野澤、孟渚澤是商族的起源地，商族契居商丘，商湯始居亳，開始籌備興商滅夏的大業(yè)。

再從湯滅夏的戰(zhàn)役說起。湯先與桀戰(zhàn)有娀之墟，再戰(zhàn)鳴條之野，敗績，桀奔三朡，又奔成，戰(zhàn)于南巢，被俘于焦門，桀被湯在成地活捉，又放之歷山，葉落歸根，決不是歷史的巧合。湯在三朡俘獲寶玉。【98】我曾向李學(xué)勤等很多專家請教俘獲寶玉之事，皆云寶玉為國家重器。夏社也在三朡，【99】不排除三朡是大禹宗廟之地。

湯滅夏，商王朝定都亳。《竹書紀(jì)年》、《史記》都記載自湯至太戊九王都亳，這說明商朝前期159年的首都一直在亳。對亳的位置，從《左傳》、《史記》、《漢書》中都能找到方位。《水經(jīng)注》、《括地志》、《太平寰宇記》中所記十分明確，即今曹縣南25里商湯陵之側(cè)。據(jù)顧炎武考察所記，明末清初尚有遺跡可見?！?00】

西漢前，商都僅亳一說；自班固云偃師尸方為湯都，鄭玄從之；西晉皇甫謐又提出南、北、西三亳說，亳都欲亂，其實都是商王后遷之都。近幾十年，一些學(xué)者堅持鄭亳說，呼聲甚高。但經(jīng)碳十四測定，年代相差甚遠(yuǎn)，【101】鄭亳說不攻自破。探源工程要尋商都亳之所在，必需尊重三千多年來的歷史文獻(xiàn)記載，應(yīng)在山東曹縣南、故蒙亳一帶，即商湯陵一帶尋找，才能真正見到成效。對湯陵所在，《左傳》有記，即亳為宗邑之地，【102】因湯陵在此。西漢建平元年，大司空御史長卿親祭湯陵；【103】東漢崔骃隨漢章帝東巡，親至湯陵，并云：湯冢在濟(jì)陰亳縣北；《皇覽》記載了湯陵在濟(jì)陰亳縣北東郭三里；【104】《括地志》記載了湯陵在曹州濟(jì)陰縣薄城的具體位置?！?05】今查，湯陵座落在曹縣閆店樓土山集，其西南三里應(yīng)是湯都亳遺址。清乾隆間學(xué)者孫星衍曾任山東兗、沂、曹、濮糧道，后又任山西糧道、河南糧道，對三省之湯陵對比考察，確認(rèn)山西、河南、陜西之商陵為偽，曹州曹縣之湯陵為真，并致信山西、河南布政司，為此打了幾個來回筆墨官司，【106】直到三省巡撫都認(rèn)輸作罷。這種求實精神，值得我們共產(chǎn)黨的官員學(xué)習(xí)?！对娊?jīng)?商頌》說湯“陟彼景山”。【107】宋人筆記引《詩經(jīng)》為“陵彼景山”?！?08】魯西南無山?！稜栄?訓(xùn)詁》云：“景即大?！薄?09】景山即大土丘。當(dāng)年商湯會漢南方國首領(lǐng)于景丘之上，誓師伐夏。故《左傳》稱“湯有景亳之命”?！?10】湯死于亳，葬景丘，后稱景山，今名土山集?？脊耪{(diào)查發(fā)現(xiàn)，湯陵在龍山文化遺址之上。自湯陵往北500米之內(nèi)，一連三座龍山遺址，均含岳石、商文化，反映出景山早已有先民居住，更能印證帝嚳居亳之說。

十、天下之中與菏澤

陶（菏澤）為天下之中，由來已久。主要因為它曾是上古先民兩千年間繁衍生息的活動中心，是夏商兩代千年間聯(lián)絡(luò)四方的通道，是西周東方諸侯國進(jìn)奉禮品的貢道，是春秋戰(zhàn)國諸侯交易貨物的樞紐，是秦漢最為富庶的經(jīng)濟(jì)寶地。

太昊華胥氏族長期繁衍生息于此，對后世的記憶影響是深遠(yuǎn)的，因而把“華胥履跡雷澤生伏羲”之事，口耳相傳三千年，到西漢時才書寫成文。又由于十五代伏羲作出的啟蒙貢獻(xiàn)，使誕生第一代伏羲的雷澤，成了天下十五代伏羲氏族子孫們的心中圣地。炎帝、蚩尤生于斯，和黃帝大戰(zhàn)于斯，并死葬于斯；顓頊、帝嚳數(shù)百年一直活動于濮水、濟(jì)水流域，加之實行宗教改革，更使菏澤、濮陽一帶成了神圣中心；堯、舜、禹出生、長成、立國、定都、禪讓，都沒有離開歷山、成陽（平陽）、陶丘、鳴條等四澤十水，這塊土地成了天下氏族共同向往的圣地。

據(jù)人口專家研究，堯、舜、禹時中原人口不超過30萬，而集中在菏澤四澤十水及周圍一帶的人口約16萬。在生產(chǎn)力低下、“人少獸多”的“荒蠻”時期，人以群居是自衛(wèi)的最好方式。從菏澤三百龍山文化遺址，可以看出菏澤人口稠密狀況。尤其是大禹治水后，百姓“降丘宅土”，【111】得以安居，更進(jìn)一步增強了天下之中的地位。禹都平陽即成陽，桀都斟鄩，即古甄邑，皆在陶境。商湯滅夏、立國都于亳（曹縣），前后共159年，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心一直在亳。更因前九代商王都死葬于此，所以不管后來商都遷往何處，湯亳圣都地位一直未變?！痘视[》曰：太甲陵在歷山，伊尹冢在己氏?！?12】清代學(xué)者孫星衍考證，太甲陵在雷澤岸邊的歷山為真；湯相伊尹冢在曹縣東南三十里古己氏邑今殷廟村龍山文化遺址之上。

越來越多的考古發(fā)掘證實，夏、商兩代的疆域是相當(dāng)廣闊的。因政治中心在陶（菏澤），四周方國要去都城，在馬匹、車輛未使用的年代，舟船則是主要的交通工具。被征服的東方氏族、方國、部落長紛紛沿濟(jì)水、汳水、濮水、淮水、泗水、菏水、黃溝水等河流，乘船至都城朝拜、貢賦。夏、商都城遷徙后，菏澤和濟(jì)、菏二水仍是前去都城的必經(jīng)貢道。周武王滅商，分封姬姓諸侯國以藩王畿。陶地（菏澤）的四澤十水又成了溝通東方的重要交通線。為了控制天下交通樞紐，周武王把同母六弟叔振鐸，封在陶丘的濟(jì)水兩岸，控制菏澤及濟(jì)水、菏水一帶，為曹國，都陶丘；封同母七弟姬武于鄄城、鄆城、鉅野的濮水兩岸，控制雷澤曰郕國，都成陽；不幾年，又封同母弟姬載于冉堌，為冉國；【113】封庶母弟于郜，即今成武縣一帶為郜國，以控制黃溝水、孟渚湖水道。另外鉅野東部又是周公旦魯國之西境，控制了大野澤、濟(jì)水中游和泗水、汶水入大野澤的水上交通線。而濟(jì)水下游則為忠于周室的姜太公之齊國所控。這樣，東方交通命脈全掌握在忠于周王室的諸侯之手，從而達(dá)到控制整個東方及江淮地區(qū)的目的。西周時期，特別是早、中期，這條交通線對聯(lián)絡(luò)東方起到了重大作用。周公東征，成王東征淮夷，穆公東征徐郾王，都是沿濟(jì)水而東，再沿泗水而南。周宣王十二年，魯武公朝周，也是乘舟從泗水入菏水，經(jīng)菏澤，入濟(jì)水，再入黃河而達(dá)洛陽。春秋，管仲率兵助周室驅(qū)戎也是這條交通線。

除此之外，東方各國向周王室納貢亦必走水路，因此，陶地又為諸侯交通之貢道。東周平王以后，“周室衰微，諸侯強顯始，齊楚秦晉始大，政由方伯”（《史記?周本紀(jì)》），菏澤大地正式成為天下諸侯商業(yè)貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)中心。司馬遷至陶地考察后寫道，“此天下之中，諸侯四通，貨物所交易也”?！?14】越國大夫范蠡助勾踐滅吳后，毅然棄官赴定陶經(jīng)商，三致千金而富，成為棄官下海經(jīng)商第一人。菏澤成了天下交通最為發(fā)達(dá)的地方。戰(zhàn)國魯仲連說：“富比陶衛(wèi)”；【115】蘇秦稱陶為天下“午道”，【116】即陶是天下交通要道。說明菏澤在春秋戰(zhàn)國之時，確實已成為天下經(jīng)濟(jì)中心，是全國貿(mào)易之午道。成了午道，成了交通樞紐，成了天下最富庶之地，也就成了諸侯爭奪的對象。春秋以來，曾有十二次諸侯會盟于菏澤，有數(shù)十次攻伐之戰(zhàn)發(fā)生在菏澤。菏澤曾為宋、晉、齊、魏、趙、秦、楚各國攻伐之地。秦昭王為鞏固新占之陶丘，就把自己的親舅、相國、穰侯魏冉封于陶，最后死葬于陶。【117】秦末大戰(zhàn)的多次戰(zhàn)役就發(fā)生在菏澤。劉邦、項羽曾屠成陽，戰(zhàn)杠里，項梁戰(zhàn)死而葬定陶，【118】項羽殺宋義奪兵權(quán)在菏澤曹縣之安陽（今安仁集），【119】劉邦登基于定陶，【120】詔告天下，得到了“天下之中”。這都說明菏澤經(jīng)濟(jì)、交通、戰(zhàn)略地位的重要性。西漢初期，菏澤曾先后封梁國、濟(jì)川國、濟(jì)陰國、定陶國、昌邑國、成陽國、等若干個封國，再一次反映了菏澤的富庶。時境內(nèi)增至26縣，200萬人，是全國人口最為集中之地，反映了當(dāng)時菏澤經(jīng)濟(jì)水平堪為全國第一。東漢王景治河以后，菏澤之域雖失去交通優(yōu)勢，但農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展，不失為北方糧倉。為鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，漢安帝等帝王都曾到定陶親自農(nóng)耕，【121】以示重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。

十一、菏澤輝煌的失落

自上古至兩漢的數(shù)千年間，菏澤為先民生息圣地、天下之中；三國后菏澤經(jīng)濟(jì)漸衰，至南北朝時已經(jīng)衰退，金元時徹底衰落。天下很少有人知道菏澤過去還曾有過燦爛的文明。菏澤失去古代歷史文明的主要原因有四：黃河的淹淤、長期戰(zhàn)亂的摧殘、歷史典籍的亡散和失去口傳的歷史文化。

1、黃河泥沙湮沒

據(jù)地質(zhì)資料分析，上古黃河之水經(jīng)常無道橫流，所以出現(xiàn)了女媧治水、顓頊治水、共工治水、大禹治水的傳說故事。北到天津北，南到淮陽南，縱橫千余里，在東方25萬平方公里的土地上，隨處可見黃河水道。從而造就了華北和黃淮崗丘平原。堯、舜、禹時大水過后，黃河從?？h北入華北平原漫流入海，使位于菏澤之境的四澤十水少了河患，得以成為先民棲息中心。

兩漢四百年，黃河決口達(dá)16次之多，尤以兩漢之交為甚。菏澤天下之中的交通地位受到毀滅性的破壞。漢武帝元光三年（公元前132年）“河決于瓠子，東南注鉅野，通于淮、泗?！薄?22】（《史記》）當(dāng)年堵口失敗，丞相田蚡為保河北封地，以“江河之決皆天事，以人力為強塞，強塞之，未必應(yīng)天”【123】為由，竟任其泛濫達(dá)23年之久。直到元封二年武帝巡視，目睹災(zāi)情，又恰值天下大旱，黃河水小，遂發(fā)卒萬人親自上河督工，令群臣從官自將軍以下背負(fù)薪柴，添堵決口，終于堵合。這次長達(dá)23年的漫流，對四澤十水水系的破壞非常嚴(yán)重。濟(jì)水、濮水淤塞，影響了航運交通；雷澤自西向東淤小面積，大野澤自西向東淤滾十幾里，且使鉅野城陷于湖水之中（見《西漢地圖志》）。菏澤、孟渚澤及菏水、沮水、澭水都受到嚴(yán)重淤塞，水上交通不得不改由以鴻溝入淮。菏澤整個地面被黃沙抬高近乎半米。從此菏澤天下之中的交通商貿(mào)優(yōu)勢開始萎縮。漢哀帝時，河決東郡，縱橫亂流，難以分清主次河道；漢平帝時，河道南移，造成黃河、濟(jì)水、汴水各支混流的局面，菏澤全境在黃泛之中達(dá)60年之久，【124】人民流離失所。直到漢明帝時王景治河，才解決了菏澤水患，使河、濟(jì)歸流，土地涸出，人民始為生計。五代、北宋，黃河屢決，水走濮水雷澤；金兵南侵，杜充決河，水走菏澤40年而無人治理；金元至明初200年，四澤十水，全部淤為平地，地面遺址除堌堆外蕩然無存。菏澤終于在金代被黃河徹底送上黃泛災(zāi)區(qū)，歷元、明、清700年黃泛不止。西漢前的地表被黃河泥沙平均淤蓋3—7米不等。

2、戰(zhàn)爭毀滅摧殘

東漢末年，天下大亂，菏澤之域先是官兵與黃巾軍的爭戰(zhàn)之地，后是曹操、呂布、袁紹等軍閥的混戰(zhàn)之所。古城兗州、昌邑、定陶、廩丘、句陽、成陽、鉅野、乘氏成為軍閥爭奪廝殺的戰(zhàn)場，十幾座漢城毀于三國混戰(zhàn)。西晉末年，八王之亂，菏澤又成了爭戰(zhàn)之地?！段墨I(xiàn)通考?曹州》條稱：“西晉之末，爭戰(zhàn)之地，三百年間，傷夷特甚?！薄?25】查譚其驤編《中國歷史地圖冊》就會看到，自三國至隋統(tǒng)一中國，菏澤之域被瓜分的四分五裂，版圖歸屬、政權(quán)變更皆像走馬燈一樣。隋末唐初、唐末五代、宋末金初、元末明初、明末清初、清末民國，每一次政權(quán)更替菏澤都是農(nóng)民戰(zhàn)爭的重要戰(zhàn)場。這無疑都是對菏澤農(nóng)業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)特別是歷史文化的極大摧殘。

3、歷史記載的缺憾與典籍的亡散

上古無文字，伏羲發(fā)明的是結(jié)繩記事。據(jù)考古發(fā)掘證實，4000年前已有今人不可辨認(rèn)的象形符號，但不可能記載當(dāng)時發(fā)生的人和事；3000年前殷商創(chuàng)甲骨文，現(xiàn)在出土10萬片，識認(rèn)部分多為占卜和祈天之事，完整記述先民發(fā)展史的資料甚少。殷商及西周金文陸續(xù)面世，真正記載上古先民史跡的文字也不多見。據(jù)學(xué)者研究，上古先民氏族部落及夏、商朝代更替史跡，是靠本氏族專職人士代代口耳相傳而存。太昊、伏羲、炎帝、蚩尤、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、商等，都有本氏族的嫡系傳人，至春秋文化發(fā)達(dá)、文字普及之時，先民圣哲之史跡，陸續(xù)由口傳之史，漸見諸子百家之書。又由于年代遠(yuǎn)近之別，故先記周、商之事，后記禹、夏之跡；堯舜之事，年代久遠(yuǎn)，嫡人傳史，必定愈傳愈少。周武滅紂，停戰(zhàn)伊始，先封太昊、炎帝、黃帝、顓頊、堯、舜、禹之后，說明在當(dāng)時人們對誰是諸先王之后代氏族，分辨的十分清楚。他們得封國之后，理應(yīng)像西周很多封國不斷出土的青銅器那樣，把自己的祖先之事記述下來，但至今發(fā)現(xiàn)甚少，皆因經(jīng)濟(jì)無助之故。幸后世史官，把口傳的歷史陸續(xù)由諸子百家著于竹簡，得以傳世。李學(xué)勤先生研究，《尚書》里不少內(nèi)容，是當(dāng)時發(fā)生而傳于后世，又寫入《尚書》的。其中堯、舜、禹史跡寫入《尚書》，是堯、舜、禹后人代代相傳而得。《禹貢》雖為戰(zhàn)國人之作，但地理、山川、河流之名，不少就是堯舜之后代代相傳，至周朝尚在沿用；又加之堯、舜、禹三代相接、聯(lián)系緊密，史官在整理百家口傳歷史之時，相互比較印證出一個最接近現(xiàn)實的結(jié)果，就是今日所見之《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《禹貢》、《商書》、《周書》等一些章節(jié)或語句。太昊、伏羲、炎帝、黃帝、蚩尤年代更遠(yuǎn)，諸子、史家收集或整理口傳史料比堯、舜、禹、湯史料晚出是必然的，而且其準(zhǔn)確性也會更差。經(jīng)過千難萬難，諸子及史家，總算在春秋、戰(zhàn)國之際把上古先王史料用竹簡傳書于世了。但好景不長，秦始皇焚書，使諸子百家之書多焚于火。菏澤為上古先王聚集之地的史料，也都隨之付于一炬。后來的很多史料，應(yīng)是秦漢方士出入春秋方國、戰(zhàn)國諸子的后代之家而得，陸續(xù)寫入緯書，而后入正史。

西晉皇甫謐作《帝王世紀(jì)》，第一次系統(tǒng)地把華胥、伏羲、炎帝、蚩尤、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯等先王與菏澤之陶、雷澤、大野澤、孟渚澤等地名水名聯(lián)系在一起，必有所據(jù)。古往今來，很多人懷疑其史料來源。晉代文獻(xiàn)記載了皇甫謐表弟梁柳，曾任城陽太守（高密、諸城一帶），得先秦古籍送謐，【126】因作《帝王世紀(jì)》傳世。這個記載非?？尚?。因諸城一帶自戰(zhàn)國至?xí)x，一直地處邊疆，少戰(zhàn)亂之禍。先秦古籍被齊、秦儒生收藏至秘，躲過焚劫，500年后像《汲冢竹書》那樣問世是十分可能的?？上Щ矢χk為標(biāo)新立異，出《帝王世紀(jì)》，而失先秦古籍，實屬可惜。我們把《帝王世紀(jì)》和《竹書紀(jì)年》、《史記》、《漢書》相互印證，就會發(fā)現(xiàn)，這些文獻(xiàn)都把“成”、“成陽”、“三朡”、“陶丘”、“雷澤”、“菏澤”、“湯亳”、“大野澤”提得非常明確，都承認(rèn)是先王之居，堯舜之居，商湯之居。從《竹書紀(jì)年》、《帝王世紀(jì)》、《史記》透露的信息表明，先秦有大量被焚燒的典籍，明確記載了菏澤為天下之中、先王之都的史料，可惜都已不復(fù)存在了。

4、民眾頻徙，失去口傳歷史

陜甘高原、三晉山區(qū)、豫西陵丘地帶和膠東泰蒙山地，都高于海拔百余米甚至千余米，地下珍藏先民文明的佐證，不是越埋越深，而是欲來欲易被發(fā)現(xiàn)。其地居民因無洪水離亂之害，也不乏上古先民之裔。更有菏澤先民之裔，徙遷各地，逐漸把伏羲、炎黃、蚩尤、堯、舜、禹、湯之事傳之于后代，而誤傳發(fā)生在徙居之地。經(jīng)世代口耳相傳，先民史跡會在這一地域傳播千秋萬代，這早已為學(xué)者共識。而菏澤則不同。西漢瓠子河決口達(dá)23年，使官民同徙。一徙江南就食，再徙新秦中戍邊。魏晉南北朝300年戰(zhàn)亂，民皆南逃；金兵亡宋，人又南逃；金、元至明初大水，使菏澤大地蕩然無存，民萬不存一。因黃泛，金、元、明三代不得不先后撤銷南華、冤句、乘氏、雷澤、臨濮、濟(jì)陰、楚丘、定陶、曹州、東明等幾乎所有行政建制，以新建一曹縣統(tǒng)領(lǐng)之。從明初至清初的三百年間，官府一次次向菏澤移民。據(jù)調(diào)查，菏澤市唐以前姓氏屈指可數(shù)，明以后移民后裔已達(dá)百分之九十以上。因而，菏澤民間沒有上古文化的傳說史。

十二、尋覓失落的歷史

對于古陶、濟(jì)濮之間、雷澤周圍的歷史文化沉積，從春秋、戰(zhàn)國、兩漢，到唐宋元明清，都有人關(guān)注、記述。民國以來，更有許多學(xué)者把研究的目光關(guān)注于此。王國維、蒙文通、呂思勉、顧頡剛、楊向奎、傅斯年、丁山、王獻(xiàn)唐、史念海、鄒逸麟、羅琨、張永山、辛德勇、沈長云、何光岳、景以恩等史學(xué)界的著名人物都有著述問世，都在努力尋覓上古先民在魯西南失落的歷史。

《禹貢》記載了菏澤的四澤十水，《尚書》、《史記》記載五帝與陶丘、湯亳、三朡、鳴條的關(guān)系；孟子記載了“舜生于諸馮，迂于負(fù)復(fù)，卒于鳴條，東夷之人”，《墨子》、《呂氏春秋》、《史記》皆從孟子說。古代先哲們決不會盲從一種說法，而是認(rèn)真研究的結(jié)果?！吨駮o(jì)年》記載“帝堯八十九年游作于陶”，“九十年帝堯游居于陶”，“一百年帝堯陟于陶”?！渡胶＝?jīng)》云雷澤有雷神，《左傳》說董父在朡川為帝舜養(yǎng)龍等，【127】說明龍文化源于菏澤?！兜弁跏兰o(jì)》說“華胥履跡雷澤生伏羲”；又稱神農(nóng)氏本起于烈山，即鄄城歷山；緯書《歸藏》、《龍魚河圖》等都說蚩尤出自羊里水，且《皇覽》又載蚩尤死葬于鉅野。當(dāng)代史學(xué)家呂思勉大師又把炎帝、蚩尤定為一人，把蚩尤、黃帝大戰(zhàn)定在濟(jì)濮之間的兗州之域即魯西南；【128】《史記》、《漢書》、《晉書》、《通典》、《文獻(xiàn)通考》、《肇域志》都說古陶為堯舜之都，是帝堯死葬之地，呂思勉、蒙文通、沈長云、侯仰軍都肯定了堯、舜、禹發(fā)祥于濟(jì)濮流域的古兗州一帶，傳說史大家徐旭生先生十分肯定大禹治水在古兗州一帶；王國維等先生充分肯定商湯發(fā)祥于孟渚，最初立國于曹縣南之亳的歷史事實?！?29】

古往今來這么多史籍，這么多史學(xué)大家，把上古中心定位于菏澤一帶，這除了說明古陶、濟(jì)濮之間的上古兗州之域是中華先民發(fā)祥地之外，還會是什么呢？

古今一批史學(xué)家在文獻(xiàn)中鉤沉、在典籍中尋覓菏澤之域丟失的中華先民發(fā)祥史，功不可沒。這必將被今后的考古發(fā)掘證明是正確的。今天，菏澤大地的眾多龍山文化堌堆，就是上古遺存物的鐵證；而地下深埋的堯舜禹之都成陽、堯都陶丘、夏之三朡、商之都亳、夏桀之都古甄邑及古廩丘、古郜城、古阪泉、古有娀、古鳴條等都沉睡于地下，一旦發(fā)掘，定會有石破天驚的發(fā)現(xiàn)。

李學(xué)勤先生提出“走出疑古時代”。考古發(fā)掘證明，我們過去懷疑古人文獻(xiàn)記述的歷史傳說，大都是可信的。對發(fā)生在菏澤之域各種古文獻(xiàn)記述、諸子論證、史家考證的先民發(fā)祥史，也需地下考古發(fā)現(xiàn)來驗證。我們堅信，歷史上發(fā)生的，諸如城址、生產(chǎn)、生活遺存等，一定會有存在；存在的，我們不一定能發(fā)現(xiàn)；未發(fā)現(xiàn)的，不能輕易地說歷史上沒有發(fā)生而予以否定之。更多地發(fā)掘先秦地下文物來填補、構(gòu)筑夏商以前上古中華文明信史，成了當(dāng)代和今后文化建設(shè)的一項重大工程。把中華民族五千年文明信史構(gòu)筑地更加完善，是歷史和時代賦予每個中國人、尤其是專門研究者的神圣職責(zé)和義務(wù)。

吁請國內(nèi)外史學(xué)界的專家導(dǎo)師們，把目光轉(zhuǎn)向魯西南，熱切地關(guān)注這片被黃沙掩埋的地方，為梳理出中華先民在這里的文明發(fā)祥史而共同努力吧！

第二篇：菏澤歷史文化與中華古代文明

菏澤歷史文化與中華古代文明

——在菏澤文化研討會上的發(fā)言 潘建榮

（菏澤歷史文化與中華古代文明研究會會長）

眾所周知,菏澤市在今日之山東，仍屬于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。然而,在二千年前至四千二百年前后，它卻是中國最為發(fā)達(dá)的地方。這里孕育了中華第一個見諸史書的始祖母華胥；這里誕生了中華第一個有姓氏的男性始祖伏羲；炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯都與菏澤息息相關(guān)。古往今來，與菏澤有關(guān)的歷史人物寫入二十五史的千余人，其中為之立傳的達(dá)217人之多，這是全國同類市地所罕見的，證明了菏澤歷史文化的厚重，反映了菏澤歷史文化與中華文明的淵源關(guān)系。下面我分若干條目給大家做一介紹：

一、菏澤是中華先民的發(fā)祥地

菏澤市，上古稱陶，位于蘇、魯、豫、皖四省十六縣的結(jié)合部，也是《禹貢》中的兗州、豫州、徐州、青州的結(jié)合部。地質(zhì)資料表明，遠(yuǎn)古的豫東、魯西是華北凹陷地帶，經(jīng)過千萬年黃河泥沙的充填，終于使菏澤境內(nèi)逐漸形成崗丘布野、河溝縱橫、林木茂密、湖盆相連的平原沼澤崗丘地貌?！队碡暋?、《左傳》就記載了菏澤、雷澤、大野澤、孟渚澤和濟(jì)水、濮水、沮水、澭水、菏水、汳水、黃水、洮水、句水、黃溝水十水；記載了歷山、曹南山、左丘、陶丘、楚丘、犬丘、青丘、廩丘、乘丘、襄丘、桂陵、安陵、巿陵等近百處地名。

考古發(fā)現(xiàn)證明中華先民起于多源，如滿天星斗。迄今為止，尚未在菏澤發(fā)現(xiàn)八千年以前的古人生活遺址。距今七千年前后，由于大自然氣溫的變化，使先民食物來源變的十分困難，人們開始從山東東部、甘、青、陜、豫、大江南北涌向中原。這從北辛文化、裴李崗文化逐漸衰退和消失，大汶口文化驟然興起的考古發(fā)現(xiàn)中得到印證?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)，菏澤境內(nèi)有北辛遺址一處，大汶口文化遺址十處，而龍山文化遺址卻近達(dá)300處，且岳石、商、周等不斷代文化在幾乎所有遺址上都有發(fā)現(xiàn)，反映出先民在這些遺址上連續(xù)生存三、四千年的實際情況。這些遺址分布在四澤十水的岸邊，反映了先民依水而居的狀況。境內(nèi)遺址數(shù)量之多，密度之大，面積之廣，連續(xù)年代之長，在全國也是很少見的。

人們常言黃河是中華民族的搖籃，黃河下游漫流四溢是不能住人的。而其支流及支流的支流才是真正哺育先民的地方。濟(jì)水是黃河的支流，濮水、沮水、澭水、汳水、黃水、菏水又是濟(jì)水的支流?！?】因此說濟(jì)水是哺育中華古代先民的圣水?！妒酚洝し舛U書》說，中國名川祠二，曰濟(jì)曰淮。【2】濟(jì)就是濟(jì)水，從河南滎陽出黃河，東流過封丘、定陶、巨野、梁山、長清、濟(jì)南，東流入海，其兩岸散布著上古先民生活遺址。古人祭祀濟(jì)水，其深遠(yuǎn)的原因不言自明。四澤十水岸邊的遺址，又被稱為堌堆。五十年代，絕大多數(shù)還面積碩大，高數(shù)米乃至十米不等。近三十年，人們破除迷信，取堌堆黑土作肥或筑路、燒窯，已大部分被破壞。現(xiàn)尚高聳地面的三十幾處堌堆，如果不是民間廟宇的保護(hù)，恐怕也蕩然無存了。這些遺址正是中華九州的源頭?！墩f文解字》關(guān)于“州” 字的解釋是：“水中可居者曰州??”，【3】“昔堯遭洪水，居民水中高土，故曰九州。”【4】這些土丘中的紅陶、灰陶、黑陶、石器、骨器等遺物佐證了它們確實是七千年來中華先民的聚落點。這些堌堆還被古人賦予能大能小、能止洪水的神物——息圵?！?】實踐證明，堌堆的確是四千年前后，祖先們躲避洪水、繁衍生息的神圣土址。

菏澤境內(nèi)見證中華先民繁衍生息歷史的堌堆，僅僅是經(jīng)過文物部門的地表普查所發(fā)現(xiàn)的北辛、大汶口、龍山、岳石、商周等文化遺址，它們無一處被國家各級文物部門發(fā)掘至生土層，因此其文化內(nèi)涵至今不為世人所知。1984年北京大學(xué)鄒衡先生為尋找夏商文化，曾發(fā)掘安丘堌堆，【6】但發(fā)掘至龍山層時，就停止了發(fā)掘。國家夏商周斷代工程沒有涉足此地，探源工程也未涉足此地。這些遺址有文獻(xiàn)記載的堯居之都陶丘，堯舜禹之都成陽，有黃帝得寶鼎之宛朐，有舜生地姚墟、耕之歷山、漁之雷澤，有秦祖伯益之犬丘，有楚文化的源頭楚丘，有商族簡狄之有娀之墟，有帝嚳之有莘之虛，有夏宗邑之城三朡，有商代最早的都城亳。中華民族文明起源，國家形成的不少關(guān)鍵地名，多在魯西南一帶，這難道還不足以引起探源工程的高度關(guān)注嗎？！

二、祖源龍鳳文化與菏澤

中華民族，起源于東方本土，已為眾多學(xué)者研究成果所證實。常言道，水有源，樹有根，人有祖先而代代相傳至今，世界上任何一個民族都概莫能外。三皇五帝是中華乃至亞洲很多民族公認(rèn)的祖先。古往今來，有難以數(shù)計的學(xué)者探討三皇的起源和行蹤；研究五帝創(chuàng)造早期文明、安邦定都、創(chuàng)立國家的具體地點。對學(xué)者研究三皇五帝的文化現(xiàn)象可稱為祖源文化研究；對三皇五帝的起源、發(fā)生之地，可稱為中華祖源圣地。

中華先民和世界其他很多民族一樣是有圖騰崇拜的。上古眾多氏族盡管各有各的圖騰信仰，但大體分為兩大類，即龍和鳳。龍圖騰包括鱷、龜、鱉、蛇、魚和虎、豹、貍、熊、馬、牛等水陸動物；鳳圖騰包括鷹、鷙、燕、山雞等各種飛鳥。龍鳳這種神奇的動物圖騰是先民的創(chuàng)造。在文獻(xiàn)中，最早見到有文字記載的龍出于菏澤境內(nèi)的古雷澤水域?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》曰：“雷澤中有雷神，龍身而人首，鼓其腹則熙?！薄?】據(jù)氣象專家竺可楨考證，秦漢以前，長江以北的氣溫濕潤，比現(xiàn)在平均高2—3度，大象、巨鱷盛產(chǎn)北方?！?】四澤十水之中就生存大量水陸兩棲動物北方灣鱷，每逢雷雨，狂叫長嘯，先民不知，尊為雷神，也即神龍。鱷為兩棲，人居水邊，鱷成為先民生存的大敵。先民在敬畏恐懼中與巨鱷共生存。殺鱷食肉以強身，取皮做鼓以揚威?？脊虐l(fā)掘出六千年前的鱷魚皮制作的鼓就是證明?！蹲髠鳌酚涊d，顓頊裔孫董父在定陶鬷川為帝舜養(yǎng)龍而被封為豢龍氏；【9】堯的子孫劉累為夏帝孔甲養(yǎng)龍而被封為御龍氏，就發(fā)生在菏澤境內(nèi)。直到唐代《元和郡縣圖志》還稱菏澤為龍池；【10】城西的水澤被稱為龍湫池，雷澤亦被史書稱為龍澤。中華龍族的代表人物是伏羲、炎帝、共工、黃帝、帝堯。

鳳文化源于東方族群。顧頡剛先生認(rèn)為太昊、少昊、帝嚳、舜、伯益和商族均為鳥圖騰信仰族群，聚居地最先就在魯西南的濟(jì)水流域，往西最遠(yuǎn)不會過河南開封；境內(nèi)凡帶有佳字的水名，如澭水、獲水、睢水等就反映了鳥信仰的痕跡。【11】他認(rèn)為商祖簡狄的原居地有娀之墟就在今曹縣西北古濟(jì)水之濱?！?2】實地查驗，曹縣韓集鎮(zhèn)安陵堌堆大汶口、龍山遺址，符合《左傳》戎邑之地望，應(yīng)是有娀之墟。王獻(xiàn)唐先生認(rèn)為，風(fēng)即鳳，鳳濮古音同，濮水即鳳水，濮州即鳳州；古無姓，從地名，鳳文化源于山東濮州，即今菏澤市鄄城縣，【13】其論點盡在《炎黃氏族文化考》中。可見，流傳至今的中華龍鳳文化現(xiàn)象源于上古先民各氏族的圖騰崇拜，代表了龍鳳兩大族群的列祖列宗。可見，龍鳳文化的實質(zhì)是祖源文化，其源頭就在魯西南。

三、伏羲與菏澤

西漢緯書《河圖》說：“大跡出雷澤，華胥履之，而生伏羲”?！?4】后來有眾多歷史地理文獻(xiàn)重復(fù)這一記載。到了西晉，史學(xué)家皇甫謐較系統(tǒng)的申述這一觀點，所撰《帝王世紀(jì)》曰：“太昊伏羲氏，風(fēng)姓也，母曰華胥，燧人之世，有大人跡出于雷澤之中，華胥履之，生庖犧于成，紀(jì)蛇身人首，有圣德，為百王先”?！?5】雷澤位于今菏澤城東北六十里，鄄城東南三十里，鄆城西南六十里。當(dāng)時為知母不知父的時代，先民以為鳳族太昊氏華胥姑娘在雷澤岸邊踏了雷神龍的腳印而懷孕，并在雷澤東岸成這個地方生下伏羲。2008年春山東省考古所在雷澤東南岸春秋成陽故城下挖出距今7000年上下的石磨棒和紅褐殘?zhí)铡！?6】為這一神話傳說提供出物證。

在中國古文獻(xiàn)中，伏羲的名字出現(xiàn)較晚，是戰(zhàn)國思想家莊周第一個記載了伏羲?！?7】此后伏羲名字陸續(xù)出現(xiàn)于典籍。聞一多先生《伏羲考》認(rèn)為，伏羲是南蠻的先祖，是南方很多少數(shù)民族的共祖?！?8】南蠻古族是炎帝、蚩尤之后，是伏羲一脈相承的后人。聞氏又認(rèn)為，伏羲與瓠子傳說有關(guān)，【19】而濮陽至鄄城、鄆城的瓠子河邊正是龍族的生息地。日本、東南亞、朝鮮以伏羲為祖者眾，反映了雷澤是伏羲文化的發(fā)祥地。伏羲是龍的兒子，信仰圖騰是龍，龍的子孫、龍的傳人皆由伏羲起。伏羲的最大貢獻(xiàn)是結(jié)網(wǎng)罟，用以捕魚、捕獸、縛鳥、擒鱷，供先民食用、生存，并開始馴養(yǎng)牲畜家禽?！?0】 鳳族太昊氏與龍族伏羲是婚姻之族。經(jīng)過虞、夏、商、周兩千年的融合，至西漢已被史家合太昊、伏羲為一人，稱為中華共祖?；搓?、天水、新樂的伏羲文化興起于漢以后，反映出國人對伏羲文化的認(rèn)同。而文獻(xiàn)記載最早的伏羲陵在古單州、女媧陵卻在古濟(jì)州?！?1】

四、炎帝、蚩尤、黃帝與菏澤

炎帝是龍族為伏羲之后，起源于山東鄄城羊里水。繼十五世伏羲之后，生活在四澤十水的先民進(jìn)入農(nóng)耕時代，稱炎帝，共八代?！兜弁跏兰o(jì)》曰：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，為少典妃。游于華陽，有神龍首感常羊生炎帝。人身牛首，長于姜水，有圣德。”西漢緯書《春秋元命庖》先作了類似記載。華陽即華胥之陽，因華胥生伏羲故，雷澤也稱華澤。常羊，亦做尚羊、裳羊，皆指雷澤北岸羊里水。此地近雷澤，水草豐美，牧羊是該族的重要生活手段。故該水稱羊水；又因牧羊女眾多，人皆姜姓，故又稱此水為姜水。第一代炎帝魁臨生于此，史學(xué)界早有先說。山東已故王獻(xiàn)唐，當(dāng)今學(xué)者景以恩皆持此說。【22】我和安作璋先生探討，也持此說。

炎帝為龍族，其母任姒為鳳族太昊有蟜氏，在常羊和龍族結(jié)合，生炎帝。筆者考證，尚羊，常羊為一，皆指羊里水流過鄄城縣羊里時的一個地名。從《水經(jīng)注》所載分析，常羊即今鄄城西關(guān)古遺址，炎帝生此。詳見《菏澤境內(nèi)四澤十水考》?！?3】

《帝王世紀(jì)》又說，炎帝又號魁隗氏……，本起于烈山。【24】烈山又稱連山、蛩山、崇山、皆指今鄄城、菏澤縣交界處的歷山。查河南、山東地名志發(fā)現(xiàn)，從河南東部長垣起東至菏澤市堯都成陽止，自西往東的地名依次為：首垣、武丘、襄丘、棗丘、文臺、連山、巿丘、谷丘、歷丘、堯王坡、姚墟等。在百五十里之中，竟存龍山文化遺址達(dá)十五處之多。這時斷時續(xù)的土丘，正在濮水北岸，與傳說史中的炎帝、顓頊、堯、舜、禹的起源息息相關(guān)。幾代炎帝之后，其族人有沿大野澤東遷泗水以曲阜為都者，【25】有沿濮水西上晉東南定居者，有沿濟(jì)水、渭水西進(jìn)陜、甘定居者?！?6】陜西寶雞、山西長治都有炎帝陵墓反映出炎帝族的遷徙。長治羊頭山的炎帝像解辭為史學(xué)家所撰，其詞云炎帝來自魯西南，也可證史學(xué)家對炎帝出生地的研究成果?！?7】

蚩尤是龍族伏羲之后?！稓w藏》說：“蚩尤出自羊水”，即鄄城羊里水?！妒酚洝氛f：“蚩尤最為暴，莫能伐，炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅（黃帝）?！笨设b蚩尤為當(dāng)時的炎帝之一。黃帝族源于西北高原，約于五千年前后進(jìn)入中原，與鳳族結(jié)合。《史記》說黃帝生壽丘，地在梁山縣?！兜弁跏兰o(jì)》云：黃帝少典氏之子應(yīng)為龍族，母家為鳳族有蟜氏女?！缎聲吩疲骸把椎壅?，黃帝同母異父兄弟也?！薄?8】是說炎黃二族之母族同為鳳族有蟜氏，而父族為二。炎帝是龍族伏羲的嫡傳子孫，而黃帝父族則是以陸地動物熊、虎、豹為圖騰的少典氏，后來變?yōu)辇垐D騰。當(dāng)時的三大族群是炎帝榆罔、蚩尤、少典氏黃帝，鳳族、夙沙氏、風(fēng)后、力牧、少昊、兩暤。風(fēng)后、力牧、少昊從黃帝，夙沙氏、兩暤從炎帝。時黃帝族統(tǒng)馭天下而炎帝族不聽，故“戰(zhàn)于涿鹿之野，血流漂杵?！敝腥A先民第一次以戰(zhàn)爭形式進(jìn)行氏族融合發(fā)生在菏澤。都曲阜的末代炎帝被黃帝戰(zhàn)敗，南遷隋州，湖北留有隋州炎帝洞。炎帝族眾繼續(xù)南遷，一路留下眾多炎帝文化。湖南省炎陵縣的炎帝陵，雖為南宋所建，但卻反映出炎族南徙的痕跡?！?8】留居魯西南的炎帝蚩尤，生于羊水?！?9】為報炎帝榆罔之仇，在九淖之地的魯西南與黃帝大戰(zhàn)，被殺于青丘，【30】菏澤今城西南三十里青丘龍山遺址即蚩尤戰(zhàn)敗處。黃帝葬蚩尤頭于今汶上闞城遺址，肩甲骨葬于巨野城北九里，五千年墓冢猶存?！?1】其族人一部分與黃帝族融合，一部分南徙江南，再徙東南亞。東南亞至今仍有不少人視蚩尤為祖。黃帝戰(zhàn)敗蚩尤后，在菏澤舉行大型祭天活動?！妒酚?封禪書》說，黃帝得寶鼎于宛朐?！?2】宛朐是西漢以前留下的古老地名，即菏澤今城。此城位于古冤水之濱，是有眾多遺址包圍的一個大型古文化遺址。宛朐，包含了祭祀的內(nèi)涵。《舊唐書?地理志》云：春秋時，宛朐又名重丘，【33】秦置宛朐縣，漢因之。后人為紀(jì)念黃帝，又稱此城為大饗城。【34】

五、少昊、顓頊、帝嚳與菏澤

少昊父族為鳳族太昊氏，母族為黃帝族己氏，故姓己。己氏在曹縣東南。漢有己氏縣，少昊生于此、長于此。后居窮桑、都曲阜。

顓頊、帝嚳皆為五帝之一，為兩個時代。史載，顓頊曾佐少昊，【35】在曲阜一帶。始都窮桑，后徙商丘。窮桑，一般指大汶口一帶；商丘，指曹縣南部亳城一帶。筆者研究認(rèn)為，顓頊的父族是鳳族少昊族，母族是龍族黃帝氏；故顓頊佐少昊。顓頊都商丘是為平九黎之亂，反映出蚩尤之后九黎族的**。顓頊實行宗教改革“命南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民，于是民神不雜，萬物有序”。【36】菏澤東北有重丘，【37】鄆城西有黎丘，【38】即九黎族之聚居中心，至春秋乃名黎丘、重丘。顓頊后裔陸終氏六子，其五子曹安居定陶，【39】史稱曹地；六子季連，為楚人之祖，【40】居曹縣東，今楚丘遺址群尚存；冤句南古有沮水，應(yīng)是季連子附沮的始居之水，兩岸龍山遺址，應(yīng)與之相關(guān)。

帝嚳是鳳族太昊氏后裔，因居地而稱高辛氏。高辛氏先佐顓頊?zhǔn)献?，三十歲為帝，號有莘氏，都亳，在今曹縣南，也有的學(xué)者說都陶丘。曹縣北莘冢遺址群是其居地；成武有郜遺址群大多為其裔居地。有莘氏是太昊氏后裔，夏、商、周三代王族都與有莘族聯(lián)姻，反映出太昊族在統(tǒng)治者心目中的深刻影響。

《山海經(jīng)》云：帝堯、帝嚳、帝舜葬岳山。郭璞注即狄山。沈長云考證，狄山即鄄城歷山?！?1】又說：帝嚳十世。今河南濮陽、商丘、陜西郃陽都有帝嚳陵，看來都是真的，但歷山所葬為第一代帝嚳當(dāng)為真。

六、帝堯立邦于陶，退隱于陶，死葬于成陽。

帝堯陶唐氏是五帝之中影響最大的一位祖先，按《史記》，堯是黃帝之后?！?2】顧頡剛先生研究，認(rèn)為他屬東夷鳳族系統(tǒng)?！?3】筆者研究認(rèn)為，堯是龍族炎帝之后。

《史記?貨殖列傳》曰：“昔堯作成陽”?！?4】《帝王世紀(jì)》說：“堯都平陽”。【45】平陽即成陽，一地而二名。成陽在菏澤東北60里，古雷澤東南岸。西周初，文王七子姬武封成國，【46】初定都雷澤東岸瓠子河邊的成地，今紅船鎮(zhèn)張堌堆一帶。后遷成之陽，即牡丹區(qū)胡集村東。該城被金朝以后的黃河淤于地下。2005年，山大方輝教授、河北師范大學(xué)沈長云教授、安陽殷墟唐際根博士等前來考察，研究了東城墻出土的三十余片陶片，確認(rèn)此為龍山遺址。此城作堯都時曰平陽，比山西平陽在文獻(xiàn)上早出二千余年；堯后為舜都，舜后為禹都，西周為成國都，春秋成國滅亡后，為衛(wèi)國平陽邑，孔悝曾飲于此；戰(zhàn)國為魏國東界重鎮(zhèn)平陽邑；秦漢魏晉為成陽縣，北齊廢；隋于原址建雷澤縣，唐、宋因之。金大定以后，毀于河患。唐玄宗名相姚崇曾來此考察，稱此為平陽屯；元雷澤城內(nèi)的關(guān)王廟碑仍稱此為平陽屯。清初，胡姓人多，逐更名胡集?？梢姵申?、平陽、雷澤城一地三名，并稱已久。

帝堯號陶唐氏，反映出他的生活地點。漢《帝堯碑》云：堯母慶都游三河與赤龍交，生堯于常羊?！?7】這和炎帝父系及出生地幾乎如出一轍。即堯的父親系龍族炎帝系統(tǒng)之人，母親屬鳳族太昊氏系統(tǒng)帝嚳族陳鋒伊氏。三河即鄄城境內(nèi)的瓠子河、濮水、羊里水，一河三名，故稱三河。從緯書記載的傳說史來看，堯生于鄄城羊里水邊的古常羊?！对涂たh圖志》云堯“先居唐，后居陶，故曰陶唐氏”?！?8】山西說唐在晉西南，河北說在唐縣、望都，有的學(xué)者說在山東魚臺。其實，帝堯不過是中原一帶一個部落聯(lián)盟的酋長，其疆界不會越古陶即今菏澤太遠(yuǎn)。查《左傳》，魯隱公曾與戎人會于唐。注者說在今山東曹縣東南。【49】即漢代的己氏縣一帶，甚確?！墩f文解字》及《康熙字典》對古蒙地、唐地注釋相通，蒙含唐意，并與湯通。后來的商王帝乙起于曹縣東南的孟渚澤一帶，自稱湯，即通唐，唐應(yīng)在今山東曹縣東南。《史記》說堯為帝嚳的兒子，即堯母陳鋒氏慶都。以母族，堯是帝嚳裔子。帝嚳都亳，唐在亳東30里，先以唐封堯，后封陶是可信的。即堯是包括成陽在內(nèi)的整個濟(jì)濮水流域大部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。但是，堯并不是繼承帝嚳的位子，而是嚳子鷙的帝位。鷙才是鳳族有莘氏的首領(lǐng)。史說，鷙不善，禪讓于堯，又被封于有莘氏?！?0】龍、鳳二族互為首領(lǐng)可見端倪。

《竹書紀(jì)年》說：帝堯八十九年，作游宮于陶，九十年，帝游居于陶?！吨駮酚终f“一百年帝陟于陶?！薄?1】《帝王世紀(jì)》說，舜攝政二十八年，堯與方回游成陽而崩?！?2】是說堯死于成陽。反映出帝堯禪讓帝舜以后，其晚年是在陶丘隱居，在游成陽時而死。

堯死于成陽，葬于成陽，史有明載?！秴问洗呵铩氛f堯葬谷林。【53】《宋史》記濮州知州韓鐸奏雷澤縣谷林山有堯陵、堯母慶都陵?！?4】西漢宗室劉向第一個提出堯葬濟(jì)陰?！?5】時成陽屬濟(jì)陰郡九縣之一?！稘h書》濟(jì)陰郡成陽縣下載：“有堯冢、靈臺，《禹貢》雷澤在西北?！薄?6】東漢建武二年劉秀一登基就急忙要去濟(jì)陰成陽祀堯，被大臣杜林以漢興緣不由堯而阻之，【57】但還是定下了春秋兩季由郡縣祀成陽堯陵的制度。漢安帝、漢章帝、漢桓帝、漢靈帝都曾遣使赴成陽祀堯，并大規(guī)模的修建堯陵、慶都陵。誰出的錢多，就升誰的官。如劉郃、仲定、孟郁【58】等。三國人著《皇覽》明確指出堯冢在濟(jì)陰成陽，【59】《晉書?地理志》濟(jì)陰郡成陽縣下云：“堯所漁，堯冢在西?！薄?0】《水經(jīng)注》說堯陵在成陽西二里，慶都陵在南一里，堯妃中山夫人祠在城西50步，并對堯陵規(guī)模進(jìn)行了詳細(xì)記述?！?1】唐朝貞觀元年下詔祀成陽堯陵、禁樵采，春秋奠酹?！?2】宋熙寧政和年間還在成陽祀堯?！?3】宋人歐陽修撰《集古錄》，趙明誠撰《金石錄》，洪適著《隸釋》，都記述了成陽漢堯陵四碑全文。該陵毀于金、元、明、清七百年黃泛、戰(zhàn)亂。2008年，省文物部門對漢堯陵進(jìn)行了勘探，從地下三米出土大量龍山時期殘?zhí)掌?，說明此處確實為帝堯時的遺址。2006年，村民又在堯陵地下挖出堯妃中山夫人殘碑碑首，有物可證。至于山西平陽堯陵，乃元代所修；【64】東平堯陵乃明代所修?！?5】顧炎武《肇域志》記載，明代弘治七年禮部上書耿裕就要改東平堯陵而祀曹州堯陵?！?6】鄄城還有清乾隆元年所建濮州堯陵?！?7】中國堯陵有四，山東占三，菏澤有二，反映出古人對帝堯葬地的看法。帝堯生常羊，帝堯都成陽，晚年居陶，死葬于成陽。一生沒有離古陶地。

七、帝舜生于斯，長于斯，立國于斯，死葬于斯

如果太昊、伏羲、炎帝、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳都代表一個氏族或一個時代，那么堯、舜、禹卻是實指的三位真實個體祖先。最早說出虞舜里藉的是孟子，曰：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也?！薄?8】《尸子》說：“虞舜灰于常羊，作什器于壽丘、就時于負(fù)夏。”【69】《墨子》說：“舜耕于歷山，陶于河濱，釣于雷澤，灰于常羊?！薄?0】《呂氏春秋》與此說同。

以上典籍所言之地名，皆在菏澤或方圓一百公里之內(nèi)。歷山、雷澤、姚墟、常羊在鄄城，負(fù)夏在雷夏澤之北古廩丘，壽丘即梁山之土山集，河濱在定陶。以上地點皆是龍山文化遺址。孟子云諸馮之地，明朝以前無人解說其地?！洞笄逡唤y(tǒng)志》云在菏澤南五十里?！?1】實地查驗，定陶西靈圣湖遺址符合地望。但筆者考證，此仍舜卒之地鳴條。孟子以后的文獻(xiàn)不從說諸馮，而是說舜生姚墟，故姚姓。唐《括地志》【72】從其說，說姚墟在雷澤縣東十三里。唐代宰相姚崇親來姚墟考察，說姚墟在平陽屯西二里，【73】即帝堯陵附近。盡管不成定論，但其地域總在成陽附近。至于孟子說舜東夷之人，與史記所說冀州之人，乃同指一域。此東夷非周以后之東夷，乃指豫東、冀南、淮北、宿州及山東全省。冀州的范圍，乃古代東至泰山，西至嵩山，北至太原，南至淮河這一區(qū)域的泛稱，略與東夷同。對舜死鳴條的地望，山西人說在晉東南，河南人說在封丘，呂思勉先生認(rèn)為在魯西南濟(jì)水之濱的古兗州，顧頡剛先生認(rèn)為在魯西南曹縣境內(nèi)?！?4】至于湖南舜陵，乃后人遷徙所至。筆者考證，鳴條在有娀之墟之東、三朡之西的古濟(jì)水岸邊，今圣靈湖遺址是也。

司馬遷作《史記》，在仔細(xì)審閱先秦文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，并到河濟(jì)之間進(jìn)行了實地考察后，重申了上述記載。特別應(yīng)須提到的是，郭店戰(zhàn)國楚簡云：“舜耕鬲山”?！?5】上海博物館藏楚簡《容成氏》云：“昔舜耕之歷丘，陶于河濱，漁于雷澤，以善其親，乃及邦子，堯聞之而美其行。堯于是乎為車十乘又五乘，以三從舜于畎畝之中?！薄?6】歷丘、鬲山、歷山的變化反映出兩周人對舜耕地文字名稱的演變。舜耕歷山，在今鄄城歷山廟龍山遺址，【77】就是舜農(nóng)耕和制造陶器的地方之一。

舜生地在堯都附近，陶于定陶濟(jì)水岸邊的陶丘，漁耕雷澤、歷山。在堯知道他的德行后，招為女婿。在堯培養(yǎng)下，于堯都成陽禪讓是順理成章的。

按《左傳》史趙所云，舜為虞幕后；【78】《周語》說：“幕為顓頊后。”【79】可知舜之父族為鳳族顓頊之后，而母族居成陽姚墟，當(dāng)為堯之族。舜之妻為堯女，龍鳳二族融合仍在進(jìn)行。堯舜時代是中國由部落聯(lián)盟過度到文明國家的關(guān)鍵時期，研究這段歷史事關(guān)國家文明起源，應(yīng)引起全國學(xué)者的高度關(guān)注。

八、夏禹與菏澤

夏禹，又稱大禹?！稘h書?律歷志》引《帝系》曰“帝顓頊五世而生鯀，鯀生禹”?！?0】禹治水有功，封于夏，史稱夏后氏。夏后氏究竟起于何地，眾說紛紜。有山西夏縣說，河南崇山說，四川廣元說，山東臨沂說等?？紤]到顓頊?zhǔn)献彘L期生活在豫東、魯西南，其死葬又在河南濮陽，故鯀禹的起源當(dāng)不會離此太遠(yuǎn)。戰(zhàn)國人魯仲連說：“舜耕歷山而友益，舜陶河濱而友禹?！薄?1】意思是說，在鄄城歷山耕種認(rèn)識了犬丘的伯益，在定陶陶丘制陶認(rèn)識了大禹。伯益與舜同為鳳族少昊系統(tǒng)，世居犬丘。據(jù)京相璠《春秋地名釋》及《水經(jīng)注》記載，《左傳》中衛(wèi)國境內(nèi)的犬丘垂都，就在濮水之濱小成陽東南五里，【82】今鄄城鄭營鄉(xiāng)劉堌堆遺址即是。此遺址位于雷澤之西，東南距歷山三十里，西北距常羊十五里，北距箕山龍山遺址四十里。伯益是秦人、趙人、梁人之祖，是大禹治水的主要助手。大禹治理洪水，功垂千古?！队碡暋穬H1900字，其中引菏澤的地名就有15處之多。洪水發(fā)生在堯舜時代，魯西、豫東、淮北的堌堆遺址就反映了當(dāng)時人眾避洪水的事實；以四千年前的技術(shù)水平，時人治理大江大河是不可能的，禹所作的是治理洪澇災(zāi)害。自古以來，西來客水至巨野泰沂高地，不是北流由濟(jì)水入海，就是南入泗水通淮入海。長此以往，河溝淤塞，排水不暢，則四澤十水泛濫成災(zāi)。這種情況一直延續(xù)了整個封建社會。大禹在濟(jì)、濮流域治水成功，取代舜而為天下盟主，建立了家天下夏王朝。史載，禹都平陽，【83】又說禹都陽城，【84】應(yīng)是成陽的倒置。禹以成陽為都較為可信。商湯滅夏，先由東往西打，后由南往北打，夏王朝不是向西逃，而是往東跑，幾次關(guān)鍵戰(zhàn)役全在菏澤之境，也說明了菏澤曾是夏王朝的大本營。中國先秦史學(xué)會副理事長，河北師范大學(xué)博士生導(dǎo)師沈長云教授近20年來對堯舜禹的起源作了深入研究，認(rèn)為堯舜禹均興起于濟(jì)濮流域，而夏后氏的世居地則是鄄城境內(nèi)的雷澤歷山。【85】筆者認(rèn)為，夏后氏父族為龍族黃帝系統(tǒng)。鯀的母族系少昊顓頊系統(tǒng)之己氏，所謂“顓頊五世而生鯀”，【86】以母族論，禹的母族則是太昊帝嚳有莘氏，所謂“鯀娶有莘氏女，謂之女志”?！?7】《國語》謂“崇伯鯀”，【88】即《連山易》“鯀封于崇”?！?9】崇即沈長云所說之歷山。禹在有莘氏曹縣境內(nèi)長大，有莘之墟北距陶丘四十里，故能和舜在陶丘互相認(rèn)識。夏后氏終始以濟(jì)濮為中心，商湯滅夏的有娀、鳴條、三朡、南巢四次戰(zhàn)役都發(fā)生在菏澤境內(nèi)。夏桀最終被囚禁在老家歷山至死。對此，筆者《商湯滅夏地名考辨》，【90】作了系統(tǒng)論述。

九、商王朝與菏澤

商族之源，史無定說，至今也沒有形成共識。但商屬鳳族，即以鳥為圖騰的族群，從古至今無疑義。而鳥圖騰系太昊氏的子孫，世居山東、淮北、豫東一帶。史載商族女祖簡狄是有娀氏女，【91】可證是太昊系統(tǒng)，而其父族不清。顧頡剛認(rèn)為有娀氏在春秋戎州，即曹縣西北的古濟(jì)水之濱?！?2】簡狄吞玄鳥卵而生商契，反映出商族在濟(jì)水生活。山東大學(xué)欒豐實、方輝教授認(rèn)為，岳石文化就是先商文化，【93】沈長云認(rèn)為岳石文化是夏商共有文化。【94】其實先商文化和夏文化同處一個時代，錯居河濟(jì)之間，共同生存，其生活用器甚至習(xí)俗在早期是沒什么嚴(yán)格區(qū)別的。山東中西部遍布岳石文化，菏澤三百堌堆遺址全有岳石文化，說商起源于山東西部是有根據(jù)的。王國維大師關(guān)于夏商二族錯居于河濟(jì)之間，蓋數(shù)百歲的論斷，【95】至今證明仍是正確的。商祖契稱玄王?！?6】少昊系統(tǒng)有玄鳥氏，【97】商之父系應(yīng)為少昊系統(tǒng)。有的學(xué)者認(rèn)為大野澤、孟渚澤是商族的起源地，商族契居商丘，商湯始居亳，開始籌備興商滅夏的大業(yè)。

再從湯滅夏的戰(zhàn)役說起。湯先與桀戰(zhàn)有娀之墟，再戰(zhàn)鳴條之野，敗績，桀奔三朡，又奔成，戰(zhàn)于南巢，被俘于焦門，桀被湯在成地活捉，又放之歷山，葉落歸根，決不是歷史的巧合。湯在三朡俘獲寶玉。【98】我曾向李學(xué)勤等很多專家請教俘獲寶玉之事，皆云寶玉為國家重器。夏社也在三朡，【99】不排除三朡是大禹宗廟之地。

湯滅夏，商王朝定都亳?！吨駮o(jì)年》、《史記》都記載自湯至太戊九王都亳，這說明商朝前期159年的首都一直在亳。對亳的位置，從《左傳》、《史記》、《漢書》中都能找到方位?！端?jīng)注》、《括地志》、《太平寰宇記》中所記十分明確，即今曹縣南25里商湯陵之側(cè)。據(jù)顧炎武考察所記，明末清初尚有遺跡可見。【100】

西漢前，商都僅亳一說；自班固云偃師尸方為湯都，鄭玄從之；西晉皇甫謐又提出南、北、西三亳說，亳都欲亂，其實都是商王后遷之都。

近幾十年，一些學(xué)者堅持鄭亳說，呼聲甚高。但經(jīng)碳十四測定，年代相差甚遠(yuǎn)，【101】鄭亳說不攻自破。探源工程要尋商都亳之所在，必需尊重三千多年來的歷史文獻(xiàn)記載，應(yīng)在山東曹縣南、故蒙亳一帶，即商湯陵一帶尋找，才能真正見到成效。對湯陵所在，《左傳》有記，即亳為宗邑之地，【102】因湯陵在此。西漢建平元年，大司空御史長卿親祭湯陵；【103】東漢崔骃隨漢章帝東巡，親至湯陵，并云：湯冢在濟(jì)陰亳縣北；《皇覽》記載了湯陵在濟(jì)陰亳縣北東郭三里；【104】《括地志》記載了湯陵在曹州濟(jì)陰縣薄城的具體位置?！?05】今查，湯陵座落在曹縣閆店樓土山集，其西南三里應(yīng)是湯都亳遺址。清乾隆間學(xué)者孫星衍曾任山東兗、沂、曹、濮糧道，后又任山西糧道、河南糧道，對三省之湯陵對比考察，確認(rèn)山西、河南、陜西之商陵為偽，曹州曹縣之湯陵為真，并致信山西、河南布政司，為此打了幾個來回筆墨官司，【106】直到三省巡撫都認(rèn)輸作罷。這種求實精神，值得我們共產(chǎn)黨的官員學(xué)習(xí)?！对娊?jīng)?商頌》說湯“陟彼景山”?！?07】宋人筆記引《詩經(jīng)》為“陵彼景山”?！?08】魯西南無山。《爾雅?訓(xùn)詁》云：“景即大?！薄?09】景山即大土丘。當(dāng)年商湯會漢南方國首領(lǐng)于景丘之上，誓師伐夏。故《左傳》稱“湯有景亳之命”?！?10】湯死于亳，葬景丘，后稱景山，今名土山集?？脊耪{(diào)查發(fā)現(xiàn)，湯陵在龍山文化遺址之上。自湯陵往北500米之內(nèi)，一連三座龍山遺址，均含岳石、商文化，反映出景山早已有先民居住，更能印證帝嚳居亳之說。

十、天下之中與菏澤 陶（菏澤）為天下之中，由來已久。主要因為它曾是上古先民兩千年間繁衍生息的活動中心，是夏商兩代千年間聯(lián)絡(luò)四方的通道，是西周東方諸侯國進(jìn)奉禮品的貢道，是春秋戰(zhàn)國諸侯交易貨物的樞紐，是秦漢最為富庶的經(jīng)濟(jì)寶地。

太昊華胥氏族長期繁衍生息于此，對后世的記憶影響是深遠(yuǎn)的，因而把“華胥履跡雷澤生伏羲”之事，口耳相傳三千年，到西漢時才書寫成文。又由于十五代伏羲作出的啟蒙貢獻(xiàn)，使誕生第一代伏羲的雷澤，成了天下十五代伏羲氏族子孫們的心中圣地。炎帝、蚩尤生于斯，和黃帝大戰(zhàn)于斯，并死葬于斯；顓頊、帝嚳數(shù)百年一直活動于濮水、濟(jì)水流域，加之實行宗教改革，更使菏澤、濮陽一帶成了神圣中心；堯、舜、禹出生、長成、立國、定都、禪讓，都沒有離開歷山、成陽（平陽）、陶丘、鳴條等四澤十水，這塊土地成了天下氏族共同向往的圣地。

據(jù)人口專家研究，堯、舜、禹時中原人口不超過30萬，而集中在菏澤四澤十水及周圍一帶的人口約16萬。在生產(chǎn)力低下、“人少獸多”的“荒蠻”時期，人以群居是自衛(wèi)的最好方式。從菏澤三百龍山文化遺址，可以看出菏澤人口稠密狀況。尤其是大禹治水后，百姓“降丘宅土”，【111】得以安居，更進(jìn)一步增強了天下之中的地位。禹都平陽即成陽，桀都斟鄩，即古甄邑，皆在陶境。商湯滅夏、立國都于亳（曹縣），前后共159年，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心一直在亳。更因前九代商王都死葬于此，所以不管后來商都遷往何處，湯亳圣都地位一直未變?！痘视[》曰：太甲陵在歷山，伊尹冢在己氏。【112】清代學(xué)者孫星衍考證，太甲陵在雷澤岸邊的歷山為真；湯相伊尹冢在曹縣東南三十里古己氏邑今殷廟村龍山文化遺址之上。

越來越多的考古發(fā)掘證實，夏、商兩代的疆域是相當(dāng)廣闊的。因政治中心在陶（菏澤），四周方國要去都城，在馬匹、車輛未使用的年代，舟船則是主要的交通工具。被征服的東方氏族、方國、部落長紛紛沿濟(jì)水、汳水、濮水、淮水、泗水、菏水、黃溝水等河流，乘船至都城朝拜、貢賦。夏、商都城遷徙后，菏澤和濟(jì)、菏二水仍是前去都城的必經(jīng)貢道。

周武王滅商，分封姬姓諸侯國以藩王畿。陶地（菏澤）的四澤十水又成了溝通東方的重要交通線。為了控制天下交通樞紐，周武王把同母六弟叔振鐸，封在陶丘的濟(jì)水兩岸，控制菏澤及濟(jì)水、菏水一帶，為曹國，都陶丘；封同母七弟姬武于鄄城、鄆城、鉅野的濮水兩岸，控制雷澤曰郕國，都成陽；不幾年，又封同母弟姬載于冉堌，為冉國；【113】封庶母弟于郜，即今成武縣一帶為郜國，以控制黃溝水、孟渚湖水道。另外鉅野東部又是周公旦魯國之西境，控制了大野澤、濟(jì)水中游和泗水、汶水入大野澤的水上交通線。而濟(jì)水下游則為忠于周室的姜太公之齊國所控。這樣，東方交通命脈全掌握在忠于周王室的諸侯之手，從而達(dá)到控制整個東方及江淮地區(qū)的目的。西周時期，特別是早、中期，這條交通線對聯(lián)絡(luò)東方起到了重大作用。周公東征，成王東征淮夷，穆公東征徐郾王，都是沿濟(jì)水而東，再沿泗水而南。周宣王十二年，魯武公朝周，也是乘舟從泗水入菏水，經(jīng)菏澤，入濟(jì)水，再入黃河而達(dá)洛陽。春秋，管仲率兵助周室驅(qū)戎也是這條交通線。

除此之外，東方各國向周王室納貢亦必走水路，因此，陶地又為諸侯交通之貢道。東周平王以后，“周室衰微，諸侯強顯始，齊楚秦晉始大，政由方伯”（《史記?周本紀(jì)》），菏澤大地正式成為天下諸侯商業(yè)貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)中心。司馬遷至陶地考察后寫道，“此天下之中，諸侯四通，貨物所交易也”。【114】越國大夫范蠡助勾踐滅吳后，毅然棄官赴定陶經(jīng)商，三致千金而富，成為棄官下海經(jīng)商第一人。菏澤成了天下交通最為發(fā)達(dá)的地方。戰(zhàn)國魯仲連說：“富比陶衛(wèi)”；【115】蘇秦稱陶為天下“午道”，【116】即陶是天下交通要道。說明菏澤在春秋戰(zhàn)國之時，確實已成為天下經(jīng)濟(jì)中心，是全國貿(mào)易之午道。成了午道，成了交通樞紐，成了天下最富庶之地，也就成了諸侯爭奪的對象。春秋以來，曾有十二次諸侯會盟于菏澤，有數(shù)十次攻伐之戰(zhàn)發(fā)生在菏澤。菏澤曾為宋、晉、齊、魏、趙、秦、楚各國攻伐之地。秦昭王為鞏固新占之陶丘，就把自己的親舅、相國、穰侯魏冉封于陶，最后死葬于陶。【117】秦末大戰(zhàn)的多次戰(zhàn)役就發(fā)生在菏澤。劉邦、項羽曾屠成陽，戰(zhàn)杠里，項梁戰(zhàn)死而葬定陶，【118】項羽殺宋義奪兵權(quán)在菏澤曹縣之安陽（今安仁集），【119】劉邦登基于定陶，【120】詔告天下，得到了“天下之中”。這都說明菏澤經(jīng)濟(jì)、交通、戰(zhàn)略地位的重要性。西漢初期，菏澤曾先后封梁國、濟(jì)川國、濟(jì)陰國、定陶國、昌邑國、成陽國、等若干個封國，再一次反映了菏澤的富庶。時境內(nèi)增至26縣，200萬人，是全國人口最為集中之地，反映了當(dāng)時菏澤經(jīng)濟(jì)水平堪為全國第一。東漢王景治河以后，菏澤之域雖失去交通優(yōu)勢，但農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展，不失為北方糧倉。為鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，漢安帝等帝王都曾到定陶親自農(nóng)耕，【121】以示重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。

十一、菏澤輝煌的失落

自上古至兩漢的數(shù)千年間，菏澤為先民生息圣地、天下之中；三國后菏澤經(jīng)濟(jì)漸衰，至南北朝時已經(jīng)衰退，金元時徹底衰落。天下很少有人知道菏澤過去還曾有過燦爛的文明。菏澤失去古代歷史文明的主要原因有四：黃河的淹淤、長期戰(zhàn)亂的摧殘、歷史典籍的亡散和失去口傳的歷史文化。

1、黃河泥沙湮沒 據(jù)地質(zhì)資料分析，上古黃河之水經(jīng)常無道橫流，所以出現(xiàn)了女媧治水、顓頊治水、共工治水、大禹治水的傳說故事。北到天津北，南到淮陽南，縱橫千余里，在東方25萬平方公里的土地上，隨處可見黃河水道。從而造就了華北和黃淮崗丘平原。堯、舜、禹時大水過后，黃河從?？h北入華北平原漫流入海，使位于菏澤之境的四澤十水少了河患，得以成為先民棲息中心。

兩漢四百年，黃河決口達(dá)16次之多，尤以兩漢之交為甚。菏澤天下之中的交通地位受到毀滅性的破壞。漢武帝元光三年（公元前132年）“河決于瓠子，東南注鉅野，通于淮、泗。”【122】（《史記》）當(dāng)年堵口失敗，丞相田蚡為保河北封地，以“江河之決皆天事，以人力為強塞，強塞之，未必應(yīng)天”【123】為由，竟任其泛濫達(dá)23年之久。直到元封二年武帝巡視，目睹災(zāi)情，又恰值天下大旱，黃河水小，遂發(fā)卒萬人親自上河督工，令群臣從官自將軍以下背負(fù)薪柴，添堵決口，終于堵合。這次長達(dá)23年的漫流，對四澤十水水系的破壞非常嚴(yán)重。濟(jì)水、濮水淤塞，影響了航運交通；雷澤自西向東淤小面積，大野澤自西向東淤滾十幾里，且使鉅野城陷于湖水之中（見《西漢地圖志》）。菏澤、孟渚澤及菏水、沮水、澭水都受到嚴(yán)重淤塞，水上交通不得不改由以鴻溝入淮。菏澤整個地面被黃沙抬高近乎半米。從此菏澤天下之中的交通商貿(mào)優(yōu)勢開始萎縮。

漢哀帝時，河決東郡，縱橫亂流，難以分清主次河道；漢平帝時，河道南移，造成黃河、濟(jì)水、汴水各支混流的局面，菏澤全境在黃泛之中達(dá)60年之久，【124】人民流離失所。直到漢明帝時王景治河，才解決了菏澤水患，使河、濟(jì)歸流，土地涸出，人民始為生計。

五代、北宋，黃河屢決，水走濮水雷澤；金兵南侵，杜充決河，水走菏澤40年而無人治理；金元至明初200年，四澤十水，全部淤為平地，地面遺址除堌堆外蕩然無存。菏澤終于在金代被黃河徹底送上黃泛災(zāi)區(qū)，歷元、明、清700年黃泛不止。西漢前的地表被黃河泥沙平均淤蓋3—7米不等。

2、戰(zhàn)爭毀滅摧殘

東漢末年，天下大亂，菏澤之域先是官兵與黃巾軍的爭戰(zhàn)之地，后是曹操、呂布、袁紹等軍閥的混戰(zhàn)之所。古城兗州、昌邑、定陶、廩丘、句陽、成陽、鉅野、乘氏成為軍閥爭奪廝殺的戰(zhàn)場，十幾座漢城毀于三國混戰(zhàn)。西晉末年，八王之亂，菏澤又成了爭戰(zhàn)之地?！段墨I(xiàn)通考?曹州》條稱：“西晉之末，爭戰(zhàn)之地，三百年間，傷夷特甚?！薄?25】查譚其驤編《中國歷史地圖冊》就會看到，自三國至隋統(tǒng)一中國，菏澤之域被瓜分的四分五裂，版圖歸屬、政權(quán)變更皆像走馬燈一樣。隋末唐初、唐末五代、宋末金初、元末明初、明末清初、清末民國，每一次政權(quán)更替菏澤都是農(nóng)民戰(zhàn)爭的重要戰(zhàn)場。這無疑都是對菏澤農(nóng)業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)特別是歷史文化的極大摧殘。

3、歷史記載的缺憾與典籍的亡散

上古無文字，伏羲發(fā)明的是結(jié)繩記事。據(jù)考古發(fā)掘證實，4000年前已有今人不可辨認(rèn)的象形符號，但不可能記載當(dāng)時發(fā)生的人和事；3000年前殷商創(chuàng)甲骨文，現(xiàn)在出土10萬片，識認(rèn)部分多為占卜和祈天之事，完整記述先民發(fā)展史的資料甚少。殷商及西周金文陸續(xù)面世，真正記載上古先民史跡的文字也不多見。據(jù)學(xué)者研究，上古先民氏族部落及夏、商朝代更替史跡，是靠本氏族專職人士代代口耳相傳而存。太昊、伏羲、炎帝、蚩尤、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、商等，都有本氏族的嫡系傳人，至春秋文化發(fā)達(dá)、文字普及之時，先民圣哲之史跡，陸續(xù)由口傳之史，漸見諸子百家之書。又由于年代遠(yuǎn)近之別，故先記周、商之事，后記禹、夏之跡；堯舜之事，年代久遠(yuǎn)，嫡人傳史，必定愈傳愈少。周武滅紂，停戰(zhàn)伊始，先封太昊、炎帝、黃帝、顓頊、堯、舜、禹之后，說明在當(dāng)時人們對誰是諸先王之后代氏族，分辨的十分清楚。他們得封國之后，理應(yīng)像西周很多封國不斷出土的青銅器那樣，把自己的祖先之事記述下來，但至今發(fā)現(xiàn)甚少，皆因經(jīng)濟(jì)無助之故。幸后世史官，把口傳的歷史陸續(xù)由諸子百家著于竹簡，得以傳世。李學(xué)勤先生研究，《尚書》里不少內(nèi)容，是當(dāng)時發(fā)生而傳于后世，又寫入《尚書》的。其中堯、舜、禹史跡寫入《尚書》，是堯、舜、禹后人代代相傳而得。《禹貢》雖為戰(zhàn)國人之作，但地理、山川、河流之名，不少就是堯舜之后代代相傳，至周朝尚在沿用；又加之堯、舜、禹三代相接、聯(lián)系緊密，史官在整理百家口傳歷史之時，相互比較印證出一個最接近現(xiàn)實的結(jié)果，就是今日所見之《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《禹貢》、《商書》、《周書》等一些章節(jié)或語句。太昊、伏羲、炎帝、黃帝、蚩尤年代更遠(yuǎn)，諸子、史家收集或整理口傳史料比堯、舜、禹、湯史料晚出是必然的，而且其準(zhǔn)確性也會更差。經(jīng)過千難萬難，諸子及史家，總算在春秋、戰(zhàn)國之際把上古先王史料用竹簡傳書于世了。但好景不長，秦始皇焚書，使諸子百家之書多焚于火。菏澤為上古先王聚集之地的史料，也都隨之付于一炬。后來的很多史料，應(yīng)是秦漢方士出入春秋方國、戰(zhàn)國諸子的后代之家而得，陸續(xù)寫入緯書，而后入正史。西晉皇甫謐作《帝王世紀(jì)》，第一次系統(tǒng)地把華胥、伏羲、炎帝、蚩尤、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯等先王與菏澤之陶、雷澤、大野澤、孟渚澤等地名水名聯(lián)系在一起，必有所據(jù)。古往今來，很多人懷疑其史料來源。晉代文獻(xiàn)記載了皇甫謐表弟梁柳，曾任城陽太守（高密、諸城一帶），得先秦古籍送謐，【126】因作《帝王世紀(jì)》傳世。這個記載非?？尚?。因諸城一帶自戰(zhàn)國至?xí)x，一直地處邊疆，少戰(zhàn)亂之禍。先秦古籍被齊、秦儒生收藏至秘，躲過焚劫，500年后像《汲冢竹書》那樣問世是十分可能的?？上Щ矢χk為標(biāo)新立異，出《帝王世紀(jì)》，而失先秦古籍，實屬可惜。我們把《帝王世紀(jì)》和《竹書紀(jì)年》、《史記》、《漢書》相互印證，就會發(fā)現(xiàn)，這些文獻(xiàn)都把“成”、“成陽”、“三朡”、“陶丘”、“雷澤”、“菏澤”、“湯亳”、“大野澤”提得非常明確，都承認(rèn)是先王之居，堯舜之居，商湯之居。從《竹書紀(jì)年》、《帝王世紀(jì)》、《史記》透露的信息表明，先秦有大量被焚燒的典籍，明確記載了菏澤為天下之中、先王之都的史料，可惜都已不復(fù)存在了。

4、民眾頻徙，失去口傳歷史

陜甘高原、三晉山區(qū)、豫西陵丘地帶和膠東泰蒙山地，都高于海拔百余米甚至千余米，地下珍藏先民文明的佐證，不是越埋越深，而是欲來欲易被發(fā)現(xiàn)。其地居民因無洪水離亂之害，也不乏上古先民之裔。更有菏澤先民之裔，徙遷各地，逐漸把伏羲、炎黃、蚩尤、堯、舜、禹、湯之事傳之于后代，而誤傳發(fā)生在徙居之地。經(jīng)世代口耳相傳，先民史跡會在這一地域傳播千秋萬代，這早已為學(xué)者共識。而菏澤則不同。西漢瓠子河決口達(dá)23年，使官民同徙。一徙江南就食，再徙新秦中戍邊。魏晉南北朝300年戰(zhàn)亂，民皆南逃；金兵亡宋，人又南逃；金、元至明初大水，使菏澤大地蕩然無存，民萬不存一。因黃泛，金、元、明三代不得不先后撤銷南華、冤句、乘氏、雷澤、臨濮、濟(jì)陰、楚丘、定陶、曹州、東明等幾乎所有行政建制，以新建一曹縣統(tǒng)領(lǐng)之。從明初至清初的三百年間，官府一次次向菏澤移民。據(jù)調(diào)查，菏澤市唐以前姓氏屈指可數(shù)，明以后移民后裔已達(dá)百分之九十以上。因而，菏澤民間沒有上古文化的傳說史。

十二、尋覓失落的歷史

對于古陶、濟(jì)濮之間、雷澤周圍的歷史文化沉積，從春秋、戰(zhàn)國、兩漢，到唐宋元明清，都有人關(guān)注、記述。民國以來，更有許多學(xué)者把研究的目光關(guān)注于此。王國維、蒙文通、呂思勉、顧頡剛、楊向奎、傅斯年、丁山、王獻(xiàn)唐、史念海、鄒逸麟、羅琨、張永山、辛德勇、沈長云、何光岳、景以恩等史學(xué)界的著名人物都有著述問世，都在努力尋覓上古先民在魯西南失落的歷史。《禹貢》記載了菏澤的四澤十水，《尚書》、《史記》記載五帝與陶丘、湯亳、三朡、鳴條的關(guān)系；孟子記載了“舜生于諸馮，迂于負(fù)復(fù)，卒于鳴條，東夷之人”，《墨子》、《呂氏春秋》、《史記》皆從孟子說。古代先哲們決不會盲從一種說法，而是認(rèn)真研究的結(jié)果?！吨駮o(jì)年》記載“帝堯八十九年游作于陶”，“九十年帝堯游居于陶”，“一百年帝堯陟于陶”。《山海經(jīng)》云雷澤有雷神，《左傳》說董父在朡川為帝舜養(yǎng)龍等，【127】說明龍文化源于菏澤?！兜弁跏兰o(jì)》說“華胥履跡雷澤生伏羲”；又稱神農(nóng)氏本起于烈山，即鄄城歷山；緯書《歸藏》、《龍魚河圖》等都說蚩尤出自羊里水，且《皇覽》又載蚩尤死葬于鉅野。當(dāng)代史學(xué)家呂思勉大師又把炎帝、蚩尤定為一人，把蚩尤、黃帝大戰(zhàn)定在濟(jì)濮之間的兗州之域即魯西南；【128】《史記》、《漢書》、《晉書》、《通典》、《文獻(xiàn)通考》、《肇域志》都說古陶為堯舜之都，是帝堯死葬之地，呂思勉、蒙文通、沈長云、侯仰軍都肯定了堯、舜、禹發(fā)祥于濟(jì)濮流域的古兗州一帶，傳說史大家徐旭生先生十分肯定大禹治水在古兗州一帶；王國維等先生充分肯定商湯發(fā)祥于孟渚，最初立國于曹縣南之亳的歷史事實?！?29】

古往今來這么多史籍，這么多史學(xué)大家，把上古中心定位于菏澤一帶，這除了說明古陶、濟(jì)濮之間的上古兗州之域是中華先民發(fā)祥地之外，還會是什么呢？

古今一批史學(xué)家在文獻(xiàn)中鉤沉、在典籍中尋覓菏澤之域丟失的中華先民發(fā)祥史，功不可沒。這必將被今后的考古發(fā)掘證明是正確的。今天，菏澤大地的眾多龍山文化堌堆，就是上古遺存物的鐵證；而地下深埋的堯舜禹之都成陽、堯都陶丘、夏之三朡、商之都亳、夏桀之都古甄邑及古廩丘、古郜城、古阪泉、古有娀、古鳴條等都沉睡于地下，一旦發(fā)掘，定會有石破天驚的發(fā)現(xiàn)。

李學(xué)勤先生提出“走出疑古時代”?？脊虐l(fā)掘證明，我們過去懷疑古人文獻(xiàn)記述的歷史傳說，大都是可信的。對發(fā)生在菏澤之域各種古文獻(xiàn)記述、諸子論證、史家考證的先民發(fā)祥史，也需地下考古發(fā)現(xiàn)來驗證。我們堅信，歷史上發(fā)生的，諸如城址、生產(chǎn)、生活遺存等，一定會有存在；存在的，我們不一定能發(fā)現(xiàn)；未發(fā)現(xiàn)的，不能輕易地說歷史上沒有發(fā)生而予以否定之。更多地發(fā)掘先秦地下文物來填補、構(gòu)筑夏商以前上古中華文明信史，成了當(dāng)代和今后文化建設(shè)的一項重大工程。把中華民族五千年文明信史構(gòu)筑地更加完善，是歷史和時代賦予每個中國人、尤其是專門研究者的神圣職責(zé)和義務(wù)。

吁請國內(nèi)外史學(xué)界的專家導(dǎo)師們，把目光轉(zhuǎn)向魯西南，熱切地關(guān)注這片被黃沙掩埋的地方，為梳理出中華先民在這里的文明發(fā)祥史而共同努力吧！

注釋：

【1】《水經(jīng)注疏》，江蘇古籍出版社，1998年6月出版?！?】《史記?封禪書》，中華書局1982年11月版，第1377頁。【3】【4】《說文解字》，上海古籍出版社1983年2月出版，第569頁?！?】《辭海》，上海古籍出版社，1983年2月印刷，第694頁?！?】《菏澤安丘堌堆遺址發(fā)掘簡報》，《文物》1987年第11期。

【7】《山海經(jīng)?海內(nèi)東經(jīng)》，岳麓書社出版，2006年11月出版，第145頁。

【8】竺可楨《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》，《考古學(xué)報》1972年第一期。【9】《左傳》，上海古籍出版社2007年4月出版，第1575頁。【10】《括地志輯?！?，中華書局2006年2月出版，第163頁。

【11】【12】顧頡剛《鳥夷的圖騰崇拜及其氏族集團(tuán)的興亡》，見《古史考?帝系的偶像》，海南出版社2003年12月出版，第66頁?！?3】王獻(xiàn)唐《炎黃氏族文化考》，青鳥出版社2006年9月出版，第365—367頁?！?4】《太平寰宇記》，中華書局2007年11月出版，第276頁引《河圖》語。

【15】孔穎達(dá)《尚書正義》，上海古籍出版社2007年12月出版，第2頁《尚書序疏》引《帝王世紀(jì)》。

【16】《山東菏澤胡集古城勘察取得重要收獲》，《中國文物報》2008年8月20日第2版?！?7】查先秦文獻(xiàn)，第一個把伏羲（慮儀）寫入典籍的是莊周《莊子》之《大宗師》、《人世間》、《胠篋》、《繕性》、《田子方》等篇章，自此伏羲的名字漸見于諸子文章?！?8】聞一多《伏羲考》，上海古籍出版社2006年11月出版，第51頁。【19】聞一多《伏羲考》，同上，第57——60頁。

【20】鄭玄《禮記正義》，上海古籍出版社2008年9月出版，第600頁，引《律歷書》、《帝王世紀(jì)》語。

【21】《元豐九域志》，中華書局2005年1月出版，第548—549頁。

【22】景以恩《炎黃虞夏根在海岱新考》，中國文聯(lián)出版社2001年6月出版，第68頁?！?3】《史前文明與菏澤歷史文化》，本書第128——130頁?！?4】《太平御覽》，中華書局1998年3月出版，第365頁。

【25】《史記》，中華書局，1982年11月出版，第4頁《五帝本紀(jì)?索隱》引《帝王世紀(jì)》?！?6】山西寶雞有炎帝文化?！?7】見山西長治羊頭山炎帝像碑文。

【28】《二十五別史》，齊魯書社2005年5月出版，第30頁《繹史》引《新書》語。

【29】【30】《二十五別史》，同上，第31頁《繹史》引《歸藏》：蚩尤生于羊水，殺之青丘?！?1】《史記》，同前，第5頁，《集解》引《皇覽》?！?2】《史記》，同前，第1393頁.【33】《舊唐書?地理志》，中華書局1997年3月出版，第1441頁。

【34】【37】《太平寰宇記》，中華書局2007年11月出版，第262頁“大饗故城”?！?5】【36】《太平御覽》，同前，第371頁引《帝王世紀(jì)》語?！?8】《元和郡縣圖志》，中華書局2005年1月出版，第261頁。

【39】潘建榮《陶丘與曹》，見《史前文明與菏澤歷史文化》，黑龍江出版社2009年11月出版，第582頁。

【40】《史記》，同前，第1690頁及1691頁《索隱》引《系本》語。【41】沈長云《上古史探研》，中華書局2002年12月出版，第22頁?！?2】《史記》，同前，第13—14頁。

第三篇：歷史文化

1.我國境內(nèi)的早期人類 ⑴元謀人

1965年在云南省元謀縣，發(fā)現(xiàn)了兩顆牙齒化石和一些粗糙的石器。經(jīng)科學(xué)鑒定，這是遠(yuǎn)古人類的遺骨、遺物，年代為距今約170萬年，考古學(xué)家稱他們?yōu)樵\人。元謀人是迄今所知中國境內(nèi)年代最早的直立人。

⑵北京人

1929年北京人頭蓋骨化石在北京西南周口店龍骨山山洞里被發(fā)現(xiàn)，同時出土了大量石制品、骨器和用火遺跡，年代為距今約70萬年。

北京人的模樣與現(xiàn)代人不完全相同，還保留著猿類的某些特征，但能夠用手使用工具勞動，四肢發(fā)展很快，并由于勞動和直立行走，促進(jìn)了頭腦的變化。北京人 把石塊敲打成粗糙的石器，這種打制的石器稱為舊石器。他們還把樹枝砍成木棒。石器和木棒是人類最早的勞動工具。能夠制造工具，是人和動物的根本區(qū)別。北京 人已能使用天然火，用火來燒烤食物、照明、防寒、嚇跑野獸等?；鸬氖褂?，增強了他們征服自然的能力，是人類進(jìn)化過程中的一大進(jìn)步。北京人過著群居生活，這 是早期的人類社會。北京人已經(jīng)學(xué)會用簡單的語言，表達(dá)感情和交流思想。

2.遠(yuǎn)古文化 ⑴仰韶文化

仰韶文化于1921年在河南省三門峽市澠池縣仰韶村被發(fā)現(xiàn)，是黃河中游地區(qū)重要的新石器時代文化，年代大約在公元前5000年至公元前3000 年。紅陶器上常有彩繪的幾何形圖案或動物形花紋，是仰韶文化的最明顯特征，故也稱其為彩陶文化。仰韶文化的遺址已有上千處被發(fā)現(xiàn)，其中以西安半坡遺址最為典型。半坡遺址有以下特點：

①半坡原始居民主要種植粟，證明了我國是世界上最早種植粟的國家。②半坡原始居民已經(jīng)會建造房屋，過著定居的生活。③半坡原始居民普遍使用磨制石器，也就是新石器。④半坡原始居民能夠制作和使用陶器。⑤半坡遺址反映了黃河流域農(nóng)耕文化的特點。⑵河姆渡文化 河姆渡氏族遺址發(fā)現(xiàn)于浙江省余姚市河姆渡村，它所屬的文化也是中國長江下游地區(qū)典型的新石器時代文化和氏族公社文化的代表，它的年代大約為公元前5000年至公元前3300年。

特點：(1)河姆渡人已種植水稻，證明了我國是世界上最早栽培水稻的國家。(2)河姆渡人能建筑結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的木結(jié)構(gòu)房屋，過著定居生活。(3)河姆渡人已經(jīng)普遍使用磨制石器，即新石器。

(4)河姆渡人能夠制作和使用陶器，在低洼的地方開挖水井。(5)河姆渡遺址反映了長江流域農(nóng)耕文化的特點。

河姆渡和半坡原始居民都處于母系氏族公社時期。那時候婦女在社會生活中占有重要地位，是生產(chǎn)和生活的組織者，受到尊敬。這一時期，人們過著平等的生活，沒有貴賤貧富和階級的差別。

中國古代朝代順序歌

夏商與西周，東周分兩段，春秋和戰(zhàn)國，一統(tǒng)秦兩漢，三分魏蜀吳，二晉前后延，南北朝并立，隋唐五代傳，宋元明清后，皇朝至此完。

夏、商

【考點1】二里頭文化

河南洛陽偃師二里頭村遺址距今大約3800～3500年，二里頭遺址是夏商時代重要的考古遺址。專家在二里頭文化遺址發(fā)現(xiàn)了中國迄今最早宮殿建筑基址。二里頭文化是探索夏文明的主要對象。

【考點2】殷墟

商朝時期我國古代奴隸制經(jīng)濟(jì)和文化得到空前發(fā)展，商朝成為當(dāng)時世界上的大國。我國有文字可考的歷史就是從商朝開始的。

商朝前期，因水患和政治**而屢次遷移都城。約公元前1300年，商王盤庚把都城遷到殷(今河南安陽)，商朝從此穩(wěn)定下來。因此，商朝又叫殷朝。殷都城因年久失修而廢圮，稱為殷墟。

【考點3】甲骨文

甲骨文具有如下特點：

(1)寫在龜甲或獸骨上;(2)清末發(fā)現(xiàn)于河南殷墟;(3)記載占卜結(jié)果;(4)具備象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借“六書”構(gòu)字規(guī)律;(5)說明商朝時期我國中原地區(qū)已有相當(dāng)高的文明，為研究商代歷史和古文字留下豐富資料;(6)今天的漢字就是從甲骨文發(fā)展而來的。

【考點4】青銅器

商朝的手工業(yè)很發(fā)達(dá)，最重要的是青銅器制造業(yè)。具體表現(xiàn)如下：

1.在手工業(yè)作坊里，人們把銅、錫、鉛放在一起冶煉青銅。熔爐的溫度高達(dá)1000攝氏度左右。

2.商朝青銅器形式多樣，有器皿、武器、工具等。

3.后母戊大方鼎重832.84千克，是現(xiàn)今世界上最大的青銅器。

4.四羊方尊是商朝青銅器的精品之作?！究键c1】西周 武王伐紂

商朝末年，商王紂統(tǒng)治殘暴，激起人民的紛紛反抗。周武王帶領(lǐng)一些小國、部落，向商都進(jìn)攻，史稱“武王伐紂”。

公元前1046年，雙方在商都郊外牧野激戰(zhàn)，紂王臨時湊集的軍隊倒戈，引導(dǎo)周軍進(jìn)攻商都，紂王自焚而死，商朝滅亡。周武王建立周朝，都城在鎬，稱鎬京，歷史上叫做西周。

【考點2】分封制

釋義：西周分封諸侯的政治制度。目的：鞏固奴隸制國家政權(quán)。

內(nèi)容：周初統(tǒng)治者先后把王族、功臣和先代貴族分封到各地做諸侯，各自建立的國家叫諸侯國。諸侯國要服從周王的命令，向周王貢獻(xiàn)財物，要派兵隨從周王作戰(zhàn)。初期分封的重要諸侯國有齊、魯、燕、衛(wèi)、晉、宋等。

作用：牢固地統(tǒng)治了原來商朝的地區(qū)，而且不斷發(fā)展，使周朝成為一個疆域空前廣大的奴隸制國家。

【考點3】烽火戲諸侯

釋義：西周時周幽王，為褒姒(bāo sì)一笑，點燃了烽火臺，戲弄了諸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高興，因而又多次點燃烽火。后來諸侯們都不相信了，也就漸漸不來了。后來犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，后來周幽王的兒子周平王即位，開始了東周時期。評價：烽火戲諸侯只不過是西周滅亡的催化劑，加劇了它的滅亡。就算沒有烽火戲諸侯，西周早晚也會在其他事件中滅亡，無法挽回，烽火戲諸侯只是一個機(jī)遇而已，只要天子失信的話，諸侯就大有依借失信，自大，爭霸。在未烽火戲諸侯之前，各家都只是暗地里擴(kuò)大而已。當(dāng)時政權(quán)已經(jīng)搖搖欲墜，烽火戲諸侯只是一個引子，由量變到質(zhì)變的一個誘因。如果不發(fā)生這件事，也還是會有其它誘因的。

【考點1】西周 武王伐紂

商朝末年，商王紂統(tǒng)治殘暴，激起人民的紛紛反抗。周武王帶領(lǐng)一些小國、部落，向商都進(jìn)攻，史稱“武王伐紂”。

公元前1046年，雙方在商都郊外牧野激戰(zhàn)，紂王臨時湊集的軍隊倒戈，引導(dǎo)周軍進(jìn)攻商都，紂王自焚而死，商朝滅亡。周武王建立周朝，都城在鎬，稱鎬京，歷史上叫做西周。

【考點2】分封制

釋義：西周分封諸侯的政治制度。目的：鞏固奴隸制國家政權(quán)。

內(nèi)容：周初統(tǒng)治者先后把王族、功臣和先代貴族分封到各地做諸侯，各自建立的國家叫諸侯國。諸侯國要服從周王的命令，向周王貢獻(xiàn)財物，要派兵隨從周王作戰(zhàn)。初期分封的重要諸侯國有齊、魯、燕、衛(wèi)、晉、宋等。

作用：牢固地統(tǒng)治了原來商朝的地區(qū)，而且不斷發(fā)展，使周朝成為一個疆域空前廣大的奴隸制國家。

【考點3】烽火戲諸侯

釋義：西周時周幽王，為褒姒(bāo sì)一笑，點燃了烽火臺，戲弄了諸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高興，因而又多次點燃烽火。后來諸侯們都不相信了，也就漸漸不來了。后來犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，后來周幽王的兒子周平王即位，開始了東周時期。

評價：烽火戲諸侯只不過是西周滅亡的催化劑，加劇了它的滅亡。就算沒有烽火戲諸侯，西周早晚也會在其他事件中滅亡，無法挽回，烽火戲諸侯只是一個機(jī)遇而已，只要天子失信的話，諸侯就大有依借失信，自大，爭霸。在未烽火戲諸侯之前，各家都只是暗地里擴(kuò)大而已。當(dāng)時政權(quán)已經(jīng)搖搖欲墜，烽火戲諸侯只是一個引子，由量變到質(zhì)變的一個誘因。如果不發(fā)生這件事，也還是會有其它誘因的。

春秋戰(zhàn)國 【考點1】春秋五霸

春秋五霸：一種說法是齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，另一種說法是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。

主要歷史事件：

齊桓公稱霸：公元前7世紀(jì)前期，齊桓公任用管仲為相，改革政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，“通工商之業(yè)，便魚鹽之利”，成為東方強國。公元前7世紀(jì)中期，齊桓公在葵丘會盟，成為霸主。

晉楚爭霸：公元前7世紀(jì)后期，晉國經(jīng)城濮之戰(zhàn)大敗楚國，大會諸侯，晉文公成為中原霸主。公元前6世紀(jì)前期，楚軍大敗晉軍，楚莊王稱霸中原。晉楚爭霸，持續(xù)了一百多年。

吳越戰(zhàn)爭：春秋晚期，長江流域還有吳越兩國的爭霸。吳國在江蘇南部地區(qū)，越國在浙江錢塘江流域。先是越國被吳國打敗，吳王稱霸。之后，勾踐臥薪嘗膽，重新強盛起來，打敗吳國。

【考點2】戰(zhàn)國七雄

戰(zhàn)國時期從公元前475年至公元前221年，是我國封建制的確立時期。戰(zhàn)國七雄是指齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個強盛的諸侯國。

【考點3】商鞅變法

公元前356年，秦孝公任用商鞅為左庶長(相當(dāng)于偏將軍之職，為中級官吏)，開始了第一次變法。主要內(nèi)容為：

“令民為什伍”，實行連坐法;重農(nóng)抑商，獎勵農(nóng)耕;獎勵軍功，按功受爵，貴族無軍功不再受爵;“燔詩書而明法令”。

第二次變法內(nèi)容主要有：

統(tǒng)一秦國的度量衡;廢分封制，行縣制;“為田開阡陌封疆”，廢除井田制，以法律形式確立土地私有制度。

結(jié)果：遭到奴隸主貴族的強烈反對，秦孝公死后，商鞅被施以車裂之刑，但新法卻保留下來

春秋戰(zhàn)國

【考點1】春秋五霸

春秋五霸：一種說法是齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，另一種說法是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。主要歷史事件：

齊桓公稱霸：公元前7世紀(jì)前期，齊桓公任用管仲為相，改革政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，“通工商之業(yè)，便魚鹽之利”，成為東方強國。公元前7世紀(jì)中期，齊桓公在葵丘會盟，成為霸主。

晉楚爭霸：公元前7世紀(jì)后期，晉國經(jīng)城濮之戰(zhàn)大敗楚國，大會諸侯，晉文公成為中原霸主。公元前6世紀(jì)前期，楚軍大敗晉軍，楚莊王稱霸中原。晉楚爭霸，持續(xù)了一百多年。

吳越戰(zhàn)爭：春秋晚期，長江流域還有吳越兩國的爭霸。吳國在江蘇南部地區(qū)，越國在浙江錢塘江流域。先是越國被吳國打敗，吳王稱霸。之后，勾踐臥薪嘗膽，重新強盛起來，打敗吳國。

【考點2】戰(zhàn)國七雄

戰(zhàn)國時期從公元前475年至公元前221年，是我國封建制的確立時期。戰(zhàn)國七雄是指齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個強盛的諸侯國。

【考點3】商鞅變法

公元前356年，秦孝公任用商鞅為左庶長(相當(dāng)于偏將軍之職，為中級官吏)，開始了第一次變法。主要內(nèi)容為：

“令民為什伍”，實行連坐法;重農(nóng)抑商，獎勵農(nóng)耕;獎勵軍功，按功受爵，貴族無軍功不再受爵;“燔詩書而明法令”。

第二次變法內(nèi)容主要有：

統(tǒng)一秦國的度量衡;廢分封制，行縣制;“為田開阡陌封疆”，廢除井田制，以法律形式確立土地私有制度。

春秋戰(zhàn)國 【考點4】都江堰

秦國李冰修建，四川都江堰市岷江。全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程。世界水利文化的鼻祖。

【考點5】諸子百家

儒家孔子春秋編纂《春秋》，修訂“五經(jīng)”創(chuàng)辦私學(xué)，有教無類。主張“德治”和“仁政”?？鬃印笆龆蛔鳌?，其弟子作《論語》，記敘其言行

孟子戰(zhàn)國《孟子》(語錄體散文集)性善論，民貴君輕。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治 荀子戰(zhàn)國《荀子》性惡論。天行有常，不為堯存，不為桀亡。樸素唯物主義 道家老子春秋《道德經(jīng)》“無為而治”“上善若水”“柔弱勝剛強”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”

莊子戰(zhàn)國《莊子》，又稱《南華經(jīng)》“天人合一”“清靜無為”“庖丁解?！薄扒f周夢蝶”“鵬程萬里”《齊物論》《逍遙游》

墨家墨子戰(zhàn)國《墨子》兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用

雜家呂不韋戰(zhàn)國《呂氏春秋》“兼儒墨、合名法”“于百家之道無不貫綜”

兵家①孫武春秋《孫子兵法》軍事思想?！秾O子兵法》：世界上最早最著名的兵書，為春秋末期齊國人孫武

②孫臏戰(zhàn)國《孫臏兵法》

1.黨一大：1921年，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會在上海舉行，大會選舉陳獨秀、張國燾、李達(dá)組成黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，陳獨秀為書記，一大標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨的成立，并提出了黨的最高綱領(lǐng)要實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

2.黨二大：1922年，黨二大在上海召開，中共二大在歷史上的重要貢獻(xiàn)是第一次明確提出黨的最低綱領(lǐng)，即反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，為中國革命指明了方向。

3.黨三大：1923年，黨三大在廣州舉行，大會確定共產(chǎn)黨員以個人身份加入國民黨，用黨內(nèi)合作的形式實現(xiàn)國共合作，而次年國民黨一大的舉行，標(biāo)志著國共第一次合作的正式開始。

4.黨七大：1945年，由于從1924年開始，我國就進(jìn)入了戰(zhàn)爭模式，從第一次國民革命、到土地革命、到抗日戰(zhàn)爭、再到解放戰(zhàn)爭，這期間黨的會議召開時間沒有規(guī)律可循。黨七大中劉少奇正式確立毛澤東思想在黨中央的重要性，并把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想，且寫入黨章。

5.黨八大：1956年，中共八大正確分析了國內(nèi)形式和主要矛盾的變化，并明

確指出黨個全國人民當(dāng)前的主要任務(wù)，就是集中力量把我國盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國，提出了既反保守又反冒進(jìn)，在綜合平穩(wěn)中穩(wěn)步前進(jìn)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針，八大所提的路線是正確的，很多設(shè)想都富有創(chuàng)造性，是我國建設(shè)社會主義道路的一次成功探索，只不過后來在執(zhí)行過程中出現(xiàn)了偏差。6.黨十一屆三中全會：1978年，十一屆三中全會拋棄了“以階級斗爭為綱”的錯誤指導(dǎo)方針，提出要沖破“兩個凡是”錯誤思想的束縛，要解放思想，明確黨和國家的工作重點要轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，并且提出了一系列改革開放的工作方針和政策。

7.黨十一屆六中全會：1981年，大會審議并通過了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對黨的重大歷史問題，尤其“文革”及毛澤東的功過是非，毛澤東思想的指導(dǎo)意義等進(jìn)行了總結(jié)和評價，標(biāo)志著我們撥亂反正工作的完成。

8.黨十二大：1982年，從十二大開始，黨的會議召開又特別有規(guī)律可循，自此每隔5年開一屆全國黨代會，十二大開幕詞中明確提出“建設(shè)有中國特色的社會主義”這個命題。

9.黨十三大：1987年，十三大明確提出了社會主義初級階段理論，以及初級階段總路線，和“三步走”戰(zhàn)略。

10.黨十四大：1992年，1992年鄧小平南方談話提出了“不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓”，接下來召開了十四大，明確提出了我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是要建立“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”。

11.黨十五大：1997年，大會中把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，并寫入黨章，鄧小平理論回答的首要問題“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”。

12.黨十六大：2002年，十六大當(dāng)中把三個代表重要思想確立為黨的指導(dǎo)思想，并寫入黨章，“三個代表”是我們共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

13.黨十七大：2007年，十七大把科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章，并且在2012年十八大當(dāng)中，把科學(xué)發(fā)展觀確立為黨的指導(dǎo)思想。

14.黨十八大：中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(簡稱中共十八大)于2012年11月8日在北京召開。中央確定，黨的十八大代表名額共2270名，由全國40個選舉單位選舉產(chǎn)生。2012年11月8日9:00在人民大會堂大禮堂舉行。大會選舉了新一屆的中共中央領(lǐng)導(dǎo)層，包括中央委員會委員、中央候補委員、中央紀(jì)律檢查委員會委員。

秦王朝

【考點1】秦的統(tǒng)一

秦原是周朝的一個諸侯國，嬴姓，相傳始祖伯益曾輔助禹治水有功，被帝舜賜了嬴姓。伯益的后人非子曾為周孝王養(yǎng)馬，憑著他的本事，馬繁殖得很快。周孝王于是把秦谷(今甘肅省天水市西南面)一帶分封給他，這就是“秦”的起源了。前770年，秦襄公護(hù)送周平王東遷至雒邑有功，被封為諸侯，秦始建國，占領(lǐng)東周王室在關(guān)中的領(lǐng)地。后來秦王政于前221年統(tǒng)一并建立大秦帝國。為了加強全國之大一統(tǒng)，秦王政在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、交通、文化及對外開拓諸方面，采取了一系列新的政策，大大加強了全國之一統(tǒng)，對后世亦產(chǎn)生頗大的影響，不過其事業(yè)是在殘酷壓榨民眾的條件下，于短短的十來年內(nèi)集中完成的，所以秦朝之統(tǒng)治不免帶有苛急、暴虐的特點。最后都城咸陽于前207年十月被劉邦攻陷，秦朝滅亡，立國共十五年。

【考點2】中央集權(quán)制度的確立

秦王政統(tǒng)一中國后，遂自稱“功過三皇，德兼五帝”，創(chuàng)建皇帝尊號，自號為?始皇帝?，他認(rèn)為謚號乃是“子論父，臣論君”，大為不妥而廢除之，而改用計數(shù)方式的世數(shù)尊號，自稱始皇帝，宣布子孫稱二世、三世，以至萬世，代代承襲。秦始皇規(guī)定皇帝自稱朕，命改為制，令改為詔?！盎实邸弊鹛?，“朕”御用自稱等皆源自秦朝開始。

秦始皇實行了一系列加強中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的措施。皇帝擁有至高無上的權(quán)力，大臣只有參政議事權(quán)，無決策權(quán);中央實行三公九卿制，“三公” 即是丞相、御史大夫、太尉，分掌行政、監(jiān)察和軍事;地方實行郡縣制，分天下為三十六郡，統(tǒng)一度量衡、貨幣、文字;全國修建驛道，秦馳道，興建水利，筑靈渠;遷萬姓充屯邊地，謫判罪犯戍守邊防;在戰(zhàn)國諸國所建長城的基礎(chǔ)上修建萬里長城，以防匈奴入侵。

【考點3】秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭

指中國秦朝末年群雄起兵反秦的戰(zhàn)爭。始于陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的大澤鄉(xiāng)起義，其后各地向應(yīng)，原本被秦國所滅的諸侯國紛紛自立。不過各路實力有強有弱，其中屬項羽和劉邦領(lǐng)導(dǎo)的兩支軍力最強。

八年的戰(zhàn)爭中，中國沒有統(tǒng)一的政權(quán)，因為戰(zhàn)爭由秦朝末年開始，戰(zhàn)爭所處的時代稱秦朝末年，即秦末。

隋唐時期：政治變化 【考點1】隋朝的統(tǒng)一

隋朝(581年3月4日—619年5月23日)是中國歷史之中，上承南北朝、下啟唐朝的一個重要的朝代，史學(xué)家常把它和唐朝合稱隋唐。581年3月4日，隋文帝楊堅受禪建立隋朝，619年5月23日，隋哀帝禪讓王世充，隋朝滅亡，國祚38年。

北周于577年滅北齊，統(tǒng)一華北后國力興盛，但是北周宣帝奢侈浮華，沉緬酒色，政治****。外戚楊堅乘機(jī)將北周重臣外遣，朝政逐漸由他掌握。580年6月8日北周宣帝病死，楊堅扶持年幼的北周靜帝宇文闡，以大丞相身份輔政。581年3月4日，北周靜帝禪讓帝位于楊堅，楊堅登基為帝，即隋文帝，建國隋，北周亡。隋文帝意圖南滅南朝陳，采納高颎的策略：干擾南朝陳的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，破壞陳國的軍事儲積，使陳國損失慘重，而又疲憊不堪。隋與突厥之戰(zhàn)勝利后，587年10月26日隋文帝廢西梁后主蕭琮，西梁亡。隔年發(fā)動隋滅陳之戰(zhàn)。589年2月10日，聯(lián)軍進(jìn)入建康城，俘陳后主。不久，各地陳軍或受陳后主號令投降、或抵抗隋軍而被消滅，只有嶺南地區(qū)受冼夫人保境據(jù)守。590年9月，隋派使臣韋洸等人安撫嶺南，冼夫人率眾迎接隋使，嶺南諸州悉為隋地。

至此，隋朝結(jié)束西晉永嘉之亂以來二百八十余年南北分裂的局面，完成中國的大一統(tǒng)?！究键c2】三省六部

三省六部制是中國古代的中央官制。三省指中書省、門下省、尚書省，六部指尚書省下屬的吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。每部各轄四司，共為二十四司。

至隋朝，隋文帝綜合漢魏官制創(chuàng)立了三省六部制，主要掌管中央政令和政策的制定、審核與貫徹執(zhí)行，因避楊忠諱，改中書省為內(nèi)史省。

唐朝基本上沿用了隋朝的制度，并有所補充和發(fā)展，使其中央集權(quán)體制更加完善，因避李世民諱，改民部為戶部。宋朝承唐制，但三省六部的主要職權(quán)都己轉(zhuǎn)移至其他機(jī)構(gòu)，三省六部有名無實。

三省制的特色

1.相權(quán)三分：中書省制定法令，門下省審核法令，尚書省執(zhí)行法令。這樣可互相制衡，也能分工合作，從而提高了行政的效率。

2.集思廣益：三省長官共同協(xié)商政務(wù)，既可收集思廣益之效，又可增加決策效率。3.職掌分明：三省職權(quán)按行政程序劃分，一切政令由構(gòu)思草詔(中書)、審核(門下)至執(zhí)行(尚書)，都經(jīng)由三省處理。

4.節(jié)制君權(quán)：皇帝所頒政令，未經(jīng)政事堂通過，不能施行;以相權(quán)節(jié)制君權(quán)，可補君主才干之不足。

隋唐時期：政治變化 【考點3】科舉制

科舉是一種通過考試來選拔官吏的制度。它是古代中國的一項重要政治制度，對中國社會和文化產(chǎn)生了巨大影響，直接催生了不論門第、以考試產(chǎn)生的“士大夫”階層。鄰近中國的亞洲國家如越南、日本和朝鮮也曾引入了這種制度來選拔人才?！贰犯?、更全行測技巧、考點大全、行測每日一練 盡在中公教育行測頻道《《

科舉始于605年時的隋朝，發(fā)展并成型于唐朝，一直延續(xù)到清朝末年，才在1905年被廢除;在越南更遲至阮朝末年的1919年才廢除，持續(xù)了1300多年?，F(xiàn)代社會選拔公務(wù)員的制度亦是從科舉制間接演變而來。

科舉制度在中國實行了整整一千三百年，對中國以至東亞、世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隋唐以后中國的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、教育、人文思想，莫不受科舉的影響。

【考點4】貞觀之治

是指中國唐太宗在位期間的清明政治。由于唐太宗能任人廉能，知人善用;廣開言路，虛心納諫，重用魏徵等諍臣。注重農(nóng)業(yè)發(fā)展，免除苛捐雜稅;對外，大力平定外患，使得社會安定、邊疆穩(wěn)固。當(dāng)時年號為“貞觀”(627年-649年)，故史稱“貞觀之治”。

唐太宗在用人方面，知人善任，用人唯賢，不問出身，初期延攬房玄齡、杜如晦，后期任用長孫無忌、楊師道、褚遂良等。他擴(kuò)大諫官的權(quán)力，又鼓勵臣下直諫。重視官吏的清廉，曾命房玄齡省并冗員，派李靖等十三名黜陟大使巡察全國，考察吏治。

在經(jīng)濟(jì)方面，推行均田制和租庸調(diào)制，注意輕徭薄賦，徭役的征發(fā)不奪農(nóng)時;同時太宗崇尚節(jié)儉，令免去四方珍貢，從而農(nóng)業(yè)及民生得以不斷發(fā)展。

總之，在太宗執(zhí)政的貞觀年間(627年-649年)，在君臣的共同努力之下，出現(xiàn)了一個政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會安定、武功興盛的治世，史稱“貞觀之治”。

隋唐時期：歷史名人與盛世 【考點5】文成公主

松贊干布建立了吐蕃王朝，為加強和唐朝的關(guān)系，學(xué)習(xí)中原地區(qū)先進(jìn)文化，向唐朝遣使，請求通婚。唐貞觀十四年(640)，唐太宗將文成公主嫁給松贊干布。這為吐蕃經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和漢藏兩族的友誼作出了重要貢獻(xiàn)。

【考點6】武則天

唐太宗死后，唐高宗李治即位。唐高宗懦弱多病，皇后武則天協(xié)助處理朝政，逐步掌權(quán)。唐高宗去世幾年后，武則天稱帝，改國號為周。她是中國歷史上唯一的女皇帝。武則天重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使社會經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，她注重發(fā)展科舉制度，重用有才能的人，如姚崇、宋璟等。其統(tǒng)治的弊端是重用武氏家庭、大肆崇佛等?！究键c7】開元之治

開元之治是唐玄宗(李隆基)統(tǒng)治前期所出現(xiàn)的盛世。唐玄宗在位44年，前期(開元年間)政治清明，勵精圖治，任用賢能，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，提倡文教，使得天下大治，唐朝進(jìn)入全盛時期，并成為當(dāng)時世界上最強盛的國家，史稱“開元盛世”，前后共29年。

第四篇：歷史文化

歷史文化---國家的“命根”

一個國家的歷史與文化,乃這個國家獨有的精神遺產(chǎn)，也就是說對于文化作為一個國家的特殊基因，是國家生存和發(fā)展的依據(jù)，是屹立于世界上的歷史憑據(jù)。就像著名歷史學(xué)者鄧清珂先生說過那樣：“文化不是漂移的浮萍，而是一個國家的根?！?/p>

天下興亡，文化有責(zé)，興之則強，弱之則衰。失去文化，一個國家就會停止心跳。就像現(xiàn)在正處于動蕩的敘利亞正是依靠歷史文化耶路撒冷得以建國。只要文化尚在，不論這時候的國家發(fā)展如何，總有一天沒有什么能阻止它再一次重新屹立在世界上。文化能夠立國，意義不言而喻。2010年3月5日國務(wù)院總理溫家寶在十一屆全國人大三次會議上作政府工作報告時指出：“國家發(fā)展，民族振興，不僅需要強大的經(jīng)濟(jì)力量，更需要強大的文化力量?！蔽幕且粋€民族的精神靈魂，是一個民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響到一個國家發(fā)展的進(jìn)程，改變一個民族的命運。文化往往凝聚著一個民族對世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實感受，負(fù)載著整個民族認(rèn)同的核心價值。

文化是一個國家的精神之魂。國家的軍事等硬實力只是骨架，而文化是內(nèi)涵實力。如果沒有它，硬件只是空殼，熬不住時間的長期洗禮。唯有把文化注入骨子里，一個國家才能蓬勃發(fā)展，活力無限。文化正是把歷史的積淀和現(xiàn)實場景以及未來的希望一并植入國家內(nèi)心，是國家獲得強大的精神動力。

當(dāng)然，文化也是一個國家的物質(zhì)基礎(chǔ)。在當(dāng)下，文化和經(jīng)濟(jì)的合流，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新源泉。隨著文化產(chǎn)業(yè)日益成為國民經(jīng)濟(jì)重要支柱，越來越多的國家認(rèn)識到，文化的競爭，是經(jīng)濟(jì)的競爭，是綜合國力的較量。

阿富汗博物館大門有一條著名橫幅寫道：“只要一個國家的文化和歷史活著，這個國家就會活著?！敝袊灿芯涔旁挘骸皽缛酥畤叵认热テ涫?。”這兩句名言從正反方面說明，只要文化尚在，無論發(fā)生多少曲折，不管經(jīng)歷多大“地震”，一座城市可以再造，一個國家可以再生。這個世界上，幾乎沒有一個國家的人民，會否定，甚至污蔑本民族的歷史和文化。很多國家，為了維護(hù)自己的歷史文化，甚至到了敝帚自珍的變態(tài)程度?？梢院敛豢鋸埖恼f，即使百年之前的尿盆馬桶，在他們的眼里，也是彰顯文明，炫耀歷史并值得巡游展覽的珍貴文物。更不要說具有民族歸屬性質(zhì)的人文理念和哲學(xué)思想了，那更是賴以自豪的文化資本。

文化重要性想必不言而喻，那么作為現(xiàn)代的我們，該如何看待文化呢？比如國家的歷史文物，古城等等，我們要用心去了解他的歷史意義，用心去保護(hù)他，讓他繼續(xù)影響后人，讓影響力生生不息。除此之外，我們要對傳統(tǒng)文化持正確積極的態(tài)度，不要說時代變了，文化就不是適用了。孔子學(xué)院如今遍布全世界，作為一名中國人，更應(yīng)該去了解這些文化。

所以，文化不僅決定一個國家的命脈，而且決定一個國家的高度。

第五篇：菏澤報告

關(guān)于投資菏澤國際汽車產(chǎn)業(yè)園項目得到政

府支持和優(yōu)惠政策的報告

菏澤市委.市政府：

汽車工業(yè)是我國國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，近年來汽車工業(yè)發(fā)展迅猛，每年正以30%以上的速度不斷上升，我國現(xiàn)已成為世界第一汽車生產(chǎn)和消費國。借助全國汽車產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的有利形勢，搶抓機(jī)遇，投資興建 菏澤國際汽車產(chǎn)業(yè)園(以下簡稱該項目項目)，符合國家產(chǎn)業(yè)政策及市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢。

依托菏澤市區(qū)位可輻射周邊各地市的優(yōu)勢，在做了充分市場調(diào)研的基礎(chǔ)上，由我國知名的專業(yè)團(tuán)隊:中國和潤投資策劃公司精心打造，勾畫出由： 20余家世界汽車名品4S店·汽車展示大廳·二手車交易市場·專用車交易中心·機(jī)動車檢測中心·駕駛學(xué)?！て嚲S修·配件銷售·汽車美容等多個板塊構(gòu)成。力爭打造魯西南綠色環(huán)保的集汽車銷售·倉儲供應(yīng)·售后服務(wù)為一體，突出“車”文化，展現(xiàn)“車”主題有創(chuàng)意大型的汽車產(chǎn)業(yè)園。

該項目規(guī)劃占地約1200余畝，計劃投資30億元人民幣。全部建成運營后，年營業(yè)收入可達(dá)50 億元人民幣以上，新增稅收每年將突破3億元人民幣，并能解決安置就業(yè)人員6000余人。可取得經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的雙贏。并且該項目選定的用地地塊，不需要占用菏澤市土地指標(biāo)計劃，不僅解決了土地指標(biāo)緊缺的難題，還符合 “社會主義新農(nóng)村建設(shè)”國家制定的發(fā)展規(guī)劃和要求。

為了促進(jìn)菏澤國際汽車產(chǎn)業(yè)園項目的實施，加快該項目基本建

設(shè)的進(jìn)度。請菏澤市政府給予該項目，對招商引資“一事一議”的優(yōu)惠政策。使投資方取得項目用地最優(yōu)惠的地價。

請菏澤市政府給予該項目的優(yōu)惠政策：

一·該項目用地地塊，以安置回遷·置換的方式，實行雙方協(xié)議地價。拆遷與各項補償費用由政府負(fù)責(zé)。（附·詳細(xì)方案）

二·該項目定為菏澤市重點項目，享受重點項目所有的優(yōu)惠政策。由政府領(lǐng)導(dǎo)牽頭專人負(fù)責(zé)，協(xié)助投資方辦理該項目有關(guān)的手續(xù)，協(xié)調(diào)政府相關(guān)職能部門的工作關(guān)系，保障項目的規(guī)劃審批及各項相關(guān)的證·照和手續(xù)，能及時完成報批程序。

三·為確保該項目整體規(guī)劃要求，項目不承擔(dān)建設(shè)經(jīng)濟(jì)適用房及廉價房。所有項目的建筑·房型等設(shè)施，按整體規(guī)劃要求由投資方統(tǒng)一設(shè)計。所有地下建筑不計容積率，且不需交納項目地塊的土地出讓金·設(shè)施配套等費用。

四·項目建成投用后3年內(nèi)，所交納的營業(yè)稅·所得稅及相關(guān)稅費，每年底按繳納額的50%~100%獎勵給投資方。如遇國家政策性的特殊情況，可做必要的調(diào)整。

五·該項目應(yīng)享受特色產(chǎn)業(yè)對接的重點專業(yè)市場優(yōu)惠政策，采取“一次性規(guī)劃，分期掛牌，分部實施”的辦法。采用招拍掛方式出讓土地。項目用地實行協(xié)議地價，凈地每畝為萬元。如成交地價與協(xié)議地價有超出的部分，政府在一月內(nèi)給予等額扶持基金返還給投資方。竟得地塊要達(dá)到“七通一平”的建設(shè)運營需求標(biāo)準(zhǔn)，并.在本區(qū)范圍內(nèi)政府不再審批同類的項目。

六·為了使該項目形成產(chǎn)業(yè)·服務(wù)一條龍的整體規(guī)劃設(shè)計要求，并符合當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的需要。希望得到政府對該項目的大力支持，同意并協(xié)助投資方辦理產(chǎn)業(yè)園內(nèi)的：汽車檢測中心；駕駛學(xué)校；及汽車加氣·充電站等項目有關(guān)手續(xù)的報批工作。

七·投資方可無償提供約3000平方米的辦公場所，政府牽頭組織：交通·交警·稅務(wù)·保險等與產(chǎn)業(yè)有關(guān)的部門，進(jìn)駐產(chǎn)業(yè)園辦公。使項目真正達(dá)到產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；环?wù)的一體化，成為魯西南第一·有創(chuàng)意·有特色的【菏澤國際汽車產(chǎn)業(yè)園】。

該項目對地方和社會能產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)和社會效益，可帶動地方經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展，不但能影響周邊地區(qū)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，還可在當(dāng)?shù)刂鸩叫纬尚碌漠a(chǎn)業(yè)群體，對地方經(jīng)濟(jì)起到促進(jìn)的作用，使第三產(chǎn)業(yè)得到迅速發(fā)展。該項目的發(fā)展前景是美好的，并且符合菏澤市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)劃和要求。

希望菏澤市委·市政府領(lǐng)導(dǎo)對該項目能高度關(guān)注，并給予政策上的優(yōu)惠和大力的支持。

山東省豐源集團(tuán)菏澤國際汽車產(chǎn)業(yè)園項目部

2011年11月23日

聯(lián)系人：劉乘偉***