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幸福在哪里

---讀Seligman《真實(shí)的幸?！酚懈行腋Ｊ鞘裁?？

當(dāng)下中國(guó)人都活得特別累，上學(xué)、就業(yè)、醫(yī)療、保險(xiǎn)等無(wú)論哪一方面都背負(fù)著沉重的壓力，連我們的總理都不得不站出來(lái)擲地有聲地保證：要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)?？勺罱耐ㄘ浥蛎浰坪豕懿涣诉@么多，總是變著法兒上竄，意圖徹底消滅國(guó)民的幸福。于是，我們比任何時(shí)候都渴求幸福。

幸福太重要了，越是重要的東西，我們感覺(jué)它的存在就越是遲鈍，就像滋養(yǎng)我們的空氣和水一樣，失去以后才發(fā)現(xiàn)它們須臾不可分離。于今，我們開(kāi)始將幸福掛在嘴邊，那是寤寐思服、求之不得的表現(xiàn)。甚或，痛苦中還會(huì)發(fā)出哲人般的追問(wèn)：幸福是什么？

幸福是什么？有人說(shuō)“幸福就是貓吃魚(yú),狗吃肉,奧特曼打小怪獸；幸福就是睡覺(jué)睡到自然醒，數(shù)錢(qián)數(shù)到手抽筋”。誰(shuí)會(huì)當(dāng)真呢？一個(gè)拙劣的比喻，引人笑笑而已。還有比這更高級(jí)的隱喻1，也終究不過(guò)述說(shuō)幸福豐富內(nèi)涵的一個(gè)方面，想準(zhǔn)確解釋“幸福”這個(gè)詞，還沒(méi)有哪種說(shuō)法能夠單獨(dú)勝任。其實(shí)，不要指望有人能給幸福下一個(gè)普遍認(rèn)可的定義，總理說(shuō)過(guò)：“對(duì)于幸福的理解和標(biāo)準(zhǔn)可能人們都有不同”，總理可能不是研究幸福的專(zhuān)家，那我們看看真正的權(quán)威是怎么說(shuō)的。馬丁·塞利格曼（Martin E.P.Seligman），積極心理學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)家，被稱(chēng)為“積極心理學(xué)之父”，曾以最高票當(dāng)選為美國(guó)心理協(xié)會(huì)主席。他說(shuō)“定義幸福的字句比定義任何一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的都多，幸福是被誤用、濫用最多的詞之一”，由此可見(jiàn)，對(duì)于什么是幸福還是不要去管的好。

弄不清楚什么是幸福，是不是意味著我們沒(méi)有辦法增加幸福呢？也不是，就像饑餓難耐的時(shí)候吃上一頓大餐，酒足飯飽之余，心滿(mǎn)意足，情緒極佳，我們大約知道此時(shí)自己是世界上最幸福的一小撮人之一。這種幸?？赡芊浅６堂?，因?yàn)槌詨亩亲拥母怕士偸谴嬖诘?，但比起饑餓時(shí)的痛苦，飽餐之后的幸福感是大大的增加了。是故，塞利格曼也認(rèn)為，他只關(guān)心幸福的成分，基于科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，就可以增加幸福感。

可不可以這樣說(shuō)：幸福是什么，這并不重要，重要的是幸福的成分。2 獲得幸福的途徑

塞利格曼認(rèn)為幸福的成分包括兩個(gè)方面：積極的情緒和優(yōu)勢(shì)。前者容易理解，大凡幸福的感覺(jué)如歡喜、滿(mǎn)意、興奮等讓人情緒愉悅積極，但“優(yōu)勢(shì)”也是幸福的成分就有些讓人費(fèi)解了，我們還是聽(tīng)聽(tīng)他的解釋。

塞利格曼提出了一個(gè)重要的幸福公式：H=S+C+V，H代表你的持久幸福，S代表你的幸福的范圍，C代表你的生活環(huán)境，V代表你自己可以控制的因素。為什么幸福公式中會(huì)出現(xiàn)變量S呢？科學(xué)研究表明，一個(gè)人大約有50%的積極情緒來(lái)自父母的遺傳，有些人天生樂(lè)觀一些，有些人天生就悲觀一些。除此之外，我們對(duì)好事情的適應(yīng)性也會(huì)影響幸福提升的層次，譬如說(shuō)吃冰激凌的美好感覺(jué)會(huì)隨著次數(shù)的增加而下降。基于這兩方面的原因，所以S變量（天生的樂(lè)觀個(gè)性、適應(yīng)效應(yīng)）會(huì)限制你幸福感的上限。再看C變量，它是環(huán)境因素，環(huán)境因素包括哪些方面呢？塞利格曼考察了金錢(qián)、婚姻、社交生活、消極情緒、年齡、健康、教育、氣候、種族、性別以及宗教等對(duì)幸福的影響，結(jié)果表明有些方面如婚姻、社交、宗教等能夠?qū)π腋．a(chǎn)生一點(diǎn)影響，有些方面如金錢(qián)（在滿(mǎn)足必要的需求之后）、教育、種族等對(duì)幸福的影響微乎其微。總而言之，“環(huán)境因素有些確實(shí)可以提高幸福感，但這種改進(jìn)很昂貴且不切實(shí)際”。既然變量S和C在提升幸福感的過(guò)程中缺乏可操作性，以致我們的作為有限，那么可控制變量V就是剩下的唯一機(jī)會(huì)了。謝天謝地，變量V的可控性，終使我們能夠緊握駛向幸福小島的船舵。

控制變量V的哪些方面能夠喚起我們的積極情緒，從而增進(jìn)我們的幸福感呢？積極情緒可以是有關(guān)過(guò)去的，也可以是有關(guān)現(xiàn)在和將來(lái)的。因此，塞利格曼認(rèn)為可以從三個(gè)方面（對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)）采取積極主動(dòng)的自我控制以獲得積極情緒，這些控制方法被稱(chēng)為塞式幸福的三條法則。

2.1 如何對(duì)待過(guò)去，請(qǐng)用塞式幸福法則1：過(guò)去的就讓它過(guò)去

“當(dāng)一個(gè)人沮喪的時(shí)候，他比較容易喚起悲傷的記憶，而不會(huì)想起幸福的往昔”。更有甚者，弗洛伊德學(xué)派堅(jiān)稱(chēng)童年時(shí)期經(jīng)歷的創(chuàng)傷事件會(huì)對(duì)一個(gè)人的成年生活產(chǎn)生決定性的不良影響，長(zhǎng)期以來(lái)，人們竟然對(duì)此都深信不疑，以致很多人沉溺于他們的過(guò)去而對(duì)未來(lái)采取被動(dòng)的態(tài)度?！皩?duì)過(guò)往美好的時(shí)光不能心存感激和欣賞，對(duì)過(guò)去的不幸夸大其詞、念念不忘，這兩種行為是我們得不到平靜、滿(mǎn)足和滿(mǎn)意的罪魁禍?zhǔn)住?，塞利格曼還說(shuō)，“只要知道一個(gè)事實(shí)---早期的事件對(duì)成人生活沒(méi)有或者只有一點(diǎn)點(diǎn)影響就足以解放很多人的心靈”。那么我們?cè)撊绾螌?duì)待過(guò)去發(fā)生的一切呢？首先要學(xué)會(huì)感恩，過(guò)去發(fā)生的一些看似平常的事情，如果我們?cè)囍б愿卸髦?，就?huì)賦予這些事件非同一般的意義，更何況有些事情本身就值得感謝，例如父母對(duì)子女的養(yǎng)育之恩，往往被視作理所當(dāng)然。青年演講家鄒越在全國(guó)巡回開(kāi)展大型主題演講《讓生命充滿(mǎn)愛(ài)》，場(chǎng)場(chǎng)都充滿(mǎn)著淚水和激情，每一次演講他都要教學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，殊不知，也教給了學(xué)生建構(gòu)自我幸福的途經(jīng)。其次，過(guò)去還有很多事情會(huì)引起我們不好的記憶，對(duì)這些不好的記憶，我們沒(méi)有好的辦法做到直接忘卻或壓抑記憶，外顯的壓抑反而會(huì)導(dǎo)致反作用，比如讓你在3分鐘內(nèi)不要去想大象，這時(shí)你可能一遍又一遍地想著大象。唯一能夠改變這些消極情緒的辦法是寬恕，“只有寬恕可以在不改變記憶的情況下，轉(zhuǎn)換、去除傷痛與仇恨”。

寬恕肯定會(huì)引起不少爭(zhēng)議，難道我們要寬恕那些作惡多端的壞人，使他們逍遙法外？正義如何才能得到伸張？諸如此類(lèi)的問(wèn)題，讓人實(shí)在難以回答，因?yàn)閷捤∩婕暗絺€(gè)人和社會(huì)的價(jià)值觀，對(duì)于實(shí)際發(fā)生的事情，必然會(huì)有一個(gè)權(quán)衡的過(guò)程。但是，如果擱置對(duì)價(jià)值觀的爭(zhēng)論，寬恕無(wú)疑能夠增加對(duì)過(guò)去的積極情緒。

對(duì)此，塞利格曼作了精辟的總結(jié)：感恩和寬恕能改變你的記憶，感恩能增加美好記憶的強(qiáng)度，而寬恕則將痛苦記憶的保險(xiǎn)絲拆掉，使它不能再引爆，這樣你會(huì)更幸福。

2.2 如何對(duì)待未來(lái)，請(qǐng)用塞式幸福法則2：未來(lái)不全是你想象

當(dāng)突如其來(lái)的打擊來(lái)襲的時(shí)候，你會(huì)如何面對(duì)？在經(jīng)歷了最初的傷痛以后，悲觀的人可能會(huì)失望透頂，從而陷入不幸事件的陰影當(dāng)中再也無(wú)法自拔。相反，樂(lè)觀的人會(huì)充滿(mǎn)希望，他們采取積極的行動(dòng)應(yīng)對(duì)挫折，最終走出陰影。為什么會(huì)有這種差異？塞利格曼認(rèn)為是對(duì)發(fā)生事件的不同解釋風(fēng)格所致。一般而言，我們會(huì)從兩個(gè)維度對(duì)所發(fā)生的事件作出解釋?zhuān)谰眯跃S度（時(shí)間維度）和普遍性維度（空間維度），悲觀的人總認(rèn)為不幸的事是永久性的和普遍性的，對(duì)好事的解釋又恰恰相反，認(rèn)為好事情是暫時(shí)的和特定的，因此，悲觀的人容易產(chǎn)生習(xí)得性無(wú)助。

塞利格曼最早從狗的電擊實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了“習(xí)得性無(wú)助”，關(guān)在籠子里的狗在經(jīng)受多次無(wú)法逃避的電擊以后，當(dāng)電擊再次發(fā)生時(shí)，就是將籠子的門(mén)打開(kāi)，狗也

不會(huì)逃走，而是絕望地等待痛苦的來(lái)臨。但是他也發(fā)現(xiàn)“并不是所有的老鼠和狗在遭受不可逃脫的電擊后都會(huì)變得無(wú)助，也不是所有的人在遭遇解不開(kāi)的難題或逃不掉的噪音時(shí)都會(huì)產(chǎn)生無(wú)助。在實(shí)驗(yàn)中，有1/3的被試永不放棄躲避，不論我們做了什么，做多少次試驗(yàn)；但也有1/8被試從一開(kāi)始就放棄，根本不做任何努力就馬上投降”。這些反復(fù)出現(xiàn)的“異?！爆F(xiàn)象，使塞利格曼不得不開(kāi)始正視它們，最終導(dǎo)致他轉(zhuǎn)向了對(duì)人的積極心理的研究。

現(xiàn)在已經(jīng)有很好的方法培養(yǎng)樂(lè)觀情緒，那就是改變悲觀者的解釋風(fēng)格，讓悲觀者指認(rèn)自己的悲觀想法，并且反駁它。當(dāng)有人指責(zé)我們時(shí)，我們會(huì)輕易做出反駁，但反駁自己并不像反駁別人的指責(zé)那樣容易，需要通過(guò)適當(dāng)?shù)木毩?xí)。一旦我們學(xué)會(huì)將不幸的事解釋為暫時(shí)的和特定的，將好事看成永久的和普遍的，我們也就擁有了樂(lè)觀的情緒。

2.3 如何對(duì)待現(xiàn)在，請(qǐng)用塞式幸福法則3：抓住現(xiàn)在的幸福

塞利格曼認(rèn)為眼前的幸福與過(guò)去及未來(lái)的幸福感有非常不同的成分，它包含愉悅和滿(mǎn)意，而且他特意對(duì)愉悅和滿(mǎn)意進(jìn)行了區(qū)分。在塞氏看來(lái)，愉悅純粹是感官上的滿(mǎn)足與快樂(lè)，有很強(qiáng)的感官和情緒特點(diǎn)，譬如說(shuō)吃一塊巧克力，看電視，洗一個(gè)熱水澡，都能夠帶來(lái)感官上的愉悅。滿(mǎn)意不同于愉悅，它是做了我們最喜歡做的事而帶來(lái)的感覺(jué)，不一定有很強(qiáng)的情緒和感官特點(diǎn)，例如攀巖、看一本好書(shū)、跳舞等，滿(mǎn)意是一種全身心的投入，是付出努力的結(jié)果。對(duì)人類(lèi)而言，幾乎不需要專(zhuān)家告訴你如何在生活中制造愉悅，我們最清楚該如何追求愉悅。而滿(mǎn)意卻不那么容易得到，用塞氏的話(huà)說(shuō)，“滿(mǎn)意無(wú)法從身體的愉悅中獲得，也無(wú)法來(lái)自吸毒或任何捷徑，只有在高尚的行為做完后才會(huì)產(chǎn)生”，滿(mǎn)意只來(lái)自我們的優(yōu)勢(shì)和美德，正所謂“愉悅易得，滿(mǎn)意難求”。

可能正是因?yàn)槿菀椎玫降木壒?，所以愉悅帶?lái)的幸?？偸嵌虝旱?。在現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)達(dá)的科技為我們的生活提供了越來(lái)越多的舒適和便捷，但我們卻覺(jué)得幸福愈來(lái)愈少，時(shí)常發(fā)出“浮生長(zhǎng)恨歡娛少”的感嘆，而且，越來(lái)越多的人變得抑郁，這到底是什么原因？莫非是現(xiàn)代人過(guò)度依賴(lài)了暫時(shí)的快樂(lè)？對(duì)此我深以為然。

滿(mǎn)意不容易得到，但滿(mǎn)意會(huì)帶來(lái)持久的幸福。在構(gòu)建我們的優(yōu)勢(shì)和美德過(guò)程中，需要技能和努力，同時(shí)還要面對(duì)挑戰(zhàn)，還可能面臨失敗和挫折。不過(guò)，意味深長(zhǎng)的是，這些都是獲得持久幸福的必要付出。

至此，我們終于明白，為什么優(yōu)勢(shì)也是幸福的主要成分。增進(jìn)學(xué)生的幸福

許多中學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)中，赫然寫(xiě)著“促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”的字樣，既然是全面發(fā)展，增進(jìn)學(xué)生的幸福當(dāng)是題中應(yīng)有之意，學(xué)校也就有培養(yǎng)之責(zé)。可是，當(dāng)越來(lái)越多的成人感到不幸福的時(shí)候，我們的學(xué)生也好不到那里去，連小學(xué)生唱的兒歌中都有了“我去炸學(xué)?！边@樣夸張的歌詞。曾經(jīng)有一個(gè)調(diào)查表明，大多數(shù)學(xué)生感到不幸福，難怪塞利格曼宣稱(chēng)，教育并不能增進(jìn)學(xué)生的幸福，這對(duì)我們當(dāng)今的學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一個(gè)諷刺。

如果說(shuō)之前，大家對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)比較膚淺，教育對(duì)此是有心無(wú)力，那么現(xiàn)在可以說(shuō)具備了擔(dān)當(dāng)?shù)幕緱l件。近20年來(lái)積極心理學(xué)的發(fā)展，創(chuàng)造了許多能夠提升幸福的方法，而且這些方法已為實(shí)踐證明行之有效，為學(xué)校教育肅清了許多障礙。塞利格曼的學(xué)生本·沙哈爾，被稱(chēng)之為哈佛大學(xué)的“幸福導(dǎo)師”，他在哈佛大學(xué)開(kāi)設(shè)的幸福課程成為學(xué)生最熱門(mén)的選修課程，場(chǎng)場(chǎng)都是座無(wú)虛席，上完他的課的學(xué)生總是滿(mǎn)面春風(fēng)地走出課堂，徹底改變了對(duì)人生的看法。在中學(xué)，我們是不是也可以為學(xué)生規(guī)劃幸福指導(dǎo)課程，提高學(xué)生感受和獲取幸福的能力。特別

是在發(fā)展學(xué)生的優(yōu)勢(shì)和美德方面，學(xué)校應(yīng)當(dāng)有所作為。驀然回首，幸福原在歌謠中

在我仔細(xì)研讀《真實(shí)的幸?！愤^(guò)程中，總有一種熟悉旋律縈繞心頭，歌詞似隱若現(xiàn)。塞利格曼說(shuō)持久的幸福來(lái)自?xún)?yōu)勢(shì)和美德，而不是暫時(shí)的愉悅，讀到此處，我一陣激動(dòng)，似乎感受到了那首歌詞的跳動(dòng)，呼之欲出卻又半遮琵琶。畢竟過(guò)去了這么多年，詞意早已模糊，但強(qiáng)烈的直覺(jué)告訴我它們之間一定存在某種默契。于是，我尋到了完整的歌詞：

幸福在哪里，朋友啊告訴你，她不在柳蔭下,也不在溫室里。

她在辛勤的工作中，她在艱苦的勞動(dòng)里，啊，幸福！就在你晶瑩的汗水里。

啊，幸福！就在你晶瑩的汗水里。

幸福在哪里，朋友啊告訴你，她不在月光下，也不在睡夢(mèng)里。

她在精心的耕作中，她在知識(shí)的寶庫(kù)里，啊，幸福！就在你閃光的智慧里。

啊，幸福！就在你閃光的智慧里。

她在精心的耕作中，她在知識(shí)的寶庫(kù)里，啊，幸福！就是你閃光的智慧里。

啊，幸福！就是你閃光的智慧里。

就在你閃光的智慧里！

“工作”、“勞動(dòng)”和“智慧”，這不正是塞利格曼所說(shuō)的優(yōu)勢(shì)和美德嗎？這首當(dāng)初家喻戶(hù)曉、人人傳唱的中國(guó)歌曲原來(lái)包含著幸福的真諦，只是我們自己不知珍惜和挖掘，隨手將它丟棄在記憶里。當(dāng)我們不再感到幸福的時(shí)候，只好去拾西方人的牙慧。我想，如果塞利格曼教授知道了這首歌曲，不知道他老人家該作何感想了。有一個(gè)故事也和幸福有關(guān)：有一個(gè)富翁，非常有錢(qián)，凡是可以用錢(qián)買(mǎi)得到的東西，他都買(mǎi)來(lái)?yè)碛邢硎?，然而，他卻覺(jué)得自己一點(diǎn)也不幸福。他很困惑。一天，他突發(fā)奇想，將家中所有貴重物品、首飾、黃金、珠寶通通裝入一個(gè)大袋子中，開(kāi)始去旅行。他決定只要誰(shuí)可以告訴他幸福的方法，他就把整個(gè)袋子送給他。他找了又找，問(wèn)了又問(wèn)，直到一個(gè)小村莊，有位村民告訴他，你應(yīng)該去見(jiàn)這位大師，如果他也沒(méi)辦法，就算你跑到天涯海角，也沒(méi)有人可以幫你了！

終于見(jiàn)到了正在打坐的大師，富翁非常激動(dòng)的說(shuō)：我只有一個(gè)目的，我一生的財(cái)產(chǎn)都在這袋子里。只要你能告訴我幸福的方法，袋子就是你的了。這時(shí)天色已黑，夜已降臨，大師頓時(shí)抓了富翁手上的袋子，就往外跑了。富翁一急，又哭又叫的追著跑，畢竟是外地人，不一會(huì)，就跟丟了。只見(jiàn)富翁一邊哭道，我被騙了，嗚，我一生的心血。最后大師跑了回來(lái)，將袋子還給了他。富翁見(jiàn)到失而復(fù)得的袋子，立刻將其抱在懷里，直說(shuō)：太好了！只見(jiàn)大師再度出現(xiàn)在他的面前問(wèn)：你現(xiàn)在覺(jué)得如何？幸福嗎？

幸福，我覺(jué)得自己真的太幸福了！

大師笑說(shuō)：這并不是什么特別的方法，只是人對(duì)于自己所擁有的一切，都視之為理所當(dāng)然，所以不覺(jué)得幸福。你欠缺的是一個(gè)失去的機(jī)會(huì)，這樣你馬上就會(huì)知道，你所擁有的有多重要，其實(shí)你現(xiàn)在懷里所抱的袋子與之前的是同一個(gè)，現(xiàn)在你還愿意把它送我嗎？