第一篇：中國(guó)與法國(guó)學(xué)前教育的比較

西北師范大學(xué)

國(guó)際比較教育論文

題目：中國(guó)與法國(guó)學(xué)前教育的比較

學(xué)院：文史學(xué)院

專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)

姓名：毛愛(ài)娜

學(xué)號(hào)：201051010330

年級(jí)：10級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)三班

2012年6月21日

中國(guó)與法國(guó)學(xué)前教育的比較

（10級(jí)中文3班毛愛(ài)娜，學(xué)號(hào)：201051010330，文史學(xué)院）

內(nèi)容摘要：回顧我國(guó)的教育發(fā)展過(guò)程，盡管步履沉重、道路緩慢曲折，我們的教育體制基本恢復(fù)為傳統(tǒng)的教育體制，實(shí)行科考制度，這在一定程度上獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。而在教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容上，卻顯得單一和教條，缺乏創(chuàng)造和靈活，著重知識(shí)教育而忽視思想教育，在乎是什么而不知為什么，“知其然而不其所以然”。對(duì)于生命、對(duì)于人性、對(duì)于理想、對(duì)于信仰等等問(wèn)題，則幾乎不能或不敢涉足或辯駁。從中國(guó)教育歷史和現(xiàn)狀知道中國(guó)的教育從一開(kāi)始就是為國(guó)家政治利益服務(wù)的。毋庸置疑，我們現(xiàn)代的科舉教育制度，也正是為了方便教育者的教學(xué)管理而制定的一種制度，而不是真正體現(xiàn)鄧小平臨終倡導(dǎo)的教育要三個(gè)面向：“面向未來(lái)、面向世界、面向現(xiàn)代化”，而是面向“吏政”制度。而學(xué)前教育猶為重要。

關(guān)鍵詞：科學(xué)；實(shí)踐；借鑒；學(xué)習(xí)

在法國(guó)觀看6歲左右幼兒進(jìn)行“認(rèn)識(shí)人體”科學(xué)教育系列活動(dòng)給我留下了深刻的印象。中法幼兒科學(xué)教育的主要差異究竟在何處呢?靜心反思，以下三方面的差異是不容置疑的：

一、法國(guó)科學(xué)教育活動(dòng)的目標(biāo)定位明確而又有價(jià)值的我們的科學(xué)教育目標(biāo)卻有很大的盲目性、隨意性。就科學(xué)教育的宏觀目標(biāo)而言，法國(guó)明確提出要從小培養(yǎng)兒童尊重事實(shí)、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。為了實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，他們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中十分注重引導(dǎo)兒童實(shí)踐與驗(yàn)證，使孩子從小就懂得用事

實(shí)來(lái)說(shuō)話；而我們?cè)诤暧^目標(biāo)上，對(duì)此缺少明確性，因而導(dǎo)致在具體實(shí)施中忽視讓孩子真正探索實(shí)踐的過(guò)程，更多的實(shí)驗(yàn)都是過(guò)場(chǎng)，或直白地傳授知識(shí)，告訴答案與結(jié)果。

二、法國(guó)教師能為孩子們的探究活動(dòng)提供充分的時(shí)間保證，而我們給孩子的探索時(shí)間是短暫而匆忙的，好似蜻蜓點(diǎn)水走過(guò)場(chǎng)。

三、“讓幼兒如實(shí)記錄自己實(shí)驗(yàn)的進(jìn)程”是法國(guó)科學(xué)教育又一個(gè)十分突出的特點(diǎn)

我們?cè)诖朔矫鎺缀跆幱诳瞻谞顟B(tài)。在法國(guó)，每個(gè)幼兒都記錄著他們的一個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，每位教師也記錄著幼兒對(duì)某個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容最初的問(wèn)題、學(xué)習(xí)過(guò)程中的問(wèn)題以及最后的結(jié)果。應(yīng)該說(shuō)，記錄對(duì)于促進(jìn)幼兒的主動(dòng)學(xué)習(xí)與建構(gòu)有著獨(dú)特的作用。在我們的科學(xué)教育中，記錄的意義與作用還未被我們完全認(rèn)識(shí)??因此，法國(guó)科學(xué)教育中的記錄方法，是非常值得我們借鑒與學(xué)習(xí)的。

接下來(lái)我們談?wù)勚蟹ㄓ變簣@之比較。

中法幼兒園之比較-家長(zhǎng)觀感（北京某女士提供）。

今年九月份女兒就要上小學(xué)了，屈指算來(lái)，從兩歲上幼兒園至今，她也有了四年多的幼兒園經(jīng)歷，先后進(jìn)過(guò)北京和巴黎的三所幼兒園，現(xiàn)在做些比較，希望孩子們能接受更完善的學(xué)前教育。

一、教育投入大不同

中國(guó)家長(zhǎng)自從有了孩子以后，相信大部分都會(huì)感覺(jué)到自己的收入有很大一部分需要留給孩子，為他/她的將來(lái)做準(zhǔn)備。

（一）、在北京的費(fèi)用

女兒滿二周歲，上的第一家幼兒園是街道辦的，規(guī)模較小，不入級(jí)和類，但是可以接收一歲半以上的孩子，于是送去了。贊助費(fèi)3000元，可以一直呆到上小學(xué)為止，但中途退學(xué)不退贊助費(fèi)。每月交300元左右各種費(fèi)用。(北京的幼兒園都提供一日三餐，包括餐費(fèi)85元。)

無(wú)奈這個(gè)幼兒園硬件軟件都較差，到三歲半的時(shí)候轉(zhuǎn)到一家中央機(jī)關(guān)特級(jí)，相當(dāng)于北京市一級(jí)一類的幼兒園，條件確實(shí)好得多，還是體育特色幼兒園。贊助費(fèi)為一年4000元，三年一共12000元；統(tǒng)一配備全套被褥，共600元。這些費(fèi)用報(bào)名時(shí)一次交清。因?yàn)檎?dāng)理由退園，可以按年退回贊助費(fèi)。如果不參加各種班，在這家幼兒園每月費(fèi)用大約500元(包括餐費(fèi)150元)。但從中班開(kāi)始，可以自愿報(bào)名參加各種特色班，如游泳、網(wǎng)球、舞蹈、電子琴等，還有每個(gè)孩子都要上的英語(yǔ)課，形體課和繪畫課等，所有這些都是需要家長(zhǎng)另外付錢的。因?yàn)檫@些課都由幼兒園組織，不用家長(zhǎng)利用業(yè)余時(shí)間陪同，比較省心，所以頗受歡迎。我們替孩子報(bào)了網(wǎng)球、游泳和舞蹈班。每月一共交費(fèi)在900元左右。平均下來(lái)，每個(gè)孩子在幼兒園的月費(fèi)在1000元以上。

我女兒是在2000年進(jìn)的這家幼兒園。2001年進(jìn)的孩子贊助費(fèi)是每年5000

元。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)因?yàn)閲?guó)家政策不讓收贊助費(fèi)，要改用新的收費(fèi)方法，但算起來(lái)實(shí)際費(fèi)用比原來(lái)還高。

這家幼兒園還辦有蒙氏實(shí)驗(yàn)班，班里的孩子每年的贊助費(fèi)為10000元。北京市還有一些特級(jí)幼兒園，贊助費(fèi)收每年8000-10000元。

但北京很多幼兒園都是由不同的單位創(chuàng)辦的，如果是這些單位職工的孩子，就免收贊助費(fèi)。

（二）、巴黎的費(fèi)用：

法國(guó)的幼兒園被納入到義務(wù)教育范疇，孩子年滿三歲，不用交錢，到市政府辦一下手續(xù)，就可以入園。大班的孩子由專業(yè)人士進(jìn)行免費(fèi)的游泳、滑冰和音樂(lè)教育。但法國(guó)的幼兒園是不提供正餐的，中午如果在幼兒園吃飯，需要另外交錢，每天2.75歐元，經(jīng)濟(jì)困難家庭可打折。每天上午給孩子吃點(diǎn)心，需要家長(zhǎng)提供餅干糕點(diǎn)之類食品。幼兒園每年一次向家長(zhǎng)要求捐贈(zèng)，以便給所在班級(jí)添加各種用品。捐贈(zèng)以后會(huì)向大家公布總數(shù)，我女兒所在幼兒園今年平均每個(gè)孩子的家長(zhǎng)捐了15歐元左右。

最大的不同是，有孩子上學(xué)的法國(guó)家庭，每年都會(huì)收到政府提供的補(bǔ)助金。法國(guó)良好的社會(huì)福利，我們似乎只能望洋興嘆。

2001年，中國(guó)國(guó)家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的3.19%，是進(jìn)行此項(xiàng)指標(biāo)測(cè)算以來(lái)的歷史最高值。

1999年，法國(guó)把國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的7.2%貢獻(xiàn)給教育事業(yè)。

中法幼兒園之比較—藝術(shù)教育。

二、手工和繪畫

法國(guó)是一個(gè)人文藝術(shù)氣息很濃厚的國(guó)家，他們的幼兒園非常重視對(duì)孩子的藝術(shù)熏陶。

我女兒是在三月底開(kāi)始上法國(guó)幼兒園的，不久就趕上春天節(jié)表演。雖說(shuō)在北京的幼兒園也有類似的表演，但這次還是讓我們大開(kāi)眼界。

各班孩子穿戴著自己做的花冠和花衣服，中、小班孩子畫了臉，大班孩子舉著自制面具，魚貫出場(chǎng)，輪番向家長(zhǎng)表演唱歌和舞蹈。我女兒所在的班級(jí)表演了非洲舞蹈，用的是自己制作的樂(lè)器！

表演結(jié)束，女兒帶回家的物品有：

一個(gè)花皇冠：自己按老師畫的樣子用硬紙板剪出形狀，涂上顏色，老師給釘上皮筋。

一件花衣：事先老師讓家長(zhǎng)提供成人穿的白色體恤衫一件，孩子們自己用紙剪出大花朵，涂上各種顏色，然后粘在體恤衫上。孩子往身上一套，就是一件花袍子。

一個(gè)非洲風(fēng)格的鼓：老師給每個(gè)孩子提供一個(gè)陶制的普通花盆，孩子們自己給花盆涂上各種鮮艷的色彩，然后在花盆口上先后粘上幾層紙，晾干了，就能拍出咚咚的鼓聲。

還有一件樂(lè)器，就是用50毫升的礦泉水瓶，讓孩子們涂上顏色，里面裝入米粒，瓶口飾以彩紙，拿手一搖，發(fā)出沙沙的聲音。

這些用廉價(jià)材料制作的作品，不見(jiàn)得有多精美，但因?yàn)槭呛⒆幼约鹤龅模詮涀髡滟F。

女兒進(jìn)入大班，手工和繪畫活動(dòng)的花樣就更多了。

母親節(jié)，女兒在幼兒園做好了禮物帶回家，是自制的賀卡和掛飾。賀卡里面是女兒寫的“母親節(jié)快樂(lè)”(法文)，封面很別致，原來(lái)是老師教他們自己涂上綠色，然后在上面灑粗鹽粒，鹽粒溶化，畫面斑駁，別具一格。聽(tīng)我女兒講，掛飾是這樣做成的：老師用面粉揉成面，放入顏料，孩子們用心型模子各印出三顆心，然后用圓珠筆的筆帽在心的中間戳出小花，在周圍再粘小粒的面球裝飾。這些心晾干后，粘在一塊黃色的帆布上，帆布后面粘上掛鉤。這樣的禮物，沒(méi)有哪個(gè)媽媽會(huì)不喜歡。

父親節(jié)，送的是一幅牙簽畫：先在紙上斜畫出多種色彩，然后蓋上一層黑色。孩子們就用牙簽在上面作畫。把畫貼在裁好的硬紙板上，四周粘上彩色的雞蛋碎殼。紙板后面也粘掛鉤。

北京的幼兒園也做手工，但最后變成類似藝術(shù)品的作品很少。比方說(shuō)剪紙撕紙這類活動(dòng)，中國(guó)法國(guó)都有，北京的老師讓孩子剪完后，碎紙收拾好，就扔垃圾桶了；巴黎的老師則讓孩子們把印有黑字的報(bào)紙撕成長(zhǎng)條，粘在大白紙上，這樣就成了作品，貼在幼兒園的墻上，供大家欣賞。(別說(shuō)，還真有點(diǎn)當(dāng)代藝術(shù)的味道！)

進(jìn)入法國(guó)幼兒園，首先映入眼簾的是墻上一些大幅的作品，生動(dòng)奪目。曾經(jīng)有一次我女兒指著其中一幅說(shuō)：“這是我們班做的?！弊屑?xì)一看，原來(lái)都是半張半張的非洲臉譜，由孩子們涂出各種顏色，然后密密麻麻地粘在一張涂黑了的紙上。遠(yuǎn)看，還真是不錯(cuò)的裝飾畫。每學(xué)年剛開(kāi)學(xué)，過(guò)道教室的墻上是空空的，過(guò)一段時(shí)間，就慢慢地貼上了孩子們各種各樣的作品。

北京的幼兒園里，孩子的作品上墻展出的機(jī)會(huì)不多，也不成規(guī)模。我記得女兒所在的教室當(dāng)時(shí)貼了一些孩子的照片，還有一些印刷品。過(guò)節(jié)時(shí)也會(huì)掛上一些漂亮的裝飾品，但經(jīng)常不是買的就是老師做的。有那么一次，讓家長(zhǎng)提供白色紙盤。過(guò)幾天，開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，老師讓孩子和家長(zhǎng)一起，剪下一些圖形，涂上顏色，貼在白紙盤上，做成裝飾盤，后來(lái)擺放在教室里。本來(lái)這是個(gè)好主意，可惜讓孩子在有限的時(shí)間里和家長(zhǎng)一起做，搞得象一次競(jìng)賽，到底孩子做了多少，誰(shuí)也說(shuō)不清。還有一次，整個(gè)幼兒園組織利用廢物做手工的活動(dòng)，還是讓家長(zhǎng)和孩子一起在家里做，最后進(jìn)行評(píng)比。但看那些作品，得獎(jiǎng)的，不象是孩子能做出來(lái)的，家長(zhǎng)估計(jì)花了很大的力氣。雖然這種活動(dòng)有好于無(wú)，但給人感覺(jué)有點(diǎn)象是家長(zhǎng)在比賽。

北京的幼兒園給中、大班上付費(fèi)的繪畫課，我女兒曾經(jīng)拿回家她畫的蝴蝶和金魚，畫得還挺象。后來(lái)在幼兒園的黑板上看到了老師畫的蝴蝶，看來(lái)是一筆一筆模仿老師的畫法。

法國(guó)幼兒園的做法很不同。通常老師用一部分的時(shí)間講課，另外的時(shí)間孩子們都是分組活動(dòng)。輪到畫畫的孩子，就穿上專用套衫，跑到畫板前面，用筆和顏料在大白紙上任意揮灑，畫什么是他們自己的事。中班孩子畫的經(jīng)常是不同的顏色而已，大班的孩子就能畫出些具體的東西來(lái)，花、樹、房子、人等等，各不相同。這些作品輪番上墻展出，學(xué)年結(jié)束都帶回家。除了這個(gè)，孩子們畫畫的機(jī)會(huì)很多。新學(xué)年開(kāi)始，老師就讓每個(gè)孩子畫一個(gè)自己，然后就貼在掛外套的掛鉤上面的墻上，孩子們畫的自己可謂千人千面。在人手一本的家長(zhǎng)聯(lián)系本封面上，也貼著孩子們的畫作，都是孩子隨意畫的，然后自己貼上名字。

法國(guó)幼兒園還教一些有趣的作畫方法。今年當(dāng)?shù)厥姓M織的幼兒園作品展，我女兒這個(gè)班的參展作品是吹畫，就是把幾種彩色墨水倒一點(diǎn)在紙上，然后用嘴巴吹出一條條的線，吹得越長(zhǎng)越好。吹完后，在每條線的頂端粘個(gè)彩色的小紙球。整幅畫看起來(lái)象一片長(zhǎng)滿小花的樹枝。另外她還帶回來(lái)一幅畫，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)應(yīng)該是手工作品，就是把牛皮紙撕開(kāi)做樹干，用各色皺紋紙揉成小團(tuán)粘在上面，就成了一棵生計(jì)盎然的大樹。

三、音樂(lè)教育

兩國(guó)的幼兒園都教孩子們唱歌，這點(diǎn)是相同的。

法國(guó)幼兒園到了大班，有專業(yè)的音樂(lè)老師上音樂(lè)課。上課內(nèi)容是教孩子們認(rèn)識(shí)一些樂(lè)器，學(xué)習(xí)辨認(rèn)高低音等基本樂(lè)理，有時(shí)也教他們跳舞。星期三和課后也有收費(fèi)的“音樂(lè)學(xué)園”，但只教音樂(lè)欣賞和基本樂(lè)理，不教樂(lè)器彈奏。

市政府下屬有一個(gè)收費(fèi)的業(yè)余音樂(lè)學(xué)校，只招收六歲以上的孩子。第一年上啟蒙班，每周一次，每班30個(gè)孩子，分5組。前45分鐘每組學(xué)一種樂(lè)器，過(guò)幾個(gè)星期換一種樂(lè)器，這樣一年可以接觸6種樂(lè)器。后45分鐘全體學(xué)唱歌。第二年開(kāi)始可選學(xué)一種樂(lè)器的演奏。我們?cè)笞屌畠禾崆耙荒耆ド希缓醚跃芙^了。在北京，除了一些音樂(lè)特色的幼兒園，恐怕沒(méi)有專業(yè)人士給上音樂(lè)課。我女兒所上的幼兒園，中班以后可以報(bào)名參加電子琴班，學(xué)習(xí)演奏電子琴。大班可以報(bào)名參加軍樂(lè)演奏班。當(dāng)然，都是收費(fèi)的。

說(shuō)句題外話，中國(guó)孩子學(xué)琴學(xué)得很苦，我們看得太多了。但法國(guó)孩子學(xué)音樂(lè)遠(yuǎn)不必那么辛苦，他們是從玩開(kāi)始的。曾看過(guò)一篇文章，說(shuō)中國(guó)孩子樂(lè)器演奏技巧確實(shí)一流，但即興演奏和作曲等方面卻趕不上西方國(guó)家的孩子。這一點(diǎn)，跟不同的音樂(lè)教育方法大有關(guān)系吧。

四、建議

通過(guò)中法學(xué)前教育的比較，我們知道了中國(guó)教育真的有很多的不足。為了我們的教育事業(yè)可以得到更好的發(fā)展，我們還有很多的努力地地方要做。

學(xué)前教育目標(biāo)是學(xué)前教育的出發(fā)點(diǎn)，具有明確的導(dǎo)向性和概括性。如果僅有教育目標(biāo)卻難以落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐中去，那么再好的教育目標(biāo)也只能是無(wú)本之木，無(wú)源之水。綜上所述，法國(guó)關(guān)注幼兒能力的培養(yǎng)，這些都值得我們學(xué)習(xí)。

落實(shí)中國(guó)的學(xué)前教育，雖然學(xué)前教育發(fā)展的道路是曲折的、艱辛的，但是，我相信只要我們夠努力，我們就一定能使學(xué)前教育為鄧小平臨終倡導(dǎo)的教育要三個(gè)面向：“面向未來(lái)、面向世界、面向現(xiàn)代化”做出重要貢獻(xiàn)，從而使中國(guó)的學(xué)前教育得到重視，進(jìn)而使中國(guó)教育走向世界的前沿，使中國(guó)的教育成為真正的教育。

以上是拿中國(guó)的一個(gè)典型城市與法國(guó)作的比較，雖然這也不見(jiàn)得很全面，但基本情況是這樣的不會(huì)錯(cuò)。所以，我希望我們的各個(gè)家長(zhǎng)都對(duì)每個(gè)孩子的學(xué)前教育引起重視，落實(shí)中國(guó)學(xué)前教育的改革，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，從而使中國(guó)的學(xué)前教育走向世界的前沿，進(jìn)而使中國(guó)教育走向世界的前沿，使中國(guó)的教育成為真正的教育。

第二篇：學(xué)前教育法國(guó)法規(guī)

法國(guó)法規(guī)

1881年

1886年

法規(guī)發(fā)展 通過(guò)《費(fèi)里法案》，將幼兒學(xué)校納入整個(gè)學(xué)校教育系統(tǒng)。作為“第一教育機(jī)構(gòu)”。該法令頒布基本上確立了法國(guó)幼兒教育制度 法國(guó)政府發(fā)布政令，凡擁有2000名居民以上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都必須建一所母育學(xué)校。

中國(guó)現(xiàn)在每個(gè)市都擁有自己設(shè)定的《幼兒園建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》。

《杭州市幼兒園建設(shè)三年行動(dòng)計(jì)劃（2009-2011年）》中提到：實(shí)施農(nóng)村幼兒園布局調(diào)整行動(dòng)計(jì)劃。結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位統(tǒng)籌規(guī)劃，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)1所公辦中心幼兒園，被撤并的鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地或人口600戶以上的行政村建設(shè)1所規(guī)模不少于3個(gè)班的中心幼兒園分園，其他行政村因地制宜地規(guī)劃和建設(shè)農(nóng)村規(guī)范幼兒園或教學(xué)點(diǎn)。還提到：實(shí)施住宅小區(qū)配套幼兒園“三同步”行動(dòng)計(jì)劃

1887年法國(guó)政府又發(fā)布政令，對(duì)母育學(xué)校應(yīng)具備的設(shè)備詳加列舉，倡導(dǎo)采用福倫貝爾幼兒園的教具和教育方法。19世紀(jì)末法國(guó)各類文件記錄避免提到福綠貝爾。這與普法戰(zhàn)爭(zhēng)之后，不愿接受以德國(guó)為發(fā)祥地的事物

1970年 法國(guó)教育部指令：經(jīng)母育學(xué)校推薦，早慧幼兒可提前半年入學(xué)，以早出人才。1975年法國(guó)頒布《哈比教育法》，此法令，在法國(guó)學(xué)前教育實(shí)際上發(fā)揮著教育、補(bǔ)償、診斷治療以及與小學(xué)銜接的四重作用。規(guī)定了學(xué)前教育目標(biāo)。

切入點(diǎn)：幼兒教育入園率

出自《五個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的學(xué)前教育比較》——?jiǎng)⒋錁s

在法國(guó), 幼兒教育發(fā)展很快, 幼兒的入園率是其他國(guó)家無(wú)可比擬的。三歲兒的入園 率由。1970年的70%上升至1980年的83%, 而四歲兒到1980年已達(dá)到100%。五歲兒則從1970年年以來(lái)始終保持100%的最高記錄。

之所以這樣是很大一部分是因?yàn)榉▏?guó)的得力措施。其一, 法令規(guī)定凡有兩千居民的市鎮(zhèn)都要設(shè)母育學(xué)校, 一千二百名以下的居民點(diǎn)要設(shè)幼兒班。這就為普及幼兒教育設(shè)施提供了法律的依據(jù)。其二, 凡公立的母育學(xué)?；蛴變喊? 一律實(shí)行免費(fèi)教育。其三, 不僅大城市的幼兒教育設(shè)施的設(shè)備比較完善, 而且為了普及農(nóng)村的幼兒教育, 采取了以下措施由若干個(gè) 小學(xué)聯(lián)合附設(shè)母育學(xué)校, 建立非全日制的母育學(xué)校, 教師可在兩處兼課將二至十一歲 的兒童集中在一所小學(xué)里, 由小學(xué)教師承擔(dān)教學(xué)任務(wù), 幼兒園巡回教師每周進(jìn)行一次指 導(dǎo)。

中法比較

由于文化各個(gè)方面的不同，中國(guó)在制定幼兒園相關(guān)法規(guī)政策時(shí)除了宏觀上的設(shè)置規(guī)定外，各縣市還得根據(jù)所在地的具體特點(diǎn)來(lái)加入有些具體相應(yīng)的法規(guī)。

1..法國(guó)學(xué)前教育是初等教育的一部分，而且已經(jīng)開(kāi)始實(shí)行免費(fèi)入學(xué)，從現(xiàn)在昂貴的中國(guó)幼兒園入園費(fèi)用來(lái)看，實(shí)在是不可想象的。所以在教育公平方面，中國(guó)落后一大截。

2.法國(guó)法規(guī)內(nèi)容中更提倡發(fā)展幼兒個(gè)性，中國(guó)略偏向培養(yǎng)全面發(fā)展的幼兒。

3．雙方都比較重視幼小銜接。

某種程度上，法國(guó)比中國(guó)重視學(xué)前教育，制定的相關(guān)政策法規(guī)都極大地推動(dòng)了學(xué)前教育的發(fā)展。中國(guó)一定程度上受自身國(guó)情影響，在教育方面不可能面面俱到，進(jìn)而忽略了學(xué)前教育。好在近幾年在學(xué)前教育的政策法規(guī)制定上已經(jīng)有了飛躍。

第三篇：論中國(guó)與法國(guó)的酒文化

論中國(guó)與法國(guó)的酒文化

——商務(wù)學(xué)院

09級(jí)涉外旅游1班

崔晨

“酒反映了人類文明史上的許多東西，它向我們展示了宗教、宇宙、自然、肉體和生命。它是涉及生與死、性、美學(xué)、社會(huì)和政治的百科全書?！?/p>

--馬丁?夏特蘭?古多華

在現(xiàn)代，酒是人們熟悉的含有乙醇的飲料，并且深得人們的喜愛(ài)。成為人們用餐、休閑和社交活動(dòng)不可缺少的飲品。世界上大多數(shù)國(guó)家都把酒作為宴會(huì)飲品。不同種類的酒，其特點(diǎn)風(fēng)格不同，不同國(guó)家的酒，更能體現(xiàn)其不同的民風(fēng)。

在中國(guó)制酒源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，品種繁多，名酒薈萃，享譽(yù)中外。黃酒是世界上最古老的酒類之一，約在三千多年前，商周時(shí)代，中國(guó)人獨(dú)創(chuàng)酒曲復(fù)式發(fā)酵法，開(kāi)始大量釀制黃酒。約一千年前的宋代，中國(guó)人發(fā)明了蒸餾法，從此，白酒成為中國(guó)人飲用的主要酒類。在中國(guó)相傳杜康乃為酒祖，就古書記載，他發(fā)明酒也是相當(dāng)偶然。有一次，杜康把剩飯放在空桑之中，日子久了，飯自然發(fā)酵，散發(fā)出一種芬芳的氣味，并流出一種液體，杜康取而飲之，感覺(jué)其味甘美。杜康受此啟發(fā)，發(fā)明了酒。杜康善于釀酒，其釀制工藝頗為講究。《杜康紀(jì)聞》記載的“五齊六法”據(jù)說(shuō)就是杜康釀酒的秘方。它要求造酒用的黑秫要成熟，投曲要及時(shí)，浸煮要清潔，要取用山泉之水，釀酒器物要優(yōu)良，火候要適當(dāng)。民間傳唱的一首酒歌據(jù)稱是杜康所傳，歌詞稱：“三更裝糟糟兒香，日出燒酒酒兒旺，午后投料味兒濃，日落拌糧酒味長(zhǎng)。”這就是說(shuō)，在釀酒過(guò)程中，對(duì)何時(shí)投料，何時(shí)開(kāi)火，都非常講究。

作為酒祖，后人對(duì)杜康還是相當(dāng)尊敬的，有關(guān)杜康故里，稱杜康村，共有兩處，均在洛陽(yáng)。一處在洛陽(yáng)老城西。民國(guó)時(shí)期李健人寫的《洛陽(yáng)古今談》稱，杜康村，在洛陽(yáng)城西，又稱杜村，即杜康故宅。一處在汝陽(yáng)縣，此處杜康村的最早記載見(jiàn)于明萬(wàn)歷《直隸汝州全志》一書，該書稱：“杜康村，（伊陽(yáng)）城北五十里，杜康造酒處?！边@里有杜康廟、杜康墓等遺跡。在這個(gè)意義上講，飲酒不是就飲酒而飲酒，它也是在飲文化。

酒是人類最古老的食物之一，它的歷史幾乎是與人類文化史一道開(kāi)始的。在中華民族文化的歷史長(zhǎng)河中，自從酒出現(xiàn)之后，作為一種物質(zhì)文化，酒的形態(tài)多種多樣，其發(fā)展歷程與經(jīng)濟(jì)發(fā)展史同步，而酒又不僅僅是一種食物，它還具有精神文化價(jià)值。作為一種精神文化它體現(xiàn)在社會(huì)政治生活、文學(xué)藝術(shù)乃至人的人生態(tài)度、審美情趣等諸多方面。酒，已不僅僅是一種客觀的物質(zhì)存在，而是一種文化象征?？梢赃@么說(shuō)五千年的歷史就是一部飄散著酒香的歷史：從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從先秦諸子散文到唐詩(shī)宋詞，無(wú)不飄逸著酒的芬芳，翻開(kāi)《二十五史》有關(guān)酒的記載更是無(wú)處不在。早在商周時(shí)期，周公在洛陽(yáng)發(fā)布禁酒令，即《酒誥》，但并未完全禁止飲酒，而是把酒與周禮緊密相連，故周代的五禮均離不開(kāi)酒?，F(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》據(jù)說(shuō)是孔子刪定的，但孔子刪定之前的“詩(shī)”其實(shí)就是在洛陽(yáng)收集保存的官方文獻(xiàn)。在這些詩(shī)篇中，與酒有關(guān)的占了大部分篇幅。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》305篇中，涉及到酒及人們飲酒時(shí)的心情的篇章總計(jì)48篇。后來(lái)在中國(guó)，酒的精神有發(fā)展為以道家哲學(xué)為源頭。中國(guó)人認(rèn)為

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酒乃天地之間尤物。雖也進(jìn)入肚腹，卻不能充饑，不能解渴，只作用于人的心神。心神經(jīng)酒一滋潤(rùn)，一刺激，便產(chǎn)生莫名其妙的變化，莫可名狀的詭譎，向外表現(xiàn)為言和行，便不同尋常了。因此，人世間有了酒，人類的生活便豐富多彩了，人類的歷史便斑斕多姿了，茫茫塵寰便增添許多有趣的風(fēng)景，短短人生便增添許多悠長(zhǎng)的滋味。道家的代表人物--莊周--主張物我合一、天人合一、齊一生死。莊周高唱絕對(duì)自由之歌，倡導(dǎo)“乘物而游”、“游乎四海之外”、“無(wú)何有之鄉(xiāng)”。莊子寧愿做自由的在爛泥塘里搖頭擺尾的烏龜，而不做受人束縛的昂頭闊步的千里馬。追求絕對(duì)自由、忘卻生死利祿及榮辱，是中國(guó)酒的精神精髓所在。隨著時(shí)間的推移，朝代的交替，西方美酒漸漸傳入中國(guó)，并被我們所接受，進(jìn)而了解。其中最為被大眾所接受的是葡萄酒。

其實(shí)早在我國(guó)古代西域，也就是現(xiàn)在新疆一帶，就以盛產(chǎn)葡萄和葡萄酒而聞名，《史記》和《漢書》上都有記載“大宛左右以葡萄為酒，富人藏酒至萬(wàn)余旦”，西漢時(shí)期漢武帝派張騫出使西域，將葡萄和釀制技術(shù)帶入中原及河西一帶，葡萄酒遂名動(dòng)一時(shí)，尤其以涼州地區(qū)的葡萄酒為貴。東漢時(shí)期陜西扶風(fēng)有一個(gè)讀書人叫孟佗，拿一觚涼州出產(chǎn)的葡萄酒賄賂宦官?gòu)堊?，后?lái)便被張讓封為涼州刺史，后世讀書人提到此事，大多都很憤慨，如劉禹錫諷刺到“為君持一斗，往取涼州牧”，蘇軾更是直白“將軍百戰(zhàn)竟不侯，伯良一觚得涼州”。有漢一代，葡萄酒十分珍貴，僅僅局限于上層官宦之家，魏文帝曹丕在《葡萄酒賦》中對(duì)葡萄酒更是贊賞有嘉，到了唐代葡萄酒的釀造已經(jīng)從宮廷貴族之家走向了民間，于是唐代詩(shī)人王翰“葡萄美酒夜光杯”的《涼州詞》名動(dòng)古今。到了元代葡萄酒的銷售，在市場(chǎng)上已經(jīng)有了一定的量。自明以后燒酒（白酒）流行，葡萄酒在中國(guó)的發(fā)展遂湮滅不聞，直到1892年張?jiān)５膭?chuàng)始人張弼士先生在煙臺(tái)建立葡萄酒廠，中國(guó)的葡萄酒業(yè)才又重新起步。

在西方的酒神精神以葡萄種植業(yè)和釀酒業(yè)之神狄?jiàn)W尼蘇斯為象征，到古希臘悲劇中，西方酒神精神上升到理論高度，德國(guó)哲學(xué)家尼采的哲學(xué)使這種酒神精神得以升華，尼采認(rèn)為，酒神精神喻示著情緒的發(fā)泄，是拋棄傳統(tǒng)束縛回歸原始狀態(tài)的生存體驗(yàn)，人類在消失個(gè)體與世界合一的絕望痛苦的哀號(hào)中獲得生的極大快意。

葡萄和酒的象征意義在宗教上隨處可見(jiàn)。耶穌創(chuàng)造的有關(guān)酒的第一個(gè)奇跡是在佳娜的婚禮上，他把水變成了美酒。耶穌說(shuō)：“我是真正的葡萄，我的父親是種植葡萄的農(nóng)民?！睂?duì)耶穌的門徒來(lái)說(shuō)，酒是上帝之子的鮮血。在圣體圣事等儀式上，葡萄和酒受到了教士們的普遍青睞。在中世紀(jì)的藝術(shù)畫中，釘在十字架上的耶穌被表現(xiàn)得像一串壓榨機(jī)下的葡萄。直到18世紀(jì)，人們還認(rèn)為喝下去的酒會(huì)在體內(nèi)變成血液。在疫病流行時(shí)，所有的人都會(huì)喝酒避邪。

在西方葡萄酒最早起源于波斯（今天的伊朗），是用新鮮的葡萄或葡萄汁經(jīng)發(fā)酵釀成的酒精飲料。通常分紅葡萄酒和白葡萄酒兩種。前者是紅葡萄帶皮浸漬發(fā)酵而成；后者是葡萄汁發(fā)酵而成的。后來(lái)隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和商業(yè)活動(dòng)傳到了希臘羅馬等歐洲國(guó)家。被稱為西方文明搖籃的希臘地處巴爾干半島，三面環(huán)海，境內(nèi)遍布群山和島嶼，土壤相對(duì)貧瘠，屬于典型的地中海式氣候。不利于糧食作物的生長(zhǎng)，谷類作物產(chǎn)量低，僅能滿足食用，很難有富余的用來(lái)釀酒。而更喜歡沙礫土壤的葡萄，以其耐旱性和對(duì)地中海式氣候的適應(yīng)性而在希臘廣泛種植，葡萄酒滿足了西方人對(duì)酒類的需求。

很久以前偉大的人們把葡萄樹枝從希臘傳到西西里和意大利南部，再由此傳入法國(guó)，在法國(guó)葡萄的種植和釀酒技術(shù)得到了一代又一代人的改良、提升和發(fā)揚(yáng)光大。葡萄酒文化不僅表現(xiàn)了法蘭西民族對(duì)精致美好生活的追求，也是法國(guó)文明和文化不可分割的一個(gè)重要部分。在法國(guó)葡萄酒是伴隨著法國(guó)的歷史與文明成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的。葡萄酒文化已滲透進(jìn)法國(guó)人的宗教、政治、文化、藝術(shù)及生活的各個(gè)層面，與人民的生活息息相關(guān)。作為世界政治、經(jīng)濟(jì)與文化大國(guó)，法國(guó)葡萄酒文化也影響著全世界人的生活方式與文化情趣。在伏爾泰的小說(shuō)中，我們會(huì)讀到這樣的句子：“克拉里?艾黎克斯親手倒出泡沫濃濃的阿伊葡萄酒，用力彈

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出的瓶塞如閃電般劃過(guò)，飛上屋頂，引起了滿堂的歡聲笑語(yǔ)。清澈的泡沫閃爍，這是法蘭西亮麗的形象?！?/p>

較為著名的葡萄酒大多產(chǎn)于五大酒莊。在1855年，對(duì)波爾多地區(qū)的美多區(qū)和蘇玳區(qū)內(nèi)的葡萄酒生產(chǎn)者所做的一個(gè)分類。在1855年以前，英國(guó)幾乎包辦了世界上各種重要的大型展覽人，拿破侖便決定在自己的首都－巴黎，辦個(gè)萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，當(dāng)時(shí)主辦單位為了要把葡萄酒推上世界舞臺(tái)，方便不是那么懂酒的人來(lái)購(gòu)買，便要求波爾多區(qū)對(duì)Gironde河所生產(chǎn)的紅、白酒來(lái)做一次分級(jí)。分級(jí)制度於是產(chǎn)生，一級(jí)酒莊比二級(jí)酒莊好，二級(jí)酒莊比三級(jí)酒莊好??等以此類推，但同級(jí)中的酒莊便不再做排名。于是便出現(xiàn)了五大酒莊，這五大酒莊分別是：拉菲酒莊Chateau Lafite Rothschild、奧比安酒莊Chateau Haut-Brion、拉圖酒莊Chateau Latour、木桐酒莊Chateau Mouton Rothschild、瑪歌酒莊Chateau Margaux。

在法國(guó)飲用葡萄酒的禮儀，則反應(yīng)出對(duì)酒的尊重。品鑒葡萄酒要觀其色、聞其香、品其味，調(diào)動(dòng)各種感官享受美酒。在品飲順序上，講究先喝白葡萄酒后喝紅葡萄酒、先品較淡的酒再品濃郁的酒、先飲年輕的酒在飲較長(zhǎng)年份的酒，按照味覺(jué)規(guī)律的變化，逐漸深入地享受酒中風(fēng)味的變化。而對(duì)葡萄酒器的選擇上，也是圍繞著如何讓拼飲者充分享受葡萄酒的要求來(lái)選擇的。讓香氣匯聚杯口的郁金香型高腳杯、讓酒體充分舒展開(kāi)的潷酒器、乃至為掌握葡萄酒溫度而為品飲專門設(shè)計(jì)的溫度計(jì)，無(wú)不體現(xiàn)出法國(guó)人對(duì)酒的尊重，他們的飲酒禮儀、飲酒文化都是為更好的欣賞美味而制定的。

酒作為一種特殊的文化載體，在人類交往中占有獨(dú)特的地位。酒文化已經(jīng)滲透到人類社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)療衛(wèi)生、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、政治經(jīng)濟(jì)各方面都有著巨大影響和作用。其實(shí)無(wú)論是中國(guó)的茅臺(tái)還是法國(guó)的波爾多，其背后都蘊(yùn)藏了本自己民族的歷史、文化、精神和一個(gè)有一個(gè)的故事。它放蕩不羈卻又婉約細(xì)膩，在濃濃的酒香里，影響了一代又一代的人，潛移在美酒中，默化在人心里，無(wú)聲地傳承了文化發(fā)展，堅(jiān)定地守護(hù)了國(guó)家團(tuán)結(jié)。

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第四篇：法國(guó)民法典與中國(guó)民法的比較

法國(guó)民法典對(duì)中國(guó)民法典的啟示

余蓁茜

（西南政法大學(xué)應(yīng)用法學(xué)院;學(xué)號(hào)2010111279）

【摘要】：

《法國(guó)民法典》不僅是資本主義世界最早的民法典，也是世界上最長(zhǎng)壽的民法典，至今已經(jīng)實(shí)施了200個(gè)年頭了。在這200年中間，許多國(guó)家主動(dòng)或被動(dòng)地接受了這部法典，加入了大陸法系法國(guó)家族，《法國(guó)民法典》因此而成為大陸法系的一面旗幟。在過(guò)去的歲月里，它受到無(wú)數(shù)贊譽(yù)和無(wú)上敬仰，被普遍譽(yù)為“摧毀了舊社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新社會(huì)”的自由資本主義民法的典范?？v觀世界法治發(fā)展歷程,法國(guó)民法典(《拿破侖法典》)開(kāi)啟了人類法治時(shí)代的新篇章。作為世界第一部成文民法典也是19世紀(jì)資本主義早期民法典的代表,以其先進(jìn)的思想和立法成果對(duì)近代各國(guó)民法的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。它提出了自由、平等、人權(quán)、民主和法治思想,并確立了契約自由、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯、過(guò)錯(cuò)責(zé)任三大民法根本原則。這些對(duì)我國(guó)當(dāng)下正在討論的民法典的制定有積極的借鑒意義。【關(guān)鍵詞】：

法國(guó)民法典；中國(guó)民法典；啟示；立法

法國(guó)民法典給中國(guó)制定民法典的一些啟示

發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)其目的是為了見(jiàn)賢思齊。法國(guó)民法典所表現(xiàn)的啟蒙思想和解放精神，對(duì)于任何地方、任何時(shí)代的尋求自由與解放的人

民，都具有極大的教育意義和價(jià)值，對(duì)于任何一個(gè)想要建立新的法律秩序的人民，也具有極大的益處。1.1 指導(dǎo)思想上的借鑒

制定我國(guó)民法典應(yīng)該堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)并借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)思想。從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，我們既不應(yīng)回歸羅馬也不應(yīng)照搬德國(guó)。我們必須認(rèn)識(shí)到法國(guó)民法典制定完畢是200年前的事情了，在社會(huì)進(jìn)程飛速發(fā)展的今天，我們?nèi)绻粚?duì)今天的現(xiàn)實(shí)驚喜關(guān)注而單純的迷信這部法典，就會(huì)給人以一種“抱殘守缺”的保守形象。因此，中國(guó)制定民法典不應(yīng)以哪一個(gè)模本來(lái)抄襲，而應(yīng)是借鑒它們。事實(shí)上，從法國(guó)民法典的制定過(guò)程我們也可以看出，法國(guó)人從法國(guó)實(shí)際出發(fā)并且借鑒羅馬法才制定出這樣一部偉大的民法典。

中國(guó)的實(shí)際是多方面的，當(dāng)然首先是經(jīng)濟(jì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)制度，然后是民族的傳統(tǒng)和法律的傳統(tǒng)。需要指出的是，國(guó)民素質(zhì)和法官隊(duì)伍素質(zhì)也特別重要。如果我們的法律是“松散式”的，是“聯(lián)邦式”的，缺乏體系性和邏輯性，則人民難以了解和掌握法律，法官難以操作和判決案件。還應(yīng)注意我們的法學(xué)教學(xué)和法學(xué)理論要就的實(shí)際，教育和理論研究所采用的概念、原則、制度和理論的體系；注意到我們的司法實(shí)務(wù)中法官和律師是按照大陸法系特別是德國(guó)法的概念、原則、制度和理論的體系進(jìn)行思維和推理；注意到我們的立法實(shí)際，特別是改革開(kāi)放以來(lái)的法律如民法通則、合同法和擔(dān)保法等，所采用的概念、原則、制度和理論的體系是德國(guó)式的 1.2 立法原則上的借鑒

1.2.1法律統(tǒng)一原則?！斗▏?guó)民法典》第1條規(guī)定：“經(jīng)國(guó)王（共和國(guó)總統(tǒng)）公布的法律，在法國(guó)全境內(nèi)施行?！边@個(gè)條文包含兩點(diǎn)：首先，法律須經(jīng)“公布”。公布是法律對(duì)外生效和施行的要件。其次，法律公布后，在全國(guó)范圍施行。系統(tǒng)化的民法典有利于民事法律規(guī)范的內(nèi)部協(xié)調(diào)，避免民事法律規(guī)范之間互相接觸，從而獲得更大的確定性。1.2.2回復(fù)民法私法地位的原則。《法國(guó)民法典》第537條第1款規(guī)定：“除法律規(guī)定的限制外，死人得自由處分屬于其所有的財(cái)產(chǎn)?！钡?5條規(guī)定：“任何人不得被強(qiáng)判出讓其所有權(quán)；但因公用，且受公正并使前的補(bǔ)償時(shí)，不在此限?！钡?67條規(guī)定：“任何人均得或以指定繼承人的方式，或以遺贈(zèng)的方式，或以啟發(fā)適于表示自己意志的方式，以遺囑處分其遺產(chǎn)?！边@些條文規(guī)定了契約自由、意思自治原則，體現(xiàn)了羅馬法“私人平等”和“保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)”的精神。1.3 立法技術(shù)上的借鑒

法國(guó)民法典在立法技術(shù)上的重要的特點(diǎn)有：總分結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言完美、知識(shí)產(chǎn)權(quán)不納入民法典等。這些技術(shù)的運(yùn)用在很大程度上保證了法國(guó)民法典的質(zhì)量和特色。

1.31總分結(jié)構(gòu)。從整體上來(lái)說(shuō)，法國(guó)民法典采用總分結(jié)構(gòu)。雖然所謂的“總則”知識(shí)一個(gè)只有6條條文規(guī)定了法律效力、裁判規(guī)則、基本原則3個(gè)問(wèn)題。前3條規(guī)定法律效力。第1條規(guī)定生效時(shí)間：民法典自其為公眾所知悉時(shí)起生效，而公眾知悉時(shí)間是根據(jù)其所在地距離王室所在地的遠(yuǎn)近，由法律推定的。這實(shí)際上體現(xiàn)了立法者法典之親民特色的良苦用心。第2條規(guī)定法律無(wú)溯及力。第3條規(guī)定法律對(duì)

人及不動(dòng)產(chǎn)的效力。第4~5條規(guī)定裁判規(guī)則，即法官不得拒絕裁判；禁止法官在司法裁判中經(jīng)行援引一般規(guī)則性條款。第6條屬于基本原則問(wèn)題：當(dāng)事人不得以約定違背公序良俗。法國(guó)民法典對(duì)公序良俗原則進(jìn)行了雙重規(guī)定：在續(xù)編中概括地規(guī)定了意思自治、權(quán)力行使與公序良俗的關(guān)系，另外又在契約編中予以具體規(guī)定。

法國(guó)民法典師承查士丁尼《法學(xué)階梯》而有所創(chuàng)新，在續(xù)編之后設(shè)計(jì)了聞名遐邇的三編制：人、財(cái)產(chǎn)和與財(cái)產(chǎn)有關(guān)的權(quán)利、取得財(cái)產(chǎn)的方法。作為法學(xué)階梯體系之范式，法國(guó)民法典沒(méi)有設(shè)總則。這與其說(shuō)是當(dāng)時(shí)的立法者尚未認(rèn)識(shí)到總則在體系上所起的提綱挈領(lǐng)統(tǒng)攝全局的作用，不如說(shuō)是民法具體制度不夠成熟，使得邏輯演繹缺乏基本素材所致。因此，我國(guó)在制定民法典時(shí)應(yīng)編制一個(gè)能在在體系上起到提綱挈領(lǐng)統(tǒng)攝全局作用的總則。另外，在各個(gè)部分，法國(guó)民法典也是采用總分結(jié)構(gòu)的。這值得我國(guó)借鑒。

1.3.2語(yǔ)言的完美性

在風(fēng)格和語(yǔ)言方面，《法國(guó)民法典》堪稱杰作。其表述的生動(dòng)明朗和淺顯易懂，司法技術(shù)術(shù)語(yǔ)和沒(méi)有交叉引證都頗受陳贊。這對(duì)法典在法國(guó)民眾中的普及作出了實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。司湯達(dá)“為了獲得其韻調(diào)”上的語(yǔ)感，每天都要讀幾段法典條文；保爾·瓦萊麗則稱《法國(guó)民法典》為一部“出色的法國(guó)文學(xué)著作”。在近代以來(lái)的眾多民法典中，法國(guó)民法典在語(yǔ)言上，受到后世和外國(guó)學(xué)習(xí)法律者的交口陳贊。一部大眾的、通俗的法典有助于民眾了解法律知識(shí)。

1.3.3知識(shí)產(chǎn)權(quán)不納入民法典。

考慮到先行專利法、商標(biāo)法和著作權(quán)法已構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系，因此建議民法典不設(shè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)編，而以專利法、商標(biāo)法和著作權(quán)作為民法典的民事特別法。有不少學(xué)者認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)非常重要，一定要在民法典上專設(shè)一編。按照這樣的思路，無(wú)非是兩種方式，一是把關(guān)于專利、商標(biāo)、著作權(quán)的規(guī)則全部納入民法典舍知識(shí)產(chǎn)權(quán)編，原封不動(dòng)地把3部法律搬進(jìn)來(lái)，等于是法律規(guī)則位置的移動(dòng)，實(shí)質(zhì)意義不大。另一方案是從專利、商標(biāo)和著作權(quán)法當(dāng)中抽象出若干條重要的原則和共同的規(guī)則，規(guī)定在民法典上，同時(shí)保留專利、商標(biāo)和著作權(quán)法。正如有的學(xué)者已經(jīng)指出的，抽象出那幾條規(guī)定在民法典上也起不了什么作業(yè)。法官裁判知識(shí)產(chǎn)權(quán)案件不能僅靠那幾條，還得使用專利、商標(biāo)和著作權(quán)法上具體規(guī)則。與其如此，不如保留知識(shí)產(chǎn)權(quán)法作為民事特別法繼續(xù)存在于民法典之外。還有一個(gè)理由，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法往往涉及到國(guó)際間的紛爭(zhēng)，并且隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，需要不斷地修改、變動(dòng)。繼續(xù)作為民法典之外的單行法存在，改動(dòng)和修改起來(lái)要方便得多。參考法國(guó)的做法，知識(shí)產(chǎn)權(quán)不納入民法典，而是在民法典的總則編專設(shè)一節(jié)規(guī)定民事權(quán)利，對(duì)原來(lái)民法通則第5章所規(guī)定的包括發(fā)明權(quán)、發(fā)現(xiàn)權(quán)和民事權(quán)利體系，作列舉性規(guī)定。既繼承了民法通則的立法經(jīng)驗(yàn)，也便于我們的人民和企業(yè)了解自己究竟享有哪些民事權(quán)利。

第五篇：當(dāng)前中國(guó)與法國(guó)大革命時(shí)期相似

當(dāng)前中國(guó)與法國(guó)大革命時(shí)期相似

2013年01月18日 來(lái)源：人民日?qǐng)?bào)海外版 作者：張廣昭 原標(biāo)題：王岐山為何推薦《舊制度與大革命》？

■2012年，一本外國(guó)老書持續(xù)大熱，市面上幾次脫銷。它不是一本大眾暢銷書，當(dāng)初僅僅是法國(guó)史學(xué)術(shù)圈子里的專業(yè)書，現(xiàn)在卻成為有識(shí)、有憂之士的公共讀物。

■中紀(jì)委書記王岐山也向參加座談會(huì)的專家推薦：“我們現(xiàn)在很多的學(xué)者看的是后資本主義時(shí)期的書，應(yīng)該看一下前期的東西，希望大家看一下《舊制度與大革命》。”

最近，法國(guó)歷史學(xué)家托克維爾的《舊制度與大革命》一書可謂洛陽(yáng)紙貴。這樣一本探究18世紀(jì)法國(guó)大革命起源及特點(diǎn)的著作，能在中國(guó)引起廣泛關(guān)注，除了高層領(lǐng)導(dǎo)人的推薦外，更大的原因是書中內(nèi)容與當(dāng)下中國(guó)的關(guān)聯(lián)性。

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)背景復(fù)雜和社會(huì)矛盾激化的處境，與法國(guó)大革命時(shí)期有某種相似性。

法國(guó)貴族在喪失了其古老政治權(quán)利后，仍占據(jù)著高官顯爵的地位，并保持著種種令人憎惡的特權(quán)（主要是免稅特權(quán)），對(duì)人民漠不 1 關(guān)心，而且越來(lái)越頑固地維護(hù)他們的封閉利益，從而加劇了社會(huì)不平等這個(gè)舊制度的頑癥。

當(dāng)今中國(guó)，在經(jīng)歷了幾十年的快速發(fā)展后，開(kāi)始面臨一些轉(zhuǎn)型難題。利益分化嚴(yán)重，貧富差距加大，階層固化、社會(huì)不公等現(xiàn)象，都是中國(guó)現(xiàn)代化道路上不得不正視的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。出路在哪里？答案是深化改革。

毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)改革已進(jìn)入深水區(qū)，改革風(fēng)險(xiǎn)很大，但不改革風(fēng)險(xiǎn)更大。改革勢(shì)必會(huì)遭到特殊利益集團(tuán)的阻礙，尤其那些依靠權(quán)力尋租、依賴特權(quán)致富的人群，不愿意改革，不愿意犧牲一些利益，阻力障礙會(huì)很大。但是停滯、不改革，忽視社會(huì)的公平正義，只會(huì)增加群眾的不滿情緒，甚至使社會(huì)陷入動(dòng)蕩的危險(xiǎn)境地。對(duì)此，黨的十八大報(bào)告明確指出，“加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利”。跡象顯示，新一代領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)拿出敢于啃硬骨頭的勇氣和魄力。

當(dāng)前中國(guó)與大革命前的法國(guó)都處于最繁榮的時(shí)期，物質(zhì)財(cái)富的增加，催促了人們權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒和敏感，對(duì)特權(quán)、腐敗、不公正的容忍度更低。

何以繁榮反而加速了大革命的到來(lái)？因?yàn)檎蜕鐣?huì)的關(guān)系發(fā)生了變化。18世紀(jì)末，時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，法國(guó)的平民等級(jí)，尤其是平民的上層資產(chǎn)階級(jí)，在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上達(dá)到了相當(dāng)高的程度，法國(guó)貴族還想像中世紀(jì)那樣維護(hù)他們的特權(quán)已經(jīng)行不通了。正如托克維爾所說(shuō)，革命的發(fā)生并非總因?yàn)槿藗兊奶幘吃絹?lái)越壞。最經(jīng)常的情況是，一向毫無(wú)怨言、仿佛若無(wú)其事地忍受著最難以忍受的法律的人民，一旦法律的壓力減輕，他們就猛力拋棄。

這是一個(gè)值得借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前中國(guó)，隨著物質(zhì)生活的富足，人們開(kāi)始追求更多的表達(dá)權(quán)、批評(píng)權(quán)。尤其是隨著新興網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展以及人們知識(shí)的增加，對(duì)官員的腐敗、特權(quán)更難以容忍，對(duì)影響到自身直接利益的行為更勇于表達(dá)觀點(diǎn)，甚至是據(jù)理抗?fàn)?。這都在影響和改變著中國(guó)的政治生態(tài)和治理模式。歷史告訴我們，在經(jīng)濟(jì)繁榮期，應(yīng)十分關(guān)注人們的態(tài)度，對(duì)民眾不滿的地方要及時(shí)回應(yīng)，使下情上達(dá)，及時(shí)疏導(dǎo)民眾的情緒。說(shuō)到底，也就是要真正實(shí)踐科學(xué)發(fā)展的理念，使發(fā)展的紅利人人得以分享，使發(fā)展的代價(jià)降到最低。

法國(guó)大革命為追求社會(huì)平等，而不惜犧牲自由、秩序的民主政治實(shí)踐告訴我們，在面對(duì)理想秩序與現(xiàn)實(shí)秩序的落差時(shí)，人們應(yīng)保持理性，改革需大膽而審慎。

大革命時(shí)期的法國(guó)，階級(jí)矛盾尖銳，經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)洗禮的人民，已普遍產(chǎn)生了徹底糾正不平等狀態(tài)的強(qiáng)烈渴望。然而，法國(guó)大革命并 3 沒(méi)有為我們提供一個(gè)實(shí)現(xiàn)民主政治的理想模式。因?yàn)樗みM(jìn)了，充斥著一種平等主義的夢(mèng)幻，正如托克維爾描述的，“每個(gè)人都在自己的環(huán)境中焦慮興奮，努力改變處境：追求更好的東西是普遍現(xiàn)象；但這是一種令人焦慮憂傷的追求，引人去詛咒過(guò)去，夢(mèng)想一種與眼前現(xiàn)實(shí)完全相反的情況”，最終造成了前所未有的最大的動(dòng)蕩和最可怕的混亂。

事實(shí)上，在革命來(lái)臨之前，法國(guó)政府已開(kāi)始進(jìn)行改革，然而，“最危險(xiǎn)的時(shí)刻通常就是開(kāi)始改革的時(shí)刻”。當(dāng)封建制度的某些部分在法國(guó)已經(jīng)廢除時(shí)，人們對(duì)剩下的部分常常抱有百倍的仇恨，更加不能容忍。最后，大革命建立了人人平等的新社會(huì)，也建立了自由的政治制度，但是人們很快就忘記了自由，甘當(dāng)獨(dú)裁者拿破侖統(tǒng)治下“平等的奴隸”。托克維爾明確表達(dá)了他對(duì)法國(guó)大革命沒(méi)有處理好自由與平等關(guān)系的失望情緒，他認(rèn)為這是一個(gè)慘痛的教訓(xùn)。

當(dāng)前中國(guó)面臨的現(xiàn)代化難題與之類似。對(duì)于自由民主的追求，不能一蹴而就，政治改革需要大膽而審慎。不拿出大膽的勇氣改革，就是在與“革命”賽跑；一味追求激進(jìn)的改革甚至革命，又有走向動(dòng)蕩混亂的危險(xiǎn)，只能依靠審慎的進(jìn)一步改革化解，決不可誤入冒險(xiǎn)激進(jìn)的歧途。

可以說(shuō)，經(jīng)由改革達(dá)成代價(jià)最小的現(xiàn)代化道路，已經(jīng)成為人們的共識(shí)。問(wèn)題在于改革怎樣推進(jìn)、制度怎樣變革，《舊制度與大改革》這本書能帶給我們一些啟示。