第一篇：不同文化背景下的教育差異(英語PPT演講稿)

The differences in the education between Asian and western countries.幻燈

1、Topic

幻燈

2、新聞聯(lián)播片頭17s

幻燈

3、新聞播報(bào)：front page news—頭條新聞

? There are 9 students from group 4 of Coco‘s English class are giving a

performance for us!

? The topic is about educational differences between Asian and western

countries

演說詞：Welcome to today's news，The biggest news today is the presentation given by group 4.There are 9 students from group 4 of Coco’s English class are giving a performance for us.The topic is about educational differences between Asian and western countries

幻燈片

4、Contents

演說詞：Today our topic is going to be introduced in four aspects.Firstly, introduction.secondly,teaching and learning styles.Then,Teacher-student relationship.And finally,Thinkingpatterns.and in the end we will give you a final show.幻燈片

5、Introduction

演說詞：It’s easy for us to find out that culture has so close relationship with education, which includes many aspects.It’s claimed that students from different cultures learn in different ways ,and their self-expression and communication are all different from one another.Thus,the study of educational differences will increase the understanding of the different cultural background.幻燈片

6、Teaching and learning styles

Asian countriesWestern countries

MemorizationThinking and learning

Teacher-centeredStudent-centered

CooperationIndividualism

演說詞：

Being a Chinese student,we all know that teaching and learning in china is mainly around memorization.The students have to memorize all the classic essays in the text books, however, in western educationl systems,great value is put on independent thinking and learning.As for the teaching methods,the Asian classrooms are mostly teacher-centered rather than student-centered like western countries.Cooperation in learning is an essential part of the Asian educational lifestyles,Quite differently ,the western countries value individualism.幻燈片

7、Teacher-student relationship

Asian countries

Ateacher is desired to not only take care of a students’ learning.Western countries

Teachers’ responsibility is only to be a guidein class.演說詞：In china, if someone has been your teacher for one day ,you should respect his as your father for the rest of your life.This to say that in china a teache is desired to not only take care of a student’s learning,but offer advice in many other aspects,even his or her attitude towards life,but in western countries, teacher’s responsibility is only to be a guide in class.Students are expected to learn more outside the class by themselves.幻燈片

8、Thinking patterns

Asian countriesWestern countries Abstract or logical thinkingArtistic thinking Straight-outConnotative

Less foofaraw(華麗的裝飾)but more logos（理性）Show the beauty of words AttentiveFreedom

演說詞：It is said that western people are good at abstract or logical thinking and Chinese people are good at artistic thinking.Konwing that ,we will not feel strange that Chinese people are more straight-out.As for the writing styles of students,the purpose of Asian writing is to show the beauty of the words and expressions,while western writings have less foofaraw?r?:]but more logos.And the

behivour.Asian students are expected to be attentive,sitting still and listening.while American students are often late for class or leave class without permission..For example ,look at the slide show!

幻燈片9、10、Final show

照片滾動(dòng)

Should auld acquaintance be forgot,And never brought to mind

Should auld acquaintance be forgot

And days of auld lang syne

For auld lang syne my friends

For auld lang syne

We’ll tacke cup of kindness yet

For auld lang syne

Should auld acquaintance be forgot,And never brought to mind

Should auld acquaintance be forgot

And days of auld lang syne

For auld lang syne my friends

For auld lang syne

We’ll tacke cup of kindness yet

For auld lang syne

怎能忘記舊日朋友 心中能不懷想 舊日朋友 豈能相忘 友誼地久天長(zhǎng)

第二篇：不同文化背景下的文化溝通

不同文化背景下的文化溝通

——以美國日本間的溝通為例

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，國家間的商務(wù)溝通也越來越頻繁，國家間的商務(wù)溝通不可避免地涉及不同國家的文化。在國際商務(wù)溝通不斷發(fā)展的同時(shí)，不同文化的差異帶來的溝通障礙會(huì)給國際商務(wù)溝通帶來一系列問題。所以，我們要想高效成功地完成國際間的商務(wù)活動(dòng)，就必須謹(jǐn)慎的處理文化差異的問題，了解不同國家的文化背景，不同國家人民的價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和行為方式，盡可能的避免因缺乏對(duì)另一方國家文化的了解而導(dǎo)致商務(wù)溝通的失敗。

我們小組找到了一個(gè)案例，并將以此為例，分析美國和日本兩個(gè)東西方國家在國際商務(wù)談判和溝通過程中的若干問題，了解不同文化下溝通交流應(yīng)注意的問題，以實(shí)現(xiàn)更加和諧高效的不同文化背景下的商務(wù)溝通。

案例分析

1925美國總理福特訪問日本，美國哥倫比亞廣播公司（CBS）受命向美國轉(zhuǎn)播福特在日的一切活動(dòng)。在福特訪日前兩周，CBS談判人員飛抵東京商討租用器材、人員、保密系統(tǒng)及電傳問題。美方代表是一位年輕人，雄心勃勃，提出了許多過高的要求，并且直言不諱地表述了自己的意見，而日方代表則沉默寡言，第一輪談判結(jié)束時(shí)，雙方未達(dá)成任何協(xié)議。兩天后，CBS一位要員飛抵東京，他首先以個(gè)人名義就本公司年輕職員的冒犯行為 向日方表示道歉，接著就福特訪日一事詢問能提供哪些幫助。日方轉(zhuǎn)變了態(tài)度并表示支持，雙方迅速達(dá)成了協(xié)議。

第一，美日談判團(tuán)隊(duì)的組成差異

美國談判團(tuán)隊(duì)代表是一位年輕人，并且美方談判團(tuán)隊(duì)人數(shù)較少，這體現(xiàn)了美國人的價(jià)值觀念中的兩點(diǎn)：第一，注重個(gè)人主義，美國人重視個(gè)人的觀點(diǎn)和發(fā)展，相信個(gè)人能力；第二，商業(yè)運(yùn)作的高效，精簡(jiǎn)的團(tuán)隊(duì)不會(huì)造成決策的拖延。美國的人的談判團(tuán)隊(duì)人數(shù)少，但是這不代表對(duì)談判對(duì)象的不重視，這反而使他們的決策更加的迅速，商業(yè)談判的花費(fèi)也會(huì)更小。但是對(duì)于像日本這樣的謹(jǐn)慎的東方的，重視集體主義的國家，他們會(huì)認(rèn)為對(duì)方對(duì)此次的的談判沒有給予充分的重視，會(huì)有一種被輕視，不被尊重的感覺。

日本人具有強(qiáng)烈的集體意識(shí)，注重集體的決策，在集體中他們會(huì)得到心理上的安全感，集體主義同時(shí)也是他們的價(jià)值觀和精神取向，因此日本的洽談或者談判團(tuán)隊(duì)人數(shù)會(huì)較多，談判會(huì)是“集體賽”式的談判。除了團(tuán)體精神的原因外，日本決策時(shí)各個(gè)部門，各個(gè)層次的雇員都會(huì)參加，希望借此能更好的達(dá)成一致共識(shí)。但是高層人員的意見會(huì)更為重要，日本尊卑觀念較強(qiáng)，即使是在談判中，發(fā)言也是有條不紊，按照年長(zhǎng)年幼位份尊卑等來進(jìn)行。因此日本人無論是在進(jìn)行聚會(huì)還是談判，氛圍都比較融洽和諧，他們會(huì)更愿意讓集體意愿凌駕于個(gè)人意愿之上，決策也不會(huì)是有一個(gè)人拍板決定的，因此一切都會(huì)進(jìn)行的非常順利。

因此，美方代表在于日方代表進(jìn)行溝通時(shí)，需要更大的耐心，因?yàn)槿辗降臎Q策總是需要花費(fèi)較長(zhǎng)的時(shí)間。

第二，美方的開門見山與日方的含蓄謹(jǐn)慎

美方代表的開門見山體現(xiàn)了美國人思維方式中的個(gè)性自由。個(gè)性自由，或者說張揚(yáng)個(gè)性，這是美國人重要的價(jià)值觀之一。美國人的這種強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由的價(jià)值觀與當(dāng)時(shí)乘坐“五月花”號(hào)到達(dá)美國的英國清教徒對(duì)宗教信仰自由的追求有很大的關(guān)系，并在現(xiàn)在的美國不斷發(fā)展。所以美國人敢于不論在什么地方或者什么時(shí)候自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。所以我們英語專業(yè)的同學(xué)在學(xué)習(xí)英語的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)，英語中很多時(shí)候，都會(huì)有“我想”“我認(rèn)為”這類強(qiáng)烈表達(dá)自己個(gè)人看法的表達(dá)。在我們上面舉到的案例，美方代表表現(xiàn)得雄心勃勃，并且直言不諱地表達(dá)了自己的意見也體現(xiàn)了美國人思維方式中的強(qiáng)調(diào)個(gè)性。

日本屬于低語境文化國家，言語比較含蓄委婉，一般不會(huì)直截了當(dāng)?shù)奶岢鲎约旱慕ㄗh，甚至明確地指出對(duì)方的不足或缺點(diǎn)，他們更希望對(duì)方自己從話語里聽出自己的真正意圖。因此在與西方國家進(jìn)行溝通時(shí)會(huì)被認(rèn)為是拐彎抹角，含糊其辭，不能明確地表明自己的想法。對(duì)于像美國人，在洽談一開始便明確提出自己的要求，目的或意見的行為，日本人不甚贊同，他們認(rèn)為美國人總是急于表現(xiàn)個(gè)人的看法，過于魯莽或者不尊重集體的意見。語言的含蓄讓日本人感到自己更有禮節(jié)，這也是他們避免沖突的一種方式。

因此，美方代表需要是自己的言語更容易的被日方代表所接受，同時(shí)還要仔細(xì)的聽日方代表言語中的真意。當(dāng)然，日方代表也應(yīng)該考慮到美國人的直接，使自己的想法更容易的被美方理解。

第三，美方的夸夸其談與日方的沉默寡言

美國人對(duì)國家的認(rèn)同感非常強(qiáng)，很多美國人自我感覺良好。這在美方代表的夸夸其談中可以看出。美國人堅(jiān)定的民族自信心及良好的自我感覺與美國的民族宗教不可分割。美國人的民族宗教表達(dá)了很多美國人的信念，即認(rèn)為美國人是“上帝的選民”，被上帝佑護(hù)。另外一方面，美國雖然是一個(gè)移民國家，由不同的種族和膚色的人組成，但是這些不同種族膚色的人都認(rèn)為自己是美國人，并緊緊凝聚在一起。另外，美國是目前世界上第一強(qiáng)國，很多美國人都為自己是美國人而感到榮幸和自豪。所以我們也不難理解案例中美方代表的夸夸其談。

日本人會(huì)經(jīng)常在會(huì)議或談判過程中保持沉默，這是日本人的典型談判態(tài)度。美國人在發(fā)現(xiàn)日本人目無表情，長(zhǎng)時(shí)間一言不發(fā)坐在那里時(shí)，他們會(huì)認(rèn)為日本人是不同意自己的意見，但情況其實(shí)并不是這樣的。日本人的沉默不代表他們不感興趣，有時(shí)候這種沉默代表他們確實(shí)不同意對(duì)方的意見，他們不想直接提出來，因此用沉默來應(yīng)答，但這種情況基本屬于少數(shù)。日本人保持沉默，更多的時(shí)候是因?yàn)樗麄冋谒伎?，?nèi)心正在評(píng)斷對(duì)方的觀點(diǎn)，這也是他們周全考慮，謹(jǐn)慎決策的一種表現(xiàn)。假如美國人唐突的打破日本人的沉默，試圖讓日本人一定接受自己的觀點(diǎn)，或者強(qiáng)烈的證明自己是正確的，會(huì)被日本人所反感。

因此，在美日雙方的商務(wù)溝通或者談判過程中，我們經(jīng)常會(huì)看見，美國人滔滔不絕的講話，而日本人默默地坐在一旁。美國人發(fā)言就像打乒乓球一樣，你來我往，非常的活躍，積極，而日本人的發(fā)言則像打保齡球一樣，非常的有秩序，節(jié)奏緩慢，而且發(fā)言基本是按照年長(zhǎng)年幼，地位尊卑進(jìn)行的。綜述

美國人對(duì)國家的認(rèn)同感非常強(qiáng)，很多美國人自我感覺良好。這在美方代表的夸夸其談中可以看出。美國人堅(jiān)定的民族自信心及良好的自我感覺與美國的民族宗教不可分割。美國人的民族宗教表達(dá)了很多美國人的信念，即認(rèn)為美國人是“上帝的選民”，被上帝佑護(hù)。另外一方面，美國雖然是一個(gè)移民國家，由不同的種族和膚色的人組成，但是這些不同種族膚色的人都認(rèn)為自己是美國人，并緊緊凝聚在一起。美國是目前世界上第一強(qiáng)國，很多美國人都為自己是美國人而感到榮幸和自豪。所以我們也不難理解案例中美方代表的夸夸其談，而沒有發(fā)現(xiàn)日方的沉默。

日本人講究集體意識(shí)，集體決策，尊重集體的意見，在溝通中不會(huì)過分的表現(xiàn)個(gè)人才能，或推銷自己的觀點(diǎn)。日本人說話含蓄有禮貌，注意顧及對(duì)方的感受，不會(huì)直接的拒絕或者批評(píng)他人，希望能融洽的開展活動(dòng)。日本人講究面子，不希望在共同過程中讓彼此難堪，因此不會(huì)像美國人一樣直率，因此他們經(jīng)常認(rèn)為美國人沒有禮貌，不顧及他人的感受。日本人做事謹(jǐn)慎周全，因此與日本人進(jìn)行溝通時(shí)要有耐心，否則會(huì)被認(rèn)為過于魯莽，或者根本就不尊重他們的觀點(diǎn)，沒有進(jìn)行仔細(xì)的考慮分析在作出答復(fù)。日本人注重禮節(jié)，比較有禮貌，尤其是對(duì)于地位高，年長(zhǎng)的對(duì)象。在見面時(shí)互相問候，行鞠躬禮，他們認(rèn)為美國人總是不能充分的表達(dá)對(duì)他人的感謝，總是一句簡(jiǎn)單的“謝謝”就可以了。

最后，案例中，美方一位要員抵達(dá)CBS一位要員飛抵東京，先以個(gè)人名義就美方年輕代表的冒犯行為 向日方表示道歉，接著就福特訪日一事詢問能提供哪些幫助。日方也因此轉(zhuǎn)變了態(tài)度并表示支持，雙方迅速達(dá)成了協(xié)議。這就是在商務(wù)溝通中，一方由于對(duì)另一方的國家文化有了充分的了解，所以取得了談判成功的一個(gè)典型案例。

綜上，我們可以看出美日兩國在文化方面有著非常大的差別，不同的思維方式，待人處事的方式，不同的價(jià)值觀念。如果忽視了這些看似與商務(wù)溝通或談判無關(guān)緊要的事情，那么必然會(huì)對(duì)雙方的進(jìn)一步協(xié)商發(fā)展起到重大的阻撓。因此經(jīng)濟(jì)政治的交流合作，不能忽視彼此的文化差異，要相應(yīng)的包容彼此，從對(duì)方的角度看待問題。這是每一個(gè)國家在對(duì)外進(jìn)行交流時(shí)應(yīng)注意的。

第三篇：試論文化背景下的中西廣告差異

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的不斷深入，跨國資本的觸角已經(jīng)延展到了世界每一個(gè)角落。正如麥克盧漢所預(yù)言的那般，世界已經(jīng)成為一個(gè)“全球村”。發(fā)達(dá)國家的跨國公司借助大眾傳媒，利用品牌、文化作為開路先鋒，將商品大量向發(fā)展中國家輸入。以美國為首的西方國家利用其龐大的資本和媒介優(yōu)勢(shì)、以及自視先進(jìn)的文化觀念，在世界上掀起了一股“經(jīng)濟(jì)沙文主義”。在我國，改革開放三十年以來所發(fā)生的巨大變化見證了這種趨勢(shì)。改革開放前以國貨為主的商品格局已經(jīng)被鋪天蓋地的洋貨和廣告打破。全球化經(jīng)濟(jì)、文化在不同文化區(qū)域地自由流動(dòng)，導(dǎo)致廣告這一特殊的文化媒介容易出現(xiàn)編碼和譯碼的偏差，廣告?zhèn)鞑サ奈幕鄻有?、?fù)雜性都遠(yuǎn)勝從前，廣告環(huán)境面日益復(fù)雜。我國廣告格局的重大變遷引發(fā)本文思考的是：不同文化背景下，廣告信息傳播如何提高有效性。

一、文化與廣告?zhèn)鞑バЧ?/p>

“文化”是人類群體在代代相傳的過程中通過個(gè)體和集體的努力而獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、價(jià)值觀、態(tài)度、意義、宗教…以及實(shí)物和物質(zhì)財(cái)富等所有一切的沉淀。[1]文化是不同民族所特有的一套“文化符碼”它是區(qū)別彼此的一種基本的參考體系。文化是多樣化的，傳播方式也會(huì)有差異。傳播學(xué)者史密斯認(rèn)為，不同民族的文化載體都可以歸結(jié)為生活方式，而文化和傳播之間是不可分割的。不同文化導(dǎo)致不同的傳播方式。[2]

在文化影響傳播行為這一問題上，有學(xué)者總結(jié)出影響傳播行為的三個(gè)要素為：認(rèn)知、言語過程、非言語過程。而直接影響認(rèn)知和傳播的三個(gè)主要社會(huì)文化因素是文化價(jià)值觀、世界觀和社會(huì)組織。就廣告?zhèn)鞑ミ@一大眾傳播方式而言，不同文化域之間的民族所擁有的價(jià)值觀、世界觀是迥異的，意即沒有一個(gè)普世標(biāo)準(zhǔn)能將廣告信息徹底還原為不同民族所能接受和理解的信息。由于文化環(huán)境的大相徑庭，導(dǎo)致信息接受者具有與生俱來的文化自適應(yīng)性。各民族對(duì)于不同經(jīng)驗(yàn)域、文化域的其他信息，無不帶著“文化的有色眼鏡”去分析、理解。這就說明，廣告跨文化傳播有特定的含義：

第一，不同文化域之間，廣告信息編碼、譯碼存在文化差異。廣告信息和文化信息息息相關(guān)，互為你我。

第二，文化自適應(yīng)性導(dǎo)致，來自于相同或相近文化域的信息容易被接納、同化；而來自于相反或者差異巨大文化域的信息容易被排斥。

二、中西方廣告差異面面觀

1、文化價(jià)值觀

文化價(jià)值觀是指導(dǎo)文化群體成員認(rèn)知和行為的一套規(guī)范性指標(biāo)，它直接告訴文化成員如何判斷好壞、是非、美丑、善惡等等。中西文化價(jià)值觀念中，對(duì)于群體和個(gè)體的認(rèn)識(shí)有著截然不同的判斷。中國是集體主義至上的民族，擁有集體主義的價(jià)值取向。中國漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明使得中國社會(huì)形成了以小生產(chǎn)作坊為主的、以家庭、家族、宗族為核心的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這種自然和社會(huì)條件下，中國社會(huì)的秩序長(zhǎng)期以來被血緣關(guān)系、社會(huì)關(guān)系親疏所支配。表現(xiàn)在具體的社會(huì)交往當(dāng)中就是：強(qiáng)調(diào)群體，忽視個(gè)體。在行為習(xí)慣中，表現(xiàn)為重視家庭和親屬集體活動(dòng)，具有強(qiáng)烈的家族觀念和鄉(xiāng)黨意識(shí)。李建立認(rèn)為，中國人長(zhǎng)期生活在以家庭為基本單元的農(nóng)業(yè)社會(huì)，以至于社會(huì)人際關(guān)系都呈現(xiàn)出“家庭化”的特征。[3]這種觀念體現(xiàn)在廣告創(chuàng)意中就是：中國的廣告大多突出一種集體主義觀念，而刻意弱化個(gè)體意識(shí)和個(gè)性。尤為突出的是以“家”、“國”、“群體”為創(chuàng)意對(duì)象的溫情廣告在近年大為光火，贏得社會(huì)各界贊譽(yù)聲聲。比如“孔府家酒”廣告，在情節(jié)最高潮時(shí)出現(xiàn)家人團(tuán)圓、熱情擁抱的場(chǎng)面，配上一句充滿了濃濃溫情的廣告語——“孔府家酒，讓人想家”，讓國人看了無不為之動(dòng)容。又如奧運(yùn)會(huì)前夕，安踏的《加油中國》廣告更顯示出了國人集體主義精神的典范。從廣告語“中國人要爭(zhēng)一口氣”、“加油中國”到“我的脊梁中國造”，安踏廣告成了國人寄托國家強(qiáng)大期望的載體，流露出強(qiáng)烈的集體意識(shí)。最典型的案例是“威力牌洗衣機(jī)”廣告，優(yōu)美的鏡頭將觀眾帶入一個(gè)寧靜的小山村，一個(gè)老人家正在躬身洗衣，“媽媽，我又夢(mèng)見了村邊的小溪，夢(mèng)見了奶奶，夢(mèng)見了你。媽媽，我給你捎去一件好東西?！备腥玖O強(qiáng)的廣告語帶出一組歡快的鏡頭：一輛載著威力牌洗衣機(jī)的小面包車在孩子們的追逐下停到院子前，母親微笑著看著洗衣機(jī)，鄉(xiāng)親們圍在門口看熱鬧。最后的廣告語“威力牌洗衣機(jī)，獻(xiàn)給母親的愛”將國人這種傳統(tǒng)情懷表達(dá)得淋漓盡致。在中國廣告中，很少看到主張個(gè)人精神、推崇個(gè)人價(jià)值的作品而喜歡借助家庭、群體、國家來表達(dá)幸福、和諧。這和中國傳統(tǒng)的人文精神有關(guān)，有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的人文精神，要義不在尊重個(gè)人價(jià)值和個(gè)人的自由發(fā)展，而是將個(gè)體融進(jìn)族群，強(qiáng)調(diào)人對(duì)宗族和國家的義務(wù)，構(gòu)成一種宗法集體主義的人學(xué)。這和西方社會(huì)自文藝復(fù)興以來所主張的以個(gè)性解放為旗幟的人文主義有著極大的差異。[4]

事實(shí)證明，不同文化背景下的民族有著極其鮮明的文化價(jià)值差異。人類學(xué)家愛德華霍爾將日本、中國、朝鮮列為“高語境國家”，是典型的集體主義文化，這個(gè)文化集體的成員崇尚集體需求和目標(biāo)，并將集體需求和目標(biāo)置于個(gè)人之上；將“英國、法國、北美”列為“低語境國家”，是個(gè)人主義文化傳統(tǒng)。個(gè)體價(jià)值、需求和目標(biāo)高于集體。

西方的個(gè)人主義觀念發(fā)源于古希臘智者學(xué)派關(guān)于個(gè)人地位雨作用的思想，隨著17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入，約翰洛克提出的“天賦人權(quán)”、“人人平等”等理論對(duì)西方社會(huì)的個(gè)人主義觀念起到了重要的引導(dǎo)作用。隨后，由于工業(yè)資本主義和興起，一種全新的生產(chǎn)關(guān)系改變了西方社會(huì)，不斷出現(xiàn)的技術(shù)革新也給西方人的精神世界注入了追求自由、追求創(chuàng)新的興奮劑，以至于在思想領(lǐng)域不斷沖破舊經(jīng)濟(jì)環(huán)境下“看天吃飯”、“天大于人”世界觀的束縛，出現(xiàn)了肯定人的價(jià)值、肯定個(gè)人奮斗的價(jià)值觀念。美國社會(huì)學(xué)家杜威認(rèn)為，美國個(gè)人主義的源頭包括華盛頓的《獨(dú)立宣言》中提到的“個(gè)人自由、平等權(quán)利和尊嚴(yán)”以及富蘭克林提出的“自助者天助”、歐洲啟蒙主義和達(dá)爾文“物競(jìng)天擇”觀念等等。[5]經(jīng)過一系列的社會(huì)變革和進(jìn)步，美國社會(huì)牢固樹立了“新個(gè)人主義”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，尊重個(gè)人價(jià)值和個(gè)性，同時(shí)重視人與人之間的聯(lián)系、合作。根據(jù)美國學(xué)者的調(diào)查，個(gè)人主義的價(jià)值觀念在美國人心目中占第一位。[6]體現(xiàn)在西方廣告中，就是突出個(gè)人、強(qiáng)調(diào)個(gè)性化體驗(yàn)。比如，耐克運(yùn)動(dòng)鞋的廣告語“just do it”就是這一精神的典型示范?！跋胱鼍妥觥钡目谔?hào)下彰顯的是美國人勇于挑戰(zhàn)、敢想敢做的性格。云絲頓香煙的廣告語是“云絲頓的香味非同一般，對(duì)我來說，云絲頓就是棒！”；雪碧的廣告語是“我就是我，晶晶亮！”；一個(gè)電腦的廣告語是“我活著是為了享受PC的音樂，我就是不喜歡呆在PC的前面”。這一系列的廣告都有一共同特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)個(gè)人感覺，或凸顯個(gè)人價(jià)值。和國人喜歡用家庭、集體來凸顯快樂、美好的創(chuàng)意不同，西方廣告更多將訴求點(diǎn)集中在個(gè)人體驗(yàn)上，以滿足個(gè)人對(duì)商品的個(gè)性體驗(yàn)審美需求為目標(biāo)。所以，在西方廣告中，更為常見的場(chǎng)景是個(gè)性化的表達(dá)和訴求，這和西方社會(huì)個(gè)人主義文化傳統(tǒng)息息相關(guān)。

中西方文化價(jià)值觀念的不同告訴我們，產(chǎn)品要進(jìn)入不同的文化地區(qū)，要尊重和融入到當(dāng)?shù)匚幕?。比如，可口可樂的賀年廣告就運(yùn)用了中國人熟悉的紅色、團(tuán)圓等喜慶元素創(chuàng)意，取得了很好的效果，拉近了和中國消費(fèi)者的距離。耐克曾經(jīng)在中國發(fā)布了一個(gè)電視廣告，引起了國人極大的不快。畫面中，美國籃球明星打敗了多個(gè)中國人造型的“攔截者”，飛身上籃，以此體現(xiàn)不畏強(qiáng)勢(shì)、敢于挑戰(zhàn)的體育精神。但是，由于無視中國文化而引發(fā)了國人的憤怒，這就是創(chuàng)意不尊重文化的結(jié)果。

2、思維方式

季羨林曾經(jīng)說過，東西文化最根本不同的表現(xiàn)在思維方式方面，這是其他一切不同點(diǎn)的基礎(chǔ)和來源。廣告表現(xiàn)、廣告語制作都受制于廣告創(chuàng)意和廣告人的文化背景，因此，思維方式對(duì)中西方廣告差異產(chǎn)生極為重要的影響。

西方國家有著悠長(zhǎng)的理性思考的歷史，在古希臘時(shí)期，西方就出現(xiàn)以亞里士多德為代表的思辨型的哲學(xué)家，主張科學(xué)理性地探索大自然、鼓勵(lì)理性地主張觀點(diǎn)、爭(zhēng)鳴辯論以此發(fā)現(xiàn)真理。這是西方社會(huì)樸素的邏輯思維的發(fā)軔期，此后笛卡爾、康德、羅素等西方哲學(xué)家不斷地延續(xù)亞里士多德邏輯思維的傳統(tǒng)，對(duì)其合理成分不斷發(fā)展，使得西方社會(huì)形成了以邏輯思維為導(dǎo)向的思維傳統(tǒng)。總的說來，學(xué)者們多把西方文化概括為：以邏輯思維為基本認(rèn)識(shí)工具，以探求現(xiàn)象的因果關(guān)系和規(guī)律為目的的科學(xué)精神和文化。[7]

中國傳統(tǒng)的“天人合一”的觀念以及經(jīng)過兩漢宇宙論、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)的融貫、發(fā)展，已經(jīng)形成了中國思維整體性的傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為，天與地、陰和陽、精神和物質(zhì)、世間萬物都是對(duì)立而統(tǒng)一的，不能割裂。比如伏羲八卦圖的“太極八卦”就體現(xiàn)了陰陽和諧，對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)理念；莊子主張“天地與我并生，萬物與我為一”的觀念等等，都體現(xiàn)了中國人整體性看待世界的特征。因此，在廣告創(chuàng)意表現(xiàn)中，中國人喜歡用宏觀的、和產(chǎn)品本身聯(lián)系不是很強(qiáng)的、能代表事物發(fā)展整體趨勢(shì)的詞匯來表達(dá)深刻寓意。比如“天下、永遠(yuǎn)、永恒”等等。而西方國家將個(gè)體作為社會(huì)的邏輯單元，因此在廣告制作中，西方廣告多注重細(xì)節(jié)和個(gè)體，而較少將廣告創(chuàng)意脫離產(chǎn)品本身無限發(fā)揮。中西方廣告這種整體和個(gè)體、宏觀和微觀的審美取向其實(shí)是中國系統(tǒng)性思維和西方原子主義思維方式的外在體現(xiàn)。[8]

西方由于長(zhǎng)于運(yùn)用概念進(jìn)行判斷、推理、導(dǎo)致其思維的抽象性、邏輯性。因而，也有學(xué)者將其思維方式概括為邏輯性思維或抽象性思維。中國人偏好形象思維，喜歡用直觀、感性的方式分析、表現(xiàn)事物。因此，中國人思維是形象思維、感性思維。中西方這種思維方式的巨大差異，體現(xiàn)在廣告上就是理性創(chuàng)意和感性創(chuàng)意兩大特性。中國有則很著名的黑芝麻糊廣告，通過描繪主人公兒時(shí)記憶中買芝麻糊的難忘情景創(chuàng)作而成?；尹S的畫面帶出懷舊情懷，熟悉的叫賣聲、窄窄的小巷還有傳統(tǒng)的服裝，整個(gè)廣告洋溢著濃濃的中國傳統(tǒng)情懷，廣告看罷讓人頓生懷舊經(jīng)典之感，雖然沒有直接描繪芝麻糊如何好吃，但是已成功將人的食欲夾雜在懷舊情結(jié)中讓看客久久難忘了?？芍^是中國情感廣告的典范。而西方廣告相對(duì)而言喜歡用形式邏輯設(shè)置推理環(huán)節(jié)，將產(chǎn)品的賣點(diǎn)隱藏在情節(jié)中，讓讀者（觀眾）發(fā)現(xiàn)答案。典型的廣告是奔馳公司在戛納廣告節(jié)上的平面金獎(jiǎng)作品《剎車痕》，廣告十分簡(jiǎn)單，一輛奔馳跑車停在路旁，馬路中間靠近奔馳車位的地方出現(xiàn)了多道深深的剎車痕。沒有廣告語，廣告初次看罷，很多讀者表示納悶。最終才明白，這則廣告是通過剎車痕的頻繁來說明奔馳跑車人見人愛！廣告語的制作也體現(xiàn)出兩種文化的不同思維方式，中國人喜歡用感性的詞匯包裝產(chǎn)品，加強(qiáng)感染力。比如國內(nèi)多家煙草集團(tuán)的廣告詞“鶴舞白沙，我心飛翔”、“山高人為峰”、“盡顯尊貴，唯我中華”、“乘紅河雄風(fēng)破世紀(jì)風(fēng)浪”、“沙河奔騰情灑九洲”、“心隨好貓意縱天高”等等，這些廣告語或是表達(dá)意境深遠(yuǎn)的人文追求，或是表達(dá)壯志豪情的滿腔熱誠，描繪的都是比較寫意的情景、意境，而非現(xiàn)實(shí)。屬于典型的中國特色感性思維的體現(xiàn)；而西方廣告，多喜歡利用實(shí)在的事物、數(shù)據(jù)來證明廣告觀點(diǎn)。比如廣告大師大衛(wèi)奧格威為勞斯萊斯汽車創(chuàng)作的經(jīng)典廣告語，“在時(shí)速六十英里的時(shí)候，車上最大的噪音來源于這個(gè)電子鐘”，“全面兼容的個(gè)人電腦已不是童話中的水晶鞋”（IBM電腦）

中西方思維方式的差異還體現(xiàn)在曲線思維和直線思維上。中國人喜歡用迂回、曲折地表達(dá)觀點(diǎn)而西方人喜歡開門見山。也許這正是西方人邏輯思維和中國人辯證思維的深刻對(duì)比。美國人明恩溥在《中國人的氣質(zhì)》一書中將中國人這種思維習(xí)慣稱之為“拐彎抹角的功夫”。“中國人在談到任何一件事情時(shí)似乎都更愿意繞圈子而不愿談及真正的理由，除去猜測(cè)他們所言之真實(shí)以外似乎別無他法?！盵9]而盎格魯撒克遜人最引以為豪的思維特點(diǎn)是直奔主題、直抒己見。正如耐克公司的廣告“just do it”一樣，西方人直抒己見、一語中的的特點(diǎn)一覽無遺。中國廣告則喜歡巧妙地為銷售做一些鋪墊，盡量避免直白地推銷。

三、結(jié)語

中西方廣告的差異究其根本是文化差異，中國廣告體現(xiàn)的價(jià)值和特點(diǎn)和中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念重合度很高。雖然，隨著廣告業(yè)的高度商業(yè)化和全球化，中國廣告的創(chuàng)意、制作吸收了很多西方的創(chuàng)意理念和表現(xiàn)技法，但是，中國廣告還是顯示出其強(qiáng)大的文化個(gè)性。中國廣告文化注重集體而忽視個(gè)性，重“情”而輕“理”；西方廣告注重張揚(yáng)個(gè)性，擅用理性邏輯推銷觀點(diǎn)，直截了當(dāng)且針對(duì)性強(qiáng)。

總的說來，中國廣告文化是一種求“大同”而后自喜、處處體現(xiàn)著集體利益至上的文化；西方廣告文化是一種個(gè)性自然、處處體現(xiàn)著尊重個(gè)人利益的文化。弗里德曼說，世界是平的；麥克盧漢說，世界是個(gè)地球村。誠然，在全球經(jīng)濟(jì)、文化交往日益增多的時(shí)代里，任何國家和民族都在合理吸收和借鑒他國的文化。因此，有理由預(yù)見，今后中西方廣告的差異會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)、文化等活動(dòng)交往的頻繁而不斷縮小。

[1] 拉里A.薩摩瓦 理查德E波特 麻爭(zhēng)旗等譯《文化模式與傳播方式——跨文化交流文集》北京：北京廣播學(xué)院出版社2003年3月版，第7頁

[2] Smith,A.G(Ed.)Communication and Culture:Readings in the codes of human interation.NewYork:Holt,Rinehart & Winston,1966,P6

[3] 李建立《現(xiàn)代廣告文化學(xué)》北京：中國傳媒大學(xué)出版社 2007年4月版，第76頁

[4] 馮天瑜等《中國文化史》北京：高等教育出版社2005年1月版，第21頁

[5] 孫英春《跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論》北京：北京大學(xué)出版社 2008年10月版本，第115頁

[6] 肖青云《中美廣告文化差異對(duì)比研究》[J]惠州學(xué)院學(xué)報(bào) 2005年8月，第95頁

[7]孫英春《跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論》北京：北京大學(xué)出版社 2008年10月版本，第199頁

[8] 龔曉彬 何晶《中西廣告標(biāo)語比較——中西思維模式差異試探》[J] 牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào) 2007年3月 第30頁

[9] 明恩溥著 劉文飛 劉曉暢譯《中國人的氣質(zhì)》上海：上海三聯(lián)書店 2007年11月版 第48頁

第四篇：差異文化背景下的國籍制度比較及其對(duì)我國的啟示

差異文化背景下的國籍制度比較及其對(duì)我國的啟示

摘 要：中華之意首在文化、次在血親、也在地域，通過對(duì)三個(gè)不同層面國籍制度在以色列、德國和美國的實(shí)施和比較對(duì)我國的國籍制度改革提出建議。分析指出，我國當(dāng)前政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面問題的關(guān)鍵就在于中華意識(shí)的衰微，我國的國籍制度改革原則應(yīng)以文化為中心、血親為基礎(chǔ)、地域?yàn)檠a(bǔ)充，其改革目標(biāo)應(yīng)是凝聚炎黃子孫精神、推動(dòng)中華民族發(fā)展。關(guān)鍵詞：中國；國籍制度改革；文化背景

實(shí)現(xiàn)中華民族之偉大復(fù)興首先在于立中華之本，在于回答誰屬于中華民族、誰是中國人這一關(guān)鍵問題？子曰：“名不正，則言不順；言不順，則事不成?！保ā墩撜Z·子路》）

中華之意首在文化。不論生于何地，如果認(rèn)同華夏文化、遵循華夏禮儀，就是“中國人”。子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之無也?！保ā墩撜Z·八佾》）孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條；東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀歲：得志行乎中國，若合符節(jié)。先圣后圣，其揆一也?！保ā睹献印るx婁下》）

中華之意次在血親。中華文化的基礎(chǔ)是以“孝”為核心的社會(huì)倫理體系和在此之上形成的血緣姻親社會(huì)信用體系?！缎⒔?jīng)》語：“故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。”子曰：“昔者明王之以孝治天下也?！保ā缎⒔?jīng)·孝治》）子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下?！保ā缎⒔?jīng)·三才》）孝之上即是由近及遠(yuǎn)的行為準(zhǔn)則和家國天下的人生理想。孟子云：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）《大學(xué)》語：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”“血濃于水”、“炎黃子孫”、“龍的傳人”、“華夏兒女”無一不是基于血緣姻親而形成的社會(huì)關(guān)系表述。

中華之意也在地域。對(duì)于中華而言地域從屬于文化，疆域?yàn)橹腥A提供了社會(huì)再生產(chǎn)的場(chǎng)所和生產(chǎn)要素的來源，更提供了社會(huì)協(xié)作、社會(huì)繁衍和文化傳承的堡壘，其重要性不言自明。在中國，開疆辟土的衛(wèi)青、霍去病并不為人所傳唱，從岳飛、戚繼光這樣的民族英雄到呼家軍、楊家將這樣的民間故事，保衛(wèi)中華才是被歌頌和贊揚(yáng)的偉大品格和光輝事跡。對(duì)于外御侵略，金庸說：“‘壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血’（岳飛《滿江紅·怒發(fā)沖冠》）這兩句詩，當(dāng)真說出了中國全國百姓的心里話?！?/p>

探討這三個(gè)不同層面國籍制度在其他國家的實(shí)施并加以比較，對(duì)于我國應(yīng)對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的諸多困境具有啟示意義。

一、以色列的國籍制度的文化原則

以色列是猶太人的精神家園，其國籍制度整體建立在文化原則基礎(chǔ)之上。1952年頒布生效的《以色列國籍法》，共三章十九條百余款，全面規(guī)定了國籍的取得、喪失、實(shí)施和處罰措施，而其中最為核心的內(nèi)容就是“猶太人回歸法”，該法規(guī)定，“凡猶太人(其生母為猶太人或皈依猶太教者)，均有權(quán)來到以色列并取得以國籍，除非此人正從事針對(duì)猶太人的有害活動(dòng)或可能危及公共健康、國家安全或有犯罪記錄可能危及公共福祉。而且，這些權(quán)利及于其家庭成員?！豹q太教信仰和猶太血親成為以色列國籍的最核心內(nèi)容，文化原則十分顯著。不論何時(shí)，不論何地，不論你已經(jīng)擁有哪個(gè)國家的國籍，只要你皈依了猶太教或者是猶太人，以色列都向你敞開大門，你的以色列國籍天然賦予。

與中華文化具有雷同性，猶太人同樣是一個(gè)充滿歷史和祖先崇拜的民族，《圣經(jīng)舊約》本身就是一部猶太人的民族史，其記錄了亞伯拉罕、以色列、摩西、大衛(wèi)、所羅門、以賽亞和但以理等一位位祖先和先知的偉大事跡以及他們對(duì)后代的要求。《塔木德》更是將傳統(tǒng)的律法條例、習(xí)俗和祭祀禮儀等固化形成文字，讓每一位猶太子孫至死研讀并照此執(zhí)行。今天的猶太人從穿著、禮儀到家庭倫理與西方社會(huì)都顯得格格不入，他們不進(jìn)社會(huì)學(xué)校，重視生育文化，將自己的經(jīng)典視為瑰寶。也因此，盡管猶太人在兩千多年前就已被迫離開故土遷徙于世界各地，但強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感使他們緊緊聯(lián)系在一起，祖國的意識(shí)尤其強(qiáng)烈，落葉歸根的反哺式投資機(jī)制成為以色列得以生生不息的強(qiáng)大支柱。不論何時(shí)，不論自己身在何處，作為猶太人只要自己有條件就會(huì)在祖國栽一棵綠樹，這是我知道的猶太人，或許也就是以色列國籍制度的文化本質(zhì)。

二、德國國籍制度的血親原則

具有深沉大陸文化傳統(tǒng)的德國不僅產(chǎn)生了康德、黑格爾、馬克思這樣的哲學(xué)巨匠，產(chǎn)生了迥異于海洋化形式邏輯研究方法的大陸化辯證邏輯研究方法，實(shí)行著大陸成文法而非海洋案例法，也奉行著不同于海洋地域原則的基于血親原則的國籍制度?！兜聡鴩ā酚?914年頒布后經(jīng)多次修訂，但對(duì)于血親的基本規(guī)則并未改變?！兜聡鴩ā芬?guī)定，“如果夫婦中有一人有德國國籍，則其親生子女自出生之日起即可獲得德國國籍。”血親的國籍取得具有天然屬性，不因任何地域和時(shí)間的改變而改變，與之相對(duì)，出生于德國并不天然取得德國國籍?！兜聡鴩ā芬?guī)定，父母一方在德國境內(nèi)已經(jīng)合法居留8年以上，并且在德國享有居留資格或享有無限制居留權(quán)三年以上，其在德國境內(nèi)出生的子女才可獲得德國國籍。

中國與德國同樣作為大陸國家，歷史文化和政治體制上多有雷同，對(duì)形式邏輯的抵觸和對(duì)辯證邏輯的偏好是兩個(gè)國家在方法論上的共同特點(diǎn)，歷史歸屬和集體理性是兩個(gè)國家宏觀決策的共同基礎(chǔ)，馬克思主義被華夏大地所接受正是基于了這種大陸文化的共通性。德國以血親作為國籍制度的基礎(chǔ)，而血緣姻親所構(gòu)建的社會(huì)信用體系也正是中華文明的基礎(chǔ)，也是東亞先于非洲、拉丁美洲、南亞和西亞實(shí)現(xiàn)崛起的根本原因。德國作為世界金融危機(jī)之后最為穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)體，其穩(wěn)定性本身說明了大陸型文化和大陸型社會(huì)管理制度在未來世界發(fā)展中的重要作用。作為歐美發(fā)達(dá)國家在文化上與我國最為雷同的國家，其國籍制度理應(yīng)值得我們借鑒。

三、美國國籍制度的地域原則

海洋化國家和今天所謂的民族國家多奉行地域化的國籍制度，這其中的典型大部分人當(dāng)然都會(huì)首推美國?！睹绹泼窈蛧ā返赜蛟瓌t顯著，該法規(guī)定“一個(gè)人只要出生在美國境內(nèi)就可以取得美國國籍而獲得美國公民資格，而不問其父母的國籍。但是，出生于外國駐美國使領(lǐng)館的使節(jié)家庭的子女則不能夠依此原則而獲得美國國籍?！北M管該法也有基于血親的國籍取得，但與以色列和德國的血親天然獲取國籍不同，美國的血親國籍取得必須從屬于地域，該法規(guī)定，“只要美國公民在美國住過10年，而其中他們?cè)?4歲以后在美國度過滿5年，他們?cè)谕鈬錾暮⒆右彩且怀錾统蔀槊绹竦??！?/p>

海洋化國家的國籍制度基于其海洋殖民擴(kuò)張的文化特質(zhì)。在殖民擴(kuò)張中，跨海管理的高額成本使得割裂母邦與子邦之間歷史聯(lián)系成為一種必然社會(huì)選擇，并且這種社會(huì)選擇已經(jīng)被其文化所深刻記憶。這就是海洋的分裂復(fù)制，分裂復(fù)制就必然要求放棄歷史和割斷血親，錢穆將此描述為“壯年社會(huì)”，老人不愿老，而少年也不愿少，在此社會(huì)中基于血緣姻親的“孝”文化也被當(dāng)然的弱化。同時(shí)，海島型社會(huì)最大的特點(diǎn)的界限分明，島外只有大海當(dāng)然不存在陸上國家你中有我、我中有你的邊界模糊地帶。中華文化與美國為代表的海洋文化去之最遠(yuǎn)，炎黃子孫業(yè)已分布于全球各個(gè)大洲，未來隨著中華資本的輸出或?qū)⒏臃稚?，地域原則不宜作為我國國籍制度的基本原則。

四、我國當(dāng)前的發(fā)展困境和國籍制度改革

我國當(dāng)前的發(fā)展困境體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、文化和政治等諸多方面，而其根本都在對(duì)中華理解的模糊和中華意識(shí)的衰微。經(jīng)濟(jì)上，金融危機(jī)之后外需大幅衰落、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)失去動(dòng)力，本是世界工廠向金融中心角色轉(zhuǎn)換的大好時(shí)機(jī)，卻因?yàn)橹腥A文化認(rèn)同的消失而畏縮不前，巨大的市場(chǎng)力量——資金，沒有出口而只能反戈自戕，由此過度競(jìng)爭(zhēng)充斥于國內(nèi)每一個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域，資本泛濫不斷掏空實(shí)體經(jīng)濟(jì)殘存的一點(diǎn)競(jìng)爭(zhēng)力，大眾生活幸福程度不斷下降，整體經(jīng)濟(jì)面臨嚴(yán)重危機(jī)。文化上，藍(lán)色的海洋文明和自由主義已經(jīng)很大程度占據(jù)了大眾媒體和學(xué)術(shù)陣地，其通過不斷侮辱中華文化、侮辱華夏歷史和侮辱民族英雄，試圖以歷史的虛無主義來淹沒中華民族進(jìn)而接受他們的功利主義文化和所謂普世價(jià)值觀，成為其自然的社會(huì)從屬。政治上，海洋體制所激發(fā)的政治矛盾不斷爆發(fā)，中華意識(shí)愈加模糊和喪失，在我國內(nèi)部，臺(tái)獨(dú)、藏獨(dú)、疆獨(dú)到最近的港獨(dú)愈演愈烈，“寧當(dāng)英國人的狗，不做中國人”這樣令人愕然的標(biāo)語竟也堂而皇之的打上了街頭；在我國外部，從釣魚島爭(zhēng)端到南海危機(jī)，海洋文化的界限分明代替了華夏文化的和諧共處，越南、菲利賓、印度尼西亞本是華人具有很大發(fā)言權(quán)、華夏文化具有極大影響的地方，如今也只鬧得兵戎相見。

解決中國問題的關(guān)鍵就在于給中華正名，即進(jìn)行國籍制度改革，重新將業(yè)已模糊的中華意識(shí)清晰化，真正做到讓全球炎黃子孫心有所屬。從相似性上說，中國和以色列一樣都是以文化為基礎(chǔ)的國家，中華文化也與猶太文化在祖先和歷史崇拜上頗為相似，中國與德國都是大陸型國家，中國與德國在宏觀決策和方法論上也多有雷同；與之相對(duì)，中國與海洋文化去之最遠(yuǎn)，中國并不是一個(gè)所謂的海洋化、海島型的民族國家，基于海洋分裂復(fù)制的地域?qū)傩缘膰贫炔⒉痪邆鋺?yīng)用于中國的基礎(chǔ)。同時(shí)，猶太人對(duì)其傳統(tǒng)的堅(jiān)持盡管在形式上顯得與西方社會(huì)格格不入，但猶太人在海洋文明為主導(dǎo)的今天卻取得了舉世矚目的成就，猶太人既掌控了大量的國際金融機(jī)構(gòu)，占世界人口0.3%的猶太人在諾貝爾獎(jiǎng)得主中比重也達(dá)到約20%；雖然德國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不同于英美主導(dǎo)的海洋世界，但這并不影響其作為歐盟最主要的成員國在世界經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮著不可替代的關(guān)鍵作用，金融危機(jī)之后德國經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性正在不斷注解著大陸性制度在今天的合理性；基于文化和基于血親的國籍制度在當(dāng)今世界也并不意味著不合時(shí)宜。因此，英美等所謂民族國家的國籍制度并不應(yīng)當(dāng)作為我們學(xué)習(xí)的對(duì)象，而以色列和德國這樣與中國有著相似性的國家，它們的的制度才值得我們國籍改革所借鑒。

一句話，應(yīng)對(duì)當(dāng)前我國的發(fā)展困境，國籍制度改革勢(shì)在必行，而改革的原則應(yīng)是“以文化為中心、以血親為基礎(chǔ)、以地域?yàn)檠a(bǔ)充”。

第五篇：英語PPT演講稿

吉他唱歌Then,I am going to share the experience of learning guitar and singing songs.To be honest ,I am not good at either of them, I just like them.Singing can be used to relieve my fatigues and can help me improve my accent.Practicing guitar making me happy when I am sad.My hobbies refer to Music, It said that singing along with music or dancing to rhythm can make people clever.I am always singing at home to share each other’s joys and sorrow in our life and to learn many songs.潑水節(jié)It goes without saying that there are many different kinds of activities

and they can not only broaden our minds but also add more fun to our life.For example , Thailand water splashing festival ,It represents

Thailand

Thai

New

Year, The Water-Splashing Festival is in mid-April and lasts three to five days.Water is the most precious thing to the Tai people,they believe the holy water make you get rid of bad luck,the Tai people's wish for your good fortune and happiness sincerely.印尼美食節(jié)In the Indonesian food festival , We satisfy our taste buds,also, we feasted our eyes on the he traditional dances, songs and music.風(fēng)雅中華And the “feng ya zhong hua” is China traditional cultural Quiz.we had a chance that enabled our to presen our knowledge and practice our cooperative learning skills.五緣水鄉(xiāng) It is a Wetland Park.where we can see many black swans.It is surrounded by verdant trees on

in

its

the

lakeside

and

intoxicates tens ofthousands of people arms with their wonderful charm and its radiant and enchanting scenery in lake water.you can learn much during your travel about the geography, biology, and history of the places you visit.小結(jié)No matter how well educated you are, there is always a lot for you to learn through travelling.The knowledge acquired from travel, as you will have found in your life, is no less valuable than that from any influential reference book.