第一篇：多元文化背景下大學(xué)生理想信念教育的思考

多元文化背景下大學(xué)生理想信念教育的思考

摘 要： 在外部多元文化和內(nèi)部文化及價值多元化的影響下，大學(xué)生的理想信念教育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。要有效開展大學(xué)生理想信念教育，必須堅持用社會主義核心價值觀教育當(dāng)代大學(xué)生；必須提高教育者素質(zhì)，使其堅定政治立場；必須加強(qiáng)社會實踐，拓寬大學(xué)生理想信念教育途徑；必須加強(qiáng)理想信念教育網(wǎng)站建設(shè)，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

關(guān)鍵詞： 多元文化 理想信念教育 對策

大學(xué)生理想信念教育是大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容，是踐行社會主義核心價值觀的重中之重。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生理想信念教育不僅是培養(yǎng)社會主義合格的建設(shè)者和接班人，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要，同時為大學(xué)生提供了堅強(qiáng)的精神支柱和強(qiáng)大的精神動力，是促進(jìn)大學(xué)生健康成才的需要。

當(dāng)前國際國內(nèi)形勢都發(fā)生著深刻變化，中國出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代大眾文化多元并存的格局。這種多元文化的碰撞和沖突，使中國社會主義價值觀念和傳統(tǒng)文化價值觀遭受極大沖擊，進(jìn)而使大學(xué)生的理想信念教育面臨著嚴(yán)峻的考驗。因此，適應(yīng)新形勢，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生理想信念教育工作已經(jīng)成為高校面臨的重要課題。

一、多元文化的內(nèi)涵

多元文化是一種相對的文化形式?！八窍鄬σ辉幕缘?，從主體內(nèi)容來看包括：東方文化、西方文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化，主流文化、非主流文化等及仍然不斷出現(xiàn)和發(fā)展著的文化”[1]。對于特定的群體而言，主要指一個民族、一個國家、一個社會中存在的多種文化現(xiàn)狀。當(dāng)前我國多元文化主要表現(xiàn)為以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義主導(dǎo)意識形態(tài)與其他各種意識形態(tài)并存等。文化的多元不僅表現(xiàn)為具體文化形式和風(fēng)格的多樣性，而且是實質(zhì)性內(nèi)容是價值主體、坐標(biāo)和取向之間的差異性，造成價值觀的根本對立和沖突，使社會失去主導(dǎo)方向，陷入迷茫。

當(dāng)前多元文化在全球不斷深化發(fā)展，人們的思想價值取向出現(xiàn)多元化趨勢，同時中國國內(nèi)改革開放不斷深入，加劇了不同群體之間價值取向的思想交鋒，給當(dāng)代大學(xué)生的理想信念帶來深刻的挑戰(zhàn)。

二、多元文化背景下大學(xué)生理想信念教育存在的問題

在外部多元文化和內(nèi)部文化及價值多元化的影響下，多元文化對大學(xué)生的理想信念教育帶來了一定的消極影響，給理想信念教育帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)為如下方面：

1.多元文化的沖擊導(dǎo)致大學(xué)生理想信念意識淡薄甚至缺失。

多元文化的一個顯著特征是價值觀多樣化和社會思潮涌現(xiàn)，社會主體無法避免其帶來的沖擊和洗禮。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價值觀形成的特殊時期，尚未走向社會，思想還顯稚嫩，并且熱衷于理論上的揣摩和效仿，對多元文化中的消極方面沒有抵抗能力，容易淡忘社會主義理想信念。同時，多元文化的差異性和對抗性難以求同存異，容易導(dǎo)致大學(xué)生對社會主義前途感到渺茫，甚至懷疑共產(chǎn)主義實現(xiàn)的可能性，最終導(dǎo)致其理想信念缺失。許多調(diào)查顯示，多元文化的不和諧直接引發(fā)大學(xué)生在價值取向上的猶豫和盲從。理想信念是大學(xué)生人生的精神導(dǎo)航和精神支柱，更是有志向者的強(qiáng)大動力?，F(xiàn)實生活中，一些大學(xué)生沒有遠(yuǎn)大理想，缺乏責(zé)任心，沉迷于游戲，只剩下扭曲的價值觀，導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)極端行為，做出一些道德失范甚至違法的事情。

2.受多元文化的影響，教育者自身素質(zhì)有待提高。

教師是學(xué)校教育活動的主體，肩負(fù)著通過自己的創(chuàng)造性勞動，按照一定社會、一定階級教育目的的要求和教育規(guī)律本身的要求，把受教育者培養(yǎng)成一定社會、一定階級需要的建設(shè)者與接班人的任務(wù)。思想政治理論課教師擔(dān)當(dāng)著對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育和思想品德教育的特殊任務(wù)，自身素質(zhì)和能力不僅直接影響思想政治理論課的教學(xué)效果，而且必將接影響當(dāng)代大學(xué)生理想信念的培育與確立。當(dāng)前思想政治理論課教師的素質(zhì)總體來看是好的，是值得信任的，他們兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨地致力于本職工作[2]。但由于多元文化的沖擊，一些教師出現(xiàn)思想動搖，政治立場不堅定，甚至懷疑社會主義理想，共產(chǎn)主義信念，導(dǎo)致教學(xué)信心不足，對大學(xué)生產(chǎn)生極壞的影響，不利于大學(xué)生樹立堅定的社會主義共產(chǎn)主義理想信念。

3.大學(xué)生理想信念教育途徑單一。

當(dāng)前主要通過課堂講授開展對大學(xué)生的理想信念教育，教師只注重向?qū)W生灌輸社會主義和共產(chǎn)主義理想信念知識，一方面造成理想信念僅停留在大學(xué)生的口頭上或思想里，理想信念難以內(nèi)化成自己的思想，難以做到言行一致，另一方面則造成許多惡劣影響，使大學(xué)生對理想信念教育產(chǎn)生消極甚至逆反、抵制的情緒，難以激發(fā)他們?yōu)樯鐣髁x和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想信念而不斷奮斗拼搏的熱情，更無法使大學(xué)生樹立起社會主義和共產(chǎn)主義理想信念。

4.大學(xué)生理想信念教育環(huán)境日益復(fù)雜多變。

與傳統(tǒng)理想信念教育環(huán)境相比，新時期大學(xué)生理想信念教育環(huán)境變得更加豐富，也更加復(fù)雜多變。

從國內(nèi)來看，改革開放三十幾年，我國取得了令世人矚目的成就，同時產(chǎn)生了許多問題，如能源消耗大，環(huán)境污染嚴(yán)重，食品安全問題多，社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，許多領(lǐng)域出現(xiàn)道德失范甚至腐敗現(xiàn)象比較嚴(yán)重，這對大學(xué)生的理想信念教育帶來前所未有的考驗和挑戰(zhàn)。

從國際來看，在全球化背景下，西方社會思潮加緊了對我國大學(xué)生的思想滲透，西方思潮文化中的錯誤甚至反動思想對大學(xué)生的理想信念教育造成嚴(yán)重沖擊。受西方思潮中實用主義、個人主義、享樂主義和拜金主義的影響，一些大學(xué)生以自我為中心，金錢至上，貪圖享樂，輕艱苦奮斗，漠視集體利益和國家利益，甚至動搖了社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念，懷疑中國特色社會主義道路，懷疑共產(chǎn)主義能否實現(xiàn)，嚴(yán)重影響大學(xué)生接受理想信念教育的積極性。

三、多元文化背景下加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育的對策

1.堅持用社會主義核心價值觀教育當(dāng)代大學(xué)生。

中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》強(qiáng)調(diào)，“積極培育和踐行社會主義核心價值觀，對于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，對于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會全面進(jìn)步，對于積聚全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大正能量，具有重要現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)歷史意義”。

新形勢下加強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價值觀教育要有全新的教育理念，新時期大學(xué)生社會主義核心價值觀教育承載著現(xiàn)代高校人才培養(yǎng)的重任，要求當(dāng)前大學(xué)生社會主義核心價值觀教育必須具備創(chuàng)新思維和有針對性的思路。社會主義核心價值觀教育的意識形態(tài)功能很強(qiáng)，有著明顯的層次性，需要在對大學(xué)生教育的過程中體現(xiàn)出層次性和針對性：讓全部學(xué)生都了解社會主義核心價值觀基本內(nèi)容和基本理論；讓絕大多數(shù)學(xué)生對社會主義核心價值觀認(rèn)同并具有社會主義思想傾向；讓部分學(xué)生樹立堅定的社會主義、共產(chǎn)主義信仰，能夠運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)方法分析問題和解決問題。

2.提高教育者素質(zhì)，使其堅定政治立場。

育人先要育己，教育者必須具有較高的思想政治素質(zhì)。教師要做到真正信仰馬克思主義，忠于馬克思主義，認(rèn)真?zhèn)鞑ヱR克思主義，提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。教師多參加業(yè)務(wù)培訓(xùn)，把自己培養(yǎng)成政治素質(zhì)好、學(xué)術(shù)威望高、教學(xué)效果好的教育者。教育者要提高自己的道德修養(yǎng)。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令而不從?！彼枷胝卫碚撜n教師要以身作則，做學(xué)生的表率。學(xué)校要樹立師德典型，對先進(jìn)教師的事跡進(jìn)行廣泛的宣傳。

3.加強(qiáng)社會實踐，拓寬大學(xué)生理想信念教育的途徑。

大學(xué)生的理想信念教育要與社會實踐緊密結(jié)合在一起，大學(xué)生只有積極進(jìn)入社會大舞臺，才能使自己得到歷練，才能堅定社會主義和共產(chǎn)主義理想信念。

學(xué)?？梢越M織大學(xué)生到企業(yè)去參觀、實習(xí)，了解所學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展前景，增強(qiáng)自信，樹立為社會服務(wù)的遠(yuǎn)大理想。學(xué)校也可以組織大學(xué)生到革命圣地參觀學(xué)習(xí)，重溫革命歷史，了解革命先烈的光榮事跡，繼承革命先烈拋頭顱，灑熱血的愛國精神，激發(fā)大學(xué)生為振興祖國而奮斗。學(xué)校還可以邀請各行各業(yè)的成功人士來校做報告，大學(xué)生通過聆聽他們的理想追求及事業(yè)上的奮斗史能夠堅定自己的理想追求，明白正確理想信念追求的重要性，從而使他們的理想信念得到強(qiáng)化。

4.加強(qiáng)理想信念教育現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

現(xiàn)代信息技術(shù)日新月異、發(fā)展迅速，互聯(lián)網(wǎng)及博客、微博等對大學(xué)生的理想信念教育具有重要影響。我國要重視建設(shè)一批高質(zhì)量的以社會主義核心價值觀為主題的教育網(wǎng)站，用正確、積極、健康的思想文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，提高理想信念教育網(wǎng)站的感召力，增強(qiáng)理想信念教育網(wǎng)站的影響力。要利用好大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)，發(fā)揮手機(jī)閱讀、短信微信群發(fā)等新業(yè)態(tài)的教育交流功能，開發(fā)多形式、多層次的理想信念教育平臺，加強(qiáng)現(xiàn)代信息技術(shù)對大學(xué)生理想信念教育的積極作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞圓.論多元文化背景下高職學(xué)生理想信念教育[J].浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011（2）.[2]任福全，黃靜，王美娜.多元文化背景下大學(xué)生理想信念教育研究[J].高等教育，2012（3）：88.基金項目：2014年廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社會科學(xué)研究項目。

第二篇：淺談多元文化背景下農(nóng)村初中德育教育生活化途徑

淺談多元文化背景下農(nóng)村初中德育教育生活化途徑

摘要：在紛繁復(fù)雜的多元文化背景下，農(nóng)村初中的學(xué)生面臨著思想上的沖擊，從而影響他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，并導(dǎo)致因價值目標(biāo)失落而造成的內(nèi)心空虛和失衡，阻礙身心健康發(fā)展。而且從目前農(nóng)村初中生的思想現(xiàn)狀看來，很多問題的產(chǎn)生與社會、學(xué)校及家庭在生活中的道德教育不到位有關(guān)。因此，我們需要回歸生活本位，從各個生活細(xì)節(jié)去研究和解決問題，從而推動學(xué)生德育教育的不斷發(fā)展。關(guān)鍵詞：多元文化 農(nóng)村初中 德育 對策思考

多元文化是伴隨著資本主義市場的建立及世界人口流動等因素，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮推動下，由各民族間文化流動而出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，東方文化與西方文化，主流文化與非主流文化，大眾文化和精英文化正在新的時代背景下不斷沖撞和交融，由此而產(chǎn)生的特殊文化環(huán)境直接影響當(dāng)下初中生的價值觀和道德理念。而隨著城市化進(jìn)程的快速發(fā)展以及高效的信息傳遞，農(nóng)村初中的孩子也面臨多元文化的沖擊，但是因為社會生活環(huán)境以及家庭教育的相對薄弱，農(nóng)村初中所面臨的德育問題更為突出。這就需要農(nóng)村初中的德育工作者積極尋求良好有效的方式去提高青少年的德育素養(yǎng)。美國教育家杜威曾經(jīng)說過“生活即教育”，因此，我認(rèn)為德育教育應(yīng)該以學(xué)生為本，尋求生活的教育途徑，以生活作為道德的“基礎(chǔ)事實”，德育教育的生活回歸是我們應(yīng)該切實做好的工作。

一、多元文化背景下農(nóng)村初中生的思想特征分析(1)價值觀多元化趨勢明顯

隨著改革開放的深入，國際交流的增加，信息技術(shù)的發(fā)展，我國思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了前所未有的多元化景觀。這些豐富繁雜的信息對身處其中的人們的世界觀、人生觀和價值觀產(chǎn)生了重大影響，尤其會導(dǎo)致中學(xué)生價值觀的沖突及紊亂，而價值多元和價值沖突又使主導(dǎo)價值觀進(jìn)一步淡化和終極價值進(jìn)一步迷失，進(jìn)而影響中學(xué)生樹立正確的三觀，并導(dǎo)致因價值目標(biāo)失落而造成的內(nèi)心空虛和失衡，阻礙青少年的健康發(fā)展。（2）“非主流”浪潮沖擊下的遺失

目前的初中生大都是90后，而90后通常都被人們貼上“自我”、“叛逆”、“非主流”的標(biāo)簽，隨著生活水平的提高以及網(wǎng)絡(luò)的普及，原本信息相對閉塞的農(nóng)村初中生接收外界訊息的渠道不斷增加，他們通過發(fā)達(dá)的通信可以方便地與他人交流溝通，因此以往認(rèn)為農(nóng)村孩子見識少，信息不靈，生活環(huán)境封閉的狀況已不盡然。其實，在如今的農(nóng)村初中校園里我們可以隨處捕捉“非主流”的痕跡，他們一樣地對主流文化認(rèn)同感淡化，主張個性、自我和另類。例如很多才初一的孩子喜歡將頭發(fā)剪得特立獨(dú)行，有時還指導(dǎo)理發(fā)師根據(jù)自己的要求進(jìn)行吹剪，以顯示自己的與眾不同。我所任教的班級中幾乎所有學(xué)生都有自己的騰訊賬號，且

1網(wǎng)名無一不是是所謂的“火星文”○，大都和情感和傷害有關(guān)，并且喜歡將一些較為隱私的內(nèi)容大方地顯示在QQ空間以及個性簽名中，充分顯示出張揚(yáng)的個性。這不禁讓人感覺到原本農(nóng)村初中孩子身上特有的質(zhì)樸、純真已不復(fù)存在，在這樣一個復(fù)雜的文化背景下很多美好的東西正在逐步遺失。（3）理想信念的缺失，崇高情感的淡漠

目前很多農(nóng)村初中生沒有崇高的理想，愛國主義、集體主義情感淡漠，思想覺悟不高。我曾詢問幾位初二的學(xué)生將來的理想是什么，很多表示從來沒有想那么遠(yuǎn)，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，很多學(xué)生家里條件不錯，而家長又沒有對孩子提出一定的要求，所以個別學(xué)生根本沒有樹立遠(yuǎn)大理想的動力。他們中的很多人

不知道錢三強(qiáng)，不知道巴金，卻對日韓歌星了若指掌，他們甚至對于汶川地震中的慘烈畫面無動于衷，卻為爭執(zhí)哪個明星更有影響力而大動干戈。

道德是生活中的道德，道德離不開生活。因為生活是道德的沃土，沒有生活，也就無所謂道德。因此我們不能將道德從生活中剝離出來匯集成冊，否則脫離了生活滋養(yǎng)的道德將變得沒有生命力。而且從目前農(nóng)村初中生的思想現(xiàn)狀中可看出，很多問題的產(chǎn)生是因為社會、學(xué)校及家庭在生活中的道德教育力度不夠。因此，我們必須回歸生活本位，從各個生活細(xì)節(jié)中去研究和解決問題，從而推動學(xué)生德育教育的不斷發(fā)展。

二、針對農(nóng)村初中生德育教育的對策思考

德育是學(xué)校全面發(fā)展教育的重要組成部分，包括政治教育、思想教育與道德規(guī)范教育。作為教育者，我們必須抓住生活中的一切契機(jī)去滲透這些教育，在“潤物細(xì)無聲”的生活細(xì)節(jié)中讓學(xué)生們自覺地追求崇高價值思想，崇尚優(yōu)良的道德情操，向往和塑造完美健全的人格，熱愛和追求真理。各方面相對落后的農(nóng)村初中尤其需要我們的關(guān)注，如何在農(nóng)村初中生活中滲透德育教育是我們必須研究的課題，我認(rèn)為基本可從以下幾方面入手：

（一）學(xué)校制度生活中灌注德育教育

雖然學(xué)校生活在一定程度上具有日常性，但學(xué)校生活從總體上看是一種制度生活。因為學(xué)校日常運(yùn)行是一種制度化的機(jī)制運(yùn)行，每日學(xué)校生活的展開不是隨意的或按個人意志率性而為的，而是按一套事先規(guī)定好的制度來運(yùn)行。制度在一定意義上是道德的“合法后裔”，每一種制度都是建基于一定的道德價值觀之上的，正是因為制度與道德的這種內(nèi)在聯(lián)系，使制度對生活于其中的人有了道德上的影響，或者說具有道德教育作用。而農(nóng)村初中生可以說絕大部分的道德規(guī)范感均來自于學(xué)校制度生活，因此我們應(yīng)該在制度生活中充分灌注德育教育，從細(xì)處來說我覺得可以這樣做：

（1）營造正向的“道德價值”。

如果一項制度，其自身在“德性”上是惡的，那么這個制度本身的教育就是不道德的，因此我們在學(xué)校乃至班級制度的制定時必須要考慮道德性，例如按成績排名分班制度，按成績排座位制度等都是不道德的，我們不能為了追求質(zhì)量而舍棄對學(xué)生最起碼的尊重。

現(xiàn)在有很多學(xué)校的德育機(jī)構(gòu)及其人員，主要任務(wù)并不是促進(jìn)學(xué)生的道德品質(zhì)發(fā)展，而是接管那些所謂的不利于升學(xué)考試的學(xué)生，學(xué)校的德育處、政教處甚至成為了“問題學(xué)生”的“收治所”，很多學(xué)生都談德育處色變。因此，我們必須在學(xué)校制度生活中改善此類情況，作為學(xué)校的德育機(jī)構(gòu)應(yīng)該做到以人為本，從思想上情感上感化學(xué)生，而不該憑借制度的威懾力讓學(xué)生服從，否則學(xué)生腦海中形成的道德觀念也是缺乏根基的。

此外，作為擔(dān)負(fù)學(xué)生德育教育重任的班主任尤其要營造正向的“道德價值”。在制定一些班級規(guī)則時必須充分地尊重學(xué)生，在“愛”和“善”的基礎(chǔ)上去認(rèn)同學(xué)生。在多元化的今天，尊重不再是單向的，學(xué)生從內(nèi)心也要求教師把他們當(dāng)做具有獨(dú)立人格的主體來看待，只有尊重他們的人格，才能激發(fā)學(xué)生積極的情感體驗，才能發(fā)揮學(xué)生的聰明才智，喚起他們成功的聯(lián)想，才能形成健全的人格。

學(xué)校制度只是一種外化形式，而我們需要的是將道德內(nèi)化，所以在制度生活中我們首先必須確保制度的公正、向善，在制度生活中讓學(xué)生實現(xiàn)從“他律”到“自律”。

（2）德育課程回歸生活。

農(nóng)村初中的學(xué)生家長大都沒有什么文化，因此，他們在家庭中的德育教育是匱乏的，學(xué)生的德育教育絕大部分由學(xué)校承擔(dān)，而學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行的德育教育主要形式是德育課程。德育課程作為德育活動的中介，是學(xué)生道德成長的載體，也是學(xué)校制度生活中一個重要部分。目前學(xué)校的德育課程主要是在課堂上借助教材，在教師的啟發(fā)、引導(dǎo)下，通過說理、講授、討論與閱讀等方式，讓學(xué)生理解和掌握系統(tǒng)的正確的政治理論，思想觀念，道德認(rèn)識乃至道德信念，是專門培育德性的課程。

現(xiàn)階段，學(xué)生的德育教育基本局限于理論，很少有結(jié)合生活的實踐課程，作為農(nóng)村初中的學(xué)生，這種參與社會實踐的機(jī)會更是少之又少，因此我認(rèn)為學(xué)校、教師應(yīng)該多關(guān)注德育的實踐課，要學(xué)生意識到自己的社會價值，從小事入手，從身邊事做起，引導(dǎo)學(xué)生在生活實踐中體驗道德生活。如學(xué)習(xí)“養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習(xí)慣”時，可以先讓學(xué)生觀察身邊同學(xué)的消費(fèi)水平和習(xí)慣，并請同學(xué)互相分析、點(diǎn)評，只有當(dāng)學(xué)生在看到所學(xué)知識和自己生活相關(guān)時，學(xué)生才能更好地記憶、運(yùn)用知識。

另外，在學(xué)科德育中教師也應(yīng)該結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，充分挖掘教材中的道德因素，并找到生活中的契合點(diǎn)，作為德育課程的補(bǔ)充輔助，形成全面的道德教育體系。（3）重視校園文化的道德熏陶

在學(xué)校的制度生活中，應(yīng)將德育工作滲透到學(xué)校的各項工作和全部空間中去，使學(xué)生在學(xué)校學(xué)到的、看到的、感受到的都是一致的。例如學(xué)校應(yīng)該注意利用校園環(huán)境的空間對學(xué)生進(jìn)行隱形的潛移默化的感染和教育。在教室走廊、櫥窗中可以掛上名言名句、諺語等警示學(xué)生；在校園內(nèi)栽種各種花木，也可以利用農(nóng)村學(xué)生的優(yōu)勢，倡導(dǎo)他們親手參與學(xué)校的綠化工程，使學(xué)校四季有花，四季常青，確保學(xué)校環(huán)境整齊有序，給學(xué)生一種美的享受。同時學(xué)校也可以積極舉行一些社團(tuán)活動，通過各種學(xué)生感興趣的方式對學(xué)生思想行為產(chǎn)生積極影響。

（二）學(xué)校日常生活中融入德育教育

日常生活先天地就是對人的最基本的教育。由此可見，日常生活的德育意義是不言而喻的。學(xué)校生活雖以制度生活為主，卻也不可能顛覆學(xué)校生活的全部，學(xué)校生活也包含日常性，主要體現(xiàn)在個人交往、自由支配時間、日常生活的范式、日常的游戲與語言方式。

學(xué)校必須清楚掌握學(xué)生的日常生活情況，并適度予以干預(yù)。例如學(xué)生在學(xué)校中會自然交往，作為學(xué)校、教師最好不要橫加干涉，“傳幫帶”、“結(jié)對子”的活動是有益的，但需要合理引導(dǎo)，切忌強(qiáng)行“搭配”，但是如果出現(xiàn)了“小團(tuán)體”、“小幫派”等現(xiàn)象又應(yīng)加以疏導(dǎo)、矯治。一些農(nóng)村初中的孩子，容易滋生以村子為單位的小團(tuán)體意識，還有的孩子喜歡結(jié)交同村的學(xué)長、學(xué)姐等，一旦同學(xué)之間出現(xiàn)矛盾，這些學(xué)長、學(xué)姐便會成為靠山，一些打架斗毆事件往往是從這些方面衍生而來的，因此作為學(xué)校和教師，應(yīng)該在思想上進(jìn)行教育，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的集體主義觀念，結(jié)交朋友時不要過于狹隘，但是應(yīng)該注意選擇，對于和一些同村的校外青年交往時尤其要注意，切忌將一些不良的社會習(xí)性帶進(jìn)校園，造成不好的影響。

再如目前的初中生學(xué)業(yè)繁忙，屬于自己支配的時間比較少，而那些可以自由支配的時間便是他們?nèi)粘Ｉ畹谋ＷC。因此，我們應(yīng)盡量保證學(xué)生擁有自己的時間，不得將其剝奪，否則可能導(dǎo)致學(xué)生日常生活時間的“空殼”，妨礙他們的正常成長。

總之，學(xué)生有自己的日常生活范式和倫理行為模式，學(xué)校不應(yīng)以自己的標(biāo)準(zhǔn)、模式去對學(xué)生進(jìn)行改造、取舍，只要不出現(xiàn)危機(jī)和傷害，學(xué)校均可以采取順其自然的態(tài)度。

另一方面，學(xué)校在“有所不為”的情況下要積極參與到學(xué)生的日常生活中，例如班主任就可以在平時的生活中融入學(xué)生，經(jīng)常和學(xué)生拉拉家常，一起游戲，這都是拉近彼此心理距離的好方法。在這種融入學(xué)生生活的過程中教師要不露痕跡地引導(dǎo)學(xué)生往積極向善的方面發(fā)展，遇見問題時及時處理，做到于無聲處不斷滲透道德教育。

（三）家庭日常生活中重視德育教育

作為農(nóng)村初中的孩子，家庭教育是比較薄弱的一個環(huán)節(jié)。因為農(nóng)村家庭最大的特點(diǎn)是普遍文化素質(zhì)不高，對學(xué)生關(guān)心不夠或者僅僅是生活上的關(guān)心，無法滿足學(xué)生心理交流的需要。一些父母教育方法簡單，以打罵代替對子女的批評和約束，對孩子產(chǎn)生不良的心理影響。個別家長自身素質(zhì)不高，法律意識不強(qiáng)，道德水平低下，如有些父母沉溺于搓麻將、打牌，對子女的負(fù)面影響較大。平時只關(guān)心子女的學(xué)習(xí)成績，忽視了對子女的思想教育，使孩子學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)很重，心理壓力很大。還有相當(dāng)一部分學(xué)生的父母都遠(yuǎn)在外地打工，學(xué)生在周末和假期里完全放任自流，往往沉迷于網(wǎng)絡(luò)、游戲之中。

作為學(xué)校，必須要認(rèn)清家庭德育教育的缺位現(xiàn)象，德育教育不僅僅在于學(xué)校，更在于家庭。因此，必須要做好校內(nèi)教育和校外教育相結(jié)合，教師和家長相結(jié)合的工作。例如學(xué)校應(yīng)定期開展家長學(xué)校活動，以活動為紐帶，形成家校德育合力。并且建立教師家訪制、家校定期對話制、教師家長共評制、優(yōu)秀家長及學(xué)習(xí)型家庭評選制等一系列制度，廣泛開展家校聯(lián)合活動。

此外，作為農(nóng)村初中，學(xué)校在教育學(xué)生的同時也要提高家長綜合素質(zhì)，比如學(xué)校可以適當(dāng)?shù)亻_展一些家長培訓(xùn)班，系統(tǒng)地告訴家長如何在家庭生活中引導(dǎo)孩子教育孩子，只有讓學(xué)生“第一課堂”的“教師”充滿知識和力量，才能更好地促使德育教育的開展。

從細(xì)節(jié)上來說，學(xué)校和教師應(yīng)該了解每個學(xué)生的家庭日常生活，并有針對性地對學(xué)生進(jìn)行教育，例如有的學(xué)生在家不尊重父母，什么家務(wù)都不肯做，但是在學(xué)校卻十分聽老師的話，而且很勤快。那么作為這樣的孩子，老師首先應(yīng)該實地家訪，然后結(jié)合學(xué)生的家庭情況和孩子進(jìn)行思想上的交流溝通，讓孩子明白父母和老師都是一樣需要尊重的，勤勞是美德，到哪里都應(yīng)該堅持。學(xué)校還應(yīng)該多布置一些家庭日常生活中的德育作業(yè)，比如在母親節(jié)時為媽媽洗一次腳，在感恩節(jié)時幫爸爸媽媽做一件事，在家長的生日時給他們一個驚喜，并開展班會組織孩子談?wù)勛约旱母惺?。班主任還可以布置學(xué)生寫一些家庭生活日記，記錄生活的點(diǎn)滴，這種方法在一定程度上有利于學(xué)生在思想和行為上進(jìn)行自我檢查，是一個促使道德內(nèi)化的有效途徑。

總之，孩子的心不是真理的倉庫，蒼白的道德說教換不來實際意義的“真善美”。因此，在這樣一個價值取向多元化的復(fù)雜社會環(huán)境中，教育者應(yīng)該從實實在在的生活著手，在細(xì)水長流中提升學(xué)生的道德素養(yǎng)，讓學(xué)生冷漠的心靈激起情感的浪花，讓學(xué)生迷惘的靈魂找到正確的方向，讓學(xué)生立足于生活土壤去體悟人生的真正意義，張揚(yáng)生命之美，從而實現(xiàn)快樂健康地成長，這也是初中德育工作者應(yīng)該一直追求的目標(biāo)。

注釋：

1火星文：隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，年輕網(wǎng)民為求彰顯個性，開始大量使用同音字、音近字、特○

殊符號來表音的文字。由于這種文字與日常生活中使用的文字相比有明顯的不同并且文法也相當(dāng)奇異，所以亦稱火星文，意指地球人看不懂的文字?；鹦俏倪@種稱法最早出現(xiàn)于臺灣社會，隨即流行于中國大陸、香港和海外華人社會，成為中文互聯(lián)網(wǎng)上的一種普遍用法，并逐漸向現(xiàn)實社會中滲透。

參考文獻(xiàn)：

1高德勝，生活德育論，人民出版社 ○2韓傳信，德育原理教程，安徽大學(xué)出版社 ○3李康平，德育發(fā)展論，中國社會科學(xué)出版社 ○

第三篇：多元文化背景下學(xué)生生活方式及價值觀教育研究

“多元文化背景下學(xué)生生活方式及價值觀教育研究”

課題研究方案

課題主持人：南京師大教科院

馮建軍

一、問題的提出

與過去單

一、穩(wěn)定、封閉的環(huán)境不同，當(dāng)今社會的開放使我們已經(jīng)進(jìn)入了一個多元文化的時代，文化的多元挑戰(zhàn)人類原有的一元價值和霸權(quán)文化，尊重個人的主體自由和選擇，使人類原有的相對穩(wěn)定的價值體系與行為方式漸趨多元化、離散化、沖突化。隨著現(xiàn)代全球化和信息化的不斷加快和我國社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的完成，傳統(tǒng)社會的價值體系和個人的行為方式受到嚴(yán)重的沖擊。面對多元文化帶來的挑戰(zhàn)，怎樣重新認(rèn)識和評價青少年學(xué)生的價值觀和生活方式，作為教育機(jī)構(gòu)的學(xué)校如何正確引導(dǎo)他們，是當(dāng)前迫切需要解決的問題。

1、多元文化時代的來臨

普遍的交往促成了多元文化的出現(xiàn)。任何的文化都是時代和特定地域的文化，具有時代性和地域性，文化之間因時代、同一時代因民族、國家與地域不同而有差異，彼此之間不能完全同化與代替，這是文化自身產(chǎn)生的規(guī)律。人類社會的早期，由于交往程度不夠，文化基本是以各自孤立的狀態(tài)存在的，不同的民族、國家按照自己的文化價值生活，不存在沖突的問題。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，尤其是商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的、各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”（馬克思），這意味著“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”（馬克思），建立在各自文化獨(dú)特性基礎(chǔ)上的世界多元文化正式形成了。

全球化進(jìn)程的影響。隨著馬克思所說的“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，全球化趨勢作為現(xiàn)代化的一種展現(xiàn)方式和歷史形式，使不同地域、不同傳統(tǒng)、不同民族的文化“相遇”，從而構(gòu)成一幅“眾聲喧嘩”的當(dāng)代景觀，形成了一種世界范圍的多元文化格局。全球化要求文化的同一性，但這種同一性只是文化的一部分，我們不能以文化的一體化來否認(rèn)文化的多元性，多元是文化自身的特性，全球化時代我們需要尊重多元文化。

信息化進(jìn)程的影響。信息化不只是一種技術(shù)，而更是由技術(shù)帶來的社會存在和個人存在形態(tài)的變化。信息化時代，是“快餐文化”的時代，它不允許任何一個信息長時間占據(jù)主導(dǎo)甚至霸權(quán)地位，信息更換的速度會加快，人們對信息的理解或興趣也日益?zhèn)€人化，這意味著信息時代的文化日益變得多元和多岐。

當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的影響。當(dāng)今中國正在完成從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會、從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的兩大轉(zhuǎn)型。社會轉(zhuǎn)型帶來的影響是全面的，但最根本的是催生了個人的主體意識，個人主體意識覺醒，不僅使他們追求自由，維護(hù)自己的權(quán)利，更重要的是他會帶著自己的意志、自己的想法重構(gòu)社會的文化，使文化變得個人化和多元化。另外，社會轉(zhuǎn)型中的文化，依然保留著雙重成分，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會、計劃經(jīng)濟(jì)時代的文化與先進(jìn)的工業(yè)社會的、市場經(jīng)濟(jì)的文化會發(fā)生一定的沖突。

2、多元文化帶來的絕對價值的消解及其后果

傳統(tǒng)社會的封閉維護(hù)著一元的文化、一元的價值觀。一元文化、一元價值意味著在社會生活中，人們認(rèn)同一個共同的善為絕對的價值，這一共同的善是所有人的行為規(guī)范，評價著所有人的生活。也正是對一元價值觀的維護(hù)，生產(chǎn)著一元社會的生活秩序。進(jìn)入現(xiàn)代社會，文化多元時代的來臨，意味著一元化的價值體系被顛覆和解構(gòu)掉了，不同的個體或小群體可以按照自己認(rèn)定的善的價值展開自己的生活。“后現(xiàn)代性之父”尼采提出“上帝死了”的口號，象征地表達(dá)了“永恒”和“絕對”價值的被顛覆。因為在一定意義上，“上帝”不過是絕對價值的宗教表達(dá)而已。“上帝之死”究竟意味著什么？陀斯托耶夫斯基和薩特都說過，上帝死了，意味著我們最高的約束者不存在了，這樣我們怎么做都行，可以為所欲為。

由于文化多元格局的深刻而廣泛的影響，以絕對價值為內(nèi)核的意義世界日益被遮蔽。它所導(dǎo)致的歷史后果主要在于:個人價值的相對化、社會整合度的下降。社會失卻了一個共同的價值，人們的行為方式就會出現(xiàn)沖突，社會本身就會瓦解。20世紀(jì)60年代，作為對多元價值觀念的回應(yīng)，在西方出現(xiàn)了道德認(rèn)知發(fā)展理論、價值澄清學(xué)派，甚至還有人提出學(xué)校教育去道德化的立場。這種基于自由主義哲學(xué)的道德理念，今天已經(jīng)受到了社群主義的批判，麥金泰爾的《德性之后》就是一個批判價值相對主義的典型。

3、建設(shè)社會主義和諧社會的需要

社會主義的和諧社會不僅包括政治的和諧、經(jīng)濟(jì)的和諧，也包括文化的和諧，而且文化和諧更具有根基性的意義。我們已經(jīng)走進(jìn)了文化多元時代，文化多元時代是不是必然帶來絕對價值的消失以及價值相對主義，導(dǎo)致社會價值觀念的沖突，危及社會的文化和諧？我們不可能回到文化閉關(guān)自守的時代，就像我們不可能拔著自己的頭發(fā)離開地球一樣，因為我們已經(jīng)生活在全球化和信息化之中。在這個文化多元的社會，我們?nèi)绾伪苊庵氐父厕H，吸收西方的教訓(xùn)，我們必須探索一個中國建設(shè)和諧文化的新路子，在和諧文化中，引導(dǎo)青少年重構(gòu)合理的生活方式和價值觀，這是時代給我們提出的迫切要求，是我們必須關(guān)注和探討的課題。

二、核心概念的界定

1、多元文化：多元文化的“多元”是指文化主體在價值取向上的異質(zhì)性、多樣性。異質(zhì)的文化共同、平等地存在于一個時代的社會中，構(gòu)成互動的文化體系，即多元文化。在西方，“多元文化”的概念多立足于不同的民族或種族，多元文化就是對弱勢民族、種族文化的尊重和平等相待。本研究的“多元文化”主要不是就民族文化而言的，它是當(dāng)代中國發(fā)展過程中一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，指的是由東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化、精英文化與大眾文化等存在一定沖突的文化所構(gòu)成的一個系統(tǒng)。

2、生活方式：心理學(xué)家認(rèn)為，生活方式是指一個人在早期社會生活道路上所形成和固定下來的行為模式。社會學(xué)認(rèn)為，生活方式是人們在一定的社會條件制約下和在一定的價值觀指導(dǎo)下所形成的滿足自身需要的生活活動形式和行為特征的總和。我們在綜合的基礎(chǔ)上提出：生活方式是生活主體在特定的生活環(huán)境中受一定的價值觀念的指導(dǎo)而選擇的行為方式。生活方式按內(nèi)容劃分包括職業(yè)生活方式、交往生活方式、消費(fèi)生活方式、閑暇生活方式和家庭婚姻生活方式。本研究中的兒童主要指處于中小學(xué)階段的中小學(xué)生，他們的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)和初步的社會化，所以對于他們來說，其生活方式主要包括學(xué)習(xí)生活方式、交往生活方式、閑暇生活方式、消費(fèi)生活方式和家庭生活方式。

3、價值觀：價值觀是有別于事實判斷和科學(xué)知識的另一類認(rèn)識形勢，是判斷是非曲直、真善美與假惡丑的價值準(zhǔn)則，是人們在處理普遍性價值問題上，所持的立場、觀點(diǎn)、態(tài)度的總和。價值觀在社會文化中居于核心地位，是社會文化的精神所在。在倫理學(xué)、心理學(xué)上都有關(guān)于價值觀的研究。英國學(xué)者Halstead認(rèn)為，“價值觀是對行為提供普遍指導(dǎo)和作為制定決策，或者對信念、行動進(jìn)行評價……的參照點(diǎn)，是人們據(jù)此而采取行動的一些原則、基本的信念、理想、標(biāo)準(zhǔn)或生活態(tài)度”。我國學(xué)者編撰的《心理學(xué)大辭典》指出，價值觀是“推動并指引一個人采取決定和行動的經(jīng)濟(jì)的、邏輯的、科學(xué)的、藝術(shù)的、道德的、美學(xué)的、宗教的原則、信念和標(biāo)準(zhǔn)，是一個人思想意識的核心”。價值觀涉及的領(lǐng)域不同，就有不同的價值觀的表現(xiàn)。本研究將中學(xué)生的價值觀劃分為政治價值觀、經(jīng)濟(jì)價值觀、文化價值觀和生活價值觀。

4、價值觀教育：是使人們形成特定文化所要求的價值觀的教育。它在內(nèi)容上是一個具有綜合性和包羅性的術(shù)語，包括一系列共同的內(nèi)容：精神的、道德的、社會的和文化的教育；個人的和社會的教育；宗教教育；多元文化的/反對種族主義的教育；公民教育；精神關(guān)懷以及理想教育等。在形式上，它可以通過專門的課程和教學(xué)進(jìn)行，也可以在學(xué)校的教育教學(xué)中滲透一定的價值觀。

5、學(xué)生：本研究中的學(xué)生主要指中小學(xué)生，其中考慮到小學(xué)生的價值觀還不成熟，甚至缺少必要的認(rèn)識，對價值觀的研究主要偏重中學(xué)，包括初中、普通高中、職業(yè)中學(xué)。

三、課題的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

對于多元文化背景下的價值教育，西方大致經(jīng)歷了從價值相對主義到核心價值觀的過程。20世紀(jì)20年代以后，隨著進(jìn)步主義教育的出現(xiàn)，受個人主義、多元主義、愛因斯坦相對論等的影響，在道德教育中價值澄清學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生，60-70年代達(dá)到了頂峰。價值澄清學(xué)派以價值相對主義為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為每個人都有自己的價值觀，所有的價值觀都是平等的，道德教育不是認(rèn)同和教授某種“正確”的價值觀，而是幫助學(xué)生選擇能指導(dǎo)其行為的價值觀，強(qiáng)調(diào)道德選擇能力的培養(yǎng)。70年代后期，因為缺少共同的價值觀的指導(dǎo)，最終導(dǎo)致了道德價值的混亂和“中空”，價值澄清學(xué)派開始受到批評。于是，80年代以后，在美國開始出現(xiàn)品格教育。品格教育學(xué)派不贊成價值澄清學(xué)派否認(rèn)存在公認(rèn)的普遍的道德規(guī)范和價值觀的看法，相反，它認(rèn)為人類社會存在著一些諸如關(guān)愛、誠實、公平、責(zé)任、尊重自我和他人等普通共享的價值觀，可以作為多元社會共同的核心價值觀，品格教育就是要把這些共同的核心價值觀作為良好品格形成的基礎(chǔ)，用這些核心的價值觀來促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。20世紀(jì)90年代以后，強(qiáng)調(diào)共同的核心價值的品格教育已成為美國道德教育的主流。從價值相對主義到強(qiáng)調(diào)共同的核心價值，西方發(fā)達(dá)國家大致都經(jīng)歷了這個過程。英國《道德教育雜志》的主編Monica J.Taylor在一篇《價值觀教育與教育中的價值觀》長文中（發(fā)表在《教育研究》，2003年第5、6、7期），全面介紹了在多元社會的價值危機(jī)中，英國教育行政部門在教育政策制定中如何體現(xiàn)價值觀的目標(biāo)，學(xué)校的教規(guī)和實踐中如何在目標(biāo)、教師、教學(xué)、學(xué)校生活、課外活動等方面實施價值觀的教育，以及評價學(xué)校價值觀教育的方法。這篇長文提出的很多問題，對于我們探討多元文化背景下的價值觀教育，非常具有借鑒和啟迪。

價值觀的教育在國內(nèi)研究中也比較多。目前有學(xué)者以此為博士論文的選題，比如劉濟(jì)良的“論我國青少年的價值觀教育”，辛志勇的“當(dāng)代大學(xué)生價值觀及其與行為關(guān)系的研究”，裴娣娜教授和文喆主持的北京市教育科學(xué)“十五”規(guī)劃重大課題“首都現(xiàn)代化進(jìn)程中學(xué)校、社區(qū)教育一體化發(fā)展研究”也將“社會轉(zhuǎn)型期中學(xué)生的價值觀”作為重要的研究內(nèi)容，但其中對價值觀教育的研究較少，而且調(diào)查局限于北京市。該領(lǐng)域研究出版的著作有黃希庭等人的《當(dāng)代中國青年價值觀與教育》（四川教育出版社，1994），楊德廣、晏開利主編的《中國當(dāng)代大學(xué)生價值觀研究》（上海教育出版社，1997）、劉濟(jì)良的《青少年價值觀教育研究》（廣東教育出版社，2003），另外還有一些關(guān)于價值觀教育的論文，一些思想道德的調(diào)查報告也會涉及價值觀。綜觀這些研究，就學(xué)科視野而言，它們主要立足于心理學(xué)，或立足于思想政治的角度；就涉及的對象而言，主要是大學(xué)生，研究他們在當(dāng)代的價值取向的特點(diǎn)，以及出現(xiàn)的問題及應(yīng)該采取的教育舉措。相比而言，在多元文化的背景下探討價值教育或道德教育的研究很少，除了不多的幾篇文章外，突出的一項研究是王學(xué)風(fēng)的博士論文《多元文化社會的學(xué)校德育研究——以新加坡為個案》（廣東人民出版社，2005），不過這項研究的對象是新加坡的道德教育，新加坡多元文化與中國當(dāng)前的多元文化不盡相同，因此，其道德教育面臨的難題與中國也不盡相同。針對中國多元文化背景探討價值觀教育或道德教育的專門研究尚沒發(fā)現(xiàn)。

本研究在研究對象上主要集中于中小學(xué)生，所立足的學(xué)科主要是教育學(xué)的視野。與其他研究的一個最大不同是，本研究是在多元文化的背景下，研究多元文化給中小學(xué)生的生活方式和價值觀帶來的挑戰(zhàn)，以及給中小學(xué)德育所帶來的難題，試圖探討多元文化背景下道德教育的內(nèi)容、方法和教育模式。

四、研究的目標(biāo)與價值

研究目標(biāo)：本研究針對多元文化所帶來的挑戰(zhàn)，通過調(diào)查研究，對中小學(xué)學(xué)生的生活方式和價值觀進(jìn)行重新審視，發(fā)現(xiàn)其存在的問題，探索多元文化背景下符合時代精神和素質(zhì)教育要求的學(xué)生生活方式和價值觀教育的內(nèi)容、途徑和方法，為我國學(xué)校德育適應(yīng)文化多元、價值多元的趨勢提供理論見識和操作模式，以提高新時期學(xué)校德育工作的現(xiàn)實性、針對性和有效性。

本研究的價值：文化是一個社會、一個民族深層的精神內(nèi)涵，中西文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化完全匯集于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國社會，文化的多元可能導(dǎo)致文化認(rèn)同的迷茫，價值選擇的迷茫，導(dǎo)致社會的道德混亂或道德的“中空”，甚至?xí)匮菸鞣缴鐣膬r值相對主義。所以，研究多元文化背景下的價值教育極具有時代的價值。

在理論上，從文化學(xué)的角度研究價值觀和價值觀教育，開拓了價值觀教育、道德教育研究的新視閾。在實踐上，本研究試圖解決時代的價值沖突，為社會轉(zhuǎn)型期青少年價值觀教育提供發(fā)展的路向，為走出灌輸?shù)牡赖陆逃?，尊重個人的道德主體性，提供可以操作的教育模式，具有重要的實踐指導(dǎo)意義。

五、研究的主要問題與子課題設(shè)計 圍繞研究的目標(biāo)，本研究的主要問題有：

1、多元文化對生活方式與價值觀的影響

2、江蘇省中小學(xué)生學(xué)校生活方式的現(xiàn)狀

3、江蘇省中小學(xué)生校外生活方式的現(xiàn)狀

4、江蘇省城鄉(xiāng)中小學(xué)生生活方式的比較

5、多元文化背景下中學(xué)生價值觀現(xiàn)狀

6、西方多元文化背景下道德價值觀教育的經(jīng)驗與教訓(xùn)

7、我國社會主義和諧文化建設(shè)中的核心價值觀及其教育引導(dǎo)

8、多元文化背景下（和諧文化）價值觀教育的理論構(gòu)想與實踐探索

根據(jù)以上8個擬解決的問題，相應(yīng)設(shè)計了8個研究子課題：

子課題1：多元文化與生活方式、價值觀的互動關(guān)系研究（承擔(dān)人：馮建軍）

1、文化、生活方式、價值、價值觀的內(nèi)涵與關(guān)系；

2、文化轉(zhuǎn)型與生活方式和價值觀變遷的歷史考察；

3、多元文化的含義、特點(diǎn)、表現(xiàn)及其對價值觀的挑戰(zhàn)

4、社會主義和諧社會與和諧文化、和諧德育

子課題2：江蘇省中小學(xué)生學(xué)校生活方式的調(diào)查研究（承擔(dān)人：郝永貞）

1、關(guān)于生活方式與人的發(fā)展理論

2、社會轉(zhuǎn)型對學(xué)生生活方式帶來的挑戰(zhàn)

3、中小學(xué)生學(xué)校生活方式的現(xiàn)狀及特點(diǎn)

4、中小學(xué)生學(xué)校生活方式的新問題（自殺、網(wǎng)癮、校園暴力等）

5、當(dāng)前中小學(xué)生健康學(xué)校生活方式的價值引導(dǎo)

子課題3：江蘇省中小學(xué)生校外生活方式的調(diào)查研究（承擔(dān)人：王亞瓊）

1、校外生活方式的界定、類型

2、中小學(xué)生家庭生活方式現(xiàn)狀與教育引導(dǎo)

3、中小學(xué)生社區(qū)生活方式與教育引導(dǎo)

4、中小學(xué)生閑暇生活方式與教育引導(dǎo)

子課題4：城鄉(xiāng)兒童生活方式的比較研究（承擔(dān)人：馬多秀）

1、城鄉(xiāng)兒童生活方式（包括學(xué)習(xí)、交往、閑暇、消費(fèi)、家庭）調(diào)查的分類比較

2、城鄉(xiāng)特殊兒童的生活方式研究（包括城市流動兒童生活方式和農(nóng)村留守兒童生活方式）

3、城鄉(xiāng)兒童生活方式差異性因素分析

4、構(gòu)建城鄉(xiāng)兒童和諧共在的生活方式的建議

子課題

5、多元文化背景下中學(xué)生價值觀的調(diào)查（承擔(dān)人：白蓮蓮）

1、多元文化時代中學(xué)生面臨的多元價值選擇 2.中學(xué)生價值觀發(fā)展的現(xiàn)狀及問題

3、影響中學(xué)生價值觀的文化生態(tài)因素分析 4.多元文化時代學(xué)校價值觀教育的對策

子課題6：西方多元文化背景下的道德價值觀教育及其啟示（承擔(dān)人：柴華麗）

1、一元價值觀與道德教育

2、自由主義與相對主義價值觀教育

3、社群主義與核心價值觀教育

4、啟示與借鑒

子課題7：我國多元文化背景下學(xué)校道德教育核心價值觀及其教育引導(dǎo)（承擔(dān)人：提秀雷）

1、核心價值觀及其存在的合理性

2、構(gòu)建核心價值觀的體系及其論證（擬采用文獻(xiàn)分析和調(diào)查研究相結(jié)合的方法，從人與人、人與自然、人與社會、人與自我的關(guān)系四個維度來尋找核心價值觀）

3、核心價值觀的教育引導(dǎo)——以某一核心價值觀的教育為例 子課題8：“價值引導(dǎo)與自主選擇相結(jié)合”的價值觀教育模式的構(gòu)建與試驗探索（承擔(dān)人：馮建軍）

1、理論基礎(chǔ)

2、教育原則

3、方法與措施

4、試驗學(xué)校的情況總結(jié)

六、研究思路與方法

本研究集理論研究、實證研究與實踐研究于一體。理論研究方面主要弄清多元文化與生活方式、價值觀的內(nèi)在關(guān)系，論證社會主義和諧社會核心的道德價值觀，了解國外在多元文化背景下實施價值觀教育的經(jīng)驗與問題。實證研究主要了解在當(dāng)前多元文化背景下中小學(xué)生的生活方式和價值觀的現(xiàn)狀，并進(jìn)行比較和差異性分析、因素分析。實踐研究一是針對中小學(xué)生生活方式和價值觀中存在的問題，提出教育策略或建議；二是探討理想的價值觀教育的模式并進(jìn)行試驗驗證。研究總體遵循從理論到實踐，從實證研究到應(yīng)然建構(gòu)、再到試驗研究的路徑。研究的方法包括：問卷調(diào)查、個別訪談和集體訪談、文獻(xiàn)分析、理論論證和試驗研究。

問卷的設(shè)計：根據(jù)中小學(xué)生的五大生活領(lǐng)域（學(xué)習(xí)、交往、消費(fèi)、閑暇、家庭）和他們生活中常遇到的問題，設(shè)計《江蘇省中小學(xué)生生活方式的調(diào)查問卷》；根據(jù)價值觀的領(lǐng)域（政治價值觀、經(jīng)濟(jì)價值觀、文化價值觀、生活價值觀、人生價值觀），結(jié)合中學(xué)生的實際，設(shè)計《江蘇省中學(xué)生價值觀的調(diào)查問卷》。問卷在周密設(shè)計的基礎(chǔ)上，進(jìn)行小范圍試測，然后再進(jìn)行大范圍發(fā)放。

問卷調(diào)查樣本選取的幾個維度：（1）蘇南、蘇北和蘇中三類地區(qū)；（2）城市、城鎮(zhèn)、農(nóng)村不同類型；（3）好、中、差不同辦學(xué)水平的學(xué)校；（3）隨機(jī)抽樣學(xué)生。生活方式的問卷在小學(xué)高年級和初中發(fā)放，價值觀的問卷在初中和高中發(fā)放。

問卷發(fā)放的數(shù)量：生活方式的問卷為3000份，價值觀的問卷為2000份。訪談：按照上述的幾個維度，綜合考慮學(xué)生的性別、父母的職業(yè)、文化程度及學(xué)生個人的學(xué)習(xí)表現(xiàn)等情況，選取有代表性的學(xué)生進(jìn)行訪談，對共性的問題進(jìn)行集體訪談，對特殊類型的學(xué)生或特殊問題實行個別訪談，比如城市的流動兒童和農(nóng)村的留守兒童。作好訪談記錄，訪談的資料可以加深我們對調(diào)查數(shù)據(jù)的理解，訪談中的典型可以作案例材料使用。

文獻(xiàn)分析和理論論證：對于西方實施價值觀教育的研究，主要采用文獻(xiàn)研究法；對于我國和諧社會中的核心價值觀的分析，使用文獻(xiàn)分析和調(diào)查相結(jié)合，將有關(guān)學(xué)者對核心價值觀研究成果以及我國政府提出的核心價值觀進(jìn)行整理、分類的基礎(chǔ)上，通過專家調(diào)查、公眾調(diào)查、學(xué)生調(diào)查等，選取他們最認(rèn)可的價值觀，進(jìn)行理論論證。

試驗研究：在探索多元文化背景下的價值觀教育模式時，運(yùn)用試驗研究法。在對“價值引導(dǎo)和自主建構(gòu)相結(jié)合”的價值觀教育模式的理論基礎(chǔ)、教育原則進(jìn)行充分論證的基礎(chǔ)上，選取二所不同中學(xué)的一、兩個班級在政治課或思想品德課教學(xué)方法、班隊主題活動兩方面進(jìn)行實踐探索，從中發(fā)現(xiàn)實踐中的問題，總結(jié)經(jīng)驗，完善該模式的操作體系。

七、課題的組織架構(gòu)和研究進(jìn)度安排

組織架構(gòu)：本課題研究堅持集體討論和資源共享，總課題負(fù)責(zé)人領(lǐng)導(dǎo)下的子課題承擔(dān)制。對于課題中的核心概念，在充分討論的基礎(chǔ)上，達(dá)成共識，貫徹于各子課題之中。課題的問卷，共同設(shè)計，共同使用，根據(jù)自己的研究主題，分類選取、統(tǒng)計其中的研究主題。課題在總負(fù)責(zé)人的召集下，定期交流研究的進(jìn)展情況，課題經(jīng)費(fèi)共同使用，不進(jìn)行分割。

研究進(jìn)度：

1、自2006年底課題批準(zhǔn)后，立即召集課題主要成員的會議，根據(jù)課題申報書的內(nèi)容進(jìn)行課題的分割，大致分為8個研究的子課題，落實子課題研究的承擔(dān)者，并就各子課題的主要研究內(nèi)容進(jìn)行了3次協(xié)商。2、2007年3月底，除課題總負(fù)責(zé)人承擔(dān)了2個子課題外，其他6個子課題負(fù)責(zé)人都完成了子課題論證報告，并以碩士論文開題報告的形式，在南京師大教科院教育學(xué)原理碩士點(diǎn)接受諸位老師的指導(dǎo)，之后，根據(jù)開題意見，各子課題又進(jìn)一步修改、完善。3、2007年3月20日到4月底，子課題4位成員先后到南京市29中、南師大附小進(jìn)行1周的學(xué)生生活跟蹤體驗。之后，根據(jù)已經(jīng)收集的資料和自己的思考，初步完成了《江蘇省中小學(xué)生生活方式的問卷》和《江蘇省中學(xué)生的價值觀問卷》，并于4月25日，征求了四位中小學(xué)教師對該問卷的意見。5、2007年5月，經(jīng)總課題負(fù)責(zé)人的修改和認(rèn)可，完成問卷的設(shè)計，進(jìn)行小范圍的初步調(diào)查，發(fā)現(xiàn)問卷中的問題，進(jìn)行修改。5月20日后，印制問卷，大范圍發(fā)放，回收問卷。6、2007年6月，課題組成員分別到蘇南、蘇北、蘇中的不同學(xué)校進(jìn)行訪談，根據(jù)課題研究的需要，確定訪談的次數(shù)和學(xué)校類型、訪談的對象。7、2007年7-9月，進(jìn)行問卷的數(shù)據(jù)處理和訪談資料的整理。8、2007年10月-2008年3月，完成相應(yīng)的調(diào)查報告。

9、理論研究同步進(jìn)行，其中，價值觀教育的模式構(gòu)建的理論論證在9月之前完成，2007年9月開始指導(dǎo)試驗學(xué)校進(jìn)行試驗，2008年9月，進(jìn)行試驗總結(jié)。10、2008年底，進(jìn)行課題成果的梳理，申請結(jié)題。

第四篇：加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育

加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育

大學(xué)生是國家寶貴人才資源，大學(xué)生的思想狀況、道德品質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)直接關(guān)系到現(xiàn)階段和將來中華民族的素質(zhì)；特別是大學(xué)生思想政治素質(zhì)如何，更是直接關(guān)系到黨和國家的前途命運(yùn)。隨著教育體制和高校招生、就業(yè)分配制度改革的不斷深入，高校思想政治工作面臨著一系列新情況、新問題，大學(xué)生的思想觀念、價值觀念、思維方式和生活方式等方面都不斷變化和發(fā)展，出現(xiàn)多元化趨勢。因此，思想政治教育特別是大學(xué)生的理想信念教育就顯得比以往任何時候都要緊迫，都要重要。

所謂“理想”通常是指人們在實踐中形成的、具有實現(xiàn)可能性的對未來的向往和追求。所謂“信念”是指人們在一定的認(rèn)識基礎(chǔ)上確立的、對某種理論主張或思想見解及理想堅信無疑，并要努力身體力行的精神狀態(tài)。由此可見，理想的確立是信念形成的基礎(chǔ)，信念是對理想的支持，沒有信念，理想就可能發(fā)生動搖。

一、大學(xué)生理想信念教育的重要性和緊迫性

1、加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育事關(guān)中華民族偉大復(fù)興

我們黨始終高度重視大學(xué)生思想政治教育工作。毛澤東明確提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾個方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的、有文化的勞動者。”鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，培養(yǎng)造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的具有社會主義覺悟的一代新人。胡錦濤同志在全國加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會議講話中強(qiáng)調(diào)，培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人，是我國社會主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問題。正確認(rèn)識和切實解決好這個問題，事關(guān)黨和國家的長治久安，事關(guān)中華民族的前途和命運(yùn)，只有做好這項工作才能確保黨和人民的事業(yè)代代相傳。當(dāng)代大學(xué)生他們不僅系統(tǒng)地掌握了某一方面和某一領(lǐng)域的現(xiàn)代專門科學(xué)知識，而且擁有較系統(tǒng)的現(xiàn)代管理科學(xué)知識，是未來知識 和科技創(chuàng)新的主體，畢業(yè)后將成為各部門或各領(lǐng)域的骨干。所以說，大學(xué)生所肩負(fù)的歷史使命決定了對大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育的重要性。

2、加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育是構(gòu)建和諧社會的迫切要求

黨的十六屆四中全會提出的構(gòu)建社會主義和諧社會。在這場構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大實踐中，建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想始終是我們實踐發(fā)展的根本目標(biāo)和精神支柱。我國社會發(fā)展正進(jìn)入關(guān)鍵時期，即表現(xiàn)為進(jìn)入“黃金發(fā)展期”也表現(xiàn)為“矛盾凸顯期”，同時，我們也清醒地認(rèn)識到，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益深入和我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及高校教育體制的改革，潮水般涌入的各種文化思潮和價值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，某些腐朽落后的生活方式也侵蝕著大學(xué)生的心靈。這些問題如果不加以正確的思想引導(dǎo)，在一定條件下，就有可能成為影響社會和諧的因素。因此，加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育是構(gòu)建社會主義和諧社會的迫切要求。

作為合格的大學(xué)生，不僅應(yīng)具有較高的科學(xué)文化素質(zhì)、健康的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，更要有良好的思想道德素質(zhì)。思想道德素質(zhì)是最重要的素質(zhì)，對其他素質(zhì)的提升起著決定性的作用。高等院校培養(yǎng)出來的大學(xué)生是不是合格，首要的標(biāo)準(zhǔn)是思想政治素質(zhì)是不是合格?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見 》明確指出，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育要以理想信念為核心。因此，理想信念是思想政治素質(zhì)的核心，是思想政治素質(zhì)的靈魂所在。大學(xué)時代是人生成長的關(guān)鍵時期，是理想信念初步形成的關(guān)鍵時期。作為跨世紀(jì)的大學(xué)生，擔(dān)負(fù)著民族復(fù)興的希望，更應(yīng)樹立正確的理想信念，尤其是目前經(jīng)濟(jì)全球化使各種思想意識、價值觀念、行為方式相互影響，激烈碰撞，而且我國正處在社會轉(zhuǎn)型時期，社會上一些不良的思想觀念難免會侵蝕大學(xué)校園，加之大學(xué)生自身存在的弱點(diǎn)，這使得當(dāng)代大學(xué)生無論是對理想信念本身還是對理想信念的選 擇都存在著不同程度的欠缺。因此，新時期對青年大學(xué)生進(jìn)行有針對性的理想信念教育具有重要的現(xiàn)實意義。

二、大學(xué)生理想信念現(xiàn)狀及其根源

（一）大學(xué)生理想信念現(xiàn)狀

1、重視物質(zhì)利益，淡化理想信念

市場經(jīng)濟(jì)是一種利益導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)，我國經(jīng)濟(jì)體制的改革一方面通過對個人利益的肯定，導(dǎo)致了人們利益意識的覺醒，另一方面通過制度保證了公民合法利益的實現(xiàn)。社會對物質(zhì)利益的重視，對當(dāng)代大學(xué)生價值觀念、消費(fèi)觀念的形成和演變產(chǎn)生了重大影響，追求物質(zhì)利益已不再是一件羞恥的事情。但一些大學(xué)生卻走向追求物質(zhì)利益的極端，把“金錢至上”、“當(dāng)官發(fā)財”作為自己人生追求的最大目標(biāo)，淡化了對遠(yuǎn)大理想的追求，貪圖享受、不思進(jìn)取、崇尚金錢，出現(xiàn)了信仰危機(jī)。

2、重視個人理想，忽視社會責(zé)任

當(dāng)代大學(xué)生在價值判斷上很多都認(rèn)同奉獻(xiàn)精神、社會責(zé)任感、國家和集體利益，但在實際行動中，卻更加注重個人專業(yè)學(xué)習(xí)、自我發(fā)展、自我實現(xiàn)，更加關(guān)注個人健康、幸福、名譽(yù)、地位、前途、發(fā)展、愛情、家庭等，對自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任關(guān)心不夠。

3、重視生活理想，忽視道德理想

很多大學(xué)生認(rèn)為，在知識經(jīng)濟(jì)時代，在激烈的競爭環(huán)境下，擁有健康的身體、豐富的知識、過硬的技術(shù)、較強(qiáng)的能力就足夠了，就能夠順利地實現(xiàn)自己的人生理想與目標(biāo)，至于德行修養(yǎng)問題，做到遵紀(jì)守法就可以了。當(dāng)代大學(xué)崇尚知識能力，重視生活理想的確立和追求，看不到道德修養(yǎng)、道德品質(zhì)在人生與成才道路上的積極作用，忽視道德修養(yǎng)、忽視規(guī)范，社會公德意識差。

4、社會政治理想模糊

一個國家、社會的政治理想分為共同理想和最高理想兩個層次?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)思想政治教育的意見》中明確指出：“要確立在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅定信念，要樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，確立馬克思主義堅定信念。”由于前蘇聯(lián)和東歐社會主義國家的劇變帶來的深遠(yuǎn)影響，使得社會主義事業(yè)跌入了一個新的低潮；由于市場經(jīng)濟(jì)給社會主義信仰造成的沖擊以及傳統(tǒng)社會主義觀念與社會主義發(fā)展過程中對重大現(xiàn)實問題理論闡述滯后性的相互影響，造成社會主義理論在一定程度上的混亂；由于當(dāng)代西方資本主義國家相對穩(wěn)定發(fā)展，較大提高了社會生產(chǎn)力，使得部分大學(xué)生對社會主義的發(fā)展存有懷疑，對社會主義的優(yōu)越性失去信心，政治信仰發(fā)生了動搖。

（二）大學(xué)生理想信念存在問題的根源

1、國際國內(nèi)環(huán)境的影響

從國際環(huán)境看，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展不僅帶來貨物、服務(wù)、資本、人員等在各國之間的頻繁流動，而且?guī)硭枷胍庾R、價值觀念、行為方式在世界范圍的激烈碰撞。西方的個人主義、拜金主義、享樂主義等思想侵蝕到大學(xué)生的價值觀領(lǐng)域是不可避免的。從國內(nèi)形勢看，隨著對外開放的不斷擴(kuò)大，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性日益增強(qiáng)。這有利于大學(xué)生樹立自強(qiáng)意識、創(chuàng)新意識、創(chuàng)業(yè)意識，但也會帶來一些不容忽視的負(fù)面影響。思想領(lǐng)域的復(fù)雜矛盾和斗爭會更多更直接地反映到高等院校中，影響著大學(xué)生的思想觀點(diǎn)、價值取向和行為方式。一些消極落后的政治觀點(diǎn)、價值觀念和各種錯誤思潮以及腐朽思想文化，通過多種渠道對大學(xué)生的思想產(chǎn)生沖擊、滲透和影響，使一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫，理想信念模糊，價值取向扭曲，缺乏為國家、為民族發(fā)展作貢獻(xiàn)的遠(yuǎn)大目標(biāo)和應(yīng)有的社會責(zé)任。

2、高校理想信念教育存在的問題

理想信念從其構(gòu)成上看由社會理想和個人理想組成，個人理想中的生活理想、職業(yè)理想、道德理想是社會理想（共同理想、最高理想）的具體體現(xiàn)。長期以來，高校理想信念教育中存在著兩個突出問題：

第一，在理想信念教育目標(biāo)上，一是在強(qiáng)調(diào)方向性的同時，過分強(qiáng)調(diào)最高理想的灌輸，把對少數(shù)優(yōu)秀分子的高標(biāo)準(zhǔn)要求，擴(kuò)大到對所有學(xué)生的普遍要求，導(dǎo)致認(rèn)同性不足而知行分離，使最高理想的導(dǎo)向性打了折扣。二是強(qiáng)調(diào)務(wù)實性時，又降低了要求，更多進(jìn)行的是個人生活理想、職業(yè)理想和道德理想的教育，而較少進(jìn)行現(xiàn)實社會政治思想教育，導(dǎo)致方向性不明。

第二，理想信念教育方式、方法上比較單一。長期以來，高校思想政治教育中存在形式單調(diào)，針對性不夠強(qiáng)，教育者認(rèn)識欠缺，底氣不足，使理想信念教育流于形式和走過場，教育手段落后，教育力度不夠，教育方法簡單化等問題，使理想信念教育效果甚微。

3、當(dāng)代大學(xué)生自身的弱點(diǎn)

首先，當(dāng)代大學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，家庭環(huán)境優(yōu)越，從未經(jīng)受過艱苦生活的磨練，在長期應(yīng)試教育的影響下，學(xué)生的天職只是學(xué)習(xí)，很多人過著“飯來張口，衣來伸手”的小皇帝的生活，這往往易于使他們形成自私自大、只講索取不愿奉獻(xiàn)、害怕艱苦、貪圖享受等心理，這些心理不可避免的會在其人生價值觀及理想信念中反映出來。

其次，當(dāng)代大學(xué)生雖然掌握了大量科學(xué)文化知識，但對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個代表”重要思想等科學(xué)理論知識知之甚少。因此，在紛 繁復(fù)雜的社會環(huán)境中不能運(yùn)用馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀分析判斷社會現(xiàn)實問題，容易導(dǎo)致理想信念的選擇中出現(xiàn)問題、出現(xiàn)偏差。

最后，當(dāng)代大學(xué)生的社會實踐能力欠缺。就廣度而言，他們的實踐更多地局限于人際交往、學(xué)習(xí)、成才、就業(yè)等方面，實踐面相對狹窄，實踐內(nèi)容單一；就深度而言，他們的實踐僅僅接觸到個人生存發(fā)展的一些現(xiàn)實問題，而較少涉及深層次的道德標(biāo)準(zhǔn)、價值標(biāo)準(zhǔn)等理性層次的問題，極少觸及社會發(fā)展的深層次問題。這種社會實踐水平的局限，決定了大學(xué)生在理想信念問題上，常常困惑于現(xiàn)實與理想之間的差距，顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的“自我性”，對社會價值理念層面的深層問題缺乏理性的思考和把握。

三、加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育

1、明確理想信念教育的內(nèi)容

嚴(yán)格地講，新時期大學(xué)生理想信念教育包含三個層次，一是道德理想、道德信念教育；二是事業(yè)（職業(yè)）理想、事業(yè)信念教育；三是社會政治理想信念教育。道德理想信念是最基本的理想信念，其意義是樹立一個道德上的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，也就是要有一個做人的準(zhǔn)則和目標(biāo)，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；事業(yè)理想信念是指在自己的崗位上，在自己所從事的工作領(lǐng)域里，要有理想，立志成才，力爭做出成績，做出貢獻(xiàn)；社會政治理想信念是實現(xiàn)道德理想信念、事業(yè)理想信念的前提和保證，是人生理想信念的歸宿?！?中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生政治教育的意見》強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，要以理想信念為核心，深入進(jìn)行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育，使大學(xué)生確立在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅定信念，使他們中的先進(jìn)分子樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，確立馬克思主義的堅定信念。這是對新時期社會政治理想信念教育內(nèi)涵的準(zhǔn)確界定和概括。

2、理想信念教育的目標(biāo)設(shè)定和要求上既應(yīng)體現(xiàn)方向性，又要體現(xiàn)層次性 理想總是隨著一個人的認(rèn)識水平的不斷提高和人生實踐的不斷深入由低層次向高層次提升，由個人理想向社會理想拓展，最后在一定認(rèn)識和實踐的基礎(chǔ)上，確立對某種理論主張或思想見解的堅信與執(zhí)著，即信念。因此，對大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育應(yīng)遵循認(rèn)識過程的規(guī)律，在強(qiáng)調(diào)理想信念教育的方向性的同時，注重務(wù)實性，即在進(jìn)行遠(yuǎn)大理想教育的同時，應(yīng)分層次地對大學(xué)生的職業(yè)理想、道德理想和社會理想作有針對性的引導(dǎo)教育，并從受教育者的實際出發(fā)，根據(jù)不同層次的對象提出不同的要求，對學(xué)生黨員、先進(jìn)分子，要求樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想；對普通學(xué)生應(yīng)向他們灌輸共產(chǎn)主義理想信念，樹立共同理想，把理想信念教育的先進(jìn)性與廣泛性綜合起來，使理想信念教育產(chǎn)生實效。3、改進(jìn)理想信念教育的方式方法，增強(qiáng)理想信念教育的有效性

首先，應(yīng)把光輝榜樣教育與典型示范教育相結(jié)合，使理想信念教育具體化、生動化。古今中外各行各業(yè)涌現(xiàn)出來的各種有理想、有抱負(fù)、有作為的杰出人物，使理想信念變成了一種實實在在的東西，對大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育應(yīng)以此為切入點(diǎn)，用學(xué)生周圍出現(xiàn)的正反兩方面的不同典型，加以具體分析，使理想信念教育具體化、生動化，更加具有說服力、影響力和感染力。

第二，加強(qiáng)實踐教學(xué)，提高大學(xué)生理想信念的認(rèn)識水平。理想信念作為一種高層次、深層次的觀念，它的形成與發(fā)展是多種客觀條件和多種主觀因素綜合作用的結(jié)果。在現(xiàn)代社會條件下，對大學(xué)生的理想信念教育，往往比較重視理論教育而忽視情感教育和實際體驗。理論教育只為青年大學(xué)生理想信念的形成提供了認(rèn)識條件，而理想信念的形成，還取決于大學(xué)生的感性體驗和自身的思考。也就是說大學(xué)生理想信念的形成和發(fā)展是在“實踐 — 認(rèn)識 — 實踐”反復(fù)循環(huán)的過程中實現(xiàn)的。因此，在大學(xué)生理想信念教育的過程中，應(yīng)加強(qiáng)實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，組 織學(xué)生開展豐富多彩的社會實踐活動，如社會調(diào)查、社區(qū)服務(wù)、參觀訪問、志愿者服務(wù)、公益活動、生產(chǎn)勞動、科技發(fā)明、勤工助學(xué)等，在實踐活動中使他們親身體驗改革開放所取得的巨大成就，幫助他們認(rèn)識社會、了解國情，增強(qiáng)建設(shè)祖國振興中華的責(zé)任感，樹立崇高的理想信念。

第三，占領(lǐng)理想信念教育的網(wǎng)絡(luò)陣地。21 世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)時代，互聯(lián)網(wǎng)傳播信息速度快、容量大，傳輸方式具有雙向性，因而深受大學(xué)生的喜愛，成為當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、生存的重要方式。高等院校應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)這一高科技手段進(jìn)行理想信念教育，以生動的形式、新穎的內(nèi)容，變灌輸式教育為滲透式教育，同時運(yùn)用法律和政策手段，加強(qiáng)對互聯(lián)網(wǎng)傳播的監(jiān)控，凈化網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境，以增強(qiáng)理想信念網(wǎng)絡(luò)教育的有效性。

提幾點(diǎn)希望 ：

“人要有精神，理想信念不能丟；要有勇氣面對現(xiàn)實，不怕受挫折，認(rèn)真做好所從事的任何工作、學(xué)習(xí)，并從中尋覓樂趣、體會成功；善于用唯物辨證的觀點(diǎn)方法去分析對待一切事物”。你們是學(xué)校的主人，是來求學(xué)的，不是來享受、休閑、逞能的。希望同學(xué)們發(fā)揮學(xué)習(xí)的積極性和主動性，求真務(wù)實，端正學(xué)風(fēng)，通過刻苦的努力去實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，以肩負(fù)歷史使命，不負(fù)祖國和人民的期望。發(fā)揚(yáng)主人翁精神，做學(xué)校建設(shè)發(fā)展的參與者，現(xiàn)在以母校為榮，今后為母校爭光。珍惜大學(xué)學(xué)習(xí)機(jī)會、珍惜青春時光、珍惜親情和父母血汗錢，樹立責(zé)任感和壓力感并轉(zhuǎn)化為自己學(xué)習(xí)成才的內(nèi)在動力。要走好大學(xué)里的每一步，不斷地完善自我，為自己創(chuàng)造無悔人生。

第五篇：新時期加強(qiáng)大學(xué)生黨員理想信念教育的思考

新形勢下大學(xué)生如何樹立科學(xué)信仰堅定共產(chǎn)主義信念

為期一個月的入黨積極分子培訓(xùn)即將結(jié)束，在培訓(xùn)期間，重讀《共產(chǎn)黨宣言》，有了不少新的認(rèn)識。一年前在馬克思主義基本原理課上的學(xué)習(xí)，使我對共產(chǎn)主義的發(fā)展歷史、理論基礎(chǔ)有了深入的了解，那么作為國際共產(chǎn)運(yùn)動史上的第一個綱領(lǐng)性文件，這次重讀《宣言》，讓我對共產(chǎn)黨本身、共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和堅定共產(chǎn)主義信念有了進(jìn)一步的思考。

新形勢下大學(xué)生樹立科學(xué)信仰、堅定共產(chǎn)主義信念是新時期黨的思想政治教育工作的重要內(nèi)容。

加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育, 是培養(yǎng)社會主義接班人的需要。大學(xué)生是跨世紀(jì)黨的事業(yè)的接班人, 肩負(fù)著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)。他們的政治和綜合素質(zhì)如何, 將直接關(guān)系到我黨事業(yè)的成敗。他們的思想和行動, 既體現(xiàn)新一代黨員的自身素質(zhì), 又給周圍青年乃至整個社會以很大影響, 因此, 必須加強(qiáng)對大學(xué)生的理想信念教育。遠(yuǎn)大的理想、堅定的信念和崇高的個人追求, 對大學(xué)生提高綜合素質(zhì)、建功立業(yè)等有著極其重 要的作用。大學(xué)生只有具有明確的奮斗日標(biāo)和遠(yuǎn)大的事業(yè)追求, 才能奮發(fā)成才, 奉獻(xiàn)社會, 產(chǎn)生經(jīng)久不衰的前進(jìn)動力。加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 推動社會進(jìn)步, 發(fā)展科技、文化和教育事業(yè), 必須具有科學(xué)的膽識和開拓精神, 既需要能夠經(jīng)得起鮮花的祝賀, 又要經(jīng)得起失敗的指責(zé)和考驗, 還要能夠抵制歪理學(xué)說、封建迷信思想的侵襲。要做到這些, 大學(xué)生就必須樹立科學(xué)信仰堅定共產(chǎn)主義信念

1.2

大學(xué)生樹立科學(xué)信仰堅定共產(chǎn)主義信念的必要性

加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育是社會客觀現(xiàn)實的要求。隨著社會主義改革的不斷發(fā)展, 社會的變化或一些問題和矛盾會對大學(xué)生的理想信念產(chǎn)生重要影響。20 世紀(jì) 90 年代中期改革進(jìn)入攻堅階段以來, 一系列改革措施的實施和中國加入世貿(mào)組織等, 既給大學(xué)生提供了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn), 同時也他們帶來很大壓力, 每個大學(xué)生都面臨著就業(yè)以及相應(yīng)的教育機(jī)會的激烈競爭?，F(xiàn)實生存的競爭壓力使功利主義對一些大學(xué)生產(chǎn)生不利的影響, 使他們更關(guān)注與自己切身利益相關(guān)的改革事業(yè), 而對政治教育、政治活動缺乏熱情, 對社會政治生活的參與與否, 以及采取何種參與方式都直接以其自身利益為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

理想信念是人類精神生活的內(nèi)在要求, 是人安身立命的精神寄托之本, 一個人如果沒有理想信念, 就缺乏對事業(yè)、生活執(zhí)著追求和奮斗進(jìn)取的精神動力。大學(xué)生有理想、有抱負(fù), 他們是青年中的先進(jìn)分子, 但人的思想是處在不斷的變化之中, 如果放松對大學(xué)生的理想信念教育, 就極易造成他們在理想目標(biāo)認(rèn)識和追求上的無所適從, 影響大學(xué)生黨員理想信念的形成。在新時期必須加強(qiáng)對大學(xué)生黨員理想信念教育

馬克思主義學(xué)說是迄今為止關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律最科學(xué)、最嚴(yán)謹(jǐn)、最有活力, 而且不斷向前發(fā)展的思想體系, 它是人類認(rèn)識世界最全面、最科學(xué)的工具, 是推動歷史前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器和行動指南。這一點(diǎn)從在中國的革命和建設(shè)中就已經(jīng)被充分地證實了。馬克思主義普遍原理一經(jīng)同具體的革命實踐相結(jié)合, 就會變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量, 改變國家和民族的命運(yùn)。堅持馬克思主義信仰問題, 從理論上看, 是與馬克思主義建黨理論的基本原理相一致的;從現(xiàn)實中看, 是時代和改革開放對我們黨的客觀要求和迫切要求。加強(qiáng)對大學(xué)生理想信念教育, 必須始終堅持用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來認(rèn)識世界, 正確認(rèn)識和把握人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律, 從人類社會發(fā)展規(guī)律的高度來認(rèn)識當(dāng)今世界的變化及其趨勢, 不斷堅定自己的理想信念;要大學(xué)生黨員堅定對馬克思主義的信仰, 就是要大學(xué)生黨員系統(tǒng)地掌握馬克思主義歷史觀, 正確理解科技革命和社會革命的關(guān)系, 堅持馬克思主義的科學(xué)發(fā)展觀, 領(lǐng)會科學(xué)社會主義理論, 堅定社會主義信念, 劃清科學(xué)社會主義與各種非科學(xué)社會主義的界限, 使之成為大學(xué)生黨員人生的精神支柱。

一是激發(fā)大學(xué)生的政治熱情, 充分發(fā)揮其政治先鋒作用。大學(xué)生具有十分可貴的政治熱情和政治積極性, 這是他們在政治上的優(yōu)勢和長處。通過引導(dǎo), 使他們的政治熱情落實到具體的學(xué)習(xí)、生活中去, 以自己的實際行動去改造社會、改造自我, 擔(dān)負(fù)起時代賦予的歷史使命;通過引導(dǎo), 把他們旺盛的政治熱情和政治能量引導(dǎo)或升華到正確的目標(biāo)上來。

現(xiàn)實社會的某些調(diào)節(jié)、制約機(jī)制不完善, 一些重大的社會問題未得到及時、合理的解決,也往往使一些大學(xué)生產(chǎn)生政治盲動和偏激。這勢必會影響社會的穩(wěn)定, 也不利于大學(xué)生自身的成長和進(jìn)步。

加強(qiáng)校園文化建設(shè), 營造校園政治文化環(huán)境

加強(qiáng)校園文化建設(shè)、營造校園政治文化對正確引導(dǎo)大學(xué)生理想信念的形成具有十分重要意義。校園政治文化從來都是對大學(xué)生影響最深的校園文化。校園政治文化是師生在其政治活動中所形成和創(chuàng)造出來的。置身于大學(xué)校園, 就不可避免地要受到特定的校園政治文化的影響, 并參與到其活動之中,如政治學(xué)習(xí)、政治生活、政治參與和實踐, 一方面自己的政治思想品質(zhì)受到塑造, 另一方面又創(chuàng)造出新的政治文化氛圍和政治文化成果。因此, 努力營造校園政治文化, 是引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)信仰堅定共產(chǎn)主義信念的重要途徑。

3.4

培養(yǎng)愛國主義政治情感和價值取向

愛國心即對祖國的依戀和對人民的忠誠, 是衡量個人政治情感的重要指標(biāo)之一。愛國主義不僅僅是一種政治情感, 而且是基本的政治道德規(guī)范, 是社會積極倡導(dǎo)的政治價值取向。對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育, 培養(yǎng)愛國主義情感和價值取向, 是思想政治工作和政治心理調(diào)適的重要任務(wù)。愛國主義的政治情感和價值取向是中華民族凝聚力、向心力和生命力的思想基礎(chǔ)。對祖國的忠誠和熱愛, 不僅是一種現(xiàn)實的價值目標(biāo)、主觀情感和態(tài)度, 也是一種實踐行為。強(qiáng)化愛國主義情感和教育, 其歸宿和價值在于如何把大學(xué)生的愛國主義政治情感在實踐中轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代化建設(shè)的推動力量。

3.5

激發(fā)大學(xué)生的政治參與熱情

通過政治參與, 使大學(xué)生了解和掌握一定的政治理論知識, 培養(yǎng)高尚的政治情感, 形成堅定的政治信念和較強(qiáng)的政治辨析能力;使大學(xué)生對現(xiàn)行政治體制和政策方針中存在的不足之處提出建議、意見和批評, 有利于促進(jìn)國家的民主政治建設(shè)和政治體制改革, 對實現(xiàn)和保障黨的政治目標(biāo)具有重要意義。

在新的歷史時期, 在新的國際形勢面前, 應(yīng)持之以恒地加強(qiáng)對大學(xué)生黨員的理想信念教育, 從多方面、多角度地關(guān)心大學(xué)生黨員的政治生活, 科學(xué)合理地把握和引導(dǎo)大學(xué)生黨員的政治激情, 從而有效地提升大學(xué)生的政治參與的積極性。

一是激發(fā)大學(xué)生的政治參與的主體意識。增強(qiáng)大學(xué)生的主體意識, 強(qiáng)化其在參與社會政治活動中所表現(xiàn)出來的高度的政治責(zé)任感和積極主動精神。這要求我們加強(qiáng)對大學(xué)生黨員進(jìn)行法律意識、公民意識等現(xiàn)代政治意識、政治思想的教育和灌輸;激發(fā)他們政治參與的自覺性, 自覺以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo), 加強(qiáng)科學(xué)文化學(xué)習(xí)和思想政治修養(yǎng), 努力學(xué)習(xí)、領(lǐng)會鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義的理論, 學(xué)會關(guān)注和分析國際國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)形勢, 并在實踐中培養(yǎng)和鍛煉政治參與的能力和意志。

二是加強(qiáng)實踐環(huán)節(jié), 培養(yǎng)大學(xué)生的政治參與的能力。要培養(yǎng)和提高大學(xué)生政治參與的能力,離不開實踐的鍛煉和培養(yǎng)。民主管理的教育效果體現(xiàn)在大學(xué)生對法律規(guī)范和紀(jì)律規(guī)范的自覺遵守和良好政治參與習(xí)慣的養(yǎng)成, 避免政治參與者的失范傾向;同時, 全面提高學(xué)生黨員的主體意識, 即讓學(xué)生明確自己是學(xué)校的主人、國家的主人、社會的主人, 使他們能自覺地維護(hù)社會穩(wěn)定, 自覺地加強(qiáng)成才修養(yǎng), 自覺地報效祖國、服務(wù)于社會。

三是加強(qiáng)心理調(diào)控, 引導(dǎo)大學(xué)生政治參與的行為。心理調(diào)控是通過引導(dǎo)大學(xué)生的民主政治心理來調(diào)節(jié)和控制其政治參與的行為。首先是調(diào)節(jié)大學(xué)生的民主期望值, 預(yù)防他們在政治參與過程中表現(xiàn)出過度的理想主義傾向。這就需要加強(qiáng)國情教育, 使他們認(rèn)識到我國社會主義民主政治建設(shè)是長期的、逐步推進(jìn)的過程。其次, 調(diào)節(jié)大學(xué)生的民主情感, 提高他們政治參與的理智判斷和選擇能力, 預(yù)防因外界政治文化等環(huán)境因素的觸發(fā)而表現(xiàn)出過于情緒化的政治參與行為。再次, 調(diào)節(jié)大學(xué)生的民主權(quán)利意識、參與動機(jī)和政治參與效能感。既要預(yù)防大學(xué)生因其權(quán)利意識和自我中心意識過度強(qiáng)化,參與動機(jī)不端正, 義務(wù)意識和規(guī)范意識淡化而引發(fā)狂熱的政治參與, 也要預(yù)防大學(xué)生因其參與動機(jī)弱化, 政治效能過低而引發(fā)普遍的政治冷漠。

本次入黨積極分子培訓(xùn)班的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，使我進(jìn)一步的系統(tǒng)學(xué)習(xí)了黨的基本知識與理論，使我更進(jìn)一步的樹立了正確的入黨動機(jī)。今后，我將更加認(rèn)真學(xué)習(xí)這些科學(xué)理論，使自己的共產(chǎn)主義信念建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)思想和世界觀的改造，努力做到首先在思想上入黨，盡自己的能力去幫助他人，團(tuán)結(jié)周圍的人，帶動他們一起來學(xué)習(xí)。我會以黨員的要求來要求自己，不斷地努力，不斷地上進(jìn)，從而不斷地完善自己，積極向黨組織靠攏，爭取早日成為黨組織中的一員。