第一篇：贊揚(yáng)與批評

例1船行須風(fēng)退由風(fēng)

船行須風(fēng)，是藍(lán)天下日光燦爛的遠(yuǎn)征，只因有了風(fēng)，船才劈風(fēng)斬浪，駛千頃巨波，渡萬里重洋。

船退由風(fēng)，是凄風(fēng)苦雨的艱難逆航，只因有了風(fēng)，狂濤頓生，船觸礁而沉，遭受海蝕魚啃，永難再見天日。

為善由風(fēng)，為惡亦由風(fēng)。

生活中的批評與表揚(yáng)又何嘗不是如此呢？

記得一篇文章中說，一個(gè)囚犯被關(guān)押了許多年，他想到了死，但又不甘心，就想如果在他的有生之年有人表揚(yáng)過他，他就不死了；如果沒有那他就自殺。他想了很久很久，終于想到在他上小學(xué)時(shí)，他的美術(shù)老師曾評價(jià)過他的一幅畫“色彩還不賴”，于是他選擇活了下來，后來還成了一位畫家。

試想如果沒有那位美術(shù)老師的并不經(jīng)意的一句表揚(yáng)的話語，那么世上可能少了一位畫家，獄中可能多了一堆白骨。

愛迪生的童年是在母親的表揚(yáng)與老師的批評中度過的。他的天生愛問問題的“毛病”屢遭老師的批評，而他母親總是不斷鼓勵(lì)他，表揚(yáng)他，愛迪生喜歡發(fā)明創(chuàng)造的個(gè)性得到了保護(hù)，后來有了幾千項(xiàng)發(fā)明的輝煌業(yè)績。

試想如果他母親也和老師的態(tài)度一樣，一個(gè)偉大發(fā)明家的天性也許要被扼殺，也許人類要晚一些跨入電氣時(shí)代。

臺(tái)灣作家林清玄在做記者時(shí)，曾如此報(bào)道過一個(gè)小偷：他的手法異常細(xì)膩，作案上千起，竟被警方第一次抓到。末了，這位資深記者情不自禁地感慨道：“像心思如此細(xì)密，手法如此巧妙、風(fēng)格這樣獨(dú)特的小偷，又是那么斯文且有氣質(zhì)。如果不做小偷，他做任何一行都會(huì)有所成就的！”20年后，當(dāng)年的小偷早已是臺(tái)灣幾家著名羊肉爐店的老板，并躋身臺(tái)島上流社會(huì)。原來，小偷一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)讀到了那篇報(bào)道，從此，他脫胎換骨，重新做人，終于劃出了一道亮麗的生命軌跡。

試想如果沒有林清玄的坦誠卻又不經(jīng)意的報(bào)道，手法細(xì)膩的小偷可能變成手法細(xì)膩的慣偷甚至江洋大盜，怎們會(huì)多一個(gè)有益于社會(huì)的人呢？

每個(gè)人都是一艘帆船，都有自己要去的方向，往往因?yàn)轱L(fēng)向不同而際遇各異。順風(fēng)的成功駛向彼岸，逆風(fēng)的往往就失敗了。因此正確對待別人的表揚(yáng)與批評往往是成功的必要條件。每個(gè)人也要正確運(yùn)用表揚(yáng)與批評這兩件利器。多送別人一些溫馨的和風(fēng)，給別人一些順耳的表揚(yáng)，讓別人張帆遠(yuǎn)航；少給別人送去惱人的逆風(fēng)，尤其是惡意的批評，讓別人心里多一些溫暖。

船行須風(fēng)，船退由風(fēng)，給別人多一點(diǎn)真誠地表揚(yáng)，少一點(diǎn)生硬地批評，你會(huì)感到世界的溫馨與美好，成功離我們每個(gè)人也不再遙遠(yuǎn)。

[簡評]本文最大的特點(diǎn)是語言有文采，通篇有一種貫暢的文氣，去除了學(xué)生腔。文章的結(jié)構(gòu)好，采用了片斷組合式，一個(gè)事例后用簡短的議論關(guān)合話題，緊緊圍繞話題議論。

文章的末第二、三段在前面三個(gè)片段的基礎(chǔ)上深入論證，增加了文章的深度。

2表揚(yáng)與批評并舉

中國有句諺語——好孩子是夸出來的，足見國人對表揚(yáng)的充分肯定，而愛默生卻這樣說：“非難比贊美安全?！笨梢姁勰粗嘏u的作用。而我認(rèn)為，表揚(yáng)和批評都不可少！表揚(yáng)，可以激起人們的信心，使人們看到自己的長處，從而更好地保持自己的優(yōu)勢。但是單純的表揚(yáng)，不加批評，則容易使人自以為是，變得驕傲自大，失去判斷是非的能力。歷 1

史上有此等經(jīng)歷的人不在少數(shù)，唐玄宗就是其中的一個(gè)。執(zhí)政前期的唐玄宗知人善任，虛懷納諫，使唐朝步入“開元盛世”，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化都達(dá)到中國封建社會(huì)的最高水平。于是，大臣們的歌功頌德的奏章如雪片般飛來，坐在龍椅上的玄宗皇帝開始飄飄然起來，再也聽不進(jìn)任何批評意見。他開始不理朝政，任用奸相李林甫，使得忠臣遭到罷黜，小人受到重用，朝綱敗壞，終于釀成了“安史之亂”，一個(gè)強(qiáng)大的唐王朝走向了衰落。

這也許正如科爾頓所說的，“贊揚(yáng)，像黃金鉆石，只因稀少而有價(jià)值”，那么，批評又何嘗不是如此呢？

批評，可以使人們看到自己的不足，激發(fā)人們的斗志，使人們勇于向自己挑戰(zhàn)。但是如果只是批評，則容易使人信心不足，認(rèn)為自己一無是處，情緒低落，最終一事無成。從古至今，這樣的例子不也是舉不勝舉么？三毛不正是因?yàn)槔蠋煂ψ约旱膽岩珊团u而失去對數(shù)學(xué)的興趣嗎？在當(dāng)今的校園中，又有多少學(xué)生因?yàn)槔蠋煹呐u而變得好學(xué)上進(jìn)呢？

由此看來，表揚(yáng)與批評，談不上誰比誰更好，兩者的結(jié)合才是最好的。面對真誠的表揚(yáng)不驕傲，面對客觀的批評不惱火，就像齊威王那樣善于聽取大臣的意見，聞過則喜，才能最終“戰(zhàn)勝于朝廷”；就像唐太宗那樣，能夠接納魏征的直諫，并能真誠地褒獎(jiǎng)魏征，才有了“貞觀之治”。如果他們一味沉迷于大臣的歌功頌德聲中，或者永遠(yuǎn)板著面孔冷對所有的真誠的表揚(yáng)，他們也不會(huì)成為賢明君王。而現(xiàn)代的教育，更需要表揚(yáng)與批評的完美結(jié)合：單純地夸獎(jiǎng)成不了好孩子，一味地批評，也不能造就人才。只有兩者并用，才是最好的選擇。表揚(yáng)是必需的，它能使人們樹立信心，鼓起勇氣；批評，也必不可少，它讓人們懂得不斷完善，不斷進(jìn)取。

不要輕信“表揚(yáng)總比批評好”，也不要偏聽“非難比贊美安全”，只有表揚(yáng)與批評并舉，才能不斷擁抱成功，走向輝煌。

[簡評]本文辯證地分析了表揚(yáng)與批評的關(guān)系，論據(jù)充實(shí)，論證有力，是一篇規(guī)范的議論文。

在話題作文一統(tǒng)天下的今天，考生在考場上大多寫議論文或議論性散文。議論性文章好寫但不容易寫好，最主要的原因是許多考生的議論文章缺少事實(shí)論據(jù)，論述空泛，不能深入論證。因此，積累一些論據(jù)，巧到好處地分析運(yùn)用這些論據(jù)，并能寫出自己一點(diǎn)獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，是寫好議論性文章的必要條件。

3編織最美的生命地毯

如果說生命如河，那么表揚(yáng)是推波助瀾的清風(fēng)，批評是激起浪花的礁石；如果生命如歌，那么表揚(yáng)是輕松歡快的音符，批評是沉悶渾厚的重音；如果生命如畫，那么表揚(yáng)是花上絢麗的光彩，批評是光彩背后的陰影。表揚(yáng)與批評共生共存，若二者缺一，那么河流中只能變成一溝死水，靜靜東逝；樂章只能成為單調(diào)的催眠曲，令人厭煩；圖畫只能是一種單一的色調(diào)，毫無價(jià)值。

對待表揚(yáng)和批評，要因人而異。對待自卑心重的人，我們要多加表揚(yáng)，喚起他們的自信心；對待容易自滿的人，則要適時(shí)予以批評，讓他們不要自我陶醉。這好比一幅畫，色調(diào)過暖或過冷，都不能給人以美感，只有根據(jù)它們不同的特點(diǎn)來調(diào)和，方能讓人賞心悅目。海倫•凱勒作為一個(gè)天生又聾又啞又瞎的人，生命中沒有色彩和聲音，她曾經(jīng)討厭學(xué)習(xí)，脾氣古怪暴躁，而正是由于她的老師沙利文的贊揚(yáng)和鼓勵(lì)，她才重新感受到了生命的美好，成為一位杰出的女作家和教育家。與此相反，由于林丹在奧運(yùn)會(huì)前的出色表現(xiàn)，人們送給他一個(gè)“超級丹”的響亮稱號，電視廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體狂炒一氣，種種猜想、預(yù)測紛至沓來，幾乎都看好林丹，認(rèn)為奪冠有望。結(jié)果呢？林丹在奧運(yùn)會(huì)預(yù)賽時(shí)就慘遭淘汰。他的教練李永波毫不留情地指出，林丹的失誤，緣自于他的自滿。而林丹的自滿不正是人們無休止無節(jié)制的贊揚(yáng)給縱容出來的嗎？可以說，是人們“捧殺”了林丹！如今的劉翔也正處在這樣

一個(gè)十字路口，各路媒體和好心人一定要手下留情，不能再捧殺劉翔，要讓劉翔把奧運(yùn)會(huì)紀(jì)錄永遠(yuǎn)留在2008年的北京！

對待表揚(yáng)和批評，還要因時(shí)而異。如果多一些批評，瓦特就不會(huì)僅僅陶醉于發(fā)明了蒸汽機(jī)，也許世界便會(huì)多了幾項(xiàng)發(fā)明；如果晚年的毛澤東能聽到更多的批評，對毛澤東的個(gè)人崇拜便不會(huì)泛濫，也許文化大革命便可以避免。如果多一些表揚(yáng)，三十七歲的梵高也許不會(huì)用子彈洞穿自己的生命；如果多一些表揚(yáng)，年輕的海子也許不會(huì)上演臥軌山海關(guān)的悲劇。對那些聽?wèi)T了表揚(yáng)的人，在適當(dāng)時(shí)機(jī)不妨給他一點(diǎn)批評的良藥；對那些浸泡在批評中的人，在適當(dāng)時(shí)機(jī)應(yīng)該多給他一些令人暖心的表揚(yáng)。

對待表揚(yáng)和批評更要避免走極端?！鞍讶讼扰醯教焐先缓笤俅蛉胧藢拥鬲z”的做法，在中國自古就有，于今為烈。一部《文化苦旅》推出了余秋雨，一時(shí)洛陽紙貴，好評如云。評論說余秋雨開“大散文”之先河，讓當(dāng)代散文看到了輝煌的希望。然而好景不長，討論“余秋雨現(xiàn)象”的文章越來越多，有人稱余秋雨的文章是在炒冷飯，有人稱余秋雨是“情緒化”動(dòng)物，甚至有人專門給余氏文章找錯(cuò)，據(jù)說從余秋雨的一本書中就找到了一百五十幾處錯(cuò)誤，于是“崇余”變成了“貶余”！表揚(yáng)和批評都應(yīng)為進(jìn)步服務(wù)，絕不能為表揚(yáng)而表揚(yáng)，為批評而批評。

如果說生命是一條地毯，那么表揚(yáng)和批評好比地毯的經(jīng)線和緯線，交錯(cuò)雜織，不可分割。只有正確處理表揚(yáng)和批評，才能構(gòu)成絢麗的圖案，將生命編織成美麗的地毯。

[簡評]文章題目很新穎，“編織最美的生命地毯”，把表揚(yáng)與批評比喻成編織地毯的線，很形象。

文章思路清晰，從對待表揚(yáng)和批評要因人而異、要因時(shí)而異、要避免走極端三個(gè)方面來寫，所用的材料也很翔實(shí)有力，尤其是用了一些現(xiàn)實(shí)生活中的最新事例，給人一種耳目一新的感覺。

值得一提的是，文章第一段極富文采，也是文章得高分的原因之一。

1平視

不知是從什么時(shí)候起，低頭已成為了我的習(xí)慣性動(dòng)作。

我已經(jīng)習(xí)慣低頭，去看那些地上的碎石與落葉，去看那些地上爬行的生靈們，因?yàn)槲液ε绿ь^。

我是一個(gè)貧窮人家的孩子，平凡、膽怯都是我的代名詞。平凡的家境平凡的臉，很平凡的成績，??都讓這些我很自卑?？粗嗌掀渌瑢W(xué)燦爛地笑，而我，只能一個(gè)人躲在角落里繼續(xù)被忽視。

我總是習(xí)慣一個(gè)人低著頭默默地走，看著腳下的路和自己那雙破舊的鞋，看著許多人的腳由遠(yuǎn)至近，再由近至遠(yuǎn)。他們都行色匆匆，沒有誰會(huì)注意到旁邊這個(gè)低著頭自卑的女孩。其實(shí)我想過很多方法去讓自己更突出一點(diǎn)，我努力去學(xué)習(xí)，去抬頭，可那些都毫無效果。我認(rèn)命了，也許，我生來就是為了被這個(gè)世界所拋棄的吧！也許，我本來就是低人一等的吧！于是，我將自己鎖在一個(gè)黑暗的空間里，給自己上了一個(gè)沉沉的枷鎖，使自己與世界隔絕，我一個(gè)人孤立地活著，就像活在外太空，沒有人理會(huì)我??

我讀到《簡·愛》，發(fā)現(xiàn)自己和簡·愛一樣貧窮悲哀，可始終想不透他為什么她卻能那么勇敢地活著呢？

我對自己說，你本來就應(yīng)該規(guī)規(guī)矩矩地被人忽視，繼續(xù)忍受平凡，低頭行走。

可能是過于平凡而讓老師看見了我。那天，老師對我說：“一位詩人曾說過，你之所以感到巨人高不可攀，是因?yàn)槟愎蛟诘厣?。抬起頭來吧，你不比任何人差，平視他們！”平視？我可能做得到嗎？我怎么能抬起頭來呢？

“你不比任何人差！平視他們！”我依然低頭行于路上，腦海里卻閃過老師的話。我心

里一遍遍默念平視、平視、平視??

我微微抬頭，卻看見滿天的日光濺落，不期然碰觸到一位同學(xué)粲然的笑容，遂很小心地回了個(gè)淺淺的笑，然后馬上低下頭來。而那個(gè)同學(xué)卻走近了，走到我身旁，站住。我看著她的鞋，很不自在地后退了幾步。

“剛才我第一次看到你笑呢！多好看啊，笑一笑吧！”

我詫異，抬頭，凝眸望見那一臉的友愛，老師的話又在耳邊響起?！澳阒愿械骄奕烁卟豢膳剩且?yàn)槟愎蛟诘厣?。?/p>

原來，我并不平凡，并不低人一等。平視他人，肯定自己。再也不因自卑而低頭，自己也可以和別人一樣。

點(diǎn)評：本文圍繞“平視”組織全文，通過具體而細(xì)膩的心理描寫，表現(xiàn)了一個(gè)中學(xué)生如何從“自卑”走向“自強(qiáng)”的情感經(jīng)歷，情感真摯，感人肺腑。具體有以下兩個(gè)亮點(diǎn)：

一、寬泛主題，小處選材。“平視”是一個(gè)抽象的概念，而小作者卻化抽象為具體，借助小場面、小人物、小心理來展現(xiàn)這個(gè)寬泛主題。本文以“平視”為主線，運(yùn)用“欲揚(yáng)先抑”的手法，著眼內(nèi)心世界的挖掘，凸顯了“平視他人，肯定自己”的主題。文章化大為小，又能以小見大。

二、巧妙過渡，自然得體。運(yùn)用“欲揚(yáng)先抑”手法時(shí)，要注意“抑揚(yáng)”之間的過渡，防止過渡生硬，讓人感到突兀倉促。本文中“《簡〃愛》”“老師的鼓勵(lì)”“同學(xué)的笑容”是我心理轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，過渡地很自然既合情合理，又引人入勝。

2平視

有一種視角顯得溫和而親切；有一種視角顯得謙恭而誠懇；有一種視角顯得深邃而迷人。平視——我們看待事物的正確視角。

人際交往中，我們需平視。

人作為社會(huì)中的一員，肯定少不了與其他人相互交往，很少有人可以脫離社會(huì)而存在，這是眾所周知的。而與他人相處，最為重要的就是平視他人。平視是凜冽冬日里的一抹暖陽，使飽受欺凌的人們感受一份溫暖；平視是漫漫黃沙里的一掬甘泉，給絕望的人們以生的力量；平視是寂寞長夜里的一縷歌聲，讓孤苦無依的人們獲得心靈的慰藉。

面對困難時(shí)，我們需平視。

在學(xué)習(xí)過程中，想一帆風(fēng)順幾乎是不可能。當(dāng)遇到困難時(shí)，你會(huì)覺得那是一座大山擋在面前，無法逾越。其實(shí)，那是你不自覺地仰視了困難，他才變得巨大，克服它才變得可望而不可即。這時(shí)候，我們可以調(diào)整心態(tài)，放平視角，你會(huì)覺得困難也并不是那么可怕。這樣的例子有很多，像華羅庚就是最突出的一個(gè)。華羅庚做數(shù)學(xué)研究時(shí)遇到的困難不是我們所能想像得到的。然而他把一個(gè)個(gè)困難看得很尋常，他認(rèn)為所有的困難其實(shí)沒什么區(qū)別，克服它就行了，他把克服困難看作是一種樂趣。也正是憑著他平視一切困難的視角和樂觀的心態(tài)，華羅庚取得了卓越的成就。

成就事業(yè)時(shí)，我們需平視。

歷史是一面鏡子。楚霸王項(xiàng)羽雖有扛鼎之力、拔山之勢，卻傲慢無禮。他總是對別人提出的意見不屑一顧。他那俯視一切、唯我獨(dú)尊的錯(cuò)誤視角直接導(dǎo)致了他的失敗。反觀劉邦，他無才無能卻懂得處世之道，平等地看待他人，這也幫助他成就了大業(yè)。從項(xiàng)羽和劉邦的身上，我們可以清楚地看到，與人相處時(shí)“平視”的重要。

不懂得平視西洋科學(xué)，清政府留下慘遭踐踏的千古遺恨；不懂得平視對手呂蒙，關(guān)羽留下了敗走麥城的終身遺憾；不懂得平視勝利，拿破侖落得滑鐵盧慘敗、荒島了卻余生的結(jié)局。

給弱者以平視吧，會(huì)讓他們在尊嚴(yán)的強(qiáng)悍中重振雄風(fēng)，給強(qiáng)者以平視吧，會(huì)讓我們永葆應(yīng)有的信心和勇氣。在人之上，把別人當(dāng)人；在人之下，把自己當(dāng)人。

尊重他人，尊重自己，成就人生。

【點(diǎn)評】

觀點(diǎn)明確，層次清晰，“人際交往中，我們需平視”“面對困難時(shí)，我們需平視”“成就事業(yè)時(shí)，我們需平視”三個(gè)分論點(diǎn)有遞度，事例典型豐富，正反對比論證，增強(qiáng)了說服力。富有文采的語言，給習(xí)作增色不少。

第二篇：材料作文“孔子的贊揚(yáng)與批評”多維解讀

材料作文“孔子的贊揚(yáng)與批評”多維解讀

【文題】

孔子有個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里,就奮不顧身地跳下去把他救上來。小孩的父親送他一頭牛表示感謝,他高興地接受了。大家議論紛紛,認(rèn)為他太貪心?？鬃訁s對他說,你做得對,因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告:只要冒著危險(xiǎn)救了人,無論多大的獎(jiǎng)賞都可以收下,這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。

春秋時(shí)魯國政府有一條規(guī)定,魯國人到國外旅行,凡是看見在外國淪為奴隸的本國人,可以先墊錢把他贖回來,回國后再到政府去報(bào)賬。孔子的一個(gè)學(xué)生贖人后卻沒有去報(bào)賬,人們夸贊他品格高尚?？鬃訁s嚴(yán)厲地批評他,說他的行為妨礙了更多在外國淪為奴隸的人被贖回來。因?yàn)閴|錢贖回了奴隸,不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失,而報(bào)賬則說明自己的品格不如孔子的學(xué)生,所以以后只好假裝沒看見。

要求:全面理解材料,選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自定立意,自選文體,自擬標(biāo)題,不要脫離材料內(nèi)容及含義作文。

【簡析】

這段文字?jǐn)⑹隽藘杉愃频氖虑?“救人受?！焙汀摆H人不報(bào)賬”,涉及了孔子、學(xué)生

一、小孩、小孩的父親、大家、學(xué)生

二、魯國奴隸、魯國政府等可謂情節(jié)復(fù)雜,人物眾多。對這類材料的解讀,可以從“人物角色”出發(fā),連線現(xiàn)實(shí)逆向思考出新意。

【想之“初”】

將材料中出現(xiàn)的人物進(jìn)行分類,通過對人物的解讀開啟思維。

1.關(guān)于子路與子貢(做事者):

根據(jù)《呂氏春秋〃察微》記載:“救人”的學(xué)生為子路,“贖人”的學(xué)生為子貢。原文如下:

魯國之法:魯人為人臣妾諸侯,有能贖之者,取其金于府。子貢贖魯人于諸侯,來而讓,不取其金?？鬃釉?“賜失之矣。自今以往,魯人不贖人矣。取其金,則無損于行;不取其金,則不復(fù)贖人矣!”

子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之?？鬃釉?“魯人必拯溺者矣。”

● 相關(guān)資料

仲由(前542～前480)字子路,又字季路,魯國人,小孔子9歲。孔子的得意門生,以政事見稱。為人伉直魯莽,好勇力,事親至孝。除學(xué)詩、禮外,還為孔子趕車,做侍衛(wèi),跟隨孔子周游列國,深得器重。初仕魯,后事衛(wèi)。

《史記〃仲尼弟子列傳》記載:子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄雞,佩豚,陵暴孔子。這段記載說出了子路的三個(gè)特征:性格粗鄙,直率,喜歡勇力。

孔子的學(xué)生子貢,姓端木,名賜,子貢是字。衛(wèi)國人,小孔子31歲。善于經(jīng)商,為孔子弟子中首富。子貢利口巧辭,辦事通達(dá)。曾任魯、衛(wèi)兩國之相。

孔子在《論語〃先進(jìn)》中評價(jià)子貢:“賜不受命,而貨殖焉,億則屢中?！币馑际钦f子貢他不聽我的話,跑去做生意,結(jié)果他總能賺錢。

● 探究思考:

思考一:子路救人的動(dòng)機(jī)。網(wǎng)絡(luò)上一篇題為《素食培訓(xùn)收費(fèi)乎?免費(fèi)乎?》的文章里寫道:有人掉進(jìn)河里,親人在岸上喊,如果能救上他,就送一頭牛作為報(bào)酬,子路聽了馬上跳下水救起那個(gè)人,高興地接受了報(bào)酬。這段文字似乎讓我們感覺子路是為了那頭牛才去救人的。

思考二:子路的性格對他救人以及接受獎(jiǎng)賞的影響。根據(jù)資料,可知子路是勇敢的,直率的。他救人可能不是為了得到那頭牛,他接受那頭牛時(shí)可能也沒想到別人的評價(jià),只是率性而為。這才是真實(shí)的子路。

思考三:子貢“贖人”而不去報(bào)賬的背后?！端厥撑嘤?xùn)收費(fèi)乎?免費(fèi)乎?》中引用了另一個(gè)故事:子貢到國外去,碰到一個(gè)魯國人在那里做奴隸,就掏錢贖回了他?；貒院笏葲]有張揚(yáng),也沒去報(bào)銷所墊付的贖金。那個(gè)被贖回的人把情況講給眾人,人們都稱贊子貢仗義,人格高尚。一時(shí)間,街頭巷尾都把這件事當(dāng)做美談。

思考四:子貢的性格和個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況對其做事的影響。和子路比較起來,子貢更注重“禮”。他不會(huì)像子路那樣魯莽,也沒有子路的直率,他懂得內(nèi)斂和謙虛,做了好事不但不會(huì)去宣傳,甚至?xí)[瞞。所以,從動(dòng)機(jī)上看,他并沒有想利用這件事得到人們贊揚(yáng)的意圖。再從經(jīng)濟(jì)情況看,他是孔子弟子中的首富,他根本不會(huì)在乎贖回奴隸的錢。

2.關(guān)于孔子與人們(評價(jià)者):

思考五:尋找孔子對子路和子貢評價(jià)的相同點(diǎn)。

點(diǎn)撥一:孔子以發(fā)展的眼光看問題?？鬃宇A(yù)想這種做法對他人和社會(huì)的影響,肯定子路,因?yàn)樗男袨榭梢怨膭?lì)人們向善;批評子貢的行為,因?yàn)樗麨轸攪藗儤淞⒘颂叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn),導(dǎo)致人們因權(quán)衡利弊不做或少做善事。

點(diǎn)撥二:孔子認(rèn)為評價(jià)好事的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是于己于人都有好處。只有于己于人都有好處,才能促進(jìn)社會(huì)道德風(fēng)尚的良性循環(huán)。就子路的事情來看,它告訴人們只要做了好事就可以接受獎(jiǎng)賞,在“利他”的同時(shí)完全可以“利己”。這樣做的意義更在于社會(huì)對“做好事”的認(rèn)可。

點(diǎn)撥三:孔子認(rèn)為,“高尚”的標(biāo)準(zhǔn)必須讓人人都能達(dá)到?？鬃优u子貢,原因是繼子貢之后,魯國人再去救奴隸,“報(bào)賬”和“不報(bào)賬”都是錯(cuò)誤的。“報(bào)賬”就損失了“名聲”;“不報(bào)帳”就損失了“金錢”。做了好事而受到損失與譴責(zé),當(dāng)然就不會(huì)有人去做了。

思考六:尋找“人們”對子路和子貢評價(jià)的相同點(diǎn)。

點(diǎn)撥一:以靜止的觀點(diǎn)看問題,就事論事。子路接受一頭牛的獎(jiǎng)賞是“貪心”,子貢不去報(bào)賬是“品格高尚”。其思想核心是“利”與“德”的關(guān)系。

點(diǎn)撥二:以發(fā)展的眼光看問題。認(rèn)為子貢不去“報(bào)賬”是“品格高尚”,子路不該接受“那頭牛”,否則就是“貪心”。由此“人們”就會(huì)認(rèn)為,以后做好事也必須拒絕別人的獎(jiǎng)勵(lì),這樣做才合乎“高尚”的標(biāo)準(zhǔn)。

3.關(guān)于小孩的父親和魯國政府(相關(guān)人物):

思考七:魯國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況。袁了凡先生在《了凡四訓(xùn)》第三篇中談到魯國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)說:“今魯國富者寡而貧者眾,受金則為不廉,何以相贖乎?”依據(jù)記載,魯國在經(jīng)歷戰(zhàn)亂之后,國內(nèi)經(jīng)濟(jì)狀況不好且國內(nèi)人口數(shù)量大減。因此,小孩的父親獎(jiǎng)給子路一頭牛,獎(jiǎng)品有點(diǎn)大,才招致了人們的抱怨;而子貢則被看成是“品格高尚”。

思考八:感謝者的客觀經(jīng)濟(jì)條件和感恩心理。能夠出得起“一頭?！钡莫?jiǎng)賞,小孩的家經(jīng)濟(jì)條件一定比較好。如果這個(gè)獎(jiǎng)品許諾在救人之前,那么這頭牛就實(shí)現(xiàn)了它應(yīng)有的價(jià)值。如果這頭牛作為事后的感謝而送給子路,那就說明小孩的父親懂得感恩。

思考九:魯國政府的錯(cuò)誤。春秋時(shí)魯國政府的那條規(guī)定,既對增加本國人口有利,也對贖人者有利。特別對于還處在貧困之中的魯國人民來說,有了這條規(guī)定,即使只有一顆同情心也同樣能做好事。這么一條很好的規(guī)定,卻在道德面前敗下陣來。政府只知道一個(gè)子貢奉獻(xiàn)了,卻沒意識(shí)到眾多的魯國百姓因此就不能奉獻(xiàn)了。政府是規(guī)定的制定者,同樣也應(yīng)該是規(guī)定的執(zhí)行者和維護(hù)者。如果魯國政府在子貢不去報(bào)賬的情況下按規(guī)定強(qiáng)制執(zhí)行,把贖金給他,事情的結(jié)局又會(huì)怎樣呢?

【想之“果”】

在對上述人物解讀的基礎(chǔ)上,“求同存異”可得到這樣幾個(gè)結(jié)論:

1.動(dòng)機(jī)說

孔子說過:“君子喻于義,小人喻于利。”喻,明白,通曉。這句話的意思是說君子是通曉“義”的,小人才把做事的目的放在“利”上。子路跳進(jìn)湍急的河里之時(shí),一沒和小孩的 2 父親要錢,二沒想到自身的安全,可稱為“義舉”。由此,可以肯定地說:人們對子路的批評是沒有道理的。

2.影響說

明代袁了凡先生在論述這兩件事情的好壞時(shí)說:“乃知人之為善,不論現(xiàn)行而論流弊;不論一時(shí)而論久遠(yuǎn);不論一身而論天下?，F(xiàn)行雖善,而其流足以害人,則似善而實(shí)非也;現(xiàn)行雖不善,而其流足以濟(jì)人,則非善而實(shí)是也。”在這段話中,他肯定了“善”的標(biāo)準(zhǔn),不在“現(xiàn)行、一時(shí)和一身”上,而在“流弊、久遠(yuǎn)和天下”。這和孔子的思想一致。因此,他并不以是否收受獎(jiǎng)賞和個(gè)人的無償付出來評價(jià)“善”行,而是以其對“社會(huì)和他人”的影響為標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)。這就是孔子表揚(yáng)子路而批評子貢的原因。

3.名利說

古人云:“義與利,人之所良友也?！边@句話告訴我們,“義”和“利”并不矛盾,它們都是人類的好朋友。只不過中國人的傳統(tǒng)思維方式是要“名”就不能要“利”,“做了好事不能留姓名”。因此,人們才會(huì)評價(jià)子路受牛“貪心”,子貢不報(bào)賬“品格高尚”。

4.道德說

魯迅說:“道德這事,必須普遍,人人應(yīng)做,人人能行,又于自他兩利,才有存在的價(jià)值?！苯Y(jié)合魯迅的說法,只有那些普遍,且又于自己和他人兩利的道德才是真正的道德。因此,道德并不意味著一味的奉獻(xiàn)。子路的做法沒有錯(cuò),他告訴人們,做了好事是可以接受獎(jiǎng)賞的,有付出就應(yīng)該有回報(bào),而且這種做法可以調(diào)動(dòng)人們做好事的積極性,促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展。然而,子貢則錯(cuò)在“當(dāng)時(shí)魯國社會(huì)的窮人多而富人少,窮人贖人而報(bào)賬則品德不如子貢高,不報(bào)賬則損失了金錢,甚至影響到自己的正常生活,子貢為人們樹立的是道德的高標(biāo),在貧窮的魯國社會(huì),人們只能仰望這樣的道德。

5.法律說

戰(zhàn)國時(shí)期法家代表韓非子說:“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)。奉法者弱則國弱?！币馑际钦f法律執(zhí)行力量的強(qiáng)弱是影響國家強(qiáng)弱的基礎(chǔ)。魯國政府既然已經(jīng)做出了相應(yīng)的規(guī)定卻不能保障執(zhí)法的嚴(yán)格性,這是導(dǎo)致這條法律不能維持下去的主要原因。

再從子貢的角度來看,犧牲了金錢贖回了魯國的奴隸,這本來是該得贊揚(yáng)的,可是他卻觸犯了魯國的法律。不同的是,一般人談到觸犯法律的時(shí)候,都是因?yàn)樽隽藢λ藢ι鐣?huì)有害的事,而子貢卻因?yàn)榉瞰I(xiàn)而犯法,這似乎讓人覺得荒謬。

6.感恩說

“受人滴水之恩當(dāng)以涌泉相報(bào)”,這是我們?yōu)槿颂幨碌脑瓌t。小孩子的父親因?yàn)樽勇肪攘怂暮⒆佣鴪?bào)之以“一頭?！?是感恩的表現(xiàn)。感恩必須是自愿的,而且應(yīng)該是能力所及范圍之內(nèi)的。這樣的感恩當(dāng)成為社會(huì)的一種美德。

【想之“準(zhǔn)”】

面對一段特別復(fù)雜的材料,寫作前必須確定主題。確定主題的訣竅在于抓住兩段材料的中心和把握材料的傾向性。

抓中心和傾向性最直接的方法是結(jié)合文字的多寡進(jìn)行分析。材料中寫“評價(jià)者”所用的文字相對較多,在評價(jià)者中,寫“孔子”的文字又是較多的。因此,可以確定這段文字的中心是在宣揚(yáng)孔子的思想,而孔子之所以與眾不同,在于他以發(fā)展的眼光看問題,由此,可以“影響說”作為作文的主題。

抓中心和傾向性的第二個(gè)方法是抓沖突。在這段材料中,可以發(fā)現(xiàn)“兩件事情在性質(zhì)上獲得了一致性”,即都是好事。所不同的是一個(gè)人“受牛”,一個(gè)人“不報(bào)賬”。這是爭論的焦點(diǎn)。人們認(rèn)為,好事不能和“利”掛鉤,或者不能“受人之大禮”。而孔子則認(rèn)為,“利”和“禮”都不重要,只有有利于社會(huì)發(fā)展的事情才是好事,從這一認(rèn)識(shí)上的沖突著手,可以“名利觀”及由此引申的“道德觀”作為作文的主題。

【想之“深”“新”】

“連線現(xiàn)實(shí)”可增加認(rèn)識(shí)問題的深度,“逆向思維”可提高認(rèn)識(shí)問題的新意。

關(guān)于做事者“動(dòng)機(jī)”的思考。子路作為救人者,最可寶貴的就是他的直率和勇敢。這表現(xiàn)在他救人時(shí)“奮不顧身”及事后接受報(bào)酬上。相對于子路的行為,連線現(xiàn)實(shí)生活,做一個(gè)比較:

湖北省新洲縣農(nóng)民程新安為搶救落水兒童獻(xiàn)出了年輕寶貴的生命,而當(dāng)人們要求打撈隊(duì)去打撈英雄的遺體時(shí),一個(gè)打撈隊(duì)的開價(jià)是5000元,另一個(gè)打撈隊(duì)的開價(jià)是1000元,還說這是“看在英雄救人的份上”。還有在上海黃埔江畔,有人失足落水高呼救命時(shí),岸上人竟然問:“給多少錢?”還說,不說好價(jià)錢就不下水。

這些人救人討價(jià),和子路的奮不顧身形成鮮明對比,你是否感覺到子路的高尚了呢?

關(guān)于評價(jià)者“價(jià)值觀”的思考。“人們”和“大家”在材料中作為評價(jià)者站在孔子的對立面。他們對于子路“救人受?！钡脑u價(jià)是“貪心”,對于“子貢贖人不報(bào)賬”的行為則大加贊賞,其思想根源在于他們僅認(rèn)同“中國式的奉獻(xiàn)”,即只能付出不能索取。連線現(xiàn)實(shí):

“雷鋒”“焦裕祿”“李素麗”是我們歌頌的對象,他們只奉獻(xiàn)不索取;中國科學(xué)院院士李振聲只奉獻(xiàn)不索取。相反,德國克里斯托小鎮(zhèn)鎮(zhèn)長卻強(qiáng)迫中國青年楊立奉獻(xiàn)之后必須“索取”。事情是這樣的:中國青年楊立在經(jīng)過克里斯托小鎮(zhèn)時(shí)撿到一個(gè)皮夾,他把皮夾交到市政廳沒有留下姓名就離開了。小鎮(zhèn)鎮(zhèn)長為了獎(jiǎng)勵(lì)他竟然發(fā)動(dòng)了“百余名警察”尋找他。這在楊立看來是不可思議的事情?？死锼雇墟?zhèn)的鎮(zhèn)長知道楊立的想法后,用英語說了句“東方式思維”,然后嚴(yán)肅地說,施恩不圖報(bào),并不是你們中國人眼中簡單的個(gè)人問題,可以說,你拒絕我們的請求,已經(jīng)相當(dāng)于在破壞我們的價(jià)值規(guī)則。那些獎(jiǎng)勵(lì)你可以不在乎,但你必須接受,因?yàn)槟遣粌H僅是對你個(gè)人的認(rèn)可,也是整個(gè)社會(huì)對每個(gè)善舉的尊重;對善舉的尊重,是我們每個(gè)公民的責(zé)任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們不能因?yàn)槟愕臒o私放棄而不去履行自己的責(zé)任。

【習(xí)作展示一】

從人們的評價(jià)談起

孔子有個(gè)學(xué)生冒著生命危險(xiǎn)救了一個(gè)落水的小孩,小孩的父親送他一頭牛,他高興地接受了?？墒谴蠹覅s認(rèn)為他太貪心。而孔子另一個(gè)學(xué)生到國外去旅行的時(shí)候贖回了一個(gè)做奴隸的魯國人,沒有按照魯國政府的規(guī)定去報(bào)賬,人們卻夸他品格高尚。

同樣是做了好事,卻因?yàn)閷Υ镔|(zhì)與金錢的態(tài)度不同而得到了人們不同的評價(jià)。為什么呢?

究其原因,在人們的心中,中國一向是禮儀之邦,只有謙虛和無私奉獻(xiàn)才是好人。子路就沒有做到這一點(diǎn)。一頭牛,在兵戈相見的春秋時(shí)期,算是很貴重的禮物了,而子路就那么輕易地接受了;看看人家子貢,花自己的錢為公家做貢獻(xiàn),不計(jì)較不抱怨,那才是真正的有義之人啊!

利與義,猶如魚和熊掌,二者不可兼得——受“利”而無“義”;得“義”而失“利”,這就是人們的價(jià)值觀。這種觀念統(tǒng)治中國2000多年,“做好事不留姓名”幾乎成為每一個(gè)中國人自覺的行為,直到現(xiàn)在,我們在做了好事之后,不但不敢不會(huì)不想接受別人的獎(jiǎng)賞,甚至在被別人夸贊的時(shí)候還會(huì)臉紅。這真的是正常的嗎?

看過中國青年楊立在德國的一段經(jīng)歷以后,深深被克里斯托小鎮(zhèn)鎮(zhèn)長的話所感動(dòng)。把撿到的裝有錢和信用卡的皮夾交到市政廳,這在中國實(shí)在是平凡得不能再平凡的事情了,可是克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長為了讓楊立領(lǐng)回一枚獎(jiǎng)?wù)潞?00歐元的獎(jiǎng)金,竟然發(fā)動(dòng)了百余名警察進(jìn)行尋找。

克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長還給我們上了生動(dòng)的一課。他在了解了楊立想法以后,嚴(yán)肅地說:“施恩不圖報(bào),并不是你們中國人眼中簡單的個(gè)人問題,可以說,你拒絕我們的請求,已經(jīng)相 4 當(dāng)于在破壞我們的價(jià)值規(guī)則。那些獎(jiǎng)勵(lì)你可以不在乎,但你必須接受,因?yàn)槟遣粌H僅是對你個(gè)人的認(rèn)可,也是整個(gè)社會(huì)對每個(gè)善舉的尊重;對善舉的尊重,是我們每個(gè)公民的責(zé)任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們才不能因?yàn)槟愕臒o私放棄而不去履行自己的責(zé)任。”

一個(gè)小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長,把對善舉的尊重看成是自己的責(zé)任,嚴(yán)格執(zhí)行獎(jiǎng)勵(lì)制度,這種精神,這種執(zhí)著,這種信念,令我深思:我們的傳統(tǒng)觀念到底還能走多遠(yuǎn)?

“義”和“利”真的不能兼得嗎?

【點(diǎn)評】

此文圍繞人們對子路和子貢的認(rèn)識(shí)來挖掘“義與利”的關(guān)系,將中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念與德國克里斯托小鎮(zhèn)人的觀念進(jìn)行對比,最終得出全社會(huì)都應(yīng)該尊重善舉的結(jié)論;這種尊重不應(yīng)僅是精神層面上的肯定,也應(yīng)是物質(zhì)層面上的獎(jiǎng)勵(lì)。

【習(xí)作展示二】

贊 孔 子

孔子是我心目中的圣人,對于孔子我一直以來只能仰望,讀完“子路救人受?！焙汀白迂曏H人不報(bào)賬”的故事以后,我才真切體會(huì)到孔子的思想高就高在他的與眾不同上。

孔子與眾不同的第一點(diǎn)是他以發(fā)展的眼光看問題。子路救人接受了一頭牛的獎(jiǎng)賞而被人們罵為“貪心”,孔子卻表揚(yáng)他,說他做得對,因?yàn)樗男袨橄蛏鐣?huì)宣告:只要做了好事,得到獎(jiǎng)賞是應(yīng)該的,這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。試問,幾千年以來有多少人鼓勵(lì)過做好事的人接受獎(jiǎng)賞呢?特別是接受較貴重的獎(jiǎng)賞。孔子就不一樣。他不看問題本身,而是以發(fā)展的眼光進(jìn)行審視。他覺得只有鼓勵(lì)人們“向善”的行為才是真正值得夸贊的。子路“冒著生命的危險(xiǎn)”救人,得到了“獎(jiǎng)勵(lì)”是對民眾的一種鼓舞,讓民眾認(rèn)識(shí)到“有付出就會(huì)有回報(bào)”。

我國籃球明星姚明在為一個(gè)身患白血病的少年捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞以后說:“我希望大家改變觀念,就是做好事應(yīng)該留名。每個(gè)人都應(yīng)該告訴大家,這件事我做了,希望你也來做,要帶動(dòng)身邊的人都來做?！?姚明的思想對于中國的“做好事不留姓名”的傳統(tǒng)觀念是猛烈的沖擊,引人深思。他的這種思想和2500年以前的孔子的思想一致,且同時(shí)作為一種輿論導(dǎo)向而被人認(rèn)可。

孔子與眾不同的第二點(diǎn)是他認(rèn)識(shí)問題的高度。當(dāng)人們批評子路而贊揚(yáng)子貢,將目光著眼于“就事論事,就人論人”的時(shí)候,著眼于“做好事與利益無緣”的時(shí)候,孔子早已站到了超越世俗的高度。他不回避金錢,不回避獎(jiǎng)賞,將“好事”的性質(zhì)闡述得一針見血。他嚴(yán)厲地批評子貢,說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來,因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖回了奴隸,不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失,而報(bào)賬了則說明自己的品格不如孔子的學(xué)生,于是以后只好假裝沒有看見。

看看聰明的猶太人吧。他們在幫助落難的同胞時(shí),不是把吃的喝的送到落難者的碗里,而是采用“自助”的方式幫助人。據(jù)說,假若是一個(gè)鞋商,他會(huì)先借錢讓落難者在自己生意的“盲區(qū)”開設(shè)分店,并提供貨源,等打開局面有了盈利再銀貨兩訖?？窟@種方式,全球2600多萬猶太人創(chuàng)造了即便是西方發(fā)達(dá)國家也無法創(chuàng)造的“奇跡”:雖然不個(gè)個(gè)是富翁,但是在世界任何地方至少不會(huì)見到以乞討為生的猶太人。

再來看看我們的鄰國日本。他們的物權(quán)法規(guī)定,對拾獲他人丟失物品并歸還者,失主應(yīng)該給予10%的酬謝。

更讓我們驚奇的是德國人。他們?yōu)榱税选?00歐元獎(jiǎng)金和一枚榮譽(yù)市民獎(jiǎng)?wù)隆彼偷绞敖鸩幻恋闹袊嗄陾盍⒌氖种?居然發(fā)動(dòng)上百名警察尋找,并嚴(yán)肅地批評楊立:“你拒絕我們的請求,已經(jīng)相當(dāng)于在破壞我們的價(jià)值規(guī)則,那些獎(jiǎng)勵(lì)你可以不在乎,但你必須接受,因?yàn)槟遣粌H僅是對你個(gè)人的認(rèn)可,也是整個(gè)社會(huì)對每個(gè)善舉的尊重;對善舉的尊重,是我們每個(gè)公民 5 的責(zé)任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們不能因?yàn)槟愕臒o私放棄而不去履行自己的責(zé)任。”

朋友,看完這些,你是否已經(jīng)對我們的大圣人孔子肅然起敬了呢?

【點(diǎn)評】

這是一篇從“孔子”的角度入筆的作文,從孔子對子路和對子貢的不同態(tài)度不同評價(jià)出發(fā),深刻挖掘孔子閃光的思想,進(jìn)而對孔子進(jìn)行贊揚(yáng),也表明了作者的態(tài)度,鼓勵(lì)大家接受獎(jiǎng)賞,從而使更多的人樂于行善,為社會(huì)做更多的貢獻(xiàn)。

第三篇：材料作文孔子的贊揚(yáng)與批評多維解讀及

材料作文孔子的贊揚(yáng)與批評多維解讀及范文

材料作文“孔子的贊揚(yáng)與批評”多維解讀

【文題】

孔子有個(gè)學(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里,就奮不顧身地跳下去把他救上來。小孩的父親送他一頭牛表示感謝,他高興地接受了。大家議論紛紛,認(rèn)為他太貪心?？鬃訁s對他說,你做得對,因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告:只要冒著危險(xiǎn)救了人,無論多大的獎(jiǎng)賞都可以收下,這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。

春秋時(shí)魯國政府有一條規(guī)定,魯國人到國外旅行,凡是看見在外國淪為奴隸的本國人,可以先墊錢把他贖回來,回國后再到政府去報(bào)賬?？鬃拥囊粋€(gè)學(xué)生贖人后卻沒有去報(bào)賬,人們夸贊他品格高尚?？鬃訁s嚴(yán)厲地批評他,說他的行為妨礙了更多在外國淪為奴隸的人被贖回來。因?yàn)閴|錢贖回了奴隸,不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失,而報(bào)賬則說明自己的品格不如孔子的學(xué)生,所以以后只好假裝沒看見。

要求:全面理解材料,選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自定立意,自選文體,自擬標(biāo)題,不要脫離材料內(nèi)容及含義作文。

【簡析】

這段文字?jǐn)⑹隽藘杉愃频氖虑?“救人受?！焙汀摆H人不報(bào)賬”,涉及了孔子、學(xué)生

一、小孩、小孩的父親、大家、學(xué)生

二、魯國奴隸、魯國政府等可謂情節(jié)復(fù)雜,人物眾多。對這類材料的解讀,可以從“人物角色”出發(fā),連線現(xiàn)實(shí)逆向思考出新意。

【想之“初”】

將材料中出現(xiàn)的人物進(jìn)行分類,通過對人物的解讀開啟思維。

1.關(guān)于子路與子貢(做事者):

根據(jù)《呂氏春秋察微》記載:“救人”的學(xué)生為子路,“贖人”的學(xué)生為子貢。原文如下:

魯國之法:魯人為人臣妾諸侯,有能贖之者,取其金于府。子貢贖魯人于諸侯,來而讓,不取其金?？鬃釉?“賜失之矣。自今以往,魯人不贖人矣。取其金,則無損于行不取其金,則不復(fù)贖人矣!”

子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之?？鬃釉?“魯人必拯溺者矣。”

● 相關(guān)資料

仲由(前542～前480)字子路,又字季路,魯國人,小孔子9歲。孔子的得意門生,以政事見稱。為人伉直魯莽,好勇力,事親至孝。除學(xué)詩、禮外,還為孔子趕車,做侍衛(wèi),跟隨孔子周游列國,深得器重。初仕魯,后事衛(wèi)。

《史記仲尼弟子列傳》記載:子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄雞,佩豚,陵暴孔子。這段記載說出了子路的三個(gè)特征:性格粗鄙,直率,喜歡勇力。

孔子的學(xué)生子貢,姓端木,名賜,子貢是字。衛(wèi)國人,小孔子31歲。善于經(jīng)商,為孔子弟子中首富。子貢利口巧辭,辦事通達(dá)。曾任魯、衛(wèi)兩國之相。

孔子在《論語先進(jìn)》中評價(jià)子貢:“賜不受命,而貨殖焉,億則屢中?！币馑际钦f子貢他不聽我的話,跑去做生意,結(jié)果他總能賺錢。

● 探究思考:

思考一:子路救人的動(dòng)機(jī)。網(wǎng)絡(luò)上一篇題為《素食培訓(xùn)收費(fèi)乎?免費(fèi)乎?》的文章里寫道:有人掉進(jìn)河里,親人在岸上喊,如果能救上他,就送一頭牛作為報(bào)酬,子路聽了馬上跳下水救起那個(gè)人,高興地接受了報(bào)酬。這段文字似乎讓我們感覺子路是為了那頭牛才去救人的。

思考二:子路的性格對他救人以及接受獎(jiǎng)賞的影響。根據(jù)資料,可知子路是勇敢的,直率的。他救人可能不是為了得到那頭牛,他接受那頭牛時(shí)可能也沒想到別人的評價(jià),只是率性而為。這才是真實(shí)的子路。

思考三:子貢“贖人”而不去報(bào)賬的背后。《素食培訓(xùn)收費(fèi)乎?免費(fèi)乎?》中引用了另一個(gè)故事:子貢到國外去,碰到一個(gè)魯國人在那里做奴隸,就掏錢贖回了他。回國以后他既沒有張揚(yáng),也沒去報(bào)銷所墊付的贖金。那個(gè)被贖回的人把情況講給眾人,人們都稱贊子貢仗義,人格高尚。一時(shí)間,街頭巷尾都把這件事當(dāng)做美談。

思考四:子貢的性格和個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況對其做事的影響。和子路比較起來,子貢更注重“禮”。他不會(huì)像子路那樣魯莽,也沒有子路的直率,他懂得內(nèi)斂和謙虛,做了好事不但不會(huì)去宣傳,甚至?xí)[瞞。所以,從動(dòng)機(jī)上看,他并沒有想利用這件事得到人們贊揚(yáng)的意圖。再從經(jīng)濟(jì)情況看,他是孔子弟子中的首富,他根本不會(huì)在乎贖回奴隸的錢。

2.關(guān)于孔子與人們(評價(jià)者):

思考五:尋找孔子對子路和子貢評價(jià)的相同點(diǎn)。

點(diǎn)撥一:孔子以發(fā)展的眼光看問題?？鬃宇A(yù)想這種做法對他人和社會(huì)的影響,肯定子路,因?yàn)樗男袨榭梢怨膭?lì)人們向善批評子貢的行為,因?yàn)樗麨轸攪藗儤淞⒘颂叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn),導(dǎo)致人們因權(quán)衡利弊不做或少做善事。

點(diǎn)撥二:孔子認(rèn)為評價(jià)好事的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是于己于人都有好處。只有于己于人都有好處,才能促進(jìn)社會(huì)道德風(fēng)尚的良性循環(huán)。就子路的事情來看,它告訴人們只要做了好事就可以接受獎(jiǎng)賞,在“利他”的同時(shí)完全可以“利己”。這樣做的意義更在于社會(huì)對“做好事”的認(rèn)可。

點(diǎn)撥三:孔子認(rèn)為,“高尚”的標(biāo)準(zhǔn)必須讓人人都能達(dá)到?？鬃优u子貢,原因是繼子貢之后,魯國人再去救奴隸,“報(bào)賬”和“不報(bào)賬”都是錯(cuò)誤的?！皥?bào)賬”就損失了“名聲”“不報(bào)帳”就損失了“金錢”。做了好事而受到損失與譴責(zé),當(dāng)然就不會(huì)有人去做了。

思考六:尋找“人們”對子路和子貢評價(jià)的相同點(diǎn)。

點(diǎn)撥一:以靜止的觀點(diǎn)看問題,就事論事。子路接受一頭牛的獎(jiǎng)賞是“貪心”,子貢不去報(bào)賬是“品格高尚”。其思想核心是“利”與“德”的關(guān)系。

點(diǎn)撥二:以發(fā)展的眼光看問題。認(rèn)為子貢不去“報(bào)賬”是“品格高尚”,子路不該接受“那頭?！?否則就是“貪心”。由此“人們”就會(huì)認(rèn)為,以后做好事也必須拒絕別人的獎(jiǎng)勵(lì),這樣做才合乎“高尚”的標(biāo)準(zhǔn)。

3.關(guān)于小孩的父親和魯國政府(相關(guān)人物):

思考七:魯國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況。袁了凡先生在《了凡四訓(xùn)》第三篇中談到魯國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)說:“今魯國富者寡而貧者眾,受金則為不廉,何以相贖乎?”依據(jù)記載,魯國在經(jīng)歷戰(zhàn)亂之后,國內(nèi)經(jīng)濟(jì)狀況不好且國內(nèi)人口數(shù)量大減。因此,小孩的父親獎(jiǎng)給子路一頭牛,獎(jiǎng)品有點(diǎn)大,才招致了人們的抱怨而子貢則被看成是“品格高尚”。

思考八:感謝者的客觀經(jīng)濟(jì)條件和感恩心理。能夠出得起“一頭?！钡莫?jiǎng)賞,小孩的家經(jīng)濟(jì)條件一定比較好。如果這個(gè)獎(jiǎng)品許諾在救人之前,那么這頭牛就實(shí)現(xiàn)了它應(yīng)有的價(jià)值。如果這頭牛作為事后的感謝而送給子路,那就說明小孩的父親懂得感恩。

思考九:魯國政府的錯(cuò)誤。春秋時(shí)魯國政府的那條規(guī)定,既對增加本國人口有利,也對贖人者有利。特別對于還處在貧困之中的魯國人民來說,有了這條規(guī)定,即使只有一顆同情心也同樣能做好事。這么一條很好的規(guī)定,卻在道德面前敗下陣來。政府只知道一個(gè)子貢奉獻(xiàn)了,卻沒意識(shí)到眾多的魯國百姓因此就不能奉獻(xiàn)了。政府是規(guī)定的制定者,同樣也應(yīng)該是規(guī)定的執(zhí)行者和維護(hù)者。如果魯國政府在子貢不去報(bào)賬的情況下按規(guī)定強(qiáng)制執(zhí)行,把贖金給他,事情的結(jié)局又會(huì)怎樣呢?

【想之“果”】

在對上述人物解讀的基礎(chǔ)上,“求同存異”可得到這樣幾個(gè)結(jié)論:

1.動(dòng)機(jī)說

孔子說過“:君子喻于義,小人喻于利?！庇?明白,通曉。這句話的意思是說君子是通曉“義”的,小人才把做事的目的放在“利”上。子路跳進(jìn)湍急的河里之時(shí),一沒和小孩的父親要錢,二沒想到自身的安全,可稱為“義舉”。由此,可以肯定地說:人們對子路的批評是沒有道理的。

2.影響說

明代袁了凡先生在論述這兩件事情的好壞時(shí)說:“乃知人之為善,不論現(xiàn)行而論流弊不論一時(shí)而論久遠(yuǎn)不論一身而論天下?，F(xiàn)行雖善,而其流足以害人,則似善而實(shí)非也現(xiàn)行雖不善,而其流足以濟(jì)人,則非善而實(shí)是也。”在這段話中,他肯定了“善”的標(biāo)準(zhǔn),不在“現(xiàn)行、一時(shí)和一身”上,而在“流弊、久遠(yuǎn)和天下”。這和孔子的思想一致。因此,他并不以是否收受獎(jiǎng)賞和個(gè)人的無償付出來評價(jià)“善”行,而是以其對“社會(huì)和他人”的影響為標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)。這就是孔子表揚(yáng)子路而批評子貢的原因。

3.名利說

古人云:“義與利,人之所良友也?！边@句話告訴我們,“義”和“利”并不矛盾,它們都是人類的好朋友。只不過中國人的傳統(tǒng)思維方式是要“名”就不能要“利”,“做了好事不能留姓名”。因此,人們才會(huì)評價(jià)子路受?！柏澬摹?子貢不報(bào)賬“品格高尚”。

4.道德說

魯迅說:“道德這事,必須普遍,人人應(yīng)做,人人能行,又于自他兩利,才有存在的價(jià)值?！苯Y(jié)合魯迅的說法,只有那些普遍,且又于自己和他人兩利的道德才是真正的道德。因此,道德并不意味著一味的奉獻(xiàn)。子路的做法沒有錯(cuò),他告訴人們,做了好事是可以接受獎(jiǎng)賞的,有付出就應(yīng)該有回報(bào),而且這種做法可以調(diào)動(dòng)人們做好事的積極性,促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展。然而,子貢則錯(cuò)在“當(dāng)時(shí)魯國社會(huì)的窮人多而富人少,窮人贖人而報(bào)賬則品德不如子貢高,不報(bào)賬則損失了金錢,甚至影響到自己的正常生活,子貢為人們樹立的是道德的高標(biāo),在貧窮的魯國社會(huì),人們只能仰望這樣的道德。

5.法律說

戰(zhàn)國時(shí)期法家代表韓非子說:“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)。奉法者弱則國弱?！币馑际钦f法律執(zhí)行力量的強(qiáng)弱是影響國家強(qiáng)弱的基礎(chǔ)。魯國政府既然已經(jīng)做出了相應(yīng)的規(guī)定卻不能保障執(zhí)法的嚴(yán)格性,這是導(dǎo)致這條法律不能維持下去的主要原因。

再從子貢的角度來看,犧牲了金錢贖回了魯國的奴隸,這本來是該得贊揚(yáng)的,可是他卻觸犯了魯國的法律。不同的是,一般人談到觸犯法律的時(shí)候,都是因?yàn)樽隽藢λ藢ι鐣?huì)有害的事,而子貢卻因?yàn)榉瞰I(xiàn)而犯法,這似乎讓人覺得荒謬。

6.感恩說

“受人滴水之恩當(dāng)以涌泉相報(bào)”,這是我們?yōu)槿颂幨碌脑瓌t。小孩子的父親因?yàn)樽勇肪攘怂暮⒆佣鴪?bào)之以“一頭?！?是感恩的表現(xiàn)。感恩必須是自愿的,而且應(yīng)該是能力所及范圍之內(nèi)的。這樣的感恩當(dāng)成為社會(huì)的一種美德。

【想之“準(zhǔn)”】

面對一段特別復(fù)雜的材料,寫作前必須確定主題。確定主題的訣竅在于抓住兩段材料的中心和把握材料的傾向性。

抓中心和傾向性最直接的方法是結(jié)合文字的多寡進(jìn)行分析。材料中寫“評價(jià)者”所用的文字相對較多,在評價(jià)者中,寫“孔子”的文字又是較多的。因此,可以確定這段文字的中心是在宣揚(yáng)孔子的思想,而孔子之所以與眾不同,在于他以發(fā)展的眼光看問題,由此,可以“影響說”作為作文的主題。

抓中心和傾向性的第二個(gè)方法是抓沖突。在這段材料中,可以發(fā)現(xiàn)“兩件事情在性質(zhì)上獲得了一致性”,即都是好事。所不同的是一個(gè)人“受?！?一個(gè)人“不報(bào)賬”。這是爭論的焦點(diǎn)。人們認(rèn)為,好事不能和“利”掛鉤,或者不能“受人之大禮”。而孔子則認(rèn)為,“利”和“禮”都不重要,只有有利于社會(huì)發(fā)展的事情才是好事,從這一認(rèn)識(shí)上的沖突著手,可以“名利觀”及由此引申的“道德觀”作為作文的主題。

【想之“深”“新”】

“連線現(xiàn)實(shí)”可增加認(rèn)識(shí)問題的深度,“逆向思維”可提高認(rèn)識(shí)問題的新意。

關(guān)于做事者“動(dòng)機(jī)”的思考。子路作為救人者,最可寶貴的就是他的直率和勇敢。這表現(xiàn)在他救人時(shí)“奮不顧身”及事后接受報(bào)酬上。相對于子路的行為,連線現(xiàn)實(shí)生活,做一個(gè)比較:

湖北省新洲縣農(nóng)民程新安為搶救落水兒童獻(xiàn)出了年輕寶貴的生命,而當(dāng)人們要求打撈隊(duì)去打撈英雄的遺體時(shí),一個(gè)打撈隊(duì)的開價(jià)是5000元,另一個(gè)打撈隊(duì)的開價(jià)是1000元,還說這是“看在英雄救人的份上”。還有在上海黃埔江畔,有人失足落水高呼救命時(shí),岸上人竟然問“:給多少錢?”還說,不說好價(jià)錢就不下水。

這些人救人討價(jià),和子路的奮不顧身形成鮮明對比,你是否感覺到子路的高尚了呢?

關(guān)于評價(jià)者“價(jià)值觀”的思考?！叭藗儭焙汀按蠹摇痹诓牧现凶鳛樵u價(jià)者站在孔子的對立面。他們對于子路“救人受牛”的評價(jià)是“貪心”,對于“子貢贖人不報(bào)賬”的行為則大加贊賞,其思想根源在于他們僅認(rèn)同“中國式的奉獻(xiàn)”,即只能付出不能索取。連線現(xiàn)實(shí):

“雷鋒”“焦裕祿”“李素麗”是我們歌頌的對象,他們只奉獻(xiàn)不索取中國科學(xué)院院士李振聲只奉獻(xiàn)不索取。相反,德國克里斯托小鎮(zhèn)鎮(zhèn)長卻強(qiáng)迫中國青年楊立奉獻(xiàn)之后必須“索取”。事情是這樣的:中國青年楊立在經(jīng)過克里斯托小鎮(zhèn)時(shí)撿到一個(gè)皮夾,他把皮夾交到市政廳沒有留下姓名就離開了。小鎮(zhèn)鎮(zhèn)長為了獎(jiǎng)勵(lì)他竟然發(fā)動(dòng)了“百余名警察”尋找他。這在楊立看來是不可思議的事情?？死锼雇墟?zhèn)的鎮(zhèn)長知道楊立的想法后,用英語說了句“東方式思維”,然后嚴(yán)肅地說,施恩不圖報(bào),并不是你們中國人眼中簡單的個(gè)人問題,可以說,你拒絕我們的請求,已經(jīng)相當(dāng)于在破壞我們的價(jià)值規(guī)則。那些獎(jiǎng)勵(lì)你可以不在乎,但你必須接受,因?yàn)槟遣粌H僅是對你個(gè)人的認(rèn)可,也是整個(gè)社會(huì)對每個(gè)善舉的尊重對善舉的尊重,是我們每個(gè)公民的責(zé)任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們不能因?yàn)槟愕臒o私放棄而不去履行自己的責(zé)任。

【習(xí)作展示一】

從人們的評價(jià)談起

孔子有個(gè)學(xué)生冒著生命危險(xiǎn)救了一個(gè)落水的小孩,小孩的父親送他一頭牛,他高興地接受了?？墒谴蠹覅s認(rèn)為他太貪心。而孔子另一個(gè)學(xué)生到國外去旅行的時(shí)候贖回了一個(gè)做奴隸的魯國人,沒有按照魯國政府的規(guī)定去報(bào)賬,人們卻夸他品格高尚。

同樣是做了好事,卻因?yàn)閷Υ镔|(zhì)與金錢的態(tài)度不同而得到了人們不同的評價(jià)。為什么呢?

究其原因,在人們的心中,中國一向是禮儀之邦,只有謙虛和無私奉獻(xiàn)才是好人。子路就沒有做到這一點(diǎn)。一頭牛,在兵戈相見的春秋時(shí)期,算是很貴重的禮物了,而子路就那么輕易地接受了看看人家子貢,花自己的錢為公家做貢獻(xiàn),不計(jì)較不抱怨,那才是真正的有義之人啊!

利與義,猶如魚和熊掌,二者不可兼得——受“利”而無“義” 得“義”而失“利”,這就是人們的價(jià)值觀。這種觀念統(tǒng)治中國2000多年,“做好事不留姓名”幾乎成為每一個(gè)中國人自覺的行為,直到現(xiàn)在,我們在做了好事之后,不但不敢不會(huì)不想接受別人的獎(jiǎng)賞,甚至在被別人夸贊的時(shí)候還會(huì)臉紅。這真的是正常的嗎?

看過中國青年楊立在德國的一段經(jīng)歷以后,深深被克里斯托小鎮(zhèn)鎮(zhèn)長的話所感動(dòng)。把撿到的裝有錢和信用卡的皮夾交到市政廳,這在中國實(shí)在是平凡得不能再平凡的事情了,可是克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長為了讓楊立領(lǐng)回一枚獎(jiǎng)?wù)潞?00歐元的獎(jiǎng)金,竟然發(fā)動(dòng)了百余名警察進(jìn)行尋找。

克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長還給我們上了生動(dòng)的一課。他在了解了楊立想法以后,嚴(yán)肅地說“施:恩不圖報(bào),并不是你們中國人眼中簡單的個(gè)人問題,可以說,你拒絕我們的請求,已經(jīng)相當(dāng)于在破壞我們的價(jià)值規(guī)則。那些獎(jiǎng)勵(lì)你可以不在乎,但你必須接受,因?yàn)槟遣粌H僅是對你個(gè)人的認(rèn)可,也是整個(gè)社會(huì)對每個(gè)善舉的尊重對善舉的尊重,是我們每個(gè)公民的責(zé)任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們才不能因?yàn)槟愕臒o私放棄而不去履行自己的責(zé)任?！?/p>

一個(gè)小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長,把對善舉的尊重看成是自己的責(zé)任,嚴(yán)格執(zhí)行獎(jiǎng)勵(lì)制度,這種精神,這種執(zhí)著,這種信念,令我深思:我們的傳統(tǒng)觀念到底還能走多遠(yuǎn)?

“義”和“利”真的不能兼得嗎? 【點(diǎn)評】

此文圍繞人們對子路和子貢的認(rèn)識(shí)來挖掘“義與利”的關(guān)系,將中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念與德國克里斯托小鎮(zhèn)人的觀念進(jìn)行對比,最終得出全社會(huì)都應(yīng)該尊重善舉的結(jié)論這種尊重不應(yīng)僅是精神層面上的肯定,也應(yīng)是物質(zhì)層面上的獎(jiǎng)勵(lì)。

【習(xí)作展示二】

贊 孔 子

孔子是我心目中的圣人,對于孔子我一直以來只能仰望,讀完“子路救人受?！焙汀白迂曏H人不報(bào)賬”的故事以后,我才真切體會(huì)到孔子的思想高就高在他的與眾不同上。

孔子與眾不同的第一點(diǎn)是他以發(fā)展的眼光看問題。子路救人接受了一頭牛的獎(jiǎng)賞而被人們罵為“貪心”,孔子卻表揚(yáng)他,說他做得對,因?yàn)樗男袨橄蛏鐣?huì)宣告:只要做了好事,得到獎(jiǎng)賞是應(yīng)該的,這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。試問,幾千年以來有多少人鼓勵(lì)過做好事的人接受獎(jiǎng)賞呢?特別是接受較貴重的獎(jiǎng)賞?？鬃泳筒灰粯印Ｋ豢磫栴}本身,而是以發(fā)展的眼光進(jìn)行審視。他覺得只有鼓勵(lì)人們“向善”的行為才是真正值得夸贊的。子路“冒著生命的危險(xiǎn)”救人,得到了“獎(jiǎng)勵(lì)”是對民眾的一種鼓舞,讓民眾認(rèn)識(shí)到“有付出就會(huì)有回報(bào)”。

我國籃球明星姚明在為一個(gè)身患白血病的少年捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞以后說:“我希望大家改變觀念,就是做好事應(yīng)該留名。每個(gè)人都應(yīng)該告訴大家,這件事我做了,希望你也來做,要帶動(dòng)身邊的人都來做?！?姚明的思想對于中國的“做好事不留姓名”的傳統(tǒng)觀念是猛烈的沖擊,引人深思。他的這種思想和2500年以前的孔子的思想一致,且同時(shí)作為一種輿論導(dǎo)向而被人認(rèn)可。

孔子與眾不同的第二點(diǎn)是他認(rèn)識(shí)問題的高度。當(dāng)人們批評子路而贊揚(yáng)子貢,將目光著眼于“就事論事,就人論人”的時(shí)候,著眼于“做好事與利益無緣”的時(shí)候,孔子早已站到了超越世俗的高度。他不回避金錢,不回避獎(jiǎng)賞,將“好事”的性質(zhì)闡述得一針見血。他嚴(yán)厲地批評子貢,說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來,因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖回了奴隸,不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失,而報(bào)賬了則說明自己的品格不如孔子的學(xué)生,于是以后只好假裝沒有看見。

看看聰明的猶太人吧。他們在幫助落難的同胞時(shí),不是把吃的喝的送到落難者的碗里,而是采用“自助”的方式幫助人。據(jù)說,假若是一個(gè)鞋商,他會(huì)先借錢讓落難者在自己生意的“盲區(qū)”開設(shè)分店,并提供貨源,等打開局面有了盈利再銀貨兩訖?？窟@種方式,全球2600多萬猶太人創(chuàng)造了即便是西方發(fā)達(dá)國家也無法創(chuàng)造的“奇跡”:雖然不個(gè)個(gè)是富翁,但是在世界任何地方至少不會(huì)見到以乞討為生的猶太人。

再來看看我們的鄰國日本。他們的物權(quán)法規(guī)定,對拾獲他人丟失物品并歸還者,失主應(yīng)該給予10的酬謝。

更讓我們驚奇的是德國人。他們?yōu)榱税选?00歐元獎(jiǎng)金和一枚榮譽(yù)市民獎(jiǎng)?wù)隆彼偷绞敖鸩幻恋闹袊嗄陾盍⒌氖种?居然發(fā)動(dòng)上百名警察尋找,并嚴(yán)肅地批評楊立:“你拒絕我們的請求,已經(jīng)相當(dāng)于在破壞我們的價(jià)值規(guī)則,那些獎(jiǎng)勵(lì)你可以不在乎,但你必須接受,因?yàn)槟遣粌H僅是對你個(gè)人的認(rèn)可,也是整個(gè)社會(huì)對每個(gè)善舉的尊重對善舉的尊重,是我們每個(gè)公民的責(zé)任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們不能因?yàn)槟愕臒o私放棄而不去履行自己的責(zé)任?！?/p>

朋友,看完這些,你是否已經(jīng)對我們的大圣人孔子肅然起敬了呢? 【點(diǎn)評】

這是一篇從“孔子”的角度入筆的作文,從孔子對子路和對子貢的不同態(tài)度不同評價(jià)出發(fā),深刻挖掘孔子閃光的思想,進(jìn)而對孔子進(jìn)行贊揚(yáng),也表明了作者的態(tài)度,鼓勵(lì)大家接受獎(jiǎng)賞,從而使更多的人樂于行善,為社會(huì)做更多的貢獻(xiàn)。

議論文如何寫好論證段

一、標(biāo)準(zhǔn)語段的學(xué)習(xí)

麻雀雖小五臟俱全，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的議論段應(yīng)該依次包含如下五種功能不同的句子：觀點(diǎn)句、闡釋句、材料句、分析句、結(jié)論句。

材料： 五十年代初，錢學(xué)森沖破重重阻攔，終于回到了新中國的懷抱。美國海軍次長金波爾在得知他要回國時(shí)，立即給美國移民當(dāng)局寫信，聲稱：“我寧肯把這家伙斃了，也不能讓他回國。因?yàn)閷ξ覀儊碚f至關(guān)重要的東西，他知道得太多了。任何時(shí)候，他一個(gè)人都足以抵得上五個(gè)現(xiàn)代加強(qiáng)機(jī)械師。” 可見，知識(shí)就是力量。例如： 知識(shí)就是力量。（觀點(diǎn)句）它首先是一種難以量化的、偉大的精神智慧，當(dāng)然更可轉(zhuǎn)化為具體的、可見的、巨大的物質(zhì)力量。（闡釋句）一介書生，手無縛雞之力，卻可以坐知天下之事。（材料句）憑什么？知識(shí)，以及知識(shí)帶來的預(yù)見性。（分析句）史蒂芬.霍金，被盧伽雷氏癥（肌萎縮性側(cè)索硬化癥）禁錮在輪椅上20多年，全身能“活動(dòng)”的，除了眼睛，只剩一根食指，但這并不影響他能夠成為繼愛因斯坦之后當(dāng)代最偉大的理論物理學(xué)家、享有國際聲譽(yù)的偉人、超人。（材料句）靠什么？知識(shí)——關(guān)于宇宙奧秘：天體物理、時(shí)空本質(zhì)的最新知識(shí)，最富有想象力、創(chuàng)造力的智慧。（分析句）可見，知識(shí)能夠改變世界，知識(shí)能夠決定命運(yùn)，知識(shí)能夠給人自由。（結(jié)論句）

二、學(xué)會(huì)分析：中學(xué)生的議論文，大多不善分析，只是停留在論點(diǎn)加論據(jù)上，致使議論顯得 空洞，缺乏說服力，因此，中學(xué)生要想盡快突破議論文的寫作障礙，提高議論文寫作的能 力，就必須學(xué)會(huì)分析.三、分析例子，就例析理

（一）為什么要分析事例?

分析是聯(lián)系論點(diǎn)和論據(jù)的橋梁，是豐富文章內(nèi)容的關(guān)鍵。用事例論證不是做數(shù)學(xué)的證明題，不能擺個(gè)事例就了事。圍繞論點(diǎn)擺出論據(jù)后之后，一定要圍繞論點(diǎn)對論據(jù)從理論上加以分析，分析一下它與論點(diǎn)之間有什么關(guān)系，講清它們?yōu)槭裁茨茏C明論點(diǎn)，千萬不能擺事實(shí)而不講道理，只是單純地羅列事例。

（二）怎樣分析事例？

1、歸納分析法

在列舉了幾個(gè)屬性相同的事例后，對其進(jìn)行歸納分析，歸納概括出結(jié)論。例①勤出成果。馬克思寫《資本論》，辛勤勞動(dòng)40年，閱讀了數(shù)量驚人的書籍，其中作過筆記的就有1500種以上。‖ 司馬遷著《史記》，從二十歲起就開始周游，足跡遍及黃河、長江流域，匯集了大量的社會(huì)素材和歷史素材，為《史記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)?！?歌德花了58年時(shí)間，搜集了大量材料，寫出了對世界文學(xué)界和思想界產(chǎn)生很大影響的詩劇《浮士德》。‖我國現(xiàn)代數(shù)學(xué)家陳景潤，在攀登數(shù)學(xué)高峰的道路上，翻閱了國內(nèi)外的上千本有關(guān)資料，通宵達(dá)旦地看書學(xué)習(xí)，取得了震驚世界的成就。可見，任何一項(xiàng)成就的取得都是與勤分不開的。古今中外概莫能外。

2、假設(shè)分析法

例如：為了證明“立志”的重要性引用了王羲之練字的事例。

王羲之9歲就開始練字,立志要做書法家,無論酷暑嚴(yán)寒,還是刮風(fēng)下雨,從不間斷。他在紹興蘭亭的一個(gè)水池邊練字，池水都被他洗筆硯洗黑了，他那俊秀飄逸的字體，千百年來被人們奉為瑰寶。假如王羲之根本沒有想過當(dāng)什么書法家，只是平庸過日子，那么他絕不可能有什么堅(jiān)強(qiáng)的意志去練字，那么王羲之其人也不為我們后人所知。正因?yàn)樗麖男×⑾铝丝嗑殨?，才?huì)成為一代書法家。

3、探究原因法

例如：五十年代初，錢學(xué)森沖破重重阻攔，終于回到了新中國的懷抱。美國海軍次長金波爾在得知他要回國時(shí)，立即給美國移民當(dāng)局寫信，聲稱：“我寧肯把這家伙斃了，也不能讓他回國。因?yàn)閷ξ覀儊碚f至關(guān)重要的東西，他知道得太多了。任何時(shí)候，他一個(gè)人都足以抵得上五個(gè)現(xiàn)代加強(qiáng)機(jī)械師?！保ú牧暇洌槭裁此ㄥX學(xué)森）一個(gè)人任何時(shí)候都足以抵得上五個(gè)師呢？還不是因?yàn)闉樗念^腦里掌握了太多高深、前沿的現(xiàn)代科學(xué)理論和高精尖的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)？還不是因?yàn)檫@些關(guān)于“原子能量”的“知識(shí)”足以增強(qiáng)一個(gè)國家的實(shí)力甚至改變整個(gè)世界、決定人類命運(yùn)？（分析句）可見，知識(shí)就是力量。（結(jié)論句）

請比較下面兩個(gè)論證段，看哪個(gè)段落論證得更好。

①磨難，能歷練人生。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人人心靈；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成《史記》，汗青溢光；一代體操王子李寧淚灑漢城后黯然退出了體壇，卻又另辟天地，讓“李寧牌”系列運(yùn)動(dòng)用品風(fēng)靡體育用品市場。磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。

②磨難，能歷練人生。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人人心靈，那是因?yàn)樗磺\(yùn)的壓打，頑強(qiáng)抗拒厄運(yùn)，才譜出了人類的心靈之歌；；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成《史記》，汗青溢光，那是因?yàn)樗袌?jiān)定如山的信念，剛毅如鐵的意志，于誹謗譏嘲中堅(jiān)持自己的志向，才成為一代“史圣”； 一代體操王子李寧淚灑漢城后黯然退出了體壇，卻又另辟天地，讓“李寧牌”系列運(yùn)動(dòng)用品風(fēng)靡體育用品市場，那是因?yàn)樗贸惺苁?，不為失敗所嚇倒，才能在失敗中開拓出一條新路。磨難，是禍，又是福。它對于意志堅(jiān)強(qiáng)者，只不過是人生上的一簾風(fēng)雨，只要勇敢地走過去，前方是另一片藍(lán)天。

添加的分析文字，針對每個(gè)事例分別作了原因探究，并構(gòu)成排比句，不但揭示了人物在磨難中作出非凡成績的原因，而且增強(qiáng)了說理的力度，氣勢充沛，這樣，就使結(jié)句的論點(diǎn)順理成章了。

添加因果分析的議論文字時(shí)，最好用上引導(dǎo)詞“之所以”、“是因?yàn)椤薄盀槭裁础钡?，如此，不但能起到引領(lǐng)思維的作用，更可以使說理層次分明。

4、評析法

這種方法通過揭示論據(jù)所蘊(yùn)涵的作用、意義，或予以高度評價(jià)，或揭示其危害，從而證明論點(diǎn)提出的看法和主張的影響、價(jià)值、效果等。

例：《崇高的理想》

正因?yàn)閭ゴ蟮睦硐牒虾跎鐣?huì)的進(jìn)步，合乎人民的利益，合乎社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，所以對于一些具有偉大理想并為偉大理想而斗爭的人，千百年來人們一直在尊重他們，懷念他們，紀(jì)念他們。如眾所周知的，夏禹在治水十三年中，三過家門而不入；李冰父子為了解決當(dāng)時(shí)成都平原的水利問題，不知克服了多少困難，終于修成了澤被后世的都江堰；扁鵲深入民間，“周游列國”，“隨俗為變”，解除人民疾病的痛苦；岳飛，為了挽救國家的危亡，離妻別母，轉(zhuǎn)戰(zhàn)疆場，最后和自己的兒子一起屈死在**亭上。林則徐，堅(jiān)決反對帝國主義的侵略，和腐朽的當(dāng)權(quán)派作斗爭，及至充軍伊犁，他一點(diǎn)也不灰心，一直沒有忘記帝國主義對我國的侵略，而且在那里和群眾一道修水利、栽葡萄，為當(dāng)?shù)厝嗣裨旄！O中山，為了推翻清朝，為了建立一個(gè)強(qiáng)盛的中國，他奮斗了四十年??所有這些人，都是有偉大理想并堅(jiān)決為他們的偉大理想而斗爭的人。他們的理想不是為了哪個(gè)人，而是為了國家，為了民族，符合廣大的人民的利益。他們?yōu)榱俗约旱膫ゴ蟮睦硐?，有些人家可以不要，有些人官可以不做，有些人生命可以拋棄，有些人真正是做到了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這樣的一些人，是永遠(yuǎn)不會(huì)從人民的心中消逝的。

5、正反對比法

根據(jù)所舉正反兩方面的事例材料作對照分析,通過比較,突出闡發(fā)的事理。①《老子》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保ú牧暇洌昂媳е尽?，不可謂不“大”；“九層之臺(tái)”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠(yuǎn)”。然而，這“大”“高”“遠(yuǎn)”，都是從“毫末”“累土”“足下”開始的。（正面分析）不自“毫末”，何來“合抱”？不起“累土”，哪來“九層”？不始“足下”，何以“千里”？（反面闡釋）（分析句）可見，一切貴在“始”。（結(jié)論句）

②《道德經(jīng)》有云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”（材料句）“合抱之木”，不可謂不“大”；“九層之臺(tái)”，不可謂不“高”；“千里之行”，不可謂不“遠(yuǎn)”。然而，這“大”“高”“遠(yuǎn)”，都是由“毫末”“累土”“足下”一點(diǎn)點(diǎn)累積而成的。（正面分析）沒有“毫末”之積，何來“合抱”之大？沒有“累土”之積，哪來“九層”之高？沒有“足下”之積，怎至“千里”之遠(yuǎn)？（反面闡釋）（分析句）可見，成功貴在“積累”。（結(jié)論句）

四、附錄：熟記下面的名人并從中選10位作為自己的“武器”。

孫臏、伯牙與子期、韓愈、曹操、項(xiàng)羽、劉邦、唐太宗、李煜、孟嘗君、阮籍、李白、孔子（及其門徒）、魏征、比干、楊修、鄭經(jīng)、屈原、謝玄、勾踐、秦始皇、馬謖、商紂王、阿炳、吳道之、蒲松齡、岳飛、文天祥、王昭君、曹雪芹、陶淵明、劉禪、墨子、吳三桂、蘇軾、劉禹錫、杜甫、司馬遷、伯夷叔齊、賈誼、袁世凱、毛澤東、王勃、蘇武、史鐵生、魯迅、張海迪、陳水扁、李敖、齊白石、巴金、李清照、譚嗣同、三毛、孟子、唐明皇、李鴻章、包拯、石崇、焦裕祿、嵇康、辛棄疾、弘一法師、李賀、楊利偉、朱元璋、劉胡蘭、白居易、商鞅、廉頗與藺相如、吳起、李廣、陸游、紀(jì)曉嵐、王維、隋煬帝、聞一多、張騫、霍去病、安祿山、柳永、沈從文、呂不韋、李斯、趙高、路遙、蔡元培、王蒙、趙武靈王、李牧、龐涓、唐伯虎、李自成、韓非、戚繼光、百里奚、孫叔敖、蕭何、納蘭性德、趙飛燕、何大

一、陳景潤、范仲淹、陳子昂、華羅庚、王國維、老舍、、鄧世昌、茅以升、吉鴻昌、李嘉誠、鄧拓、鄧小平、張瑞敏、王選、柳傳志、求伯君、何祚庥、荊軻、陳忠和??

居里夫人、達(dá)芬奇、但丁、拿破侖、雨果、哥倫布、普朗克、愛因斯坦、諾貝爾、莎士比亞、伽利略、凡爾納、貝多芬、達(dá)爾文、凡高、比爾蓋茨、莫泊桑、霍金、尼采、叔本華、海德格爾、海明威、蘇格拉底、拜倫、亞歷山大、埃斯庫羅斯、布魯諾、希特勒、馬可波羅、牛頓、特蕾莎修女、柏拉圖、阿基米德、肖邦、羅素、勃蘭特、亞里士多德、曼德拉、伏爾泰、歐亨利、列夫堠爾斯泰、巴德斯、法拉弟、

第四篇：高中語文必修5孔子的贊揚(yáng)與批評作文講評

新材料議論文“孔子的贊揚(yáng)與批評”講評

此類作文的主要特點(diǎn)是：只給出材料，不規(guī)定話題，要求“全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文”。從而引導(dǎo)考生把審題的注意力從關(guān)注話題本身，集中到對材料的解讀上面?！安牧霞仁菍忣}的第一出發(fā)點(diǎn)，又是作文符合題意的終極范圍?！辈牧贤菙[現(xiàn)象，提問題。要寫出立意深刻的文章，必須透過現(xiàn)象分析材料的深層意蘊(yùn)。新材料作文的寫作過程

（一）分析材料

（二）立意命題

（三）布局選材

（四）行文修改 分析材料

對出題者所給的一個(gè)或多個(gè)材料進(jìn)行具體、細(xì)致的分析研究，尋找材料中的重要有效信息。要分析、明了材料的情感意向、價(jià)值傾向，準(zhǔn)確把握材料所表達(dá)的深刻道理是什么，自己對這個(gè)道理的正確態(tài)度應(yīng)怎樣。解題思路

第一步：這是一道“多則材料 + 自定話題”的作文題，關(guān)鍵在于審題，應(yīng)認(rèn)真閱讀材料，歸納概括出材料的主旨，然后圍繞材料主旨，確定一個(gè)積極健康的話題。

【材料作文主題提煉】

孔子有個(gè)學(xué)生看到一小孩掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身跳下去把他救起。這個(gè)小孩的父親很感動(dòng)，于是送了一頭牛給他表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認(rèn)為他太貪心，這讓他很苦惱。孔子聽說此事后對這個(gè)學(xué)生說，你做得對，因?yàn)槟愕男袨橄蛏鐣?huì)宣告：只要冒著危險(xiǎn)救了人，無論多大的獎(jiǎng)賞都可以心安理得地收下，這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。

☆見義勇為、救人而受賞、施恩而得報(bào)、人要正視名利、個(gè)人效益與社會(huì)效益 ??

春秋時(shí)魯國政府有一條規(guī)定，魯國人到國外旅行，凡是看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再到政府去報(bào)賬?？鬃拥囊粋€(gè)學(xué)生把一個(gè)淪為奴隸的人贖了回來，沒有到官府報(bào)賬，人們都夸他品格高尚?？鬃勇犝f此事后，不僅不為自己的學(xué)生受稱贊而高興，反而非常生氣，很嚴(yán)厲地批評了他一頓，說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來，因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖回了奴隸，不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失，而報(bào)賬了則說明自己的人格不如孔子的學(xué)生，于是以后只好假裝沒看見?！顖?bào)賬是合法的、必須按規(guī)則辦事、個(gè)人行為和社會(huì)影響、高尚品格與民眾心理??

第二步：得注意的是，概括出來的多則材料的最佳主旨必須涵蓋每一則材料。題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個(gè)故事，第一則講的是孔子表揚(yáng)學(xué)生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學(xué)生贖回奴隸后不到官府報(bào)銷。兩個(gè)學(xué)生一個(gè)是救人，一個(gè)是贖人，概括起來都是“善舉”；一個(gè)學(xué)生收取報(bào)酬遭到人們非議卻得到孔子表揚(yáng)，一個(gè)私人掏腰包得到人們夸獎(jiǎng)卻受到孔子的責(zé)備。

可見，孔子是贊成善舉得到酬報(bào)，不讓行善之人蒙受損失的。

第三：一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財(cái)？解答這個(gè)疑問正是完成這篇作文的關(guān)鍵之所在—— 它涉及到利益與道德（利與義），孔子更看重的是善舉所形成的社會(huì)效應(yīng)，所考慮的是社會(huì)公德。綜合兩則材料，我們可知孔子對兩個(gè)學(xué)生不同態(tài)度的故事告訴我們：

? 正確對待義與利——

強(qiáng)調(diào)重義輕利，但并不是不要利；重公利輕私利并不是否定私利；重義輕利己并不是忘掉自己。只要符合法律，依靠自己勞動(dòng)所得的合法利益都是可以獲取的。

?

個(gè)人的行為會(huì)對社會(huì)產(chǎn)生不同影響。? ?? ??

正確地理解材料的寓意是最為關(guān)鍵的一步。在揣摩、掌握材料寓意的基礎(chǔ)上，聯(lián)系生活實(shí)際，從甲事物推理想到乙事物，由個(gè)別現(xiàn)象想到普遍規(guī)律，進(jìn)而獲得啟示去立意的方法即寓意聯(lián)想法。

中華見義勇為基金會(huì) 表彰：精神獎(jiǎng)勵(lì)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)（如：袁隆平、運(yùn)動(dòng)員??）

?? ?? 膏藥式的中心

透過現(xiàn)象看本質(zhì)、辯證地看待問題

很多材料都看得出這樣的推論、若能看懂材料，盡量不采用如此中心。充分利用材料

可以利用材料作為議論的根據(jù)，也可以運(yùn)用材料做文章的論據(jù)?？傊?，不能置材料于不顧，隨意生發(fā)，背離材料。

材料作文意在讓學(xué)生在原材料中提煉觀點(diǎn)，如果不作引論，不敘原材料，不分析原材料，習(xí)作觀點(diǎn)橫空出世，就會(huì)使人摸不著頭腦。因此應(yīng)試作文開頭的引論部分，要敘、析、評三結(jié)合。敘述原材料要簡潔，側(cè)重于為寫作者提煉觀點(diǎn)服務(wù)。分析材料是關(guān)鍵，須鞭辟入里，要為提煉觀點(diǎn)作鋪墊。提煉觀點(diǎn)是全文的靈魂，要在分析基礎(chǔ)上水到渠成，且語言簡要明確。

簡潔是明朗的保證。既要從原材料說起，又不能復(fù)述原材料，辦法有兩個(gè)：一個(gè)是對原材料“一言以蔽之”；另一個(gè)是選取原材料中一句有代表性的話，讓讀者知道原材料大致是個(gè)什么意思就行了，千萬不要較多地引述原材料。

例：開篇引材料

孔子老先生贊揚(yáng)接受謝禮的學(xué)生而批評沒有報(bào)賬的學(xué)生，此番舉動(dòng)旨在以一人之行影響眾人之為。而透過這兩件事看人生，是要面子還是要實(shí)在，道德與利益的進(jìn)退維谷該如何把握？我認(rèn)為，一切應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，重實(shí)在，揚(yáng)德行；以客觀的眼光看事情，以積極的態(tài)度做事情，發(fā)揮連鎖反應(yīng)的作用。選擇議論角度的要領(lǐng)

1、能觸及題目或材料主旨的角度【一個(gè)事物或材料，至少可以從 “正面”（肯定）和“反面”（否定）兩個(gè)角度去審視】

2、有時(shí)代感、針對性的角度

3、具有新穎性的角度（另辟蹊徑）

4、最適合自己的角度（最能發(fā)揮自己水平的角度）關(guān)于論據(jù)（準(zhǔn)確、典型、新鮮）

可以成為論據(jù)的：（1）事實(shí)論據(jù)：包括典型事例（名人事例）、報(bào)紙新聞、確鑿的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)（2）道理論據(jù)：包括名人名言、諺語俗話、文藝作品中的名句、公式定理。

不能做論據(jù)的：（1）親朋好友的事例，親朋好友的言論；（2）文藝作品的故事和人物（小說、電影、寓言、傳說）、未經(jīng)核實(shí)的數(shù)字。

道德旗幟下的沉思

撫卷于案，初對孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報(bào)賬的學(xué)生受責(zé)備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學(xué)生反得表揚(yáng)。掩卷沉思，方覺意義深遠(yuǎn)。(引)

看問題做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會(huì)，孰大孰小，不言而喻。其實(shí)德與利的關(guān)系并非完全對立，只是因?yàn)樵谖覀兊男闹懈邩涞赖缕鞄檬刮覀儗σ磺信c之稍有偏差的行為做出錯(cuò)誤的判斷。（提、析）

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無德者不立。但是我們在推崇道德的時(shí)候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總會(huì)把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯(cuò)誤的。（道理論證）

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認(rèn)為他沒道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國讓世界多養(yǎng)活了億萬人口。相比之下，這500萬對于他的貢獻(xiàn)來說是微不足道的，國家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)，便是以此激勵(lì)科學(xué)家為國做出更大貢獻(xiàn)，讓世人明白中國是個(gè)尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來華工作。“重獎(jiǎng)效應(yīng)”在這幾年也確實(shí)卓有成效。

雅典奧運(yùn)會(huì)中國取得歷史性突破，賽后國家重獎(jiǎng)了獲金牌運(yùn)動(dòng)員，這件事引起很多議論，責(zé)難之語充盈于耳。但我認(rèn)為重獎(jiǎng)是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績，說不定我們2008年還會(huì)因此奪得金牌總數(shù)第一呢。不能認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員拿了獎(jiǎng)金就喪失了道德，女排隊(duì)員不是集體捐款給慈善機(jī)構(gòu)了嗎？無獨(dú)有偶，來華賺得巨資的皇馬隊(duì)員不也在去年SARS流行時(shí)將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國慈善協(xié)會(huì)了嗎？

當(dāng)然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的“先收費(fèi)后救人”的話不免讓人寒心，韓國某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。

把道德與利益的關(guān)系處理好，在市場經(jīng)濟(jì)形勢下尤為重要，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問題。

朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護(hù)道德吧！

【點(diǎn)評】作者用兩句話高度概括材料，簡捷地引述材料，入題快；行文緊緊抓住了人們對孔子觀點(diǎn)不理解這個(gè)關(guān)鍵，提出“看問題做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)”的觀點(diǎn)，審題準(zhǔn)；援引古人的話先退一步，承認(rèn)道德的重要，再指出片面過激推崇道德的錯(cuò)誤，分析實(shí)；列舉袁隆平和雅典奧運(yùn)會(huì)獲金牌運(yùn)動(dòng)員接受國家重獎(jiǎng)的正面事例，以及雷州海岸和韓國演藝圈的反面事例，有力論述了論點(diǎn)，材料鮮明準(zhǔn)確。

從人們的評價(jià)談起

孔子有個(gè)學(xué)生冒著生命危險(xiǎn)救了一個(gè)落水的小孩,小孩的父親送他一頭牛,他高興地接受了?？墒谴蠹覅s認(rèn)為他太貪心。而孔子另一個(gè)學(xué)生到國外去旅行的時(shí)候贖回了一個(gè)做奴隸的魯國人,沒有按照魯國政府的規(guī)定去報(bào)賬,人們卻夸他品格高尚。

同樣是做了好事,卻因?yàn)閷Υ镔|(zhì)與金錢的態(tài)度不同而得到了人們不同的評價(jià)。為什么呢?

究其原因,在人們的心中,中國一向是禮儀之邦,只有謙虛和無私奉獻(xiàn)才是好人。子路就沒有做到這一點(diǎn)。一頭牛,在兵戈相見的春秋時(shí)期,算是很貴重的禮物了,而子路就那么輕易地接受了;看看人家子貢,花自己的錢為公家做貢獻(xiàn),不計(jì)較不抱怨,那才是真正的有義之人啊!

利與義,猶如魚和熊掌,二者不可兼得——受“利”而無“義”;得“義”而失“利”,這就是人們的價(jià)值觀。這種觀念統(tǒng)治中國2000多年,“做好事不留姓名”幾乎成為每一個(gè)中國人自覺的行為,直到現(xiàn)在,我們在做了好事之后,不但不敢不會(huì)不想接受別人的獎(jiǎng)賞,甚至在被別人夸贊的時(shí)候還會(huì)臉紅。這真的是正常的嗎?

看過中國青年楊立在德國的一段經(jīng)歷以后,深深被克里斯托小鎮(zhèn)鎮(zhèn)長的話所感動(dòng)。把撿到的裝有錢和信用卡的皮夾交到市政廳,這在中國實(shí)在是平凡得不能再平凡的事情了,可是克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長為了讓楊立領(lǐng)回一枚獎(jiǎng)?wù)潞?00歐元的獎(jiǎng)金,竟然發(fā)動(dòng)了百余名警察進(jìn)行尋找。

克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長還給我們上了生動(dòng)的一課。他在了解了楊立想法以后,嚴(yán)肅地說:“施恩不圖報(bào),并不是你們中國人眼中簡單的個(gè)人問題,可以說,你拒絕我們的請求,已經(jīng)相當(dāng)于在破壞我們的價(jià)值規(guī)則。那些獎(jiǎng)勵(lì)你可以不在乎,但你必須接受,因?yàn)槟遣粌H僅是對你個(gè)人的認(rèn)可,也是整個(gè)社會(huì)對每個(gè)善舉的尊重;對善舉的尊重,是我們每個(gè)公民的責(zé)任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們才不能因?yàn)槟愕臒o私放棄而不去履行自己的責(zé)任。”

一個(gè)小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長,把對善舉的尊重看成是自己的責(zé)任,嚴(yán)格執(zhí)行獎(jiǎng)勵(lì)制度,這種精神,這種執(zhí)著,這種信念,令我深思:我們的傳統(tǒng)觀念到底還能走多遠(yuǎn)? “義”和“利”真的不能兼得嗎? 【點(diǎn)評】

此文圍繞人們對子路和子貢的認(rèn)識(shí)來挖掘“義與利”的關(guān)系,將中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念與德國克里斯托小鎮(zhèn)人的觀念進(jìn)行對比,最終得出全社會(huì)都應(yīng)該尊重善舉的結(jié)論;這種尊重不應(yīng)僅是精神層面上的肯定,也應(yīng)是物質(zhì)層面上的獎(jiǎng)勵(lì)。

贊 孔 子

孔子是我心目中的圣人,對于孔子我一直以來只能仰望,讀完“子路救人受?！焙汀白迂曏H人不報(bào)賬”的故事以后,我才真切體會(huì)到孔子的思想高就高在他的與眾不同上。

孔子與眾不同的第一點(diǎn)是他以發(fā)展的眼光看問題。子路救人接受了一頭牛的獎(jiǎng)賞而被人們罵為“貪心”,孔子卻表揚(yáng)他,說他做得對,因?yàn)樗男袨橄蛏鐣?huì)宣告:只要做了好事,得到獎(jiǎng)賞是應(yīng)該的,這樣可以鼓勵(lì)更多的人去救人。試問,幾千年以來有多少人鼓勵(lì)過做好事的人接受獎(jiǎng)賞呢?特別是接受較貴重的獎(jiǎng)賞?？鬃泳筒灰粯?。他不看問題本身,而是以發(fā)展的眼光進(jìn)行審視。他覺得只有鼓勵(lì)人們“向善”的行為才是真正值得夸贊的。子路“冒著生命的危險(xiǎn)”救人,得到了“獎(jiǎng)勵(lì)”是對民眾的一種鼓舞,讓民眾認(rèn)識(shí)到“有付出就會(huì)有回報(bào)”。

我國籃球明星姚明在為一個(gè)身患白血病的少年捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞以后說:“我希望大家改變觀念,就是做好事應(yīng)該留名。每個(gè)人都應(yīng)該告訴大家,這件事我做了,希望你也來做,要帶動(dòng)身邊的人都來做?！?姚明的思想對于中國的“做好事不留姓名”的傳統(tǒng)觀念是猛烈的沖擊,引人深思。他的這種思想和2500年以前的孔子的思想一致,且同時(shí)作為一種輿論導(dǎo)向而被人認(rèn)可。

孔子與眾不同的第二點(diǎn)是他認(rèn)識(shí)問題的高度。當(dāng)人們批評子路而贊揚(yáng)子貢,將目光著眼于“就事論事,就人論人”的時(shí)候,著眼于“做好事與利益無緣”的時(shí)候,孔子早已站到了超越世俗的高度。他不回避金錢,不回避獎(jiǎng)賞,將“好事”的性質(zhì)闡述得一針見血。他嚴(yán)厲地批評子貢,說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來,因?yàn)槿藗兗偃鐗|錢贖回了奴隸,不報(bào)賬自己會(huì)蒙受損失,而報(bào)賬了則說明自己的品格不如孔子的學(xué)生,于是以后只好假裝沒有看見。

看看聰明的猶太人吧。他們在幫助落難的同胞時(shí),不是把吃的喝的送到落難者的碗里,而是采用“自助”的方式幫助人。據(jù)說,假若是一個(gè)鞋商,他會(huì)先借錢讓落難者在自己生意的“盲區(qū)”開設(shè)分店,并提供貨源,等打開局面有了盈利再銀貨兩訖。靠這種方式,全球2600多萬猶太人創(chuàng)造了即便是西方發(fā)達(dá)國家也無法創(chuàng)造的“奇跡”:雖然不個(gè)個(gè)是富翁,但是在世界任何地方至少不會(huì)見到以乞討為生的猶太人。

再來看看我們的鄰國日本。他們的物權(quán)法規(guī)定,對拾獲他人丟失物品并歸還者,失主應(yīng)該給予10%的酬謝。

更讓我們驚奇的是德國人。他們?yōu)榱税选?00歐元獎(jiǎng)金和一枚榮譽(yù)市民獎(jiǎng)?wù)隆彼偷绞敖鸩幻恋闹袊嗄陾盍⒌氖种?居然發(fā)動(dòng)上百名警察尋找,并嚴(yán)肅地批評楊立:“你拒絕我們的請求,已經(jīng)相當(dāng)于在破壞我們的價(jià)值規(guī)則,那些獎(jiǎng)勵(lì)你可以不在乎,但你必須接受,因?yàn)槟遣粌H僅是對你個(gè)人的認(rèn)可,也是整個(gè)社會(huì)對每個(gè)善舉的尊重;對善舉的尊重,是我們每個(gè)公民的責(zé)任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們不能因?yàn)槟愕臒o私放棄而不去履行自己的責(zé)任。”

朋友,看完這些,你是否已經(jīng)對我們的大圣人孔子肅然起敬了呢? 【點(diǎn)評】這是一篇從“孔子”的角度入筆的作文,從孔子對子路和對子貢的不同態(tài)度不同評價(jià)出發(fā),深刻挖掘孔子閃光的思想,進(jìn)而對孔子進(jìn)行贊揚(yáng),也表明了作者的態(tài)度,鼓勵(lì)大家接受獎(jiǎng)賞,從而使更多的人樂于行善,為社會(huì)做更多的貢獻(xiàn)。

“道”亦有“道”

第一個(gè)“道”是道德，第二個(gè)“道”是道理，這樣一來，文題便清晰了許多。

自古法律用來維護(hù)社會(huì)的安定，而道德才真正意義上保證社會(huì)的秩序，而對道德的理解和評鑒又總能左右一個(gè)社會(huì)中普遍的思潮。而真正定義道德的是行為，可見一個(gè)人在社會(huì)中的行為既是由于社會(huì)的規(guī)范，又同時(shí)可以改變社會(huì)面貌?？鬃拥膬蓚€(gè)學(xué)生正是一種對社會(huì)道德的行為定義，而孔子的指教正在于告誡大眾：一種道德的詮釋需要更全面地考量對社會(huì)的影響。（引、析、提）

我想孔子的具體說法讀者都能理解，而這種說法的內(nèi)在緣由我也在上段有了描述，那在這樣一個(gè)要考量道德方式的前提下，所謂“道”亦有“道”才可以真正展開??

我便以中國作為背景。隨著十年文革動(dòng)蕩與改革開放的驟變，中國人對于道德的思維方式一直在快速地衍變中，同時(shí)也不斷有因道德影響而產(chǎn)生的爭論發(fā)生在媒體中，而其中絕大多數(shù)的道德事故都是針對個(gè)人的，很多民眾總愿想當(dāng)然地認(rèn)為某個(gè)處于輿論一時(shí)焦點(diǎn)的對象該作出什么行為，但正因道德只是一種規(guī)范準(zhǔn)則而非法律，因此道德只應(yīng)提倡而非強(qiáng)制。其實(shí)即使烏托邦式的道德傳揚(yáng)都要比就事論事地道德說教要聰明得多，前者是營造良好的社會(huì)風(fēng)氣，而后者則是影響了社會(huì)心理，心若變，生活則會(huì)有所動(dòng)蕩。

道德的道理，在于非原則性的指導(dǎo)，在于社會(huì)的嘗試和步進(jìn)，是一種有機(jī)的調(diào)劑。比如在不久前的大地震后，很多諸如“某明星身價(jià)很高卻捐款甚微”的說法在日常交流中產(chǎn)生。而這樣的指責(zé)往往能達(dá)到孔子指責(zé)的第二個(gè)學(xué)生的行為效果。即是你可以贊頌捐款多的人，但不應(yīng)把捐款數(shù)量作為道德標(biāo)準(zhǔn)去卡所有捐款者的道義指數(shù)。這種道德規(guī)范便是無道理的，有缺憾的，社會(huì)需要的是有更多捐出愛心的人，而不是一個(gè)人捐得更多。這其間便存在著道義的選擇，亦是“道”亦有“道”。

我想孔子高明就在于看清了道德的本質(zhì)，不是標(biāo)榜個(gè)人，而是引導(dǎo)群體，所以道德的鋪設(shè)方向，是一個(gè)社會(huì)是否成熟的直接表現(xiàn)。

第五篇：表揚(yáng)與批評

表揚(yáng)與批評

企業(yè)管理中，作為一位企業(yè)的中、高層領(lǐng)導(dǎo)往往會(huì)有多少軟事而面臨，就表揚(yáng)與批評這樣的往事常常發(fā)生在企業(yè)的管理之中。因?yàn)槟阋鎸ζ髽I(yè)的管理成員（你的下級）和企業(yè)員工。真對企業(yè)實(shí)際要落實(shí)好多好多事情，在加上員工的心里往往和領(lǐng)導(dǎo)想的不一般，所以在企業(yè)管理中的日常工作上就必要性的需進(jìn)行一引起表揚(yáng)和批評工作，但表揚(yáng)與批評按說表揚(yáng)是好事，批評本身就不是好事，可有時(shí)恰恰相反，這就要看什么事情，什么地點(diǎn)，面對的是什么人。就是毛澤東同志作詩的前提“先談時(shí)代背景，再論時(shí)間事物，后談人為確觀”。

在企業(yè)的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，管理者為了工作，為了生產(chǎn)進(jìn)度，有時(shí)就得拍一些典型來一點(diǎn)帶面。這是工作方法，也是個(gè)很簡單的事情，可做起來不那么容易，一個(gè)典型抓好了可帶動(dòng)整個(gè)工作，如果抓不好相反會(huì)影響工作，起相反作用，導(dǎo)致誤碼率區(qū)，影響其他的出現(xiàn)消極因素。起反面作用于和負(fù)作用這就顯得出領(lǐng)導(dǎo)的工作沒胡水平和工作能力。同樣抓一個(gè)典型若能起到帶動(dòng)動(dòng)作用，說明你有領(lǐng)導(dǎo)能力和工作水平，典型抓的好。對與反面作用和負(fù)作用一般 的是能力問題。嚴(yán)重影響工作就是你不稱職，還有時(shí)一些典型工作搞活經(jīng)濟(jì)不好讓你去沒有辦法工作。

表揚(yáng)，就表揚(yáng)也有好幾種表揚(yáng)方式和表揚(yáng)的對象，對于事情不得一律相看，分開場合講，有的就需要在公共場所來表揚(yáng)，有的就需要在一定的范圍表揚(yáng)。這就是表揚(yáng)的前提和主導(dǎo)思想，但在某種場合還要先法制人的表揚(yáng)一些落后對象，這是對他工作的一種激勵(lì)，即古人傳說中的“激將法”。比方說公司年終評先先進(jìn)工作者和勞動(dòng)模范，這是對一年來的工作總結(jié)，也是對下工作進(jìn)行前題性的開展啟發(fā)。就是要把一些在今年工作中表現(xiàn)好的，工作踏實(shí)、認(rèn)真負(fù)責(zé)，遵章守規(guī)的員工評選上來，進(jìn)行表彰，也是一種工作激勵(lì)，對下年的工作他更能起到帶動(dòng)頭作用。在這個(gè)時(shí)段你做為一個(gè)公司的領(lǐng)導(dǎo)不能只評出來發(fā)個(gè)獎(jiǎng)品，發(fā)些獎(jiǎng)金就一了了之。要是這樣只能是一種先進(jìn)工作者的工作補(bǔ)償，起不到表帥帶動(dòng)頭作用，再是從實(shí)質(zhì)上給了獎(jiǎng)勵(lì)，其名譽(yù)上沒有什么鼓勵(lì)，過后說不定還有些員工不知道誰是勞模，談不上知道去年誰干的好，誰干的不好，這樣盡管你發(fā)了獎(jiǎng)金、獎(jiǎng)品、紅包。沒有完全起到獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)應(yīng)有的作用。這里就談不上什么表揚(yáng)先進(jìn)。作為一個(gè)公司年終評比是對一年來的工作總結(jié)，對先進(jìn)工作者的表揚(yáng)是一種張揚(yáng)，更是對全員的工作激勵(lì)，也就是說年終總結(jié)不只是發(fā)獎(jiǎng)而易，主要的是要召開全員大會(huì)，大張旗鼓的對先進(jìn)工作者和勞動(dòng)模范進(jìn)行公司表揚(yáng)。讓員工都知道誰干的好就能當(dāng)勞動(dòng)模范，就能受到表揚(yáng)還能得到獎(jiǎng)金、獎(jiǎng)品等等；必要時(shí)還要進(jìn)行先進(jìn)工作者的事跡報(bào)告會(huì)，讓員工都知道他們是怎么工作才能工巧匠當(dāng)上勞模的，激勵(lì)員工都去向他們學(xué)習(xí)，都去那樣做工作就好搞了，對公司、員工都有好處，國為人的心理作用都是相同的，都想爭當(dāng)先進(jìn)，力爭向上。

還有一種是在平時(shí)開會(huì)學(xué)習(xí)時(shí)，為了日常工作政黨進(jìn)展，找出平時(shí)工作中積極向上的同志進(jìn)行點(diǎn)評式的表揚(yáng)，讓凳都知道什么事應(yīng)做，什么事不應(yīng)做，但在這個(gè)時(shí)間要對事不對人，以事找人的對應(yīng)。對號入座的進(jìn)行表揚(yáng)。比方說，昨天不知道誰把機(jī)關(guān)大院在上班前給清掃了，可你通過了解已經(jīng)基本打到人是誰，這時(shí)在班前會(huì)上就得進(jìn)行表揚(yáng)這種事，但千百萬不要點(diǎn)名表揚(yáng)，你就無名其實(shí)的表揚(yáng)這件事情，（因?yàn)橐延泻枚嗳硕伎匆娺^那個(gè)掃地的人）。表揚(yáng)中要說這件事情怎么樣好，好在什么地方等等。在這個(gè)時(shí)間大家多數(shù)知道是說誰，如果你點(diǎn)名表揚(yáng)的話，說不定員工會(huì)產(chǎn)生誤解有的心想，有的在背后說是你提前安排讓他掃地，反過來再利用職權(quán)他和你的個(gè)人行為來刺激人。這時(shí)的員工不只產(chǎn)生誤解，相反不認(rèn)為你表揚(yáng)為真實(shí)。所以在這里你只有對事論事而不對人。還有是真正的掃地者不論誰。因何目的去掃教師一種先進(jìn)的事，這是事實(shí)的存在當(dāng)你把這件事情表揚(yáng)后，因?yàn)閽叩氐氖芤嬲呤谴蠹?，都?huì)知道，如果天天有人能夠這樣，大家就會(huì)長期受益，何為人而有不樂意。所以你反復(fù)表揚(yáng)了這件事情的真實(shí)情況，在員工中有幾種議論會(huì)出現(xiàn)，一是說誰掃的怎么念不知道，這個(gè)人可真好??！犧牲了自己的休息時(shí)間為我們創(chuàng)造了干凈的衛(wèi)生的工作環(huán)境。二是說自己為什么不能去也掃一掃，讓領(lǐng)導(dǎo)也給以表揚(yáng)一下。這時(shí)下意識(shí)的心想“咱不就成了公司的紅人了嗎？先進(jìn)工作者嗎？”還有的說：“下次咱自己要比他在早點(diǎn)去掃，看看咱掃了后領(lǐng)導(dǎo)是不是會(huì)同樣的表揚(yáng)”。這幾種不同的廉潔都代表著一個(gè)人的思想、行動(dòng)，并確實(shí)有他的背影。

先者是說你表揚(yáng)的行為著真的是好人，對自己來說犧牲俱休息就能為大家創(chuàng)造好的環(huán)境。第二種是通過你這樣的表揚(yáng)激發(fā)了他的上進(jìn)心理，自己想法在找爭當(dāng)先進(jìn)的機(jī)會(huì)。最后一種是報(bào)著不服氣的心態(tài)，自己在一定的時(shí)間找個(gè)機(jī)會(huì)同樣干點(diǎn)好事，讓你對他也進(jìn)行表揚(yáng)。這樣一下子就可以激發(fā)大多數(shù)人及全員的上進(jìn)心理。大家也許都來爭當(dāng)這個(gè)被表揚(yáng)的人，真正達(dá)到了你表揚(yáng)好人好事的目的。要比你安排人輕換式的天天去掃效果好的多，久日久之，在你的公司就會(huì)形成一種企業(yè)文化式的掃地方式?！鞍嗲傲x務(wù)掃地”。

凡工作都不能只抓一頭，光表揚(yáng)一些先進(jìn)的工作者，在這里往往還會(huì)出現(xiàn)刺激，“反正人家總是先進(jìn)，咱干與不干領(lǐng)導(dǎo)都表揚(yáng)的是人家”。這就在表揚(yáng)時(shí)只點(diǎn)事情表揚(yáng)不論人的名字的主要目的。抓工作要從兩頭著手，走在前面的表揚(yáng)，走在后面的抓住典型用反彈式的工作方法進(jìn)行表揚(yáng)，不要刺激，用激發(fā)后進(jìn)。讓他不干都沒胡辦法去說，在一定的時(shí)間只有硬著頭皮的去干。但這樣的典型很難找。要針對事實(shí)、針對人，還得給全員一模眉奇妙，給表揚(yáng)者一個(gè)騎虎難下。這個(gè)時(shí)間當(dāng)你的表揚(yáng)論言發(fā)出后會(huì)使用權(quán)全員心服口服，反彈到被表揚(yáng)的心里在，“明明是自己不對，領(lǐng)導(dǎo)還表揚(yáng)，下次一定要向先進(jìn)工作者那樣真的干好，讓領(lǐng)導(dǎo)們看看再來個(gè)表揚(yáng)啊”！

公司有個(gè)別人工作不是太積極主動(dòng)，但要舉行一次義務(wù)勞動(dòng)，你要招開大會(huì)講義務(wù)勞動(dòng)的意義、地點(diǎn)、時(shí)間及價(jià)值和參加人員。這時(shí)間你就可以用激發(fā)性的激勵(lì)手段來講，“本來這次義務(wù)勞動(dòng)不是全公司都去做，只是當(dāng)班者就可以，可某某同志和多數(shù)以前沒有機(jī)會(huì)參加過這樣活動(dòng)的同志多次找有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，他們強(qiáng)烈要求要參加本次義務(wù)勞動(dòng)，他們并誠懇的說：以前好多次我們都沒有去，這次必須要給我們這個(gè)機(jī)會(huì)，讓我們也參加義務(wù)勞動(dòng)啊！要求參加義務(wù)勞動(dòng)說明了他在本質(zhì)上有了根本的轉(zhuǎn)變，知道以前沒有去是不對，要求去這是積極的表現(xiàn)，思想認(rèn)識(shí)的提高，我們通過研究決定：尊重并采納他們的意見，本次義務(wù)勞動(dòng)全員參加”。這樣一下子就能夠激發(fā)全員參加義務(wù)勞動(dòng)的積極性。人家平時(shí)不積極參加都我領(lǐng)導(dǎo)要去，咱們不能夠走在那些人的后面，一定要積極參加，就你表揚(yáng)的本人本不想去，因?yàn)槟惚頁P(yáng)中內(nèi)心激發(fā)了熱情，他很積極的參加了本次的義務(wù)勞動(dòng)，這是一種激勵(lì)性的表揚(yáng)和帶動(dòng)作用力。

有來有往，有上有下，有前有后，這是人生事物中存在的必然現(xiàn)象。在企業(yè)管理中依然存在著有表揚(yáng)就批評，有先進(jìn)就有落后，著是企業(yè)發(fā)展中的必然存在。作為一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)就得依照企業(yè)文化所談過的抓點(diǎn)帶面的進(jìn)行工作。必要時(shí)還要抓兩頭來帶動(dòng)中間，抓點(diǎn)帶面是來抓好的一面（即典型）用來帶動(dòng)整體工作。抓兩頭帶中間是抓前頭典型好的，積極工作的一面。再是抓后頭落后工作差的一面。用前面的積極工作激發(fā)他來促進(jìn)工作。但這個(gè)方面往往不是太好抓的，有時(shí)還得采用批評的辦法來抓，這也是工作的需要。還有在日常工作中有個(gè)別少數(shù)員工違反勞動(dòng)紀(jì)律，違章作業(yè)等等，你都得進(jìn)行批評，可批評畢竟不是好事。從事企業(yè)管理工作，員工多了，工作雜了，問題就多了。出現(xiàn)問題后你只表揚(yáng)不批評也辦不成事業(yè)，搞不好還會(huì)影響工作。

再是有的員工平時(shí)工作不注意，出現(xiàn)問題后自己還不以為錯(cuò)。這是員工的認(rèn)識(shí)和理解問題，在這里你作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人士，為了工作就只能采用批評教育的辦法來處理和教育引導(dǎo)員工，可批評要講究方式、方法，還得看是什么事情，什么人？發(fā)生在什么場合？影響力和影響面的大小來選擇你的批評發(fā)方式。比方說：有一個(gè)主要的同志遲到一次，你可以不說，但在這里你不說不證明你就不知道。事后你可以采用其他事情引發(fā)性的了解他遲到的原因。如果是可（客）觀原因他只就一次，他可永遠(yuǎn)不說，如果是主觀原因不認(rèn)真或其他個(gè)人私事而造成上班遲到，你也可以年說，但必須記在心中。等他再有了再發(fā)性的遲到后一同放到一起再說，說還得看是什么事因，本人本身造成的想怎么說就怎樣說，是因家中有重要事情遲到，這事你先不要批評，不說不能批評，還得取證了解他家里出現(xiàn)了什么事情，有什么困難，如果有大的方面事情就批評幾句，如果有大的方面的事情你站在工作方面給以批評，后來還要了解清楚，直接為他解決好家中的事情。用這幾種不同的方式對待一位遲到者，他也不會(huì)說你不知道遲到的，要是 他困難，瑣事較多，因家庭事情遲到，你見了就批評，搞不好他會(huì)思想產(chǎn)生反彈，就是不說他心里都會(huì)出現(xiàn)不平衡的壓力和想法，“我家里已經(jīng)出現(xiàn)了這么大的事情，就遲到了幾分鐘你不批評，下次輪到同樣比這大點(diǎn)的事就不來了，看他怎么批評”。對此會(huì)嚴(yán)重影響工作，如果你了解到他家中有事不批評，同時(shí)還去到他家里看看他家中怎么能出現(xiàn)了影響工作的事，并問他還需要你辦點(diǎn)什么事嗎？這時(shí)他會(huì)知道已經(jīng)遲到都不好意思，你不但沒有批評反會(huì)給他一種安慰，他心里不平衡的會(huì)產(chǎn)生一種對領(lǐng)導(dǎo)、對企業(yè)的感恩，特別是對你會(huì)產(chǎn)生一種很好的印象，日后你的工作就會(huì)很好做的，他在某種場合都會(huì)起到一定的帶頭作用。

一個(gè)員工在工作因粗心大意，操作失誤，出現(xiàn)了質(zhì)量式不影響工作的安全問題。在這里就得采取果斷措施，不只是批評，在這里就得嚴(yán)厲批評，還要立即去制止，否則后果嚴(yán)重后就會(huì)影響生產(chǎn)和企業(yè)的，再小也會(huì)影響產(chǎn)品的質(zhì)量，發(fā)展下去會(huì)涉及到產(chǎn)品的價(jià)值或企業(yè)的形象，連帶著企業(yè)的效益和用戶的利益，影響太大了還會(huì)造成對企業(yè)的生存有誤，這是其一，如果是安全方面除了上述這些嚴(yán)重的問題，還會(huì)直接涉及到人身、設(shè)備、企業(yè)財(cái)產(chǎn)的安全，必須給以立即制止，嚴(yán)肅批評。并要提出今后改正的辦法、措施，講清事情后果，讓他知道你為什么要批評他，批評他是為了誰，事后他會(huì)理解你這種批評是對企業(yè)、對員工、對他本人都是有利有益的。

這樣的批評是對企業(yè)負(fù)責(zé)，對員工負(fù)責(zé)，作為一位企業(yè)的主要負(fù)責(zé)人，只會(huì)表揚(yáng)，不批評人，你的工作再好也只能說明你的工作事事有序。如果你只批評不教育也會(huì)造成誤解（動(dòng)不動(dòng)只是批評），這是員工對領(lǐng)導(dǎo)的評價(jià)。但批評只是一種表現(xiàn)性的表面工作狀態(tài)，而不是解決問題的根本。這里說的就是對員工批評完了后，要根據(jù)他被批評的事由還要做思想工作，即善后工作。讓員工受到批評后心里清楚你為什么要批評他，批評他的原因、目的就很清楚知道你是為了工作，對事不對人的一種批評。

批評員工要講究方式，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)工作中的管理要求，員工在出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，往往是事先不知道或馬虎而造成的，事后心里有點(diǎn)清楚但事故已發(fā)生了，錯(cuò)者在這個(gè)時(shí)間會(huì)自責(zé)或內(nèi)疚，如果你做為領(lǐng)導(dǎo)在把這個(gè)事情在員工大會(huì)上點(diǎn)名批評、他會(huì)接受不了，導(dǎo)致他走向誤區(qū)，這里又要說到工作方法，即：批評人的方法，可以公開點(diǎn)名批評，也可以采用大會(huì)只點(diǎn)事情的因果，不點(diǎn)當(dāng)事人的姓名，但當(dāng)事人不會(huì)以為你不知道是他，他這時(shí)比誰都清楚，心里卻以為你給他留有情面，日后你對他的處理再嚴(yán)重他都會(huì)心服口福的接受，這樣后即處理了事情、也達(dá)到了處罰的目的，還能起到教育其他員工的意義。這不能說你，沒有對此事進(jìn)行處理，也不能說當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的就不知道是誰犯的錯(cuò)誤，這只是一種“論事而不論人”的心理事情的方式。作為一個(gè)員工從企業(yè)作業(yè)在這樣的事情面前，自己也是心服口服的接受領(lǐng)導(dǎo)的批評和教育，甚至還有處罰他也沒有任何心里上的不服，只有按章遵處，日后不能再有這樣的情況出現(xiàn)，這就完全起到批評教育的目的和意義。