第一篇：怎樣當(dāng)一名幸福的教師

《幸福與教育》讀后感

一、《幸福與教育》講的是什么？

當(dāng)父母?jìng)儽粏?wèn)道：他們對(duì)孩子有什么愿望呢？父母?jìng)兘?jīng)常會(huì)說(shuō)：他們希望自己的孩子幸福。然而，為什么幸福很少被作為教育目的來(lái)論及呢？《幸福與教育》對(duì)“將幸福作為一種教育目的的話，我們會(huì)如何去教學(xué)”這一主題進(jìn)行了探討。《幸福與教育》首先追問(wèn)了什么是幸福。其次，又討論了我們?cè)鯓硬拍軒椭⒆觽內(nèi)ダ斫庑腋?。作者認(rèn)為，要獲得真正的幸福，我們必須培養(yǎng)對(duì)于不幸福的容忍能力以及一種減輕他人痛苦的意愿。在對(duì)當(dāng)代這個(gè)幾乎只看重以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)衡量幸福和快樂(lè)的社會(huì)進(jìn)行批判的同時(shí)，《幸福與教育》談到了持家、為人父母、珍愛(ài)住所、培養(yǎng)品格、人際關(guān)系的發(fā)展、找到自己所喜歡的工作和參與民主生活方式等對(duì)于幸福的意義。最后，《幸福與教育》還對(duì)如何將學(xué)校和教室變成幸福的場(chǎng)所這一問(wèn)題進(jìn)行了探討。

二、怎樣在教育中找到幸福

1、明確目的，找到幸福

教育的目的是什么？該書(shū)中特別指到：認(rèn)知不是教育的目的，發(fā)展也不是教育的目的，幸福情感是哲學(xué)意義上的積極情感，也是教育學(xué)意義上的積極情感，把幸福情感作為教育的終極目的是情感教育理念題中應(yīng)有之意?？吹竭@些，讓我不禁想問(wèn)，當(dāng)今的教育目的真的是為了學(xué)生的幸福嗎？答案是否定的。更多的是以教材為目的；以教育方法為目的；以分?jǐn)?shù)為目的；以作業(yè)為目的；以管理為目的。聯(lián)想到自己的教學(xué)，使我不得不思考，我對(duì)學(xué)生教育的目的是什么？我的教育能否給學(xué)生帶來(lái)幸福的體驗(yàn)，能否使學(xué)生受益終生。

教育中有那么多的“目的”，以致使學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與教師之間忙得沒(méi)有時(shí)間交往，學(xué)生在課堂里面是沒(méi)有多少機(jī)會(huì)與同學(xué)進(jìn)行對(duì)話交流的，他們各自忙于寫(xiě)作業(yè)，背課文，做試卷。教師也總是感到有那么多的知識(shí)要點(diǎn)要告訴學(xué)生，惟恐有點(diǎn)滴疏漏，他沒(méi)有想到要讓課堂有空閑時(shí)間，即使偶爾出現(xiàn)了空閑，也會(huì)以內(nèi)感一些無(wú)關(guān)緊要的事情將之填滿，不然學(xué)生就會(huì)無(wú)事可做，課堂就會(huì)亂套。教師想盡辦法地抓教學(xué)質(zhì)量，成天批改一大堆一大堆的作業(yè)，碰到學(xué)習(xí)不認(rèn)真的學(xué)生，一次又一次苦口婆心的說(shuō)教，還得請(qǐng)家長(zhǎng)配合教育，學(xué)生呢，每天哭著鼻子寫(xiě)作業(yè)，老師感覺(jué)自己的辛勤付出沒(méi)有得到回報(bào)。日復(fù)一日，教師感到累的時(shí)候，也常常會(huì)問(wèn)自己，我這么辛苦到底是為了什么?我工作的幸福嗎？學(xué)生學(xué)習(xí)的幸福嗎？這樣的教育當(dāng)然是無(wú)幸福的。

很多人說(shuō)，在學(xué)校學(xué)習(xí)的知識(shí)和實(shí)際的工作毫無(wú)關(guān)系。由于學(xué)習(xí)與生活的分割，我們的許多學(xué)習(xí)尖子就無(wú)法成為工作和生活的能手。在學(xué)校只能與死的知識(shí)打交道，而在工作上、在生活上，除了與死物打交道外，更多的是與人打交道。工作和生活需要很好的人際交往能力，要求人能容納人，理解人，關(guān)心人，幫助人，團(tuán)結(jié)人。但是，我們的教育能培養(yǎng)出學(xué)生的這種能力嗎？

2、情感教育，感受幸福

該書(shū)中也說(shuō)到情感教育，這也是我們現(xiàn)在教育所倡導(dǎo)的。書(shū)中提到：人若忘記了這個(gè)情感目的，他的一切活動(dòng)都將走入異化。讓人遺憾的是，迄今人們?nèi)匀?/p>

主要把情感當(dāng)成是教育的一種手段，使它為教育的認(rèn)知目的服務(wù)。在教學(xué)中，很多教師只是在為了情感而情感，如果我們能夠讓教育為了情感為目的，沒(méi)有做作的情感，投入我們身邊的真實(shí)情感，發(fā)自內(nèi)心的情感，用情感來(lái)熏染教育，那么我們的情感教育就會(huì)豐富多彩。

3、珍惜幸福，創(chuàng)造幸福

幸福在于體會(huì)，品味，每個(gè)人的幸福滿足不同，每個(gè)人看待幸福的態(tài)度不同，自然，若要滿足每個(gè)人的幸福似乎太困難。有話說(shuō)：知足常樂(lè)，我想對(duì)于幸福我們也該如此。書(shū)中指出：“一個(gè)幸福的教師才能教育出幸福的學(xué)生”。首先教師要自己懂得幸福，珍惜幸福，工作雖然有點(diǎn)累，但同時(shí)也快樂(lè)著，幸福著，只有我們教師持有一顆幸福的心，我們才能把幸福傳遞給學(xué)生，才能教給他們幸福的感覺(jué)，才能教會(huì)學(xué)生抓住幸福。在珍惜現(xiàn)有幸福的同時(shí)，我想我們可以帶領(lǐng)學(xué)生一起創(chuàng)造幸福，如開(kāi)展情感系列活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中感受幸福，只有我們不斷創(chuàng)造幸福，才能夠永遠(yuǎn)享受幸福！

三、怎樣當(dāng)一名幸福的老師？

1、定準(zhǔn)人生目標(biāo)。要樹(shù)立正確的職業(yè)理想和職業(yè)態(tài)度，要有高度的職業(yè)責(zé)任感，要熱愛(ài)學(xué)生，對(duì)學(xué)生的終生發(fā)展負(fù)責(zé)。

2、明確教育目的?！靶腋！奔仁墙逃哪康挠质鞘侄?，盡管幸?！安皇墙逃蛏畹奈ㄒ荒康摹保墙逃暮诵哪康?，好的教育就應(yīng)極大地促進(jìn)個(gè)人或集體的幸福。有了幸福這一教育目的的引領(lǐng)，教育教學(xué)活動(dòng)就不再是一種令人感到壓抑、苦悶、痛苦的生活經(jīng)歷，而是一個(gè)充滿愉悅、令人神往的、魅力四射的人生樂(lè)園。我們只有明確教育的目的，形成正確的教育思想，才能擔(dān)負(fù)起育人教書(shū)的神圣使命。

3、掌握育人本領(lǐng)。要把做人、行事、讀書(shū)作為校園生活的主題曲，要把公平、健康、發(fā)展作為育人工作的主旋律，談到學(xué)生的發(fā)展，他指出‘今天的差生，可能是明天的鳳凰’。要把親和、關(guān)注、指導(dǎo)作為課堂管理的主任務(wù)。要從育人過(guò)程中找到快樂(lè)，找到幸福。

4、提高教學(xué)技能。要通過(guò)扎實(shí)備課、有效上課、務(wù)實(shí)輔導(dǎo)、靈活批改、及時(shí)檢測(cè)的教學(xué)策略，不斷提高自身教學(xué)的基本技能；要通過(guò)自主學(xué)習(xí)、網(wǎng)上研修、課題研究、談話交流來(lái)不斷提高自身的專業(yè)素養(yǎng)。要從教學(xué)過(guò)程中找到快樂(lè)、找到幸福。

第二篇：怎樣做一名幸福教師

怎樣做一名幸福教師

周春雪付海

“幸福教師”我是這么理解的：當(dāng)你走在大街上碰見(jiàn)你的某位學(xué)生，他很熱情的和你打招呼我覺(jué)得很幸福;當(dāng)你上課時(shí)，學(xué)生專注地聽(tīng)講，和學(xué)生一起分享快樂(lè)、述說(shuō)煩惱時(shí)我很幸福??

幸福的教師，是一個(gè)樂(lè)觀向上的教師；幸福的教師，是一個(gè)能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的教師；幸福的教師，是人類的工程師！我將在我的職業(yè)生涯中，尋找屬于我的幸福、發(fā)現(xiàn)屬于我的幸福、感悟?qū)儆谖业男腋！?/p>

一、善待學(xué)生體會(huì)幸福

追求幸福是人類永恒的目標(biāo)。什么是幸福呢？幸福是一種態(tài)度，幸福感不是來(lái)自生活經(jīng)歷本身，而是來(lái)自我們面對(duì)生活的態(tài)度。人生道路上的每一個(gè)境遇都給了我們一個(gè)積極應(yīng)對(duì)或消極應(yīng)對(duì)的機(jī)會(huì)，正是我們選擇的應(yīng)對(duì)方式?jīng)Q定了在事情結(jié)束后，我們所感受到的幸福和不幸福的程度。但有一個(gè)聲音總是提醒著自己：你生命的意義，在于你勇敢地選擇了艱辛。教師要給學(xué)生以幸福，自己首先應(yīng)成為一個(gè)幸福的人，一個(gè)懂得如何創(chuàng)造幸福生活的人?！袄蠋熀谩?，只是一句平凡而普通的學(xué)生祝語(yǔ)，但能夠每天平靜、自然地接受孩子們的純真祝福，是件多么美好的事情呀！

我們應(yīng)該學(xué)會(huì)心疼自己的學(xué)生，成為學(xué)生心中的一縷陽(yáng)光。作為教師，要關(guān)注細(xì)節(jié)，要抓住各種機(jī)會(huì)善待學(xué)生，如休息時(shí)間、在走廊上、實(shí)踐活動(dòng)中等等，尤其要善待那些近來(lái)表現(xiàn)不佳而被你警告過(guò)的學(xué)生。尤其是一些后進(jìn)生、邊緣生往往都有著不幸的生活經(jīng)歷，一顆顆脆弱卻充滿渴望的心靈漸漸冰封了自己。因此，教師應(yīng)該做火把，用智慧和關(guān)愛(ài)融化冰霜，讓他們感受溫暖和光明，這是教師的責(zé)任和使命，更是教師的意義和價(jià)值。

教師只有在與學(xué)生深入交往與互動(dòng)的過(guò)程中，才更可能在師生情誼的自然加深中體味到教師職業(yè)的幸福感，更能感覺(jué)到自身的價(jià)值和人生的意義。

“教師，諄諄善誘，守望的是講臺(tái)，放飛的是希望，播種的是知識(shí)，收獲的是未來(lái)。” 教師最大的幸福，就是看到學(xué)生的成長(zhǎng)，讓學(xué)生的心靈可以自由舒展，在學(xué)生的進(jìn)步與對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中，體會(huì)到一種他人無(wú)法達(dá)至的快樂(lè)。只有幸福的教師才能培養(yǎng)出幸福的學(xué)生，教師是一種知識(shí)轉(zhuǎn)化與智慧增值的職業(yè)，是一種心靈浸潤(rùn)與人性化育的職業(yè)。

二、善待自己感受幸福

肖川教授提出：對(duì)教師而言，要養(yǎng)成專業(yè)心態(tài)中的良好心態(tài)，就是“接受現(xiàn)實(shí)、悅納自我、心存感激、追求卓越”，用積極的心態(tài)來(lái)看待世界。教師的人生，應(yīng)該是書(shū)香人生，一個(gè)善于讀書(shū)、熱愛(ài)讀書(shū)的老師，必將影響他的學(xué)生也讀書(shū)、愛(ài)書(shū)。幸福就是一種感受，敞開(kāi)心靈去感受，幸福無(wú)處不在。他特別指出“擁有健康人格的人，不必浪費(fèi)時(shí)間去處理內(nèi)心的掙扎；擁有樂(lè)觀的心態(tài)的人，不會(huì)將精力浪費(fèi)在對(duì)付情緒的起伏上；擁有健康的自我形象的人，不會(huì)浪費(fèi)心力去在乎別人的評(píng)頭品足；擁有進(jìn)取的人生態(tài)度的人，不必浪費(fèi)心力去擔(dān)心未來(lái)風(fēng)雨；擁有穩(wěn)定的精神情緒的人，不會(huì)生活在自怨自艾之中；擁有積極的自我肯定的人，不必浪費(fèi)精力去尋找外在的肯定”。

當(dāng)我們面對(duì)困難或挫折的時(shí)候，如何看待，就決定了你幸福與否，很多時(shí)候，換一個(gè)角度去思考問(wèn)題，看待問(wèn)題，你就會(huì)覺(jué)得天空不再那樣昏暗，也會(huì)擁有陽(yáng)光般的人生。在匆匆忙忙的步履中，教師職業(yè)的特殊性，使工作和休閑時(shí)間分不清界限。他們隨時(shí)可能被學(xué)生、家長(zhǎng)“打攪”，隨時(shí)就進(jìn)入工作的狀態(tài)，許多教師幾乎忽略、遺忘了休閑。所以，教師也要學(xué)會(huì)給自己幾縷閑暇，這樣，他的人生不會(huì)枯燥，講課不會(huì)干澀，才知道如何讓教育芬芳彌漫。

三、善待家長(zhǎng)分享幸福

父母對(duì)子女的愛(ài)是無(wú)以言表的。對(duì)于教育工作者，應(yīng)該理解他們望子女成龍鳳的急切心

態(tài)，在對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行理性說(shuō)服的基礎(chǔ)上加以情感的感化，表達(dá)對(duì)家長(zhǎng)的理解和認(rèn)同，并同時(shí)提出一些理性的建議。

但教師要學(xué)會(huì)提升自己的智慧，老師大都有一顆對(duì)學(xué)生充滿熱愛(ài)的心，兢兢業(yè)業(yè)工作，期望家長(zhǎng)能夠配合學(xué)校、教師的工作，共同攜手教育好孩子。然而善意并不一定能帶來(lái)好的結(jié)果和反饋。家校溝通中，涉及學(xué)生、學(xué)校、家庭之間的諸多問(wèn)題都非常復(fù)雜，需要教師具備一定的智慧才能解決，而不是簡(jiǎn)單的一番熱血加一片誠(chéng)心就能達(dá)到預(yù)期的效果。審時(shí)度勢(shì)、把握時(shí)機(jī)、理性分析是家校溝通的基本前提，溝通的智慧體現(xiàn)在教師的言談舉止之間，體現(xiàn)在教師處理家校間問(wèn)題的機(jī)智上，體現(xiàn)在保護(hù)學(xué)生、自己和家長(zhǎng)三者的身心上。提升教師的智慧，是為了讓生活更有意義，讓人活得更輕松，讓瑣事也變得那么有內(nèi)涵，更是為了讓教師更能悠閑自得地過(guò)上幸福的人生，達(dá)成專業(yè)的理想和事業(yè)的目標(biāo)。當(dāng)家長(zhǎng)對(duì)你充滿了信任，對(duì)你的工作予以理解、支持，愿意開(kāi)誠(chéng)布公地討論孩子的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)善待家長(zhǎng)，家校共育的過(guò)程也是一種幸福。

帶著幸福感做教師，正如揣著理想上路，不僅在做的過(guò)程中使幸福變成目的，而且必然會(huì)帶來(lái)一個(gè)副產(chǎn)品，使教育教學(xué)變得精彩。先哲孔子說(shuō)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，當(dāng)一個(gè)人“知”教育、“好”教育，當(dāng)然不會(huì)厭煩、不會(huì)疲倦，不僅效率高、效果好，而且心情愉悅！

有人說(shuō)，教師的生命像一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的句子，艱辛是定語(yǔ)，耐心是狀語(yǔ)，熱情是補(bǔ)語(yǔ)；又有人說(shuō)，教師的生命像一個(gè)根號(hào)，一疊疊作業(yè)本為他們的青春無(wú)數(shù)次開(kāi)方。其實(shí)這些都是說(shuō)對(duì)了一半。因?yàn)閷?duì)于幸福的教師來(lái)說(shuō)，教育不是犧牲，而是享受；教育不是重復(fù)，而是創(chuàng)造；教育不是謀生的手段，而是生活的本身！

做教師的幸福，做教師的幸福不僅在于自己是幸福的，而且還在于可以通過(guò)共享傳遞擴(kuò)大幸福，這對(duì)社會(huì)文化的貢獻(xiàn)，并不亞于知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)、文明的創(chuàng)造。幸福便是一種由內(nèi)而外流淌出來(lái)的甘霖，有豐富的人生內(nèi)涵而又有無(wú)盡的生命回味。

讓我們俯下身子，蹲下步子，以平視的眼光看待孩子，以平等的姿態(tài)教育孩子，走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，傾聽(tīng)他們的心里想法。適時(shí)給予孩子溫暖的慰藉，抑或綿綿的祝福，與孩子一起分享快樂(lè)，一起分擔(dān)苦憂。學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)，讓這他們內(nèi)心充滿了成就感，使他們一步步走向成功！這是一件多么幸福的事?。?/p>

“做幸福的教師，幸福的做教師，做教師的幸?！薄@不是一組文字游戲，而是我們的追求。

永遠(yuǎn)做一名陽(yáng)光、幸福的教師吧！

第三篇：怎樣做一名幸福的教師

怎樣做一名幸福的教師

幸福是人人想要達(dá)到的境界，作為一名教師，要想追求自己的幸福，我個(gè)人覺(jué)得首先教師要有一顆年輕的心，涌動(dòng)著青春的激情。當(dāng)然幸福并不永遠(yuǎn)表現(xiàn)出輕松自在的人生，幸福便是一種由內(nèi)而外流淌出來(lái)的甘霖，有豐富的人生內(nèi)涵而又有無(wú)盡的生命回味。

我想我們的教育生涯也是如此：不管教師這個(gè)職業(yè)的取得是偶然還是必然，是主動(dòng)還是被動(dòng)，只要你還在從事它，在作為謀生手段的基礎(chǔ)上，就應(yīng)努力再把它變成事業(yè)，尋求價(jià)值和理想，尋求到快樂(lè)和幸福是人生的必需。

幸福是一種心態(tài)和狀態(tài)，也是信念與追求的體現(xiàn)。教師必須擁有好的心態(tài)面對(duì)工作和社會(huì)，心態(tài)決定狀態(tài)，有了好心態(tài)就有了好心情，心情是可以傳遞的，教師是愛(ài)的事業(yè)，有了好心情，就能笑對(duì)生活，況且，有了好心態(tài)，就會(huì)少些煩惱多些快樂(lè)，少些狹隘多些豁達(dá)，就會(huì)視教師為一種藝術(shù)，在忙碌之中、創(chuàng)造之中收獲更多的幸福，樂(lè)此不疲雖苦猶甜?？吹綍?shū)中的教師做老師能做得這么灑脫，這么快樂(lè)、幸福，讓我們對(duì)教師這個(gè)職業(yè)有了更多的思考和感悟：原來(lái)，教師并不一定要“照亮了別人，燃燒了自己”，是可以“照亮別人，也照亮自己”的?？梢哉f(shuō)，我們要真正找到了快樂(lè)的源頭--以真心對(duì)待學(xué)生，走進(jìn)學(xué)生的心里。教書(shū)的時(shí)間久了,越來(lái)越發(fā)現(xiàn)自己的單純與透明：喜歡呆在兒童的世界里,用童心看世界,享受一種單純的快樂(lè)與幸福.漸漸地,我懂得了如何尊重這些純潔的靈魂;也知道了一些如何塑造這些純潔心靈的方法.當(dāng)我明白我是一個(gè)人類靈魂的工程師時(shí),我會(huì)感到肩

上有一份沉甸甸的責(zé)任;當(dāng)我意識(shí)到我從事著太陽(yáng)底下最美麗的職業(yè)時(shí)我會(huì)有一種自豪感油然而生;而當(dāng)我改變了一顆扭曲的靈魂時(shí),我就會(huì)有一絲成就感蕩然而存。這些年來(lái)，許多學(xué)生已經(jīng)融進(jìn)了我的生命，成為我生命中不可或缺的一部分,我深深地愛(ài)著他們，并且真誠(chéng)地感謝他們。我知道，正是有了他們，我的生活才會(huì)像今天這樣富有生氣，才會(huì)這樣多情燦爛。在流轉(zhuǎn)不息的生命之輪中，我做為一名教師，為孩子而來(lái)，是孩子滋潤(rùn)了我粗糙的感覺(jué)；是孩子放飛了我稚嫩的理想；是孩子點(diǎn)燃了我噴涌的激情；是孩子喚醒了我沉醉的智慧。我平凡的生命，因?yàn)樗麄兌饰艺J(rèn)為幸福其實(shí)就是一種感覺(jué)，幸福是一種心態(tài)。

要想幸福首先你要有責(zé)任感，有責(zé)任感的人才是值得信任的人，有責(zé)任感的教師才是合格的教師。有責(zé)任感，就是要對(duì)自己的教育人生有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)和規(guī)劃，而不是做一天教師撞一天鐘，應(yīng)該給自己一個(gè)目標(biāo)，給自己一個(gè)達(dá)成目標(biāo)的時(shí)間，踏踏實(shí)實(shí)地去做，去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。再者我認(rèn)為發(fā)展自己才是對(duì)學(xué)生最好的負(fù)責(zé)。對(duì)學(xué)生最大最好的責(zé)任感，就是盡快地發(fā)展自己，使自己成為一名成熟的，具有專業(yè)本領(lǐng)的教師。

要想幸福還要你的學(xué)生喜歡你，學(xué)生喜歡你是孩子們學(xué)習(xí)好你帶的這門(mén)功課的前提。這就要求我們?cè)谧龊媒逃虒W(xué)的同時(shí)最重要的是要心中有愛(ài)、愛(ài)生如子，并且體現(xiàn)在教育教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)知識(shí)是快樂(lè)的、愉悅的、進(jìn)而快樂(lè)地學(xué)習(xí)，做學(xué)習(xí)的主人。作為人民教師我注意自己的一言一行，“不讓學(xué)生做的，自己

堅(jiān)決不做；要求學(xué)生做到的，我自己首先做到?！蔽也粩嗉訌?qiáng)自身修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)中不斷充實(shí)自己，在教學(xué)中不斷影響學(xué)生的心靈。做到以情感人、以禮育人、以身示人、以德服人、以能教人，真心實(shí)意地為學(xué)生著想，使學(xué)生與我彼此相互的信任。

“幸福的家庭都是類似的，不幸的家庭各有各的不幸”說(shuō)得就是這個(gè)道理。我是做教育的，我的工作理念是：“享受教育，享受人生”。

第四篇：怎樣當(dāng)一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教師

當(dāng)一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教師

剛剛從教，以為，最好當(dāng)?shù)睦蠋熅褪钦Z(yǔ)文老師。所以，輕而易舉的成為語(yǔ)文老師。誰(shuí)知道，這山芋好看不好吃，中山路好景不還走，這花香四溢刺太多---------

語(yǔ)文的世界包羅萬(wàn)象，有人說(shuō)語(yǔ)文教師要是雜家，確實(shí)如此，語(yǔ)文教材可以說(shuō)是社會(huì)科學(xué)的總匯，沒(méi)有足夠的社會(huì)閱歷和文學(xué)功底，想上出一堂高質(zhì)量的語(yǔ)文課，恐怕是不現(xiàn)實(shí)的。尤其是最近上了語(yǔ)文課，聽(tīng)老師講一些成功的語(yǔ)文教育經(jīng)驗(yàn)和案例。當(dāng)一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教師更是不容易。但是，難并不代表當(dāng)不好，從老師介紹的語(yǔ)文成功教學(xué)案例，有些經(jīng)驗(yàn)和技巧是可以學(xué)習(xí)的。

上好一堂語(yǔ)文課，其實(shí)就是教師要在課堂上扮演好自己的角色。怎樣扮演好這個(gè)角色呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我有自己的一些看法。

首先，就是一個(gè)觀念的問(wèn)題。象前面那種偏見(jiàn)是絕對(duì)的錯(cuò)誤。而一些老師本著“教會(huì)學(xué)生識(shí)字，分段，概括文章大意，寫(xiě)所謂的考試作文”宗旨來(lái)教學(xué)生也是不可取的。這其實(shí)是在語(yǔ)文本質(zhì)的問(wèn)題上存在曲解觀。語(yǔ)文的本質(zhì)說(shuō)到底其實(shí)就是靠言意來(lái)表現(xiàn)的。這種觀念為語(yǔ)文教學(xué)引導(dǎo)了一個(gè)正確的方向。

其次，就是對(duì)教材的研讀以及備課。當(dāng)前有不少老師還因循守舊，拿著過(guò)時(shí)的教學(xué)方法來(lái)教學(xué)生。一本教案早已經(jīng)是泛黃了，脫落了，完全不能跟上課本的更新節(jié)奏。更有一些老師，偷工減料從來(lái)不認(rèn)真?zhèn)湔n，拿網(wǎng)上現(xiàn)成的多媒體課件教學(xué)照本宣科，不考慮現(xiàn)實(shí)因素。不管哪一篇文章，都是作者感情和個(gè)性的凝結(jié)，文學(xué)長(zhǎng)廊里任何一部作品，從題材的選擇，主題的提煉到題材的運(yùn)用，從對(duì)生活的思考的方式到感情的表達(dá)習(xí)慣，從審美趣味到語(yǔ)言特色，無(wú)不顯示出各自的特點(diǎn)。正是這些特點(diǎn)，才能讓我們感受到不同時(shí)期的不同作品特色。個(gè)性才能培養(yǎng)起來(lái)，豐腴起來(lái)

最后，就是實(shí)踐。我覺(jué)得實(shí)踐不僅包括課堂上的實(shí)踐也就是教學(xué)，也包括課后的實(shí)踐，那就是善于去聽(tīng)課。如果課前做好了充分的備課工作，那么課堂也就不用擔(dān)心了。語(yǔ)文不比別的學(xué)科，一不小心就會(huì)讓課堂變得很枯燥。所以，教師主要就是要發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，講出“個(gè)人味”。朗讀優(yōu)勝者，可以讀促教；書(shū)法上乘者，可以板書(shū)取勝；語(yǔ)言幽默者，可以話語(yǔ)吸引；感情豐富者，可以感情打動(dòng)；善唱著，可以用動(dòng)聽(tīng)的旋律激發(fā)。這樣使學(xué)生如坐春風(fēng)，“別有一番滋味在心頭”。此外，教師也應(yīng)該善于去聽(tīng)課。語(yǔ)文不像別的學(xué)科，自己可以在不斷做題摸索的過(guò)程中尋求更好的方法。語(yǔ)文教師要善于去學(xué)習(xí)別的老師，學(xué)習(xí)去聽(tīng)課。以一個(gè)“學(xué)生”的身份，收斂自己的優(yōu)越心態(tài)，放下架子，充當(dāng)學(xué)生，規(guī)規(guī)矩矩，認(rèn)認(rèn)真真地充當(dāng)學(xué)生的角色，使自己處于“學(xué)”的情境中。要設(shè)身處地，從學(xué)生角度，按學(xué)生水平去聽(tīng)課，常想一想，如果我是學(xué)生那種水平，認(rèn)識(shí)能力能否聽(tīng)得懂，學(xué)得會(huì)，就是說(shuō)看別的老師這樣講是否符合學(xué)生的實(shí)際。以一個(gè)“教者”的身份，設(shè)身處地地思考：這堂課自己來(lái)上該怎樣講？將講課者的教法與自己的構(gòu)思進(jìn)行比較，從而才能判斷出優(yōu)劣。這樣可避免兩種態(tài)度：一是以局外人的身份去挑剔，看不到長(zhǎng)處，不理解講課者的良苦用心；二是無(wú)原則地同情、理解，看不到短處。

在教師的道路上我還沒(méi)有起航，這僅僅是從課堂和刊物上獲得的一些感受。但是，我相信這些對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師是必不可少的。這些經(jīng)驗(yàn)也能夠?yàn)槲乙院蟮慕逃ぷ髌鸬酱龠M(jìn)作用，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)與具體的實(shí)踐相結(jié)合的時(shí)候，我想感受會(huì)更加真切，對(duì)語(yǔ)文教師的工作也會(huì)理解更透徹，那時(shí)我也應(yīng)該在向一名成功的語(yǔ)文老師一步步邁進(jìn)中。那時(shí)的我必定可以和大家分享更多。

第五篇：《怎樣當(dāng)一名科學(xué)家》讀后感

科研之路，誠(chéng)信為先

——讀《怎樣當(dāng)一名科學(xué)家》有感

標(biāo)題：《怎樣當(dāng)一名科學(xué)家》

作者：（美）科學(xué)、工程與公共政策委員會(huì) 譯者：劉華杰

出版單位：北京理工大學(xué)出版社，2004年

摘要：科學(xué)研究長(zhǎng)久以來(lái)被認(rèn)為是一項(xiàng)神圣的事業(yè)，容不得絲毫虛假。然而，伴隨著科學(xué)技術(shù)的日益社會(huì)化、社會(huì)日益科學(xué)技術(shù)化，大科學(xué)特征的日趨凸顯，科學(xué)技術(shù)的多重效益?zhèn)涫荜P(guān)注，科學(xué)研究人員的學(xué)術(shù)倫理問(wèn)題也逐漸呈現(xiàn)。本文列舉了科學(xué)工作者的種種學(xué)術(shù)倫理問(wèn)題，并對(duì)其產(chǎn)生的原因及解決方案進(jìn)行了簡(jiǎn)單闡述。

關(guān)鍵字：科學(xué)工作者；學(xué)術(shù)倫理；產(chǎn)生原因；解決方案

1． 引言

記得曾經(jīng)在一本書(shū)中看到過(guò)主人公關(guān)于不道德的界定，個(gè)人覺(jué)得其觀點(diǎn)很耐人尋味。書(shū)中的主人公是這樣來(lái)定義不道德的行為的：“不管你是屬于哪一個(gè)階級(jí)，有的東西是有共同的原則的。有人說(shuō)，只要自己的良心感到安定，就不涉及‘不道德’，這個(gè)我倒有點(diǎn)異議，因?yàn)槊總€(gè)人的良心的承受力不同，同樣的事情，也許你的良心會(huì)不安，而他的良心未必不安——我個(gè)人以為，如果你不知道你做的某件事情，明天要合法地見(jiàn)報(bào)，你會(huì)因此感到不安，那么這件事情就是‘不道德’的；如果你做的某件事情，你的母親知道了會(huì)感到羞恥，那這件事情就是‘不道德’?！蹦敲?，這種簡(jiǎn)單的道德鑒定是否同樣適用于界定科學(xué)工作者違反科學(xué)倫理的活動(dòng)呢？

在很多人心目中，從事科學(xué)研究是一項(xiàng)神圣的事業(yè)。容不得絲毫虛假的職業(yè)要求，給了科學(xué)工作者極高的道德聲望?！凹偃缡澜缟现皇Ｏ伦詈笠粋€(gè)誠(chéng)實(shí)的人，這個(gè)人很可能是一名科學(xué)家，因?yàn)檎\(chéng)實(shí)對(duì)他而言，有如水和空氣?！?/p>

然而，從被貝爾實(shí)驗(yàn)室除名的物理奇才“舍恩”，到韓國(guó)“民族英雄”黃禹錫；從偽造學(xué)歷受聘清華大學(xué)的劉輝，到“自主創(chuàng)新的造假先鋒”上海交大教授 陳進(jìn)，新近發(fā)生的學(xué)術(shù)不端案例提醒我們，離開(kāi)制度的約束和有效的監(jiān)督，科學(xué)的庭院里照樣會(huì)長(zhǎng)出欺世盜名的雜草。

美國(guó)科學(xué)、工程和公共政策委員會(huì)在為科技工作者編寫(xiě)《怎樣當(dāng)一名科學(xué)家》一書(shū)時(shí)，已經(jīng)意識(shí)到科學(xué)進(jìn)步以及科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的改變，給科學(xué)界帶來(lái)的新挑戰(zhàn)。他們認(rèn)為，目前，研究者人數(shù)和課題的增長(zhǎng)已超過(guò)研究經(jīng)費(fèi)的增長(zhǎng)，研究工作也變得規(guī)模更大、更復(fù)雜、更昂貴，這給了科學(xué)家前所未有的壓力，也讓外界對(duì)科學(xué)家工作的了解變得更為艱難。這種情況下，科研應(yīng)該比過(guò)去受到更嚴(yán)格的監(jiān)督和管理，制度建設(shè)和“行規(guī)”教育應(yīng)當(dāng)并重。

2．科學(xué)工作者的學(xué)術(shù)倫理問(wèn)題

人類的實(shí)踐活動(dòng)都受一定倫理的導(dǎo)引。因而，學(xué)術(shù)研究活動(dòng)作為人類的實(shí)踐活動(dòng)的一部分也必然受其導(dǎo)引。因此，學(xué)術(shù)共同體在學(xué)術(shù)研究中所形成的基本的道德規(guī)范就是學(xué)術(shù)倫理。它是從事學(xué)術(shù)研究這種職業(yè)的人所要遵從的道德原則，它是某些社會(huì)倫理在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的延伸。

在當(dāng)今社會(huì)，學(xué)術(shù)研究幾乎已經(jīng)被社會(huì)公認(rèn)為一種特殊職業(yè)。美國(guó)教育學(xué)教授馬丁（F.Martin）把學(xué)術(shù)職業(yè)描述為擁有專業(yè)知識(shí)背景的、易受新知識(shí)生產(chǎn)影響的、隨著學(xué)術(shù)勞動(dòng)力市場(chǎng)波動(dòng)的、遵循學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)倫理的自主性職業(yè)。因此，學(xué)術(shù)倫理事實(shí)上是一種職業(yè)倫理，它旨在要求在學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中形成某種秩序，從而維護(hù)學(xué)術(shù)研究活動(dòng)健康發(fā)展。

伴隨著科學(xué)技術(shù)的日益社會(huì)化、社會(huì)日益科學(xué)技術(shù)化，大科學(xué)特征的日趨凸顯，科學(xué)技術(shù)的多重效益?zhèn)涫荜P(guān)注，科學(xué)研究人員的學(xué)術(shù)倫理問(wèn)題也逐漸呈現(xiàn)。綜觀古今中外的科學(xué)史，發(fā)現(xiàn)了諸多玷污學(xué)術(shù)殿壇神圣性的違背學(xué)術(shù)倫理的行為。如僅在近百年中，我們就看到：

早在1912年，英國(guó)一位名叫查爾斯·道森的“業(yè)余考古學(xué)家”聲稱他在英格蘭的皮爾旦村發(fā)現(xiàn)古人類的頭骨和顎骨，估計(jì)是30-100萬(wàn)年前的古人類，被命名為“皮爾旦人”。一時(shí)間傳媒紛紛報(bào)道，學(xué)術(shù)界稱之為20世紀(jì)進(jìn)化論的一大發(fā)現(xiàn)。不料這只是精心設(shè)計(jì)的騙局，經(jīng)過(guò)放射性碳元素精確測(cè)定，所謂的“皮爾旦人”的古人類化石不過(guò)是500年前一個(gè)女人的頭骨，而那塊顎骨乃是500年前生活在東印度群島的大猩猩的顎骨。最為滑稽的是，“原始人”的牙齒是經(jīng)過(guò)銼磨后才使之吻合的。[1] 20世紀(jì)20年代美國(guó)最著名的科學(xué)家密立根，因測(cè)定了電子只有一個(gè)電荷而獲得1923年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，但在他去逝后，研究者發(fā)現(xiàn)，他并未如他所保證的那樣，公開(kāi)了全部的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，而是以某種理論為前提有選擇地發(fā)表數(shù)據(jù),以至于奧地利維也納的大學(xué)的埃倫哈夫特教授由于從理論難以證明“存在非整數(shù)電荷”而陷入精神崩潰。[2]

1992年，淮北煤礦師范學(xué)院教師李某剽竊外國(guó)學(xué)者論文被揭露。他抄襲了土耳其學(xué)者和意大利學(xué)者發(fā)表在《新實(shí)驗(yàn)》雜志上的論文，冒充自己的新發(fā)現(xiàn)發(fā)表在《瑞士物理學(xué)報(bào)》和美國(guó)《數(shù)學(xué)物理雜志》上。在我國(guó)和國(guó)際上都造成了惡劣的影響。

1997年，華東理工大學(xué)某教授、博士生導(dǎo)師的博士論文被查出是抄襲之作，其教授、博導(dǎo)資格被撤消，并在全國(guó)范圍內(nèi)通報(bào)。

2005年，韓國(guó)著名科學(xué)家、被稱為“克隆之父”的黃禹錫（Hwang Woo-Suk），先是以獲得兩項(xiàng)世界級(jí)科研成就紅極一時(shí)，隨后又因卵子**和論文造假事件名聲掃地，一夜之間成為韓國(guó)的“國(guó)恥”。[2]

2006年，上海交通大學(xué)教授博導(dǎo)、上海交大微電子學(xué)院院長(zhǎng)、上海硅知識(shí)產(chǎn)權(quán)交易中心實(shí)際負(fù)責(zé)人陳進(jìn)在負(fù)責(zé)研制“漢芯”系列芯片過(guò)程中存在嚴(yán)重的造假和欺騙行為。

明尼蘇達(dá)大學(xué)的研究人員布馬丁森（Brian C.Martinson，2005）等人對(duì)在職中青年科研人員的抽樣調(diào)查所作的統(tǒng)計(jì)分析揭示：在過(guò)去三年里，回答問(wèn)卷的3247人中，承認(rèn)曾有“偽造、弄虛作假或者剽竊”的科研不端行為的占15.5％，承認(rèn)曾有其他“有問(wèn)題或不負(fù)責(zé)任的行為”占27.5％。[3]

雖然從真理的相對(duì)性的維度來(lái)看，所有的科學(xué)成果都具有暫時(shí)性，即科學(xué)成果都有可能出錯(cuò)，但是，在上述的材料中，看到的卻是科學(xué)界存在著與科學(xué)成果的暫時(shí)性本質(zhì)無(wú)關(guān)的欺騙行為——捏造、仿造、剽竊等不端行為。

3.學(xué)術(shù)倫理問(wèn)題產(chǎn)生的原因及若干解決方案

近年來(lái)不斷涌現(xiàn)的學(xué)術(shù)倫理問(wèn)題可能是由于以下某一條或幾條原因產(chǎn)生的： 1)科學(xué)界出現(xiàn)的觀念錯(cuò)位；

2)學(xué)術(shù)制度存在的缺陷使得違背學(xué)術(shù)倫理的行為有機(jī)可乘；

3)高科技手段為科學(xué)技術(shù)人員學(xué)術(shù)倫理問(wèn)題的產(chǎn)生提供了便捷之徑；

[4] 4)科學(xué)精神培養(yǎng)的不足與學(xué)術(shù)倫理教育的不完善是導(dǎo)致學(xué)術(shù)倫理問(wèn)題產(chǎn)生的重要原因。

最近幾年，學(xué)術(shù)界存在的問(wèn)題引發(fā)了全社會(huì)的密切關(guān)注。在我國(guó)展開(kāi)關(guān)于科學(xué)界的學(xué)術(shù)道德的激烈爭(zhēng)論，一系列疾呼展示了該主題的重要性與迫切性，失范需要整飭，規(guī)范有益于其走向正確。因此，我們可以：

1)加強(qiáng)學(xué)術(shù)環(huán)境的建設(shè)，為科學(xué)技術(shù)人員學(xué)術(shù)倫理的構(gòu)建營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍；

2)加強(qiáng)科研道德的研究，為科學(xué)技術(shù)人員學(xué)術(shù)倫理的構(gòu)建提供學(xué)理基礎(chǔ)； 3)加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)人員的學(xué)術(shù)倫理和科學(xué)精神教育，培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)人員自身的學(xué)術(shù)自律意識(shí)；

4)建立和健全相關(guān)的法律、規(guī)范，為科學(xué)技術(shù)人員的倫理構(gòu)建提供制度保障。

4．結(jié)論

科學(xué)重在追求真理、探索世界奧秘與規(guī)律，旨在實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)知水平的提高，這也是科學(xué)工作者的學(xué)術(shù)之本。但有的科學(xué)技術(shù)人員在名利的驅(qū)使下，誘使學(xué)術(shù)界的某些人拋開(kāi)了學(xué)界所要求的實(shí)事求是和誠(chéng)信的倫理規(guī)范，卻把實(shí)用與功利放在其學(xué)術(shù)倫理的首位，突破學(xué)術(shù)道德的底線，進(jìn)行急功近利的學(xué)術(shù)行為。為了保障科學(xué)技術(shù)的良性發(fā)展，我們必須加強(qiáng)學(xué)術(shù)環(huán)境的建設(shè)、科研道德的研究以及進(jìn)行科學(xué)工作者的學(xué)術(shù)倫理和科學(xué)精神教育，建立健全相關(guān)的法律法規(guī)，對(duì)科研活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督管理，實(shí)現(xiàn)制度管理和行規(guī)教育的并重。

參考文獻(xiàn)：

[1] http:// [4]（美）科學(xué)、工程與公共政策委員會(huì)著，《怎樣當(dāng)一名科學(xué)家》，北京理工大學(xué)出版社2004年