第一篇：我心中的莊子

我心目中的莊子

鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。

— 莊子

莊子繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物。莊子主張順應(yīng)自然，提倡無(wú)為，其一生都在追求絕對(duì)的自由，他的這一思想在《逍遙游》中表現(xiàn)的更是淋漓盡致，給后人留下無(wú)限遐想。（80）

然而，我心目中的莊子是個(gè)生活在幻想中的人。（19）

莊子追求絕對(duì)自由的思想在我看來(lái)是一種消極避世的態(tài)度。在當(dāng)時(shí)硝煙彌漫的時(shí)代，國(guó)不國(guó)，家不家，人們處在水深火熱之中，深受戰(zhàn)亂的煩擾。但是，莊子博學(xué)多識(shí)，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，卻不出山救世，解救百姓于水火，仍然沉迷于幻想當(dāng)中，追求所謂的逍遙之境。莊子曾垂釣于濮水邊，楚王派兩位官員請(qǐng)莊子出山從政治國(guó)，但他拒絕了，理由是“吾寧為楚之神龜，將曳尾于涂中。”不可否認(rèn)，莊子淡泊名利的高尚品質(zhì)是值得肯定的，但在百姓危難之際，棄之不顧，是不可取的。（180）

當(dāng)今社會(huì)，是個(gè)法制的社會(huì)，絕對(duì)自由思想與之大相徑庭。如果人人都學(xué)習(xí)莊子，崇尚逍遙境界，以事不關(guān)己一問(wèn)三不知的態(tài)度對(duì)待世事，甚至沖破法律的束縛，那這個(gè)社會(huì)肯定會(huì)秩序混亂，人人目無(wú)法紀(jì)，最終導(dǎo)致社會(huì)停滯不前，甚至倒退，這絕對(duì)不是我們想看到的結(jié)果。莊子妻子死去的時(shí)候，他的朋友都去悼念，而莊子在鼓盆而歌，真是讓人感受到莊子的冷漠與無(wú)情。（145）

作為社會(huì)的一份子，每個(gè)人都有其存在的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，才不枉活一世。保爾柯察金曾說(shuō)過(guò)，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回憶往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨；也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞愧。然而，莊子沉迷于幻想，終其一生，為后世人留下的不過(guò)其逍遙思想而已，可以說(shuō)莊子的一生除了幻想，無(wú)所作為。（130）

好男兒志在四方，而不是沉迷于幻想，理想與現(xiàn)實(shí)的差距可謂十萬(wàn)八千里。清代末期，虎門(mén)硝煙英雄林則徐，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，仕途坎坷，但他仍舊造福一方。他被貶山東時(shí)，他治理黃河；被貶北疆時(shí)，他幫助改善農(nóng)業(yè)技術(shù)；被貶南疆時(shí)，他幫助考察荒地，為南疆增加了六十九萬(wàn)畝土地。而莊子呢，厭世，避世，逃避責(zé)任，此舉不是大丈夫所為。（140）我很慶幸像莊子這樣的沉迷于幻想的人畢竟在少數(shù)，試想，如果李白因失意成為莊子，我們?cè)鯐?huì)讀到他那回味無(wú)窮的詩(shī)句？如果毛澤東因戰(zhàn)爭(zhēng)失敗成為莊子，那我們的祖國(guó)什么時(shí)候才能站起來(lái)？如果鄧小平因“三起三落”成為莊子，那我們的祖國(guó)什么時(shí)候才會(huì)崛起？如果我們身邊的人都和莊子一樣，沉迷于幻想，不做實(shí)事，結(jié)果怎樣我真不敢想。只瞄準(zhǔn)不射擊的不是好獵手，只吶喊不沖鋒的不是好士兵。

我心目中的莊子只會(huì)幻想，不會(huì)承擔(dān)責(zé)任。不做莊子，讓人生有價(jià)值，有意義！

第二篇：淺談我心中莊子的“逍遙游”

淺談我心中莊子的“逍遙游”

因?yàn)椤跺羞b游》這篇文章，讓莊子和莊子的思想在我心中留下了深深的印象，而其中最讓我記憶深刻的也是這三個(gè)字——逍遙游，讀完《莊子》，在我的心中對(duì)莊子的“逍遙游”也有著自己淺淺的思考！

作為一個(gè)農(nóng)村里出來(lái)的學(xué)生，我對(duì)貧窮有著很深的體驗(yàn)，所以我首先想談的是莊子對(duì)于貧窮和利益的看法。

在《山木》篇莊子講了這樣一個(gè)故事：

莊子衣大布而補(bǔ)之，正緳系履而過(guò)魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”

莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時(shí)也。王獨(dú)不見(jiàn)夫騰猿乎？其得枏梓豫章也，攬蔓其枝而王長(zhǎng)其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動(dòng)悼慄；此筋骨非有加急而不柔也，處勢(shì)不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無(wú)憊，奚可得邪？此比干之見(jiàn)剖心征也夫！”可見(jiàn)，莊子對(duì)自己身處的環(huán)境是有清醒認(rèn)識(shí)的。真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。就像我們常說(shuō)的“人窮志不窮”，大概就是這樣一個(gè)意思吧！

一個(gè)人可以困窘于貧困，但是他的內(nèi)心是不是真正在乎這種貧困，對(duì)一個(gè)“利”字看得有多重，會(huì)決定他面對(duì)貧困的態(tài)度。

莊子自己對(duì)這個(gè)“利”字看重嗎？他周?chē)械氖怯绣X(qián)的人??！他在《列御寇》篇又講了一個(gè)故事：

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車(chē)數(shù)乘；王說(shuō)之，益車(chē)百乘。反于宋，見(jiàn)莊子曰：“夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車(chē)百乘者，商之所長(zhǎng)也。”莊子曰：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車(chē)一乘，舐痔者得車(chē)五乘，所治愈下，得車(chē)愈多。子豈治其痔邪，何得車(chē)之多也？子行矣！”莊子的話(huà)，可謂極盡辛辣諷刺之能事。同時(shí)也說(shuō)明，“利”這個(gè)字是困不住莊子的心的。莊子的追求，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“利”，盡管他很貧窮。

說(shuō)到我們今天，一個(gè)只擁有10塊錢(qián)的人，他的快樂(lè)未必不如一個(gè)擁有億萬(wàn)身價(jià)的人。手中有多少金錢(qián)，并不能決定它在你心里的分量。快樂(lè)、幸福、理想和信仰是用金錢(qián)買(mǎi)不來(lái)的。

在我們這個(gè)社會(huì)上，最快樂(lè)的人，既不是窮得叮當(dāng)響的，也不是家財(cái)萬(wàn)貫、富比連城的，往往是那些由溫飽到小康的這一批人。因?yàn)樗麄兊纳钸€不至于過(guò)分窘迫，同時(shí)，他們也還不至于被財(cái)富束縛，為財(cái)富擔(dān)憂(yōu)。這些人是這個(gè)社會(huì)上的大多數(shù)，都屬于有資格幸福的人。但是，幸福不幸福都在你的心里。

金錢(qián)在莊子的眼里有如糞土，莊子把“利”看得很淡?！袄笔`不了他。為“利”辛苦，為“利”奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂(lè)，“心為形役”，太不值得了。

但俗話(huà)說(shuō)：“雁過(guò)留聲，人過(guò)留名”，破利不容易，破名就更難了，有多少人可能不為利所惑，卻為名所累。即使一個(gè)高潔之士，也希望名垂青史。

那么，莊子是不是在乎名分呢？在高官美譽(yù)面前，莊子會(huì)采取一種什么樣的態(tài)度呢？ 《秋水》篇里記載了這么一個(gè)故事：

惠子相梁，莊子往見(jiàn)之?；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)，欲代之相。”于是惠子恐，搜于國(guó)中，三日三夜。

莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓，子知之乎？夫鹓，發(fā)于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”

《秋水》篇里還有這么一個(gè)故事：

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”

莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！边@大概就是莊子對(duì)“名”的態(tài)度。

從上看來(lái)，我們?nèi)账家瓜氲拿屠疾皇乔f子的菜?。?/p>

有人會(huì)問(wèn)這樣的莊子生與死又有什么區(qū)別呢？莊子可不這么想，對(duì)于生死，他有自己的一套說(shuō)法。

莊子說(shuō)：把我放曠野里，烏鴉、老鷹要吃我；把我埋在地下，那些螞蟻也要吃我。你搶下烏鴉、老鷹的口糧，喂給地下的螞蟻吃，干嘛這么偏心呢？

這個(gè)回答是那么豁達(dá)和幽默。形體歸于天地，生死歸于自然。這就是莊子對(duì)自己的形體和生死的看法。

莊子覺(jué)得：活得好比怕死要強(qiáng)得多。死了未必是一件需要悲傷的事情，莊子妻子去世，它卻冒天下之大不韙地鼓盆而歌！死何足懼哉？

這個(gè)觀點(diǎn)跟儒家的思想不謀而合。孔夫子回答他學(xué)生關(guān)于死亡的問(wèn)題時(shí)，回答了六個(gè)字：“未知生，焉知死？”人活還沒(méi)有活明白呢，干嘛去想死亡的事呢？在這一點(diǎn)上可以說(shuō)儒道相通。“人活著就是為了等死”的悲觀主義的生死觀顯然不是莊子和孔子的思想！

莊子覺(jué)得：活得好比怕死要強(qiáng)得多。死了未必是一件需要悲傷的事情，莊子妻子去世，他鼓盆而歌！死何足懼哉？

人活在當(dāng)下，看破了名，穿透了利，不懼生死，那么，我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界??！

那說(shuō)來(lái)說(shuō)去，莊子到底要追求什么呢？有人在說(shuō)莊子的思想的時(shí)候說(shuō)的很復(fù)雜，也很深?yuàn)W。我想用我淺薄的思想去探求莊子內(nèi)心的冰山一角。

莊子的在我心中的魅力在于他想做一個(gè)非世俗的人，我們總說(shuō)“物以稀為貴”，作為一個(gè)人又何嘗又不是呢？

像古代士大夫一樣追命求利的大有人在，像秦始皇一樣幻想長(zhǎng)生不老的也不在少數(shù)，這樣的人縱然功成名就、流芳百世，在莊子眼里也是渺滄海之一粟，不足掛齒！莊子想做的事情是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的，他不想稱(chēng)王成相，亦不想身纏萬(wàn)貫！他要無(wú)功、無(wú)名、無(wú)己——他只想把自己的身心融入天地、遨游宇宙，“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮者”——擺脫束縛，做他自己的主人。

莊子的追求已不是停留在世俗的層面上了，他要的是一種心靈上的再也無(wú)法超越的境界——逍遙游！

只有這樣的莊子才是可貴的，也許我無(wú)法和莊子一樣超然于世，但是我也渴望在我內(nèi)心的角落里有一個(gè)“逍遙游”的角落。我希望我這輩子可以做一些不為功名利祿、不考慮生老病死、只忠實(shí)于我的內(nèi)心世界的事情，讓我的內(nèi)心在另外的一個(gè)世界無(wú)拘無(wú)束的遨游，讓我內(nèi)心的那一個(gè)角落遠(yuǎn)離塵世，安靜地為我的“逍遙游夢(mèng)”而奮斗！

第三篇：我心中的語(yǔ)文是莊子的人生感悟

我心中的語(yǔ)文是莊子的人生感悟——做人忌妄自尊大，因?yàn)樯酵飧星嗌礁撸皇俏赫鞯臑檎结槨螄?guó)要廣積德義，用人要簡(jiǎn)能用之、擇善從之；是余秋雨的散文——帶你帶我游歷世界，做歷史的思考；是房龍的寓言——對(duì)待不同的思想，要持寬容的態(tài)度；是馬丁·路德·金飽含深情的演講——他夢(mèng)想有一天能獲得自由、平等和幸福。

語(yǔ)文能豐富你的人生，使你的人生無(wú)比精彩。隨孔子四處奔波，聽(tīng)他宣傳自己的思想；看屈原上下求索，探索救國(guó)救民之路；曹操、諸葛亮?xí)c你在三國(guó)紛爭(zhēng)之機(jī)，共商國(guó)是，拯救萬(wàn)民于水火之中；水滸好漢們也許會(huì)邀你同游山寨，看他們?nèi)绾纬┌擦迹锓稣x；李白浪漫飄逸，想象奇特，帶你上天入地，與神仙結(jié)伴同游祖國(guó)山河；蘇軾豪邁豁達(dá)，心騖八極，帶你評(píng)古論今，與哲人攜手共探人生真諦；金庸向你敞開(kāi)武俠世界，你會(huì)醉心于武林的豪情而由此心胸豁達(dá)；瓊瑤的言情小說(shuō)娓娓道來(lái)，向你講述一段段纏綿悱惻的愛(ài)情故事。

瞧詩(shī)人對(duì)生活有什么樣的見(jiàn)解——我要做你近旁的一株木棉，與你平等又與你相依；看英雄如何排遣人生憂(yōu)愁——山河破碎、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、壯志難酬、聚散離合，依舊奮發(fā)圖強(qiáng)；睹豪杰如何成就偉大人生——首先立其德，其次立其功，再次立其言，生命不止，奮斗不息。

你善待語(yǔ)文，她就會(huì)給你帶來(lái)豐厚的回報(bào)。她能讓我們治國(guó)、齊家、平天下——半部《論語(yǔ)》治天下，我們可以先秦諸子通學(xué)；她告訴我們?cè)鯓硬拍塬@得真正的自由——《莊子》說(shuō)“乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮”；她能讓諸位具有領(lǐng)袖風(fēng)范，因?yàn)槟悴粌H腹有詩(shī)書(shū)氣自華，而且胸懷天下，口吐蓮花；她能讓諸位氣質(zhì)高雅，談吐不俗，字字珠璣。

語(yǔ)文對(duì)有些人來(lái)說(shuō)是三毛的撒哈拉大沙漠——游歷了多少年，卻青春依舊，情懷依舊；對(duì)有些人來(lái)說(shuō)卻是席慕容筆下寂寞的樹(shù)——在你我必經(jīng)的路上，等待了千年，陽(yáng)光下慎重地開(kāi)滿(mǎn)了一樹(shù)的花，卻被一再錯(cuò)過(guò)。

學(xué)好語(yǔ)文吧，她能讓你仰觀宇宙，俯察萬(wàn)物，游目騁懷；學(xué)好語(yǔ)文吧，她能讓你視野遼闊、情感豐富、受益終生。

第四篇：我眼中的莊子

我眼中的莊子

濱州二中 高三十一班

苗晶晶

一陣自由清風(fēng)，拂過(guò)柳梢，柳梢微微地?fù)P起頭，在空中劃過(guò)一道弧線，掠過(guò)池塘，湖水淡淡一笑，在湖面悄悄留下一串漣漪，隨后躍進(jìn)山谷，留下一串的芬芳，消失在視線的盡頭。不知何時(shí)，手中的書(shū)頁(yè)也被它輕輕翻過(guò)，我的視線停留在??是他嗎？是他跨越二千年的風(fēng)雨來(lái)到這兒?jiǎn)?？他依舊那么放蕩不羈、逍遙自在。他悄悄來(lái)過(guò)這兒，卻又匆匆地溜走，是又在追逐自己的夢(mèng)中那只翩然起舞的蝴蝶嗎，還是在尋找那只夢(mèng)幻的鯤鵬？

他一生如浮云，隨風(fēng)而來(lái)，伴風(fēng)而去。既無(wú)對(duì)活著的渴望，也不曾表達(dá)對(duì)死亡的厭惡畏懼。當(dāng)他夫人過(guò)世之時(shí)，他敲著瓦盤(pán)歌唱，來(lái)歡送妻子的離別，或許這是常人難以理解的。面對(duì)生死，待之淡然，他獲得了超越生死的自由。

他一生窮困潦倒，然而他不以為苦。貧困使他更加參透世事，貧困被他賦予別樣的色彩。他安于其中，樂(lè)于其中。當(dāng)曹商訪秦回國(guó)時(shí)，便諷刺他的窮困潦倒，他卻不以為然反諷曹商為得富貴，丟棄尊嚴(yán)，失其人格，為秦王舔痔瘡去了。就“治痔瘡”一事，他詞鋒銳利毫不姑息地揭露了因人們追求欲念而迷忘本性的可怕。追求欲念是每個(gè)人的天性，但因此迷失了人格和情操便是為人所不齒的。話(huà)似不雅，卻令人拍案叫絕。他放浪形骸，自然直率，在貧困中活出了灑脫，活出了自由。

當(dāng)命運(yùn)之神，將權(quán)力的光環(huán)照耀他時(shí)，他卻悄然逃避了。當(dāng)他濮水邊釣魚(yú)時(shí)，楚威王派人請(qǐng)他做官，他卻不為所動(dòng)。他說(shuō)寧愿做一只拖著尾巴在泥中爬的烏龜。在紛擾的斗爭(zhēng)中，自由被蒙了一層淡淡的塵。他拂去塵埃，摒棄朝中的爾虞我詐，詩(shī)意的生活著。

人生本來(lái)有很多困擾，死有時(shí)讓人畏懼，貧窮有時(shí)消磨人的斗志，權(quán)利優(yōu)勢(shì)改變?nèi)说男叛觯搅诉@一切。如一陣自由的清風(fēng)，淡看人世。

風(fēng)輕輕的翻閱著我的書(shū)頁(yè)，封面上出現(xiàn)了兩個(gè)清晰的大字：莊子。風(fēng)躍過(guò)幽谷，又飄向哪兒了呢？我知道他來(lái)過(guò)了，留下了自由的空氣和芬芳的花香??

第五篇：莊子淺析

《莊子》淺析

社會(huì)101

在中國(guó)古代的文學(xué)史上，有一類(lèi)書(shū)被稱(chēng)為為“奇書(shū)”。這類(lèi)書(shū)既是思想深邃的哲理之書(shū)，包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗；也是充滿(mǎn)詩(shī)意的感性文字，閃耀著文采精華。在這類(lèi)“奇書(shū)”中，最有靈性的作品莫過(guò)于《莊子》了。

“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？”初識(shí)莊子，正是緣于這一句美麗而飄渺的“物化”。而真正讓我為之折腰的卻是《逍遙游》?！跺羞b游》代表了莊子思想的最高境界，是對(duì)世俗社會(huì)的功名利祿及自己的舍棄，旨在倡導(dǎo)一種精神上的超現(xiàn)實(shí)境界。如今，當(dāng)我再次走近《莊子》，不禁為其深深折服。

莊周，約公元前369年至前286年，原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)蒙（今河南商丘東北），是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。楚威王曾聞其賢而聘以為相，不就，窮困終生。

《莊子》是莊周及其后學(xué)的著作集，是道家經(jīng)典之一。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》著錄，《莊子》共52篇，今存33篇，分內(nèi)7篇、外15篇、雜11篇，為郭象注本。內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)都比較一致，一般認(rèn)為是莊周自著。外、雜篇?jiǎng)t兼有其后學(xué)之作，甚至載入其他學(xué)派的個(gè)別篇章，思想觀點(diǎn)與內(nèi)篇多有出入。而正是這些分歧，反映了戰(zhàn)國(guó)中葉至秦漢間社會(huì)變革形勢(shì)下道家學(xué)派的發(fā)展與分化，也反映了各種學(xué)派的相會(huì)滲透。

從全書(shū)總體內(nèi)容說(shuō)，唯心主義的本體論、相對(duì)主義的循環(huán)論、認(rèn)識(shí)上的不可知論、無(wú)為的政治主張、虛無(wú)的人生哲學(xué)，構(gòu)成了莊子學(xué)派的基本傾向。同時(shí)，書(shū)中也有不少辯證的因素，尤其對(duì)社會(huì)黑暗面的揭露、批判，不遺余力，十分深刻。從藝術(shù)手法上來(lái)說(shuō)，莊子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，想象力非常豐富?！肚f子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。魯迅先生曾說(shuō)他的作品“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。

莊子崇尚的是做一個(gè)非常逍遙自由的人，他以寧?kù)o的單純和勇敢的天真，穿透復(fù)雜繁亂的世界，他不愿以損害別人的自由來(lái)保持自己的自由，更不愿犧牲自己的自由和尊嚴(yán)來(lái)表現(xiàn)偉大,而是試圖將自我與自然、宇宙融為一體，獨(dú)自與天地精神往來(lái),卻不傲視萬(wàn)物，不拘泥于是非，與世俗和諧相處。他的內(nèi)心充實(shí)而思想奔放，上與造物者同游，下與忘卻生死不分始終的人為友。為了自由他寧愿舍棄令世俗之人垂涎三尺的榮華富貴，而義無(wú)反顧地追求心靈上的自由，并將自由視為當(dāng)時(shí)人們?cè)跉埧岬膽?zhàn)爭(zhēng)中擺脫身心痛苦的最佳途徑。這種自由不

是今人所說(shuō)的社會(huì)自由、選擇自由，更不是一種將欲望無(wú)限夸大想怎樣就怎樣的自由，而是一種基于對(duì)生命的尊重和珍視，內(nèi)心與自然、社會(huì)和諧相處融而為一，從而產(chǎn)生出來(lái)極富有美感的情感自由。這種富有自由美感的情感世界源于莊子所提倡的心靈世界的原真性，即內(nèi)心自由。

逍遙自由的獲得，靠的是生命內(nèi)心的體驗(yàn)，而非認(rèn)識(shí)和改造客觀世界。莊子提倡富有情感的生命體驗(yàn)，正如心中無(wú)外物的庖丁，削木的梓慶，都是從“心齋” 到“坐忘”，再到“忘我”，終至返樸歸真，融入自然的“無(wú)我”

《莊子·天下》篇中說(shuō):“以天下為沉濁,不可與莊語(yǔ)??獨(dú)與天地精神相往來(lái)”,很好地說(shuō)明了莊子的處世之道.人間數(shù)千年的悲哀，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒(méi)有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。正如于丹教授所講，“莊子之所以偉大，就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界，站在云端鳥(niǎo)瞰人間滄桑。獨(dú)與天地精神往來(lái)而不傲倪萬(wàn)物。莊子就是這樣的性格達(dá)人，他認(rèn)為天下沉濁，不能講嚴(yán)正的話(huà)，滿(mǎn)書(shū)繆悠之說(shuō)、荒唐之言，無(wú)端崖之辭。他上與造物者游，而下與外死生無(wú)始無(wú)終者為友。”他上下求索的是生命覺(jué)醒的契機(jī),并以虛靈的胸襟體會(huì)自然,希冀超然于死生禍福之外。

在生死的問(wèn)題上，莊子認(rèn)為“死生命也，其有夜旦之常，天也。”即人的生死是不可抗拒的，它有其固有的規(guī)律，如同日夜交替的永恒變化一樣。面對(duì)死亡“人之有所不得與，皆物之情也”，只有樂(lè)于接受死亡，才能更好的珍惜生之可貴。我們既然明白了死亡是無(wú)可逃遁的，也就會(huì)好好的度過(guò)每一天，好好地對(duì)待每一個(gè)身邊的人。

生死自然的思想集中表現(xiàn)在對(duì)待喪禮的態(tài)度上。莊子認(rèn)為生命本身來(lái)之于自然，而死不過(guò)是復(fù)歸于自然。從哲學(xué)上分析，生死之間是相互轉(zhuǎn)化的，因此，人在生命過(guò)程中并未得到什么，也未失去什么，自然也就不用悲傷了?！吨翗?lè)》敘寫(xiě)莊子妻子死了，莊子非但不啼哭，反而“鼓盆而歌”，并說(shuō)“人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”因?yàn)樯呀?jīng)復(fù)歸原處，棲息于自然之中，死具有了一種重生的美，所以才有“鼓琴”，“盆歌”式的謳歌之舉，相比之下有人卻自認(rèn)為死是很痛苦的，哭難道不是顯得很多余么？然而“是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概”，一語(yǔ)道出“鼓盆而歌”的背后深深隱含著的憂(yōu)傷，莊子也是極富有悲憫之情的人。

《列御寇》里記載，莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”由此可見(jiàn)莊子對(duì)自己的死看得非常淡然，也根本不需要什么葬具。跟墨子出于節(jié)約社會(huì)資源的節(jié)用思想不同，他覺(jué)得人無(wú)論從身體，還是心靈上都已經(jīng)復(fù)歸自然，要葬具豈不是畫(huà)蛇添足，多此一舉？

莊周夢(mèng)蝶

莊周夢(mèng)蝶，出自《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！逼浯笠饩褪乔f子一天做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，夢(mèng)醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢(mèng)到莊子的蝴蝶呢，還是夢(mèng)到蝴蝶的莊子。

在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題——人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)。如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒(méi)有任何能力知道自己是在做夢(mèng)。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。莊子在用一個(gè)最簡(jiǎn)單的寓言來(lái)說(shuō)明一個(gè)人類(lèi)最沉重的疑問(wèn)，即生死問(wèn)題。

在這個(gè)哲學(xué)命題中，莊子運(yùn)用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過(guò)對(duì)夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了認(rèn)為人不可能確切的區(qū)分真實(shí)與虛幻以及人生生死物化的觀點(diǎn)。雖然莊周夢(mèng)蝶這個(gè)故事極其短小，但由于其中滲透了莊子詩(shī)化哲學(xué)的精義，后來(lái)成為了莊子詩(shī)化哲學(xué)的著名代表?！扒f周夢(mèng)蝶”的故事因其深刻的意蘊(yùn)，浪漫的情懷和開(kāi)闊的審美想象空間而備受后世文人們的喜愛(ài)，同時(shí)也成為了后世詩(shī)人們借以表達(dá)離愁別緒、人生慨嘆、思鄉(xiāng)戀?lài)?guó)、恬淡閑適等多種人多種人生感悟和體驗(yàn)的一個(gè)重要意象。也由于這個(gè)短小的故事包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學(xué)思考，引起了后世眾多詩(shī)人、文學(xué)家的共鳴，成為了后世詩(shī)人、文學(xué)家經(jīng)常吟詠的題目，而其中最著名的莫過(guò)于李商隱的那句“莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”（《錦瑟》）。

曳尾涂中

曳尾涂中，出自《莊子·秋水》：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此 龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！闭f(shuō)的是莊子在濮河釣魚(yú)，楚國(guó)國(guó)王派兩位大夫前去請(qǐng)他做官，他們對(duì)莊子很客氣地說(shuō)：“楚王想將國(guó)內(nèi)的事務(wù)勞累您啊！”莊子拿著魚(yú)竿沒(méi)有回頭，只問(wèn)道：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一只神龜，死了已有三千年了，國(guó)王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？” 兩個(gè)大夫說(shuō)：“情愿活著在爛泥里搖尾巴。” 莊子說(shuō)：“請(qǐng)回吧！我要在爛泥里搖尾巴?！?/p>

莊子一生窮困潦倒，他住在“窮閭陋巷”，人瘦的“槁項(xiàng)黃馘”，卻始終擁有冷峻深刻、洞察人生的敏銳目光和超然的處世態(tài)度。在他的一生中，除講學(xué)、著述之外，有時(shí)還得靠釣魚(yú)、打草鞋來(lái)維持生計(jì)，但他視前途為草芥，視富貴如糞土，對(duì)自己所處戰(zhàn)國(guó)亂世有著清醒而獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，并且能夠以寧?kù)o的單純和勇敢而睿智的天真，穿透復(fù)雜繁亂的世界，獲得自己心靈的自由。

然而，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)國(guó)中期，形勢(shì)動(dòng)蕩，弱肉強(qiáng)食，“天下囂囂”是其顯著特征。以官本位為核心的封建等級(jí)格局已經(jīng)基本形成，它以暴力為手段，殘酷鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治者，維護(hù)當(dāng)政者的既得利益?！对阱丁菲涊d：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離支攘臂乎桎梏之間。”莊子對(duì)當(dāng)時(shí)的政治事態(tài)無(wú)疑是由失望而至淡漠的，他與當(dāng)權(quán)者徹底決裂，與儒學(xué)分道揚(yáng)鑣，他關(guān)心人的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展，他鄙棄世俗追求名譽(yù)地位，聲色貨利的生活，要求達(dá)到精神自由的境界。

莊子哲學(xué)是生命的哲學(xué)，它不是一種救世學(xué)說(shuō)，更不是治世良藥，而是一種救人于黑暗現(xiàn)實(shí)的，尋求思想超脫與個(gè)性張揚(yáng)的學(xué)說(shuō)。莊子哲學(xué)好似一幅恢宏浩渺的畫(huà)卷，給我們留下了豐富的想象空間:在無(wú)限的宇宙自然界逍遙翱翔，以“萬(wàn)物齊一”的眼光俯視大地，以此解除人類(lèi)的“桎梏”，以此實(shí)現(xiàn)心靈的超越，從而獲得天地之間的“至樂(lè)”。

參考書(shū)目：1.《中國(guó)古代名著導(dǎo)讀》 安徽教育出版社

2.《論莊子》匡萍萍著天涯博客

3.《莊子的智慧》 王麟著黃山書(shū)社

4.《老莊哲學(xué)》 樸異文著文學(xué)與知性出版社

5.《莊子淺注》曹礎(chǔ)基著中華書(shū)局