第一篇：文化的回歸 設(shè)計(jì)的回歸

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摘 要：在都市中營(yíng)建自然，在自然中營(yíng)造建筑，二者相輔相成，已成為人類一貫的追求。建筑環(huán)境的易于進(jìn)入性以及動(dòng)態(tài)、模糊的空間特性。表達(dá)了自由與包容的自然本性，從而尋求“自然”與建筑、與人的融合。建筑作為一種文化語言，一是其自身便是一種文化，通過建筑實(shí)體表達(dá)著人類的文明(客觀性):二是當(dāng)建筑師在塑造建筑的城市形象時(shí)，主要是通過外部體型、內(nèi)部空間及色彩和材料的綜合處理等設(shè)計(jì)手法，并融人自已對(duì)文化的理解及對(duì)建筑在該城市該區(qū)域的形象以進(jìn)行設(shè)計(jì)(土觀性)。具體到文化中心，作為藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)載體，文化中心所體現(xiàn)出的應(yīng)該是包括舞蹈、音樂、美術(shù)，甚至行為藝術(shù)等多元藝術(shù)無素的混合體，而建筑本身作為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具備更高合體，而建筑本身作為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具備更高的藝術(shù)形式來體現(xiàn)文化中心的品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：自然 回歸 營(yíng)造 文化

abstract： in the city creating a ,natural,craet a natural construction.the two complement each other.it already become puesuit for people.buidling enronment is easy entered humanity and dynamic ,fuzzy space characteristics.express characteristics of free and inclusive.specific culture center,as a vector of art ,culture center including dangcing music art even performance art.the building as art should to be higher.at the same time building itself as the art should have higher art form to express culture center.keywords: function natural regression creating culture

文化館建筑的造型特點(diǎn)：

文化館建筑往往是造型最為豐富多彩和形象最具表現(xiàn)力的建筑類型。在城市各類公共建筑能所生成的外觀視覺形象如下鮮明的個(gè)性特點(diǎn):

愉悅性

人們的休閑方式盡管千差萬別,各有所好,但是期望從積極的文化娛樂活動(dòng)中享受生活樂趣是相同的。為滿足人們求樂的需求,文化娛樂建筑不僅需要提供多樣化的活動(dòng)項(xiàng)目,而且需要營(yíng)造適宜的空間環(huán)境和環(huán)境氛圍,用以激發(fā)人們參與的認(rèn)清,并從中獲得愉快的心境。因此文化休閑建筑的造型無論在外觀視覺想像雙或活動(dòng)空間環(huán)境上，都應(yīng)首先能給人以愉悅性的感受。魚躍性感受包括目悅,耳悅和心悅。目悅和耳悅來自對(duì)建筑形象和環(huán)境氛圍的直覺感知。心悅則是通過聯(lián)想和想像取得的對(duì)直覺感知的進(jìn)一步理解和把握。從愉悅性的感受中,人們可以強(qiáng)烈地意識(shí)到所觀賞的建筑環(huán)境確實(shí)是個(gè)可觀可游和可樂的休閑活動(dòng)場(chǎng)所。文化娛樂建筑造型的愉悅性美感，在表現(xiàn)形式上可呈現(xiàn)為優(yōu)美型和喜劇型兩種形式。優(yōu)美型美感表現(xiàn)為優(yōu)雅、舒適、輕松、灑脫、平和、愜意等多種傳統(tǒng)高雅文化所具有的審美情趣;喜劇型美感則表現(xiàn)為歡快、亢奮、驚喜、刺激、幽默、滑稽等多種現(xiàn)代流行文化所具有的審美情趣。在我們熟悉的城市文化設(shè)施中可以發(fā)現(xiàn)，不同設(shè)施類型的建筑造型所表現(xiàn)的愉悅性美感，在審美取向上存在著明顯的差異。比較而言，政府主辦的社會(huì)公益性文化娛樂設(shè)施因?qū)俟参幕聵I(yè)，其公共投資的性質(zhì)和所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)教化職能，往往使其具有“官式”建筑的特點(diǎn)，建筑造型更傾向于優(yōu)美感的表現(xiàn)，反映著傳統(tǒng)的審美情趣。如北京民族文化宮富有中華民族特色的建筑造型，表現(xiàn)了莊重、高雅和令人神往的文化境界和審美意象;同樣，北京官園青年宮表現(xiàn)了端莊、舒展和熱情的愉悅性美感。然而民間商業(yè)性娛樂消費(fèi)設(shè)施，其私人投資的性質(zhì)和市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的目標(biāo)從根本上影響著它的建筑造型設(shè)計(jì)，往往表現(xiàn)了具有商業(yè)性廣告性格的外觀造型和喜劇型的審美趣味。如城市商業(yè)區(qū)中最為常見的專營(yíng)娛樂設(shè)施(卡拉ok歌舞廳、健美俱樂部、臺(tái)球廳或保齡球館等)，它們的臨街門面設(shè)計(jì)如同其他商店門面一樣，都表現(xiàn)著耀眼奪目的廣告色彩)，又如游樂園(場(chǎng))廣場(chǎng)和它的園門建筑所展現(xiàn)的獨(dú)特建筑形象，也注重表現(xiàn)著節(jié)日般狂歡快樂的氛圍，具有喜劇型的審美意象。

時(shí)尚性

在現(xiàn)代社會(huì)生活中，文化消費(fèi)已是人們?nèi)粘ＯM(fèi)活動(dòng)的重要組成部分，文化娛樂又是大眾文化消費(fèi)活動(dòng)的主要形式。消費(fèi)熱點(diǎn)隨時(shí)間轉(zhuǎn)移變化的特性即表現(xiàn)為“時(shí)尚”。大眾文化娛樂消費(fèi)同樣也顯示著時(shí)尚性變化的特點(diǎn)，表現(xiàn)為某種特定的娛樂方式或?qū)徝廊の冻?huì)成為一定時(shí)期公眾參與或欣賞的熱點(diǎn)，從而極大地影響著建筑功能和外觀形象的時(shí)尚性變化。如我國在20世紀(jì)80年代初，大眾自助式文化活動(dòng)的興起，帶來了卡拉ok歌廳、迪斯科舞廳、音樂茶座等城市娛樂設(shè)施的迅速發(fā)展。90年代以健身健美活動(dòng)為時(shí)尚的消費(fèi)需求，又推動(dòng)了體育娛樂型設(shè)施的大規(guī)模興建，高爾夫俱樂部、保齡球館、水上樂園和其他健身健美休閑設(shè)施相繼涌現(xiàn)。同時(shí)，假日休閑活動(dòng)的需求也促進(jìn)了各種大型游樂園和度假娛樂設(shè)施的蓬勃發(fā)展。新興娛樂消費(fèi)設(shè)施不斷出現(xiàn)，不僅反映著休閑娛樂方式的時(shí)尚性變化，而且明顯地表現(xiàn)了文化娛樂建筑造型的時(shí)尚性審美特點(diǎn)。建筑造型的時(shí)尚性特點(diǎn)具體表現(xiàn)為外觀形象的求新、出奇和流動(dòng)更替。以新奇引人注目，以更替保持新奇和吸引消費(fèi)，因而時(shí)尚化的建筑形象往往表現(xiàn)為喜劇性的審美品味。其不斷更替翻新的建筑外觀形式與其他流行藝術(shù)一樣，很少具有藝術(shù)創(chuàng)新的意義，而一般只是現(xiàn)有各種建筑空間模式、結(jié)構(gòu)形式或裝飾式樣的復(fù)制、仿造、拼湊和重組，以便于建筑造型靈活適應(yīng)時(shí)尚變化。建筑造型的時(shí)尚性，在商業(yè)性娛樂消費(fèi)設(shè)施中尤為明顯。如迪斯尼樂園在世界范圍的流行和發(fā)展，使它的空間模式也同樣表現(xiàn)在我國主題樂園的規(guī)劃建設(shè)中。各地興建的唐城、宋城、明城以及歐洲城等主題游樂園，其規(guī)劃結(jié)構(gòu)基本仿效了迪斯尼樂園內(nèi)景區(qū)空間的組織模式。其建筑布局和造型設(shè)計(jì)也吸取了迪斯尼樂園中“蒙太奇”式的造景手法。同時(shí)，我們還可以發(fā)現(xiàn)，迪斯尼樂園中“童話世界”的許多建筑造型語言(如城堡式的屋頂、卡通式的窗戶和色彩)也常被移植于國內(nèi)外許多青少年使用的文化娛樂建筑中，成了一種流行的裝飾式樣。建筑結(jié)構(gòu)形式的復(fù)制和仿造也是建筑造型時(shí)尚性的表現(xiàn)形式，如探圳南山文體活動(dòng)中心的屋蓋結(jié)構(gòu)，是仿造倫敦斯坦特德機(jī)場(chǎng)候機(jī)樓屋蓋的樹狀結(jié)構(gòu)形式;深圳大學(xué)學(xué)生活動(dòng)中心敞開式樓梯的屋蓋結(jié)構(gòu)則是效仿了英國埃塞克斯購物廣場(chǎng)的懸掛式屋蓋結(jié)構(gòu)形式。在此，結(jié)構(gòu)形式的力學(xué)意義已被淡化，高技派的大跨度結(jié)構(gòu)形式被當(dāng)作流行的建筑式樣移植到休閑娛樂建筑的造型表現(xiàn)上，呈現(xiàn)了“波普”藝術(shù)所具有的時(shí)尚性特征，反映了具有反叛、簡(jiǎn)約和回歸(傳統(tǒng)和自然)意識(shí)的現(xiàn)代時(shí)尚觀念。

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第二篇：檢察官文化回歸傳統(tǒng)文化

回歸傳統(tǒng)文化，讓核心價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中熠熠生輝

文化之于經(jīng)濟(jì)，首先在于其工具價(jià)值；文化之于人類，根本在于其目的價(jià)值；文化之于社會(huì)，靈魂在于其核心價(jià)值。中國法的現(xiàn)代化也離不開傳統(tǒng)文化這一本源，***同志提出的“忠誠、為民、公正、廉潔”的政法核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。我們踐行檢察核心價(jià)值觀，理應(yīng)向傳統(tǒng)文化回歸，在核心價(jià)值的指引下，用手中的利劍擊出公平與正義的時(shí)代最強(qiáng)音。

中國傳統(tǒng)文化中提倡“忠”，古有屈原的“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，司馬遷的“常思奮不顧身，以殉國家之急”。中華民族在長(zhǎng)期的民族生存和發(fā)展中，逐步凝結(jié)鞏固起了對(duì)祖國深厚的情感，形成了精忠報(bào)國的浩然正氣和民族氣節(jié)。一個(gè)國家需要忠誠，政黨作為一個(gè)政治組織，也要求其成員忠誠。在當(dāng)今，中國共產(chǎn)黨正在帶領(lǐng)中華民族走向偉大的復(fù)興。我們作為共產(chǎn)黨員、作為檢察官，對(duì)黨和國家忠誠，要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想，要有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的堅(jiān)貞氣節(jié)；要有“國耳(而)忘家，公耳(而)忘私”的無悔追求。

孔子說，“人而無信，不知其可也”。孟子說，“思誠者，人之道也”。誠信為法威之源，商鞅變法始于“立木賞金”，北宋范仲淹進(jìn)一步提出“法度所以示信”，更是從社會(huì)規(guī)則的角度提出了法律誠信的思想。憲法賦予檢察機(jī)關(guān)具有法律監(jiān)督職責(zé)，檢察官必須對(duì)法律誠信。常懷一顆永恒信仰法律的心，是我們盡職履責(zé)的關(guān)鍵所在。

一個(gè)人在一件事上堅(jiān)持原則并不算是很難的事，難的是始終如一地堅(jiān)持，尤其是在面對(duì)大家都需要的東西時(shí)，保持一份氣節(jié)，一份忠誠，是多么的不容易。而這，不正是檢察官站在維護(hù)法律尊嚴(yán)的最前方的真實(shí)寫照嗎？

“仁”，是孔子倫理道德的最高準(zhǔn)則，孟子曰：“樂民之樂者民亦樂其樂，憂民之憂者民亦憂其憂”。墨子主張兼愛，謂“愛人若愛其身”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)不分遠(yuǎn)近親疏地愛一切人?？鬃印⒚献拥摹皭廴恕焙湍拥摹凹鎼邸倍急憩F(xiàn)了崇高的人道主義精神。政法核心價(jià)值觀中的“為民”正是體現(xiàn)了儒家文化中“仁愛”的思想。檢察機(jī)關(guān)既是法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，也是群眾工作機(jī)關(guān)，必須要以百姓期盼為念、以百姓利益為重，對(duì)關(guān)系群眾切身利益的事情要認(rèn)真解決，踏踏實(shí)實(shí)為人民群眾辦實(shí)事、辦好事。要以“人民擁護(hù)不擁護(hù)，贊成不贊成，滿意不滿意”作為檢驗(yàn)檢察工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。

司法公正，是維護(hù)社會(huì)公平正義的底線，堅(jiān)持和維護(hù)司法公正，是檢察機(jī)關(guān)服務(wù)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展大局，維護(hù)社會(huì)主義法制的統(tǒng)一和權(quán)威的責(zé)任所在。孟子曰：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取義者也?！睓z察機(jī)關(guān)是國家法律的重要維護(hù)者，我們只有具備了這種舍生取義、舍身護(hù)法的浩然正氣，才能具有不畏強(qiáng)權(quán)、矢志護(hù)法的無悔追求。

《易經(jīng)》說，“二人同心，其力斷金”，《呂氏春秋》中也有“萬人操弓，共射一招，招無不中”之說。個(gè)人的力量再大，畢竟有限，一人智短，眾人智長(zhǎng)。成功的檢察機(jī)關(guān)也不是單獨(dú)個(gè)體能夠創(chuàng)造的，只有整體形成了統(tǒng)一的核心價(jià)值觀，團(tuán)隊(duì)的力量才是無窮的。

雖然我們只是一名普普通通的人民檢察干警，猶如滿天繁星、默默閃爍，猶如滄海一粟、靜靜流淌，但我們選擇了檢察官這個(gè)職業(yè)，就選擇了忠誠，就選擇了無悔。今后，讓我們繼續(xù)將秉承傳統(tǒng)文化，把忠誠和奉獻(xiàn)作為人生信條，以實(shí)際行動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在檢察事業(yè)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值！

第三篇：傳承文化回歸信仰

《國學(xué)經(jīng)典與教育心得體會(huì)》

傳承文化,回歸信仰

侶俸中學(xué)

王德鳳

在我們生活的周圍，到處充斥著現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)特的文化，人們對(duì)幾十年前或幾十年后的社會(huì)似乎特別感興趣，每次與身邊的人交談時(shí)，都會(huì)對(duì)將之作為茶余飯后的談資。而對(duì)于我們五千年的歷史文化，卻談?wù)摰煤苌?，是時(shí)間太過久遠(yuǎn)，還是那些被塵封的文化早已脫離現(xiàn)實(shí)？歷史告訴我們，那些被人們遺忘的東西，可以讓我們的精神得以洗禮，一如《曾子制言上》中所說：“不能則學(xué)，疑則問，欲行則比賢，雖有險(xiǎn)道，循行達(dá)矣。今之弟子，病下人，不知事賢，恥不知而又不問，欲作則其知不如，是以惑暗?；蟀到K其世而已矣，是謂窮民也?！边@與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀是何其相似啊！

閑暇之余，我靜下心來，潛心翻閱了《國學(xué)經(jīng)典與教育》叢書，讀罷掩卷深思，感觸頗多，受益匪淺。

“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！薄笆枪使胖跽?，建國君民，教學(xué)為先?！比寮业膶W(xué)者一方面承認(rèn)了人所擁有的天賦和才能，（不像白紙一無所有），另一方面則強(qiáng)調(diào)了開掘和發(fā)展天賦、才能，必須通過學(xué)習(xí)的過程，使他們得到充分的展現(xiàn)。確定了這個(gè)大前提，剩下的問題便是開掘的具體方法和技巧，是具體的操作方式的問題。這些經(jīng)典語錄里蘊(yùn)含的哲理我們雖知，然“溫故而知新、可以為師矣?！比粑覀儾粫r(shí)常加以廣泛地熟讀典籍，復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí)，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，有怎能吸收新知以求融會(huì)貫通呢？作為教師的我們，更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，多讀多慮，這樣才能將知識(shí)更通俗地傳授給學(xué)生。

《國學(xué)經(jīng)典與教育心得體會(huì)》

在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果。中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)?！白詮?qiáng)不息”的開拓精神；“厚德載物”的博大胸懷；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的無私奉獻(xiàn)精神，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂國憂民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展起到了極其重要的作用。

在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市場(chǎng)繁榮，環(huán)顧我們周圍。很多人都不愛閱讀，不愛思考，于是大批的高文憑低文化的人產(chǎn)生了，他們大概只接觸過傳統(tǒng)文化、馬克思主義以及一些完全西化的觀念，事實(shí)上他們根本不了解傳統(tǒng)文化，也不了解馬克思主義，更不了解西方到底有什么。他們迷茫、空虛，于是低俗文化、快餐文化昌盛，利己主義、虛無主義、拜金主義泛濫，社會(huì)道德日益淪喪。信仰的缺失，導(dǎo)致文化的沉淪。作為教師，我們同樣或多或少對(duì)現(xiàn)狀產(chǎn)生過迷?！，F(xiàn)在回過頭再去閱讀《國學(xué)經(jīng)典與教育》這樣的書，有著更加深刻的人生感悟。

歷史告訴我們，這些經(jīng)典凝結(jié)了我們?nèi)祟惖闹腔郏侨祟愇拿鞯慕Y(jié)晶，既對(duì)歷史產(chǎn)生過重大的影響，也塑造了當(dāng)今的世界意識(shí)形態(tài)，具有恒久的生命力。

“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。?/p>

《國學(xué)經(jīng)典與教育心得體會(huì)》

告訴我們要善學(xué)；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！备嬖V我們要善思；“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之?！备嬖V我們要慎行。古人的經(jīng)典語錄，讓我們的精神每天都充滿力量。

讓我們把閱讀國學(xué)經(jīng)典作為一種人生追求、一種職業(yè)責(zé)任、一種生活時(shí)尚，率先垂范，精讀細(xì)讀，學(xué)思結(jié)合，學(xué)以致用，自覺把閱讀國學(xué)滲透到工作生活中，與解決問題、推動(dòng)工作、促進(jìn)人的全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一，充分發(fā)揮國學(xué)的獨(dú)特功效。暢游五千年的歷史長(zhǎng)河，傳承文化、回歸信仰！

第四篇：《明珠回歸》教學(xué)設(shè)計(jì)

明珠回歸

（教科版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語文五年級(jí)下冊(cè)）

【摘要】

《明珠回歸》一課以飽滿的熱情記敘了香港回歸的動(dòng)人時(shí)刻，表達(dá)了華夏子孫盼望香港回歸、盼望祖國統(tǒng)一的迫切而又激動(dòng)的心情，抒發(fā)了強(qiáng)烈的愛國主義情懷。

【關(guān)鍵詞】

明珠

回歸

激動(dòng)

自豪 【教材分析】

1、教材地位及作用

1.《明珠回歸》這篇文章以飽滿的熱情記敘了香港回歸的動(dòng)人時(shí)刻，表達(dá)了華夏子孫盼望香港回歸，祖國統(tǒng)一的迫切又激動(dòng)的心情，意在激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國情懷。2.這是一篇政治性強(qiáng)的文章，距離學(xué)生生活實(shí)際較遠(yuǎn)，但可以通過讓孩子們課前去查找有關(guān)香港的資料，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國情懷。2.教學(xué)目標(biāo)

1、正確流利有感情地朗讀課文。讀懂課文，了解香港回歸的歷程。

2、重溫那莊嚴(yán)的時(shí)刻，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國情懷。

3、在閱讀中體會(huì)作者詳略有致的敘述方法。

3、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

1、在閱讀中感受作為一個(gè)中國人的民族精神，激發(fā)學(xué)生的愛國情懷。

2、學(xué)習(xí)作者詳略有致的表達(dá)方法。

【學(xué)情分析】

這是一篇有關(guān)香港回歸的文章，年代相對(duì)于現(xiàn)在的學(xué)生來說已經(jīng)比較久遠(yuǎn)了，而且對(duì)于農(nóng)村孩子來說信息的獲得也不是很容易，很少有孩子家里有電腦，大人知道的也少，所以在上課前，讓孩子了解文章的時(shí)代背景就顯得至關(guān)重要了，孩子只有了解了時(shí)代背景，才能激發(fā)起那種愛國熱情和自豪來。

【教學(xué)策略】

采用以讀代講、交流感悟、情境教學(xué)、思維拓展等教學(xué)方法，以課文題目“回歸”為切入點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，組織學(xué)生自主探究并感悟，從而體現(xiàn)教師的主導(dǎo)和學(xué)生的主體地位，體現(xiàn)語文課的開放性和語文課與社會(huì)、與人生相結(jié)合的特點(diǎn)。

【教學(xué)準(zhǔn)備】

香港回歸的影視資料，以及有關(guān)香港的一些圖片 哈爾濱市教育研究院網(wǎng)站資源

《語文》 【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入

播放歌曲《東方之珠》聽到這首歌你想到了什么地方？香港有東方之珠的美譽(yù)。這顆璀璨的明珠曾一度離開祖**親的懷抱成為英國的殖民地。你知道香港是在哪一年回歸的么？

出示圖片：這是1997年7月1日香港回歸時(shí)，中英交接儀式的一個(gè)瞬間，中間的兩位領(lǐng)導(dǎo)人，左面的這位是中華人民共和國上一任主席江澤民，右面的這位是英國王儲(chǔ)查爾斯親王，這節(jié)課我們就去了解一下香港的回歸歷程，板書：明珠回歸。

請(qǐng)同學(xué)們用你喜歡的方式自由快速的朗讀課文并思考:這篇文章都向我們介紹了哪些內(nèi)容?

二、探究文本

讀過文章后,你知道課文都向我們介紹了哪些內(nèi)容了么? 指名回答(介紹了香港的過去,回歸的過程,以及香港的明天)師:誰能用書中的話給大家介紹一下香港的過去? 指一名同學(xué)回答,回答完后,老師問:讀完這段歷史后,你此時(shí)的感受是什么?(沉重)同學(xué)們聽完這段歷史后你們的感受是什么?（充滿了憤怒，覺得英國人很可恨等等）

誰能帶著這種沉重的心情給大家讀一下這部分？指導(dǎo)朗讀 誰能帶著這種憤怒的心情給大家讀一下？指名讀

師：1997年6月30日香港的租期已滿，他如愿以償?shù)幕氐搅俗鎳膽驯?，他的回歸除了有祖國的強(qiáng)大這個(gè)因素外，還有什么因素？請(qǐng)你快速默讀課文的第二自然段，找到答案。

（找一名同學(xué)回答，回答后，請(qǐng)同學(xué)解釋一下“一國兩制”）

師：有了“一國兩制”的偉大構(gòu)想再加上祖國的強(qiáng)大國力，使得香港在1997年7月1日這一天回歸了，這一天各國人民的目光都聚焦在香港會(huì)議展覽中心，香港會(huì)議展覽中心成了全世界的聚焦點(diǎn)，中英兩國政府的香港政權(quán)交接儀式即將在這里隆重舉行。請(qǐng)同學(xué)們自讀課文4到9自然段，去感受一下這激動(dòng)人心的時(shí)刻，同時(shí)完成一下內(nèi)容，課件出示表格。

師：閱讀后請(qǐng)同學(xué)們交流各自的感受。

下面我們共同去感受一下這激動(dòng)人心的時(shí)刻，小組匯報(bào)完成表格，同時(shí)讓孩子解釋查爾斯親王說的這句話：“今夜這個(gè)重要而獨(dú)特的儀式，將在一刻之間，凝聚香港歷史的改變和延續(xù)??.”抓住重要而獨(dú)特以及改變和延續(xù)來理解課文。當(dāng)填到英國旗緩緩 哈爾濱市教育研究院網(wǎng)站資源

《語文》

降落和中國國旗冉冉升起的時(shí)候，讓孩子說說自己的體會(huì)。

師：（指著表格說）作者把回歸的過程用精確到分的時(shí)間來描寫，同學(xué)們所有說詳細(xì)不詳細(xì)？這種描寫方法就叫做詳細(xì)描寫，同時(shí)板書：詳細(xì)描寫

這里的詳細(xì)描寫給你的感受是什么？

隨著時(shí)間一分一秒的前進(jìn)，所有人的心情都越來越緊張，越來越激動(dòng)，這樣的時(shí)間描寫正好十分恰切的表達(dá)了人們的心情。我們平時(shí)在寫一件事情或者一個(gè)場(chǎng)面的時(shí)候，比較重要的地方就可以使用詳細(xì)描寫。

下面讓我們共同去感受一下五星紅旗冉冉升起那一莊嚴(yán)而驕傲的時(shí)刻，同學(xué)們?nèi)w起立，讓我們和祖國的同胞們一起倒計(jì)時(shí)好么？

看視頻

師：同學(xué)們當(dāng)你看到五星紅旗冉冉升起，飄揚(yáng)在香港上空，此刻你的感 受是什么？

老師和同學(xué)們有著同樣的感受，因?yàn)檫@是一個(gè)讓億萬中華兒女噙淚的時(shí)刻，這是一個(gè)令所有華夏子孫開顏的瞬間！同學(xué)們這里的“噙淚”你怎么理解？ 繼續(xù)讀“旌旗”你又是怎么理解的？

祖國的同胞和我們一樣激動(dòng)一樣自豪，一樣驕傲，板書：今天 驕傲 誰能帶著這種感情給大家朗讀一下？

指兩到三名同學(xué)朗讀后齊讀。同時(shí)指導(dǎo)朗讀。

師：出示問題：在這激動(dòng)人心的時(shí)刻，我們祖國的其他同胞在干什么呢？請(qǐng)你抓住一個(gè)場(chǎng)面簡(jiǎn)單的寫一寫。

師：從1841，1,26，英國第一次將米字旗插在香港，到1997.71五星紅旗在香港升起，一共經(jīng)歷了156年5個(gè)月零4天，如今，他終于踏上了歸途，中華人民共和國主席江澤民大聲宣布：（課件同時(shí)出示引讀）繼續(xù)引讀：香港特區(qū)首任行政長(zhǎng)官董建華百感交集地說：

這里有個(gè)詞“百感交集”你是怎樣理解的？

你能百感交集的給大家朗讀一下這句話么？

老師引讀，咱們分男女生來讀一下好么？

師：數(shù)代人的心愿，一百多年的夢(mèng)想終于實(shí)現(xiàn)了，相信在祖國大家庭的堅(jiān)強(qiáng)后盾下，香港的明天一定會(huì)更美好！板書：明天 美好

請(qǐng)同學(xué)們帶著這種對(duì)明天的美好憧憬齊讀 課件出示最后一個(gè)自然段

師：剛才我們了解了香港的過去，共同經(jīng)歷了香港的回歸歷程，此刻，你有哪些想法或感受呢？

師：正因?yàn)樽鎳鴱?qiáng)大了，香港才回歸了，香港這顆璀璨的明珠，（借助板書總結(jié)同

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《語文》

時(shí)播放歌曲《東方之珠》）昨天他歷經(jīng)了百年的滄桑，讓我們感到無比沉重，今天在祖國的強(qiáng)大國力和正確決策下，他回歸了，我們感到無比驕傲，明天，在祖國的堅(jiān)強(qiáng)后盾下，他一定會(huì)更美好！

三、拓展延伸。

1、澳門回歸、國慶六十年

2、神九成功及向航天英雄學(xué)習(xí)將來為祖國做貢獻(xiàn)。

四、作業(yè)

查找有關(guān)釣魚島、黃巖島、南沙群島資料激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)。

板書設(shè)計(jì)

明珠回歸

昨天

滄桑的歷史 今天

主權(quán)的回歸 明天

更加的美好

第五篇：《回歸》觀后感

《回歸》觀后感

看完《回歸》，不僅在情感上有著很大的沖擊。而且總有一種欲望去回想影片中的種種細(xì)節(jié)。首先，“回歸”這影名，就像夢(mèng)，夢(mèng)里心想事成，夢(mèng)醒一切皆空；影片的父親也是這樣，從無到有，再到無，就像完成了一次回歸。然后，影片中的弟弟小伊萬在情感上還是很想要一位父親的，或者說他很想長(zhǎng)大，因?yàn)樗诨锇槔锍１怀靶ζ圬?fù)，而安德烈雖然是他哥哥，卻并不能幫他阻擋那些嘲笑與欺負(fù)，還反過來幫他們和自己打架，雖然，他母親也保護(hù)他，可那種保護(hù)是不一樣的，因?yàn)樵谝话闳说挠^念里，總是男強(qiáng)女弱的，一個(gè)男人無法保護(hù)自己，反要讓一位女性來保護(hù)，那只會(huì)被同性的伙伴更加看不起。所以可以理解他是很想要一位能保護(hù)他的父親的。終于，現(xiàn)實(shí)中的父親出現(xiàn)了，可是這位父親跟他設(shè)想的實(shí)在大不相同，他不但沒保護(hù)自己，反倒處處跟自己過不去，于是他拒絕叫他“爸爸”，這時(shí)他父親的形象形存實(shí)亡；直到影片最后，父親為救他而意外掉死了，他才想起他的好，看到他的尸體沉下去，要消失了，他才從心底真切地叫出“爸爸，爸爸”，這時(shí)他父親的形象是形亡實(shí)存，永遠(yuǎn)存在了他的記憶里；他也在這一刻長(zhǎng)大了。從渴望父親——父親到來，他并不接受，情感上沒有這位父親的存在——父親失去，但他終于承認(rèn)了這位遲來的父親，情感上接受了他，情感上實(shí)現(xiàn)了回歸。另外，他渴望長(zhǎng)大，到最后，他也真的長(zhǎng)大了。從哥哥安德烈的角度去看，影片的開始以及影片的大部分，安德烈的“哥哥”身份其實(shí)是不稱職的，相比伊萬，安德烈的性格顯得懦弱，容易屈服，讓人覺得伊萬才是“哥哥”。而經(jīng)過與父親的旅行，經(jīng)歷父親的到來、與父親的相處，直至父親的死去。安德烈到最后實(shí)現(xiàn)了“成長(zhǎng)”，起到了長(zhǎng)兄為父的職責(zé)。在我看來，影片中兄弟倆的成長(zhǎng)所體現(xiàn)的“回歸”即是影片《回歸》最想表達(dá)的。