第一篇：讀《莊子·養(yǎng)生主》有感[范文模版]

讀《莊子·養(yǎng)生主》有感

—————1020 任珺

“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已……”伴隨著這驚世駭俗的言論，一篇表面討論養(yǎng)生實(shí)則蘊(yùn)含無(wú)窮人生哲學(xué)的散文徐徐展開(kāi)，以不緊不慢的姿態(tài)呈現(xiàn)在世人眼前。

“主”即關(guān)鍵所在，“養(yǎng)生主”即養(yǎng)生的宗旨要領(lǐng)。本篇主要討論有關(guān)養(yǎng)生的問(wèn)題，揭示養(yǎng)生的方法沒(méi)有比順其自然更好的了。文章第一段就提出了“緣督以為經(jīng)”這個(gè)養(yǎng)生之道的總綱，它的核心就是教導(dǎo)我們做事一定要順應(yīng)事物的自然之理，不要被一些主觀感情上的看法，欲望所牽制而悖逆自然；接下來(lái)借庖丁解牛的故事喻養(yǎng)生之理；緊接著用兩個(gè)小故事深化；最后以“薪火”的寓意來(lái)對(duì)養(yǎng)生之道做進(jìn)一步的說(shuō)明。其中庖丁解牛的故事因?yàn)閷?xiě)得繪聲繪色，傳神生動(dòng)而千古流傳，膾炙人口。莊子通過(guò)描寫(xiě)庖丁用了十九年而依然鋒利無(wú)比的牛刀以及庖丁那已經(jīng)上升到優(yōu)美高雅的解牛技巧，產(chǎn)發(fā)了養(yǎng)生的深刻哲理——只有順其自然，把握事物規(guī)律，才能達(dá)到養(yǎng)生的最高境界。

從養(yǎng)生延伸，其實(shí)庖丁的牛就好像一個(gè)錯(cuò)綜複雜的社會(huì)環(huán)境，而他那把牛刀就好比我們單獨(dú)的生命個(gè)體。我們想要

在這個(gè)社會(huì)中做到批郤導(dǎo)窾，遊刃有餘，減少對(duì)自身的損傷而立身於世，又應(yīng)該怎麼辦呢？這就是《養(yǎng)生主》給我們的又一啟示：要善於觀察，適應(yīng)周?chē)沫h(huán)境，尋找并遵循事物規(guī)律。只有“知己知彼”，才能“百戰(zhàn)不殆”；只有看清事物發(fā)展的規(guī)律與趨勢(shì)，才能做出正確的判斷。同時(shí)，庖丁的“雖然，每至於族，吾見(jiàn)其難為，怵然偉戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”告訴我們遇到難處仍要小心謹(jǐn)慎；“善刀而藏之”也啟示我們要不斷充實(shí)自我，養(yǎng)精蓄銳，以待“刀發(fā)”。

而面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中勾心鬥角錯(cuò)綜複雜的人際關(guān)係，如果我們能夠“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”，永遠(yuǎn)保持一顆清靜淡泊，安時(shí)處順的心，不被哀樂(lè)之情所困擾，視生死如一，那麼自己的生活也會(huì)少許多苦惱和麻煩。雖然說(shuō)青年人應(yīng)該抱有積極入世的鬥志和奮鬥付出的激情，但若只是一味熱情衝動(dòng)，血液湧向四肢而不是大腦，那無(wú)疑會(huì)處處碰壁，甚至為他人所利用。這無(wú)疑就是現(xiàn)代人所說(shuō)的“低情商”。

（————866字）

第二篇：養(yǎng)心以養(yǎng)生——讀《莊子 養(yǎng)生主》有感

養(yǎng)心以養(yǎng)生——讀《莊子 養(yǎng)生主》有感

一代始皇帝嬴政，驍勇善戰(zhàn)，其統(tǒng)一六國(guó)、“車(chē)同軌”等壯舉為后人所稱贊。然而，就是這么一位“千古一帝”，在“長(zhǎng)生不老”的誘惑面前卻甘愿一次次地被糊弄，他多次花重金派船隊(duì)遠(yuǎn)航尋找不老之術(shù)，盡管每次都是無(wú)功而返或不知所蹤。

古代皇帝如此，現(xiàn)代新人亦如此。

上年有段時(shí)間，綠豆身價(jià)暴漲，原因居然是有許多養(yǎng)生專家通過(guò)電視節(jié)目、報(bào)紙專欄等頻繁透露綠豆可治百病，利于養(yǎng)生，綠豆便一時(shí)成為人們眼中的“補(bǔ)品”。

看來(lái)，從古到今，人們對(duì)“萬(wàn)壽無(wú)疆”都心存向往，然而，恰恰是無(wú)盡的欲望會(huì)使人深陷痛苦，超然的心態(tài)則會(huì)令人感到幸福，從而感受到生活的美妙。

《莊子》的內(nèi)篇之一《養(yǎng)生主》用四個(gè)小節(jié)，三個(gè)故事為世人道出養(yǎng)生的“秘訣”。文章短則短矣，意卻猶深。

“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已”，莊子的這句話使我感到很困惑。自小便被灌輸 “書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”和“學(xué)到老，活到老”這樣的學(xué)習(xí)觀念的我，不免對(duì)莊子的“以有限的生命追求無(wú)限的知識(shí)，是有害身心的”這樣的觀點(diǎn)產(chǎn)生質(zhì)疑。但是，經(jīng)深入思考之后，便發(fā)現(xiàn)莊子的這種觀點(diǎn)是有道理的，而且并沒(méi)有駁倒自己一貫的學(xué)習(xí)理念。想想，如今大多數(shù)的人都是因名利的需要而學(xué)習(xí)，為考試、為文憑、為工作、為成名等，多不勝數(shù)，而真正為了充實(shí)自己而吸取知識(shí)的可謂鳳毛麟角。當(dāng)你拼命吸取的知識(shí)量卻不足以達(dá)到滿足自己的虛榮心、名利心的時(shí)候，無(wú)盡的欲望便會(huì)讓你陷入深深的痛苦中，影響了你的身心健康。

“庖丁解牛”的故事中，庖丁因?yàn)槭煜ち伺５臋C(jī)理，因而懂得何處下刀，宰牛時(shí)自然“游刃有余”。牛的機(jī)理是復(fù)雜的，生活又何嘗不是復(fù)雜多變呢？只是，生活和牛一樣，有著各自的基本原理，如果我們能透解、領(lǐng)悟生活的道理，摸準(zhǔn)其中的規(guī)律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無(wú)牛，從而化繁為簡(jiǎn)，真正獲得輕松。

使我感觸最深的是《養(yǎng)生主》中的最后一節(jié)。秦失是老聃的好友，然而他對(duì)老聃之死并沒(méi)有感到十分悲傷，原因是他明白了人的生命是有限的，人活一世，不管是寂寞還是熱鬧，富貴還是貧賤，最終都?xì)w于同一個(gè)結(jié)局。正該來(lái)時(shí)，老聃應(yīng)時(shí)而生；正該去時(shí)，老聃順理而死，這本屬自然。生者哀哭，一面是失去死者的悲傷，另一面也是執(zhí)著于生的不甘心，這是逃避自然的做法，是無(wú)益的。薪火相傳，不知其盡也。物質(zhì)的生命終有消亡的一天，而精神的生命卻可以穿越時(shí)空延續(xù)下去，因而沒(méi)有必要執(zhí)著于生死，在短暫的生命里活出精彩，留下美好而珍貴的精神于世上，何不妙哉？

“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以近年。”一如莊子“清靜無(wú)為、順應(yīng)自然天性”的一貫主張，他認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順任自然，淡泊名利，不為外物所滯。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，多少人在欲望與貪念的腐蝕下丟失自我，等到自己驀然回首時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)熱烈追求過(guò)的已成南柯一夢(mèng)，短暫的一生，為金錢(qián)而活、為功名而活，而唯獨(dú)沒(méi)有為自己而活，這是多么悲涼的發(fā)現(xiàn)啊。

世人往往想盡養(yǎng)生的方法，想要延遲自己的生命，以求獲得更多的成就，殊不知正是這無(wú)盡的欲望危害著自己的身心健康，反而淡泊處世方享安樂(lè)天年，那么，又何苦執(zhí)著于“萬(wàn)壽無(wú)疆”呢？不妨按莊子所說(shuō)的，淡看生死，淡泊名利，追求心靈的充實(shí)，留下一點(diǎn)寶貴的精神財(cái)富，薪火相傳，“不知其盡也”。

第三篇：莊子之養(yǎng)生主有感

讀《莊子—養(yǎng)生主》有感

“主”是關(guān)鍵所在，“養(yǎng)生主”即養(yǎng)生的宗旨要領(lǐng)，本篇主要是討論有關(guān)養(yǎng)生的問(wèn)題，揭示養(yǎng)生的方法最好的就是順應(yīng)自然。平時(shí)生活中膾炙人口的許多成語(yǔ)都出自其中——“目無(wú)全牛”、“游刃有余”、“薪火相傳”等。聯(lián)想到高中學(xué)到的《庖丁解?！罚闹嗅屓?，原來(lái)是它??！

這篇表面上是暢談養(yǎng)生，但實(shí)則蘊(yùn)含了無(wú)窮哲理。文章的核心是教導(dǎo)我們一定要按照事物的發(fā)展規(guī)律來(lái)解決問(wèn)題，不要被主觀感情上所產(chǎn)生的看法、欲望所牽制。延伸到現(xiàn)實(shí)生活，庖丁的牛就象這忙忙碌碌的現(xiàn)代社會(huì)，而他的刀好比我們這些不同的生命個(gè)體，我們要想在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中做到游刃有余，減少自身的損害，怎么辦呢？這就要仔細(xì)觀察、尋找并遵循規(guī)律，做到主動(dòng)適應(yīng)?？辞迨挛锏囊?guī)律才能做出正確的判斷，知己知彼，才能百戰(zhàn)不殆嘛！，這樣的事例在工作中其實(shí)都是隨處可見(jiàn)的，哲學(xué)離我們也并不遙遠(yuǎn)。例如工程部在座談學(xué)習(xí)莊子時(shí)，就談到空調(diào)班組面對(duì)龐大的空調(diào)運(yùn)行系統(tǒng)時(shí)就拿出了這樣的精神，員工們對(duì)系統(tǒng)每個(gè)環(huán)節(jié)一點(diǎn)點(diǎn)的摸索，不斷的修正空調(diào)機(jī)組的各項(xiàng)運(yùn)行參數(shù)，以達(dá)到既保證空調(diào)供應(yīng)效果，又能節(jié)能降耗的目的。安全部在停車(chē)場(chǎng)管理上遇到了棘手的問(wèn)題，也并沒(méi)有只求目的，不顧過(guò)程。而是仔細(xì)調(diào)查每個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生背后的原因，小心的處理，慢慢地收集各種情況進(jìn)行匯總后，方才制定出相應(yīng)的管理規(guī)定，并結(jié)合實(shí)際再進(jìn)行微調(diào)。這就是《庖丁解?！分械摹半y然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒。視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微?！钡默F(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

文中還說(shuō)到“善刀以藏之”，則是啟示我們要不斷充實(shí)自我，養(yǎng)精蓄銳，以待“刀發(fā)”。

讓我們?cè)倩氐金B(yǎng)生這個(gè)話題，現(xiàn)代人經(jīng)常熬夜工作，為打游戲、打麻將都可以廢寢忘食，透支生命、透支健康。這都不符合人體自然規(guī)律。要想獲得健康的身體，須得順應(yīng)自身，說(shuō)得通俗些就是“按點(diǎn)吃飯、按點(diǎn)睡覺(jué)”“留得青山在、不怕不柴燒”。這樣才能盡情地、長(zhǎng)久地享受人生的快樂(lè)。

人事培訓(xùn)部 2013年7月

第四篇：莊子養(yǎng)生主原文及譯文

莊子養(yǎng)生主原文及譯文

這是一篇談養(yǎng)生之道的文章?！梆B(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)，看看下面的莊子養(yǎng)生主原文及譯文吧！

【原文】

吾生也有涯①，而知也無(wú)涯②。以有涯隨無(wú)涯③，殆已④；已而為知者⑤，殆而已矣！為善無(wú)近名⑥，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)⑦，可以保身，可以全生⑧，可以養(yǎng)親⑨，可以盡年⑩。

【注釋】

①涯：邊際，極限。

②知（ｚｈì）：知識(shí)，才智。

③隨：追隨，索求。

④殆：危險(xiǎn)，這里指疲困不堪，神傷體乏。

⑤已：此，如此；這里指上句所說(shuō)的用有限的生命索求無(wú)盡的知識(shí)的情況。

⑥近：接近，這里含有追求、貪圖的意思。

⑦緣：順著，遵循。督：中，正道。中醫(yī)有奇經(jīng)八脈之說(shuō)，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽(yáng)經(jīng)之作用；“緣督”就是順從自然之中道的含意。經(jīng)：常。

⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。

⑨養(yǎng)親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說(shuō)稱不為父母留下憂患，亦覺(jué)牽強(qiáng)。姑備參考。

⑩盡年：終享天年，不使夭折。

【譯文】

人們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的。以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，勢(shì)必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識(shí)，那可真是十分危險(xiǎn)的了！做了我們世人口中所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對(duì)刑戮的屈辱。

遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。

【原文】

庖丁為文惠君解牛①，手之所觸②，肩之所倚③，足之所履④，膝之所踦⑤，砉然向然⑥，奏刀然⑦，莫不中音⑧，合于桑林之舞⑨，乃中經(jīng)首之會(huì)⑩。

文惠君日：“(11)，善哉！技蓋至此乎(12)？”庖丁釋刀對(duì)曰(13)：“臣之所好者道也(14)，進(jìn)乎技矣(15)。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視(16)，官知止而神欲行(17)。依乎天理(18)，批大郤(19)，導(dǎo)大窾(20)，因其固然(21)；技經(jīng)肯綮之未嘗(22)，而況大軱乎(23)！良庖歲更刀(24)，割也；族庖月更刀(25)，折也(26)。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎(27)。彼節(jié)者有閒(28)，而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有閒，恢恢乎其于游刃必有余地矣(29)，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族(30)，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒(31)，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然己解(32)，如土委地(33)。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志(34)，善刀而藏之(35)。

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉(36)。”

【注釋】

①庖（ｐáｏ）：廚房?！扳叶　奔磸N子。一說(shuō)“庖”指廚子，“丁”是他的名字。為（ｗèｉ）：替，給。文惠君：舊說(shuō)指梁惠王。解：剖開(kāi)、分解。

②觸：接觸。

③依：靠。

④履：踏、踩。

⑤踦（ｙǐ）：用膝抵住。

⑥砉（ｈｕà）然：皮肉分離的聲音。向（嚮）：通作“響（響）”，聲響?！跋颍懀┤弧?，多種聲音相互響應(yīng)的樣子。

⑦奏：進(jìn)。（ｈｕò）然：以刀快速割牛的聲音。

⑧中（ｚｈòｎｇ）：合乎；“中音”，意思是合乎音樂(lè)的節(jié)奏。

⑨桑林：傳說(shuō)中的殷商時(shí)代的樂(lè)曲名?！吧Ａ种琛币馑际怯蒙Ａ謽?lè)曲伴奏的舞蹈。

⑩經(jīng)首：傳說(shuō)中帝堯時(shí)代的樂(lè)曲名。會(huì)：樂(lè)律，節(jié)奏。

(11)（ｘī）：“嘻”字的異體。

(12)蓋：通作“盍”，講作何，怎么的意思。一說(shuō)為句中語(yǔ)氣詞，讀如“蓋”。

(13)釋：放下。

(14)好（ｈàｏ）：喜好。道：事物的規(guī)律。

(15)進(jìn)：進(jìn)了一層，含有超過(guò)、勝過(guò)的意思。乎：于，比。

(16)神：精神，心思。

(17)官：器官，這里指眼。知：知覺(jué)，這里指視覺(jué)。

(18)天理：自然的紋理，這里指牛體的自然結(jié)構(gòu)。

(19)批：擊：郤（ｘì）：通作“隙”，這里指牛體筋腱骨骼間的空隙。

(20)導(dǎo)。引導(dǎo)，導(dǎo)向。窾（ｋｕǎｎ）：空，這里指牛體骨節(jié)間較大的空處。

(21)因：依，順著。固然：本然，原本的樣子。

(22)技（ｚｈī）：通作“枝”，指支脈。經(jīng)：經(jīng)脈?！凹冀?jīng)”指經(jīng)絡(luò)結(jié)聚的地方?？希焊皆诠巧系娜狻ｔ欤ǎ瘿汗侨膺B接很緊的地方。未：不曾。嘗：嘗試。

(23)軱（ｇū）：大骨。

(24)歲：每年。更（ｇēｎｇ）：更換。

(25)族：眾；“族庖”指一般的廚子。

(26)折：斷；這里指用刀砍斷骨頭。

(27)發(fā)：出，這里指剛從磨刀石上磨出來(lái)。硎（ｘíｎｇ）：磨刀石。

(28)閒（ｊｉàｎ）：縫，間隙；這個(gè)意義后代寫(xiě)作“間”。

(29)恢恢：寬廣。游刃：運(yùn)轉(zhuǎn)的刀刃。

(30)族：指骨節(jié)、筋腱聚結(jié)交錯(cuò)的部位。

(31)怵（ｃｈù）然：小心謹(jǐn)慎的樣子。

(32)謋（ｈｕò）：牛體分解的聲音。

(33)委：堆積。

(34)躊躇：悠然自得的樣子。滿志：滿足了心意。

(35)善：這里講作擺弄、擦拭的意思。

(36)養(yǎng)生：其后省中心語(yǔ)，意思是“養(yǎng)生之道”。

【譯文】

廚子給文惠君宰殺牛牲，分解牛體時(shí)手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩踏的地方，膝抵住的地方，都發(fā)出砉砉的聲響，快速進(jìn)刀時(shí)刷刷的聲音，無(wú)不像美妙的音樂(lè)旋律，符合桑林舞曲的節(jié)奏，又合于經(jīng)首樂(lè)曲的樂(lè)律。

文惠君說(shuō)：“嘻，妙呀！技術(shù)怎么達(dá)到如此高超的地步呢？”廚子放下刀回答說(shuō)：“我所喜好的是摸索事物的規(guī)律，比起一般的技術(shù)、技巧又進(jìn)了一層。我開(kāi)始分解牛體的時(shí)候，所看見(jiàn)的沒(méi)有不是一頭整牛的。

幾年之后，就不曾再看到整體的牛了?，F(xiàn)在，我只用心神去接觸而不必用眼睛去觀察，眼睛的官能似乎停了下來(lái)而精神世界還在不停地運(yùn)行。依照牛體自然的生理結(jié)構(gòu)，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導(dǎo)向那些骨節(jié)間大的空處，順著牛體的天然結(jié)構(gòu)去解剖；從不曾碰撞過(guò)經(jīng)絡(luò)結(jié)聚的部位和骨肉緊密連接的地方，何況那些大骨頭呢！

優(yōu)秀的廚子一年更換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫陡钊?；普通的廚子一個(gè)月就更換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫犊彻穷^。如今我使用的這把刀已經(jīng)十九年了，所宰殺的牛牲上千頭了，而刀刃鋒利就像剛從磨刀石上磨過(guò)一樣。牛的骨節(jié)和各個(gè)組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒(méi)有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)和組合部位間，對(duì)于刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)和回旋來(lái)說(shuō)那是多么寬綽而有余地呀。

所以我的刀使用了十九年刀鋒仍像剛從磨刀石上磨過(guò)一樣。雖然這樣，每當(dāng)遇上筋腱、骨節(jié)聚結(jié)交錯(cuò)的地方，我看到難于下刀，為此而格外謹(jǐn)慎不敢大意，目光專注，動(dòng)作遲緩，動(dòng)刀十分輕微。牛體霍霍地全部分解開(kāi)來(lái)，就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提著刀站在那兒，為此而環(huán)顧四周，為此而躊躇滿志，這才擦拭好刀收藏起來(lái)?！蔽幕菥f(shuō)：“妙啊，我聽(tīng)了廚子這一番話，從中得到養(yǎng)生的道理了?！?/p>

【原文】

公文軒見(jiàn)右?guī)煻@曰①：“是何人也？惡乎介也②？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也③，人之貌有與也④。以是知其天也，非人也”。澤雉十步一啄⑤，百步一飲，不蘄畜乎樊中⑥。神雖王⑦，不善也。

老聃死⑧，秦失吊之⑨，三號(hào)而出⑩。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”?！叭粍t吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也(11)，而今非也。向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之(13)，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者謂之遁天之刑(16)。適來(lái)(17)，夫子時(shí)也(18)；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也，古者謂是帝之縣解(19)?！?/p>

指窮于為蘄(20)，火傳也，不知其盡也。

【注釋】

①公文軒：相傳為宋國(guó)人，復(fù)姓公文，名軒。右?guī)煟汗倜?，古人常有借某人之官名稱謂其人的習(xí)慣。

②介：獨(dú)，只有一只腳。一說(shuō)“介”當(dāng)作“兀”，失去一足的意思。

③是：此，指代形體上只有一只腳的情況。獨(dú)：只有一只腳。

④與：舊注解釋為“共”，所謂“有與”即兩足共行。一說(shuō)“與”當(dāng)講作賦與，意思是人的外形當(dāng)是自然的賦與。

⑤雉（ｚｈì）：雉鳥(niǎo)，俗稱野雞。

⑥蘄（ｑí）：祈求，希望。畜：養(yǎng)。樊：籠。

⑦王（ｗàｎｇ）：旺盛，這個(gè)意義后代寫(xiě)作“旺”。

⑧老聃（ｄ?。睿合鄠骷蠢献?，楚人，姓李名耳。

⑨秦失（ｙì）：亦寫(xiě)作“秦佚”，老聃的朋友。

⑩號(hào)：這里指大聲地哭。

(11)其人：指與秦失對(duì)話的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很輕，在秦失的眼里老聃的弟子也應(yīng)都是能夠超脫物外的人，但如此傷心地長(zhǎng)久哭泣，顯然哀痛過(guò)甚，有失老聃的遺風(fēng)。

(12)向：剛才。

(13)彼其：指哭泣者，即前四句中的“老者”和“少者”。所以：講作“……的原因”。會(huì)：聚，碰在一塊兒。

(14)遁：逃避，違反。倍：通作“背”，背棄的'意思。一說(shuō)“倍”講作“加”，是增益的意思。

(15)忘其所受：大意是忘掉了受命于天的道理。莊子認(rèn)為人體稟承于自然，方才有生有死，如果好生惡死，這就忘掉了受命于天的道理。

(16)刑：過(guò)失?！岸萏熘獭笔钦f(shuō)感傷過(guò)度，勢(shì)必違反自然之道而招來(lái)過(guò)失。一說(shuō)“刑”即刑辱之意。

(17)適：偶然。來(lái)：來(lái)到世上，與下一句的“去”講作離開(kāi)人世相對(duì)立；這里的“來(lái)”、“去”實(shí)指人的生和死。

(18)夫子：指老聃。

(19)帝：天，萬(wàn)物的主宰?？h（ｘｕáｎ）：同“懸”?！暗壑h解”猶言“自然解脫”。在莊子看來(lái)，憂樂(lè)不能入，死生不能系，做到“安時(shí)而處順”，就自然地解除了困縛，猶如解脫了倒懸之苦。

(20)本句旨意歷來(lái)解釋紛紜，不得要領(lǐng)。根據(jù)前文所述可這樣理解：“指”、“薪”即脂薪，又稱燭薪，用以取光照物，“窮”是盡的意思，油脂燃盡于浸裹的柴薪，但火種卻不會(huì)熄滅，傳之于無(wú)窮。

【譯文】

公文軒在見(jiàn)到右?guī)煷蟪砸惑@，說(shuō)：“這是什么人？怎么只有一只腳呢？是天生只有一只腳，還是人為地失去一只腳呢？”右?guī)熣f(shuō)：“天生成的，不是人為的。老天爺生就了我這樣一付形體讓我只有一只腳，人的外觀完全是上天所賦與的。所以知道是天生的，不是人為的?！?/p>

沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會(huì)祈求畜養(yǎng)在籠子里。生活在樊籠里雖然不必費(fèi)力尋食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。

老聃死了，他的朋友秦失去吊喪，大哭幾聲便離開(kāi)了。老聃的弟子問(wèn)道：“你不是我們老師的朋友嗎？”秦失說(shuō)：“是的?！钡茏觽冇謫?wèn)：“那么吊唁朋友像這樣，行嗎？”秦失說(shuō)：“行。原來(lái)我認(rèn)為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，現(xiàn)在看來(lái)并不是這樣的。剛才我進(jìn)入靈房去吊唁，有老人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年輕人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會(huì)聚在這里，一定有人本不想說(shuō)什么卻情不自禁地訴說(shuō)了什么，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來(lái)。

如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承于自然、受命于天的道理，古時(shí)候人們稱這種作法就叫做背離自然的過(guò)失。偶然來(lái)到世上，你們的老師他應(yīng)時(shí)而生；偶然離開(kāi)人世，你們的老師他順依而死。安于天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂(lè)便都不能進(jìn)入心懷，古時(shí)候人們稱這樣做就叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的。”

取光照物的燭薪終會(huì)燃盡，而火種卻傳續(xù)下來(lái)，永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅。

第五篇：讀《莊子》有感

讀《莊子》有感

高中的時(shí)候?qū)W過(guò)莊子的一篇文章《逍遙游》，至今仍能誦出其中的一兩句。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”意思是說(shuō)，若能順乎天地萬(wàn)物的自然本性，應(yīng)乎陰陽(yáng)、風(fēng)雨、晦明的自然變化，而逍遙于廣袤之間，那還有什么依待的呢！所以說(shuō)：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

一直都很喜歡莊子所推崇的那種自由自在的思想，在空中自由遨游，在風(fēng)中翱翔，無(wú)拘無(wú)束，自由自在。所謂逍遙，不是四處亂瀟灑，而是讓心靈進(jìn)入到一種自由和快樂(lè)的狀態(tài)中去，忘記那些難以忘記的煩惱。只要做到這一點(diǎn)，你將會(huì)時(shí)時(shí)覺(jué)得自己始終是輕松和坦然的。所謂自由，就是與“道”合一，“與宇宙精神往來(lái)”。這種自由的獲得，靠生命體驗(yàn)而不是客觀認(rèn)識(shí)，從心靈的角度而言，是情感論，不是知識(shí)學(xué)或知性論的。所謂“天在內(nèi)，人在外”這種看似反主體論的語(yǔ)言，其實(shí)正是提倡生命的情感主體、德性主體，而反對(duì)知性主體，表明莊子哲學(xué)以“無(wú)我”、“忘我”的心靈境界為人生的真正自由。

自由境界是莊子哲學(xué)的最高的價(jià)值追求，這種自由是超越的“真情自由”，不是今人所說(shuō)的社會(huì)自由，選擇自由。情感生命是莊子哲學(xué)的內(nèi)在核心。既不是知識(shí)論，也不是意志論，而是情感論，才是莊子哲學(xué)的真正特色。

莊子最贊賞的是自然之樂(lè)，甚至主張與自然界的動(dòng)物共處而同游，這其中有深刻寓義。一方面表現(xiàn)出人與自然和諧相處的理想，另一方面隱涵著對(duì)自由的無(wú)限向往。在這里，自由與自然不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的，自由即是自然。自然界不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而是生存的環(huán)境；不是決定論的因果必然性，而是一切生命的自由敞開(kāi)?！傍S戾于天，魚(yú)躍于淵”，這是儒家的自由觀，海闊天空任鳥(niǎo)飛，充滿了樂(lè)觀主義精神。莊子的感受和體驗(yàn)則更加深沉，樂(lè)觀與悲情是同時(shí)存在的。當(dāng)江湖干涸之時(shí)，魚(yú)“相吹以濕，相濡以沫”，這才是生命的真情，毫無(wú)計(jì)較之心。人難道不應(yīng)該如此嗎?因此，真正的自由應(yīng)當(dāng)

是，“魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?！濒~(yú)依靠江湖河海自得，人則必須憑借“道術(shù)”才能夠“逍遙”“無(wú)為”。在《逍遙游》中，莊子并沒(méi)有詳細(xì)傳授這一高妙的“道術(shù)”，只給出了一個(gè)高度概括的要領(lǐng)，叫做“至人無(wú)己”?！凹骸笔撬轿遥盁o(wú)己”就是去除私我。

莊子哲學(xué)對(duì)于提高人的心靈境界，培養(yǎng)人與大自然融為一體的生活樂(lè)趣，實(shí)現(xiàn)人的心靈自由，具有極重要的價(jià)值?！叭巳绾紊?？”“人如何生活得更好”？莊子哲學(xué)從情感心靈的角度為我們做出了極有意義的回答。