第一篇：解讀莊子

初讀莊子，緣于高中課文《逍遙游》一文，泛泛讀不解其意；再讀莊子，始于《百家講壇》于丹“讀《莊子》心得”，觀之，知其一卻不能道出其二；而今精讀，雖依舊支支吾吾，囁囁嚅嚅，精神上卻猶如化為鯤鵬，暢意一回天地遨游，于云彩間感悟生命之境界。

莊子云：“乘物以游心?！毖蔡斓娘w翔，享受浩瀚的海洋，無(wú)關(guān)自己本身的格局的高低，也因該有自精神到心靈的放空。是對(duì)自身的突破，是靈魂突破肉身，是生命充溢宇宙，是思想突破實(shí)在，是無(wú)窮突破有限，是想象，擴(kuò)展，尊嚴(yán)與力量突破人微言輕，身賤草芥，命薄如紙被世俗看的扁扁的不可承受之輕。真正的大境界是“磅礴萬(wàn)物”，可以凌駕萬(wàn)物之上，將萬(wàn)物融為一體。

“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往?！比俗赃蛇蓧嫷?，面對(duì)的就是塵世，面臨的就是利益的紛紛擾擾和誘惑。因?yàn)樯?，因?yàn)樯睿驗(yàn)楦鞣N各樣的借口與理由，追逐名與利。尤其是在那樣一個(gè)戰(zhàn)火紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂頻仍，卻又求賢若渴的時(shí)代。而莊子卻一生潔身自愛(ài)始終過(guò)著清貧的隱居生活。他說(shuō)：”天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！彼行鄄糯舐裕脤W(xué)深思，但他不愛(ài)說(shuō)，他不屑為那一名半利濕了一身青衫，所謂自由，逍遙不外乎也就如此了吧。

說(shuō)莊子，必然會(huì)談及老子，莊子繼承并發(fā)揚(yáng)了老子的道家思想。但若細(xì)品莊子之文，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)他們有太多不同。莊子更多的是講人生的選擇與態(tài)度，而老子，更多的是講治國(guó)平天下的道理。正如作家王蒙所言：老子更像是循天尊命，想智庫(kù)主宰，想圣徒，像大道的宣喻使節(jié)，也更像哲學(xué)家，戰(zhàn)略家乃至于教主。莊子更像桀驁不馴的文人，才子，著作家，思想家，雄辯家乃至于詭辯家與想象力的巨匠。他始終是不被束縛的，正如他所追求的逍遙自由。

莊子云：“虛無(wú)恬淡，乃合天德。”喧囂的世俗總需要用以恬靜淡泊的態(tài)度，面對(duì)人生的絕境，不迷茫，不慌亂，冷靜處之。奇跡就如一粒種子從石縫中蹦出，長(zhǎng)成參天大樹(shù)；又如平湖懸崖，一瀉千里形成萬(wàn)丈瀑布。生命有限，流光苦短，若我們的心合乎自然大道，那么我們的生命自然就掌握在自己手中。如此，在內(nèi)心深處對(duì)于“我們的心到底可以翱翔到多遠(yuǎn)?”便有了一個(gè)自己的答案。那么，你呢？

第二篇：解讀《莊子》

（一）重要的是故事所寓寄的思想。鯤為什么要“化”？為什么能夠化？鵬為什么能飛九萬(wàn)里？它在天上飛游中看到了什么？前面已說(shuō)，鯤之所以要“化”，是由于不滿意自己的處境。按照古代陰陽(yáng)方位觀念，常把北方說(shuō)成“陰”，把南方說(shuō)成“陽(yáng)”。這樣我們就不妨說(shuō)“北冥”象征陰冷沉滯的現(xiàn)實(shí)；“南冥”則意象著明朗輕松的理想。試想，一條那么非同尋常的魚(yú)，生活在在那么陰冷沉滯的水中，當(dāng)然希望改變命運(yùn)，而要改變命運(yùn)，先要改變自己，于是鯤化成了鵬。換個(gè)角度，如果不是鯤，而是莊子和惠施在“濠梁之上”看到的那條優(yōu)游自得的魚(yú)，就只能在那條并不開(kāi)闊的濠河中糊里糊涂地“樂(lè)”，就絕對(duì)不會(huì)想到“化”，也沒(méi)有能力改變自己。因?yàn)樗?。鯤想要改變自己，而且能夠化而為鵬，真的改變了自己，繼之鯤的化身“鵬”又能夠從北冥飛到天池，離開(kāi)那個(gè)陰冷沉滯的現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有別的因果，就在于鯤鵬之“大”。這正是莊子極力鋪陳夸張?chǎng)H鵬意象的原因。

鯤之“化”，不僅改變了自己的形態(tài)，改變了自己的環(huán)境，也改變了眼界或境界。在北冥為鯤的時(shí)候，它看到的是陰暗，嗅到的是腥臊，感到的是寒冷，觸到的是沉滯，這是現(xiàn)實(shí)給定的限制。一旦飛到了九萬(wàn)里之上的高空，眼界完全不同了，鵬看到了野馬鼓蕩云氣氤氳，看到了清澈美麗的天池，看到一個(gè)“生物以息相吹”全新的生命世界。原來(lái)天的顏色并不像地上看到的“蒼蒼”，對(duì)天的遼闊無(wú)際，無(wú)所至極，也再不會(huì)有任何驚詫疑慮。（2）

莊子逍遙游

莊子三十三篇，以內(nèi)篇居首，內(nèi)七篇又以逍遙游居首。逍遙游此篇實(shí)為莊子思想之代表，同時(shí)也是莊子所追求的最高境界，最足以表現(xiàn)其態(tài)度和為人風(fēng)格?！稿羞b游」三字如何解釋？自古各家解說(shuō)不一，但是與其在字面上作推敲解釋，不如從逍遙游本文中去探索其要旨。

逍遙游一文，就內(nèi)容來(lái)說(shuō)可以分成三部份。第一部份，從「北冥有魚(yú)」開(kāi)始，到「此小大之辨也」為止，都是藉由鯤鵬和蜩鳩的相比，來(lái)說(shuō)明小大的差別。第二部份從「故夫之效一官」起，到「故曰至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名」為止，是本篇的正文、中心、和結(jié)論。第三部份，從「堯讓天下於許由」起，到最后「無(wú)所可用，安所困苦哉！」這是藉由前人的故事，或今人的辯答，把第二部份的中心思想，再加以推演和證明。

在莊子逍遙游篇中的許多寓言故事，不直接以明確的文字闡述理由，而藉由外物故事來(lái)間接表達(dá)其寄托的深遠(yuǎn)意涵，這也是莊子為文的重要特色。因此我們?cè)谧x莊子時(shí)，需要特別注意的是，寓言的主角都是「物」，表現(xiàn)出來(lái)的是物性，而寓言的對(duì)象是人，呈現(xiàn)出來(lái)的是人性，因此我們必須深切體會(huì)其中的寓意，而不能受限於故事本身的描述，如此可能會(huì)對(duì)莊子的原意有所疏漏。

貳、重要觀點(diǎn)

莊子逍遙游篇，為了闡明逍遙之意，舉了鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等等以為例，并且以故事的方式來(lái)呈現(xiàn)其要旨，思索其寓意，大致歸納出下列四個(gè)主要的概念：

一、積厚與有待

從鯤、鵬的描寫(xiě)，莊子展示了一個(gè)廣闊的天地，將人類在思想上的追求提升到無(wú)窮，由自由而游的魚(yú)、海，到鯤的天地，進(jìn)而達(dá)到展翅高飛的大鵬和大鵬的廣闊天地，而遠(yuǎn)眺遙遠(yuǎn)的天池南冥。這也就是說(shuō)由水的世界，而達(dá)到水天合一更寬闊的天地，顯現(xiàn)一個(gè)無(wú)所不在的領(lǐng)域和境界。所謂「化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云」、「是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙於南冥。南冥者，天池也」、「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里?！惯@是何等壯闊的世界？但是這種境界上需要再求上升，從悠游於北冥之鯤，醞釀變化而成為鵬，除了展現(xiàn)「道」的無(wú)邊無(wú)際，而大鵬所代表的就是境界的上升，從現(xiàn)實(shí)中超拔而起，另外開(kāi)辟一個(gè)飛揚(yáng)活躍的精神境界，可說(shuō)是求道的歷程。在轉(zhuǎn)換的歷程中，「積厚」與「有待」是兩個(gè)重要的觀念?！阜e厚」，意謂北海之水不厚，則無(wú)可養(yǎng)大鯤，非大道之淵源廣大，不能涵養(yǎng)圣人?！赣写梗琏H化鵬，雖欲遠(yuǎn)舉，若無(wú)大風(fēng)承負(fù)，必然無(wú)法抵達(dá)南冥，就算已養(yǎng)成大體，若不能加以變化，亦無(wú)法獲致大用，要承於自然之道，乘天地之正，御六氣之辯，才能至遠(yuǎn)，而自然之道是只能順乎其中，而不得外求的，因此圣人也必須要乘世道交興之大運(yùn)，才能應(yīng)運(yùn)出興，成就事業(yè)。總結(jié)來(lái)說(shuō)，必須要深蓄厚養(yǎng)、待時(shí)而動(dòng)，才能盡大圣之體用。

二、大知與小知

莊子運(yùn)用鯤鵬以及蜩鳩的寓言，藉由小鳩的無(wú)知，以寫(xiě)出俗人淺陋、不識(shí)大體的境界。鯤鵬之大與志在遠(yuǎn)方，與蜩鳩之小且無(wú)知，作了一個(gè)明顯的對(duì)比。正如小年無(wú)法體會(huì)大年，因?yàn)樾∧瓯旧砩鷣?lái)的限制，根本無(wú)法去經(jīng)驗(yàn)大年，生命長(zhǎng)短是不可違的律則，而蜩鳩先天的限制也無(wú)法使他遨游千里。然而針對(duì)此處，有人認(rèn)為此處是教人「各適其所適，各安其所安、各盡其性，各得其所」，不為用有所苦，不為有所求而傷其生、害其志。如同跛足的人不要要求他跑得像獵犬一樣快，因?yàn)樗刑焐南拗啤９倘淮苏f(shuō)是針對(duì)客觀限制與心靈的一種調(diào)和，亦是處世的適當(dāng)態(tài)度。當(dāng)然鯤變?yōu)轾i的例子在物理現(xiàn)象中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，但是這只是寓言，寓言中的寓意就是要打破物質(zhì)的局限，揭示人生的開(kāi)展。因此若擺脫寓言的「物性」，我們可以從另一個(gè)角度來(lái)思考，莊子重在真實(shí)心志的保存與開(kāi)展，心志與萬(wàn)物原本即是一體的，心志的培養(yǎng)，可以像小魚(yú)變成鯤，由鯤變成大鵬，自由變化，重點(diǎn)并不是外在的變化，而是心志的「開(kāi)拓」，終於與萬(wàn)物融為一體。因此我認(rèn)為莊子在此的想表現(xiàn)的意義是更具積極意義的。

三、至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名

「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至 人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名」。此即逍遙游篇的主旨、中心和結(jié)論，也是莊子的中心旨趣。由此可以了解所謂的逍遙游，應(yīng)該是承於天地之正而欲六氣之辯，而游於無(wú)窮。真正的逍遙必然是無(wú)所憑藉依附的，是悠游於自然之中的。像「知效一官，行比一鄉(xiāng)」、「德合一君、而徵一國(guó)者」乃是有待於外；宋榮子的「定乎內(nèi)外之境，辨乎榮辱之境」是有待於內(nèi)；而列子的「欲風(fēng)而行」則是有待於方術(shù)。而成天地之正，欲六氣之辯完全是順乎自然，而得自由之樂(lè)。而如何能做到「無(wú)己、吳功、無(wú)名」，進(jìn)而求得逍遙？我們所追求的「無(wú)」，應(yīng)該是從「有」的境地升華而出的，也就是說(shuō)「無(wú)」的境界仍要從「有」中獲得。無(wú)己之道，從不曾知道自己，進(jìn)而充實(shí)自己、完成自己以達(dá)「有己」，最后升華到不知有己、放棄自己偏見(jiàn)私執(zhí)的「無(wú)己」境地。無(wú)功，從不曾有過(guò)功勞，進(jìn)而有功於社會(huì)、造福人群，最后到達(dá)不知有功、生而不有為而恃的「無(wú)功」。無(wú)名之道，從不曾有過(guò)名聲，到有名於世、為人楷模，最后不知有名、舍棄虛名、不以名累實(shí)，達(dá)到無(wú)名的境地。這種歷程的努力，就是要把「有待」加以凈化、升華，以表露人性的無(wú)限開(kāi)展。能夠達(dá)於無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，而后才能體悟逍遙之道，三者之主體為「無(wú)己」，所以想要達(dá)到逍遙的境界，就是在於「無(wú)己」的功夫。莊子的無(wú)己，就是於人間世中去掉形骸的自己，讓真我精神從形骸中突破出來(lái)，上升到與萬(wàn)物相通的根源。這也就是舍棄形器而保其內(nèi)在精神，使心不隨物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本質(zhì)，以觀照宇宙人生。

四、有用無(wú)用

莊子在篇末連舉幾個(gè)例子，藉由以說(shuō)明「至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名」，并且從中我們可以體會(huì)，「無(wú)用」并不是真的無(wú)用，乃是因?yàn)槿说呐袛嗟慕Y(jié)果。若是從不同的觀點(diǎn)來(lái)看同一個(gè)事物，將會(huì)有不同的判斷。自然間的萬(wàn)物皆有其本性，有用無(wú)用乃是人離開(kāi)自然大道后，因?yàn)樽约浩?jiàn)好惡所產(chǎn)生的概念，自然會(huì)有所偏頗，若使其心志順應(yīng)自然的規(guī)律，那麼有用無(wú)用又有何差別？此即所謂「忘物」的功夫。

參、結(jié)論

我們?cè)囍鴱那f子的思想來(lái)探討追究，知道所謂逍遙游的境界，也就是想在無(wú)限生的痛苦與現(xiàn)實(shí)的凄楚中，追求自己能夠超脫而出，擁有一個(gè)自由而快樂(lè)的境界，培育一個(gè)屬於靈性的、而且充滿無(wú)限自然和諧的廣大精神世界。所以莊子在他的著作中把逍遙游列為其中的第一篇，開(kāi)宗明義的顯示出他思想世界的要旨。在逍遙游的敘述中，我們?nèi)绻增H來(lái)作為人的影射，水來(lái)代表現(xiàn)實(shí)世界，那麼鯤的形成，就如同是一個(gè)哲人在人群中造就了心靈境界的雄偉，而不沈浮於世俗塵埃。但是這種境界上需要再求上升，醞釀變化而成為鵬，那麼大鵬所代表的就是境界的上升，從現(xiàn)實(shí)中超拔而起，另外開(kāi)辟一個(gè)飛揚(yáng)活躍的精神境界。在這個(gè)過(guò)程中，有兩個(gè)重要的條件，其一是因?yàn)樗延兴铕B(yǎng)，成其與自然相近之體，另一個(gè)則是他因?yàn)槟軌虼龝r(shí)而動(dòng)，隨著自然規(guī)律，自然能與萬(wàn)物融合一體。

大鵬最后能夠在天池中逍遙，不是一蹴可及的，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的默默耕耘。同樣，我們想要逍遙而游，絕不是想那些小鳩一樣，對(duì)眼前的一切感到滿足、自我陶醉，便自認(rèn)為是逍遙。逍遙的境界，其最終固然是無(wú)待的，無(wú)待的真義，不是流於虛無(wú)，而是把有待加以凈化、升華，因此要達(dá)到逍遙的功夫，仍然必須從有待做起。只是有待而不拘限於有待，最后才能把有待化為無(wú)待。而「無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名」的功夫，也是必須有己而后可以無(wú)己、無(wú)己而后可以見(jiàn)真己；有功而后可以無(wú)功、無(wú)功而后可以成大功；有名而后可以無(wú)名、無(wú)名而后可以得實(shí)名。

莊子逍遙游的精神，即是在於體認(rèn)自我、存在真我、由忘我偏見(jiàn)的破除，而追求人生的真我，以求逍遙。關(guān)於篇中敘述，大多著重於境界的描述，然而我們不可將境界誤以為就是方法，而不知莊子逍遙境界的背后，有切實(shí)的修練功夫。但這些切實(shí)的功夫，在逍遙游一文中沒(méi)有明確的說(shuō)明，而是散見(jiàn)於其他篇章中，逍遙游只是總綱，想要對(duì)莊子思想有全面的了解，仍然要研讀體會(huì)莊子全書(shū)。

(三)莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，稱莊子為“神人”。如果說(shuō)孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子留給我們的，是他那些充滿了寓言和小故事的文章。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂(lè)在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所做所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，他也有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

(四)在本書(shū)中，于丹延續(xù)講述《論語(yǔ)》的方法，以現(xiàn)代的視角來(lái)講述莊子的思想。在《于丹〈莊子〉心得》中，她將主線放在莊子的“逍遙游”上。每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的，于丹認(rèn)為，只有真正清醒地認(rèn)知了自己，才可能獲得成功的人生。而認(rèn)識(shí)自己，卻是一件非常難做到的事?！斑@部書(shū)里，真正流傳下來(lái)的思想，應(yīng)該是天地自在逍遙游，而這樣一番逍遙游里，莊子他看破的東西太多太多?！庇诘ふf(shuō)，莊子寫(xiě)在書(shū)里面的東西，看起來(lái)漫無(wú)邊際，但其實(shí)其中蘊(yùn)含有大智慧?！扒f子這個(gè)人在天地之間，可以說(shuō)看破了生死，超越了名利，看透了這一切一切。”

第三篇：傅佩榮解讀莊子

《傅佩榮解讀莊子》讀書(shū)心得

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華民族多災(zāi)多難的一個(gè)時(shí)代，但它同時(shí)也是中國(guó)文化最有幸的一個(gè)時(shí)代。因?yàn)榘偌覡?zhēng)鳴，各種流派紛紛登場(chǎng)，像儒家、道家、墨家、法家等等。其中有一個(gè)特立獨(dú)行的一派，他們將老子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，以“道”說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化，認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然。其中有一個(gè)最具盛名的人，他其貌不揚(yáng)，長(zhǎng)脖子，脖子上還有個(gè)瘤子，他曾經(jīng)去見(jiàn)過(guò)幾位國(guó)君，但那些國(guó)君都被他的長(zhǎng)相嚇跑了。他便是莊子，和孔子一樣，是中國(guó)偉大的智者。

莊子是道家學(xué)派的主要代表人物，他是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。他的思想繼承于老子，主張“天人合一、清靜無(wú)為”。雖然在我們現(xiàn)在看來(lái)，我們認(rèn)為莊子是一個(gè)神化的存在，但其實(shí)他與一般人是一樣的，他也有自己的家庭，有自己的妻子兒女，他同樣生活在亂世，并努力在亂世中茍全。唯一的差別可能是他博覽群書(shū)，并善于在閱讀中去領(lǐng)悟那些高明的智慧，并從而形成一套自己的獨(dú)特的人生哲學(xué)。莊子“忘我，順其自然，入世而超世”，他在精神上是自由的，他認(rèn)為人生的最高境界是逍遙自得，是絕對(duì)的精神自由，而不是物質(zhì)享受與虛偽的名譽(yù)。在《莊子》中有這樣一則故事。莊子有一個(gè)好朋友，名字叫做惠施，然后惠施做了梁國(guó)的國(guó)相，莊子去看望他。有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到梁國(guó)來(lái)是想要取代你做宰相?！庇谑腔菔┓浅：ε?，在國(guó)都搜捕了莊子三天三夜。最后，莊子前去見(jiàn)他，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它從南海起飛飛到北海去，不是梧桐不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美的泉水不喝。而此時(shí)，貓頭鷹正拾到一只腐臭的老鼠，那只鳥(niǎo)從貓頭鷹面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著鳥(niǎo)，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲，現(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)來(lái)‘嚇’我吧？”莊子以生動(dòng)、頗具諷刺意味的比喻，明白地表達(dá)出自己視權(quán)勢(shì)為鼠輩的思想，他并不像其他人一樣醉心于對(duì)功名利祿的追求。楚威王曾以厚禮要聘他為自己當(dāng)宰相，他卻依然拒絕，哪怕自己窮困潦倒得只能靠賣草鞋度日，還常常向別人借糧食。縱然是在亂世中，但莊子扔保持著獨(dú)立的人格。

由于傅佩榮本人是臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授，他本人在哲學(xué)上也有一定的成就，在編寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，他也是將哲學(xué)思維作為整本書(shū)的主線，對(duì)書(shū)中的一些關(guān)鍵的概念，像道、德、天、性、自然等都作了一一說(shuō)明。全書(shū)的主體主要由3部分構(gòu)成：《莊子》的原文、白話文和解讀?！肚f子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認(rèn)為是其門人和后學(xué)者的偽作。莊子的語(yǔ)言脫離了語(yǔ)錄體的形式，它與《論語(yǔ)》可說(shuō)是南轅北轍的。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如、靈活多變，結(jié)構(gòu)奇特，讀來(lái)并不中規(guī)中矩，而且感覺(jué)變化多端，有種超然脫俗的感覺(jué)。除此，莊子的文章多采用寓言故事的形式，想

象豐富，比喻變幻，往往超越了時(shí)空的局限和物我的區(qū)別。比如《逍遙游》中“北溟之魚(yú)，化而為鵬，怒而飛，其翼若垂天之云，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里?！庇秩纭娥B(yǎng)生主》中的《莊周夢(mèng)蝶》，將莊子物我同一化的思想表現(xiàn)得淋漓盡致，人與物之間，夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間，萬(wàn)物齊同，毫無(wú)界限。

就傅佩榮的這本書(shū)而言，其實(shí)我認(rèn)為白話文部分過(guò)于簡(jiǎn)單了，它只是將原有的古文簡(jiǎn)單、機(jī)械的翻譯過(guò)來(lái)，很多比較重要的字詞的注解、注釋都沒(méi)有，這樣就導(dǎo)致當(dāng)你看古文看到吃力的部分的時(shí)候，就很想直接跳過(guò)，看他的翻譯，這對(duì)莊子的語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)是不利的。除此，我認(rèn)為作者的解讀部分過(guò)于想要用一種哲學(xué)的思維、語(yǔ)言去闡釋莊子的思想了，因而有些地方他的注解反而復(fù)雜了，不好理解。而且，這本書(shū)寫(xiě)到作者自己的對(duì)莊子思想的個(gè)人感受的部分很少，對(duì)《莊子》的分章、分節(jié)的注解也顯得整個(gè)莊子思想有點(diǎn)散，要是每章都能對(duì)這部分的思想有一個(gè)更綜合、整體的概括就更好了。

第四篇：《〈莊子〉解讀》序：無(wú)待的逍遙

今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉？

——《逍遙游》

莊子是一個(gè)孤獨(dú)的思想者。他站在泥濘的大地上，渴望在浩瀚宇宙之外飛翔；他身處喧囂的塵雜之世，向往著廣漠的無(wú)何有之鄉(xiāng)；他清楚地認(rèn)識(shí)到人生的種種限制，卻又幻想著絕對(duì)的自由；他對(duì)人間世的苦難有如此深刻的洞察，又渴望著至高無(wú)上的快樂(lè)；他對(duì)世間的種種虛偽、狡詐、貪婪、殘暴的批判可謂一針見(jiàn)血，但嬉笑怒罵中又蘊(yùn)涵著人生的無(wú)奈與悲涼。

莊子又是一個(gè)寂寞的詩(shī)人。他的文章縱橫恣肆，他的寓言想像奇特，寓意深遠(yuǎn)。他看破名利，參悟生死，在他看來(lái)，人生的悲喜順逆，就如同風(fēng)過(guò)萍上。他枯寂的身體里，蘊(yùn)涵著無(wú)窮生機(jī)。他的著作中有蝴蝶翩翩飛舞，有魚(yú)兒悠然往來(lái)。他在喧囂的人籟噪音中聆聽(tīng)著從遙遠(yuǎn)天際傳來(lái)的那一絲天籟。在他眼中，大鵬小雀，一草一石，甚至是百年骷髏，都蘊(yùn)藏著人生的玄機(jī)。

所以莊子的哲學(xué)是詩(shī)化的生命哲學(xué)。他對(duì)宇宙本原、對(duì)生與死、對(duì)身與心的思考，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判，對(duì)統(tǒng)治者津津樂(lè)道的仁義道德的懷疑，都是以生命為起點(diǎn)。他的精神跳出宇宙之外反觀人世，他站在人生邊上反思人生。他對(duì)人生有如此深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)生命的意義有如此深刻的領(lǐng)悟，使得他的思想超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)，超越了其他一切消極、積極、浪漫、世俗等等哲學(xué)，而具有了終極意義。他提供給后人的絕對(duì)不是逃避現(xiàn)實(shí)矛盾的方法，而是取之不盡的精神食糧。

一、“以無(wú)厚入有間”：莊子的時(shí)代和生存策略

莊子的哲學(xué)與儒家的哲學(xué)有著明顯的不同。儒家關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的秩序，教導(dǎo)人們?nèi)绾芜m應(yīng)社會(huì)，如何遵守規(guī)則，就好比是下棋，先確定了走棋規(guī)則，下棋者根據(jù)規(guī)則挪動(dòng)棋子以決勝負(fù)，棋子本身沒(méi)有生命，沒(méi)有自主權(quán)，那個(gè)規(guī)則為何那樣制定，也沒(méi)有辦法解釋，也不去解釋。人就是那一顆顆棋子。而莊子則要賦予棋子以生命，要弄清棋子是如何從木頭制造出來(lái)的，要弄清那些規(guī)則是怎么制定出來(lái)的，他要徹底推翻規(guī)則，剝除附加在棋子上的東西，將棋子還原為木頭，將木頭還原為樹(shù)木，讓樹(shù)木自由自在地生長(zhǎng)，散發(fā)出生命活力。

莊子所生活的時(shí)代可以說(shuō)是黑鐵時(shí)代，諸侯紛爭(zhēng)，天下大亂，道德淪喪?！秳t陽(yáng)》篇中有一則“蠻觸之爭(zhēng)”的寓言：“有國(guó)于蝸之左角者曰觸氏，有國(guó)于蝸之右角者曰蠻氏，時(shí)時(shí)與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后反?！边@則寓言形象地反映了戰(zhàn)亂頻仍的現(xiàn)實(shí)，也就是《孟子·離婁上》所說(shuō)的“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。當(dāng)權(quán)者奢侈無(wú)度，昏庸暴虐，這在莊子中也有所揭示，如《人間世》描寫(xiě)衛(wèi)君：“其年壯，其行獨(dú)；輕用其國(guó)，而不見(jiàn)其過(guò)；輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉，民其無(wú)如矣!”在《胠篋》中，莊子認(rèn)為當(dāng)權(quán)者都是大盜，而仁義道德、規(guī)章制度都是為這些大盜而設(shè)，所以出現(xiàn)了“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的現(xiàn)象。

在這樣的混亂之世，要保全性命都有困難，而莊子不僅要保全性命，還要活得自由逍遙。如何在亂世中自由逍遙？《養(yǎng)生主》篇寫(xiě)了一則“庖丁解?！钡墓适?。庖丁的刀用了十九年還如同新的一樣，是因?yàn)樗牡对诠枪?jié)之間的空隙中游走，從來(lái)不去碰堅(jiān)硬的骨頭。莊子用這個(gè)故事來(lái)說(shuō)明，不要去碰社會(huì)上復(fù)雜險(xiǎn)惡的“硬骨頭”，要學(xué)會(huì)以“無(wú)厚”的方式在“有間”的空隙里求得生存。莊子反復(fù)宣揚(yáng)“無(wú)用之用”，正因?yàn)闊o(wú)用，才不被人所用，才能保全性命，保持自然本性。莊子喜歡以樹(shù)為例，來(lái)說(shuō)明什么是無(wú)用之用。比如在《人間世》中，莊子寫(xiě)匠石到齊國(guó)去，看到一棵巨大的櫟社樹(shù)，之所以沒(méi)有被砍伐，就是因?yàn)樗巧⒛?，沒(méi)有任何用處。但如果這棵樹(shù)一點(diǎn)用處都沒(méi)有，就成了廢物，也會(huì)被人砍掉，這棵樹(shù)因?yàn)闊o(wú)用，所以長(zhǎng)得很大，又因?yàn)楹艽螅员环顬樯鐦?shù)，這才得以保全性命。這種處于有用無(wú)用之間的思想，在《山木》中得到了更為形象的表述。山中的大樹(shù)因?yàn)闆](méi)有什么用處而能夠終享天年，鵝因?yàn)闊o(wú)用而被殺掉，莊子的弟子很困惑，莊子就告訴他們要處于成材與不成材之間。

除了樹(shù)木，畸人是《莊子》中出現(xiàn)次數(shù)最多的形象。這些畸人或殘缺不全，或佝僂駝背，或先天不足，或后天形成。這些畸人看起來(lái)是無(wú)用之人，但他們卻能順應(yīng)自然，逍遙于天地之間，他們的無(wú)用中隱藏著更深的智慧，形體入世隨俗，精神卻超世遺外。比如《人間世》中的支離疏“頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅”，但支離疏正是憑借著身體的殘缺，不僅免除了兵役，還終養(yǎng)天年。再比如《養(yǎng)生主》中的右?guī)熤挥幸恢蛔悖麑?duì)自己身體的殘缺毫不在意，表現(xiàn)出順應(yīng)自然、與世無(wú)爭(zhēng)的超脫。莊子用這些畸人形象一方面強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在精神相對(duì)于外在形體的重要性，另一方面也說(shuō)明了無(wú)用之用的道理。

僅僅是活著還不夠，莊子還想活得逍遙?！肚f子》的第一篇就是《逍遙游》。逍遙游是莊子思想的核心，是莊子所追求的最高人生境界，他的所有論述都是圍繞著如何達(dá)到這一境界而展開(kāi)。逍遙就是無(wú)所依憑，就是絕對(duì)的自由。在莊子看來(lái)，無(wú)論是水擊三千里，摶扶搖而上九萬(wàn)里的鯤鵬，還是騰躍不過(guò)數(shù)仞，翱翔蓬蒿之間的昆蟲(chóng)和小鳥(niǎo)，都離逍遙有很遠(yuǎn)的距離。即使是御風(fēng)而行的列子，還是需要有所依憑，無(wú)法達(dá)到真正的逍遙。在《大宗師》中，莊子將修行分為外天下、外物、外生、朝徹、見(jiàn)獨(dú)、無(wú)古今、不死不生七個(gè)階段，只有經(jīng)過(guò)這幾個(gè)階段，才能達(dá)到真正的逍遙?！巴馓煜隆本褪浅教煜碌拿?，“外物”就是要超越有形可見(jiàn)的世界，“外生”就是超越生命，不受欲望的限制。“朝徹”意思是說(shuō)早晨的陽(yáng)光照亮大地。“見(jiàn)獨(dú)”就是認(rèn)識(shí)道，與天地萬(wàn)物合而為一?！盁o(wú)古今”就是超越時(shí)間的限制，抵達(dá)永恒的境界。“不死不生”就是超越生死，逍遙于天地之間。其中最為關(guān)鍵的是齊萬(wàn)物、等生死。

二、藐姑射神人與蝴蝶夢(mèng)：莊子的齊物論與“至人”境界 莊子在《齊物論》中說(shuō)，天下萬(wàn)物都是道的體現(xiàn)，大小壽夭都沒(méi)有區(qū)別。秋毫之末可以看成很大，而大山可以看作很小，殤子可稱為長(zhǎng)壽，而彭祖可視為夭折。在《秋水》中，莊子認(rèn)為，既然道生成天地萬(wàn)物，天地萬(wàn)物又又復(fù)歸于無(wú)物，那么世間一切存在都是一種短暫的現(xiàn)象，因此物的大小高低壽夭從本質(zhì)上說(shuō)都沒(méi)有差別，皆可齊一視之。從道看來(lái)，萬(wàn)物齊同，無(wú)所謂誰(shuí)短誰(shuí)長(zhǎng)。道無(wú)始無(wú)終，沒(méi)有窮盡，物有生有死，一切成形之物都不足恃，一切都在飛速奔馳，沒(méi)有一個(gè)運(yùn)動(dòng)者不在變化，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，沒(méi)有一個(gè)靜止者不在移易，靜止是相對(duì)的。反正一切都在變，無(wú)時(shí)不在化，也就無(wú)所謂大小壽夭。正因?yàn)槿绱?，人世間的各種爭(zhēng)斗都沒(méi)有意義。在莊子看來(lái)，世界上沒(méi)有共同認(rèn)可的真理，彼此發(fā)生了爭(zhēng)辯，就說(shuō)不清誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，也沒(méi)有人能判斷是非，因此是非相對(duì)待，如同其不相對(duì)待，只有渾合于自然，任其變化發(fā)展，沒(méi)有必要去分辨清楚。

既然天下萬(wàn)物同一，都是源于道，生于氣，相互之間可以相互轉(zhuǎn)化，死亡之后又回歸于氣，回到自然，所以生死也就沒(méi)有什么區(qū)別，死亡也就沒(méi)有什么可怕的。所以在《至樂(lè)》中，莊子在妻子死后不僅不悲傷，反而鼓盆而歌。在《養(yǎng)生主》中，老聃死了，他的朋友秦失去吊喪，大哭幾聲便離開(kāi)了，老聃的弟子責(zé)怪秦失沒(méi)有動(dòng)情，秦失告訴他們，老聃應(yīng)時(shí)而生，偶然離開(kāi)人世，安于天理和常分，順從自然和變化，哀樂(lè)不入于心懷，是自然的解脫，好像解除倒懸之苦。在《齊物論》中，莊子認(rèn)為人們悅生惡死，是一個(gè)錯(cuò)誤，一種迷惑，說(shuō)不定死如同家居，生倒如在外流亡。就好比麗姬要嫁到晉國(guó)去，臨別時(shí)涕泣沾襟，到了晉國(guó)，與王同臥寢，食美味佳肴，后悔當(dāng)時(shí)不該哭泣。人們總留戀生命，在死后或許會(huì)后悔求生的欲望。在《齊物論》的結(jié)尾，通過(guò)莊周夢(mèng)蝶來(lái)說(shuō)明什么是“物化”，莊周夢(mèng)家蝴蝶，醒來(lái)后，弄不明白到底是莊周夢(mèng)為蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)為莊周。蝴蝶和莊周之間可以互化，因此夢(mèng)幻和現(xiàn)實(shí)也就無(wú)法區(qū)分：“夢(mèng)飲酒者，旦且哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦且田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也。而愚者自以為覺(jué)，竊竊焉知之。”我們常常說(shuō)人生如夢(mèng)，按照莊子的說(shuō)法，說(shuō)不定我們的現(xiàn)實(shí)人生就是一個(gè)夢(mèng)，甚至是夢(mèng)中之夢(mèng)。

能夠齊同萬(wàn)物、泯滅是非，進(jìn)入一種超越生死的精神境界，也就離道不遠(yuǎn)了。《德充符》中的兀者王駘就達(dá)到了這一精神境界。王駘明白了萬(wàn)物皆為一體的道理，所以不僅不在意少一只腳，甚至不在意死生，即使天塌地陷他也不會(huì)動(dòng)心，他不憑借任何外物，一任外物變化而自守其根本，所謂根本就是“道”，也就是自然?！洞笞趲煛分姓f(shuō)：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”也就是說(shuō)，死生如同白天黑夜的循環(huán)變化，也是自然的現(xiàn)象，正確的做法是順任自然，相忘于大道，就好比魚(yú)相忘于江湖一樣。

“忘”是莊子哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。在《大宗師》中，莊子通過(guò)顏回之口來(lái)說(shuō)明白什么是“坐忘”。顏回對(duì)孔子說(shuō)，他感到自己有了進(jìn)步，因?yàn)樗浟硕Y樂(lè)，孔子認(rèn)為這還不夠，過(guò)了幾天顏回又說(shuō)自己忘記了仁義，孔子還是說(shuō)不夠。直到顏回說(shuō)自己“坐忘”了，孔子才大為震驚，因?yàn)椤白辈皇且话闳四苓_(dá)到的境界，顏回解釋“坐忘”說(shuō)：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此為坐忘?！彼^“離形”，也就是“墮肢體”，就是忘身，不僅忘記身體的存在，更要擺脫由身體所產(chǎn)生的欲望；所謂“去知”，也就是“黜聰明”，就是擺脫與忘記知識(shí)，摒棄人世間那種種“大知”、“小知”，摒棄那些使人心力交瘁的勾心斗角、爾虞我詐的所謂智慧。顏回所說(shuō)的“坐忘”，實(shí)際上也就是莊子反復(fù)闡述的“外”，不僅要“外天下”、“外物”，還要“外生”。所謂“外天下”，就是忘卻現(xiàn)實(shí)世界；“外物”就是忘卻一切存在；“外生”就是忘卻自身。莊子認(rèn)為，只有逐步忘卻了這一切現(xiàn)實(shí)的實(shí)在，才能獲得光明，如同“晨曦微啟，由黑暗驟睹光明”，才能達(dá)到“朝徹”，才能見(jiàn)到絕對(duì)的“道”，與“道”融為一體，與天地精神往來(lái)。

要達(dá)到“坐忘”的境界，就必須使內(nèi)心達(dá)到一種虛靜狀態(tài)，這種虛靜狀態(tài)也就是“心齋”。在 《人間世》中，莊子通過(guò)孔子之口講述了什么是“心齋”?！靶凝S”也就是心志專一，“無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣”，先是關(guān)閉接受外物的感觀通道，專注于內(nèi)心的寧?kù)o，然后摒除一切知慮，以虛靜狀態(tài)，聽(tīng)任自然?！靶凝S”的關(guān)鍵是一個(gè)“虛”字，所謂“虛”，指的是無(wú)思無(wú)慮，保持一種空明的心境、內(nèi)心安謐虛靜的狀態(tài)。

無(wú)論是“心齋”還是“坐忘”，關(guān)鍵都在于“外”，在于“無(wú)”。莊子在《逍遙游》里說(shuō)：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！彼^“無(wú)名”，指消除功名利祿觀念，“無(wú)功”指破除是非觀念，順應(yīng)自然。所謂“無(wú)已”，也就是《齊物論》中所說(shuō)的“吾喪我”的超然狀態(tài)，連自己都忘記了，身外的功名利祿就更不會(huì)放在心上了。無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己，實(shí)際上是三個(gè)層次，對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，要做到無(wú)名就極為困難。莊子所說(shuō)的圣人，指的是道家的圣人，而不是儒家的圣人。實(shí)際上，儒家的圣人比一般人更在意名，更拘執(zhí)于名，不僅追求當(dāng)世之名，還想著死后之名，于是有所謂的“三不朽”之說(shuō)。儒家對(duì)仁義津津樂(lè)道，時(shí)刻將“仁義”二字掛在嘴上，不僅有以仁義求名利之嫌，而且強(qiáng)以仁義繩墨天下，以已為是，以天下為非，以一種故作高尚的姿態(tài)俯視天下，希望天下人以他為中心，這樣的人永遠(yuǎn)不可能忘記自己。至于塵世的普通人，雖然很少追求什么不朽，但現(xiàn)實(shí)的各種虛名，各種榮譽(yù)，是難以忘懷的。

達(dá)到“無(wú)己”這個(gè)層次的人，莊子稱其為“至人”或“真人”?！爸寥恕笔乔f子理想中的最高人生境界。在《逍遙游》中，莊子描寫(xiě)了藐姑射之山上的神人。神人不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，游于四海之外。因?yàn)檫_(dá)到了物我合一，榮辱兩忘，所以世上沒(méi)有任何東西可以傷害他，水不能淹沒(méi)他，火不能灼傷他。莊子在《莊子》中塑造了他理想中的真人或至人形象。除了藐姑射之山的神人，值得注意的是莊子所贊美的畸人形象，比如《德充符》中駝背而缺嘴的人、頸項(xiàng)長(zhǎng)著大如盆的瘤癭的人等，他們雖然四體不全，但內(nèi)在的修養(yǎng)達(dá)到很高的境界，不僅自己忘記了形體，也讓外人忘記他們的形體。他們不計(jì)較利害得失，不貪生，不怕死，泰然而處，無(wú)拘無(wú)束，不忘記自己從哪里來(lái)，不問(wèn)自己要到何處去，順乎自然，逍遙自在。

三、渾沌之死和被摧殘的駿馬：莊子對(duì)有為政治的批判與自然無(wú)為理想

值得注意的是莊子對(duì)仁義道德的批判。在《齊物論》、《大宗師》中，莊子認(rèn)為仁義導(dǎo)致了人性的異化，將糾纏于功名利祿，執(zhí)著于仁義道德稱為“天刑”?！睹l篋》和《盜跖》更直接地指斥儒家所宣揚(yáng)的仁義道德。莊子之所以批判仁義道德，是基于他的逍遙哲學(xué)。在《知北游》中說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！钡赖聰牧耍艜?huì)有仁義之說(shuō)，才會(huì)有人宣揚(yáng)仁義道德，而仁義道德又反過(guò)來(lái)桎梏人的本性，造就了虛偽狡詐，使社會(huì)道德更加墮落?！恶R蹄》以馬喻人，以伯樂(lè)喻“圣人”，通過(guò)伯樂(lè)對(duì)馬的摧殘，揭露了所謂圣人之道對(duì)人性的摧殘。那些以馴化天下百姓為己任的圣人們所做的就是摧殘人性，仁義道德就是他們摧殘人性、馴化百姓的工具。仁義不僅傷害人性，還擾亂人心，導(dǎo)致天下大亂。人們相互猜疑，相互欺詐，相互非難，相互譏諷，天下由此而衰頹。

所以莊子所批判的不是道德本身，而是那些利用仁義道德的人，是那些虛偽的“道德君子”和“竊國(guó)諸侯”。正是由于這些虛偽狡詐的人，仁義變得像“膠漆纏索”般囚鎖著人心，結(jié)果弄得“殘生傷性”。在《天運(yùn)》中，孔子跟老聃談起仁義，老聃說(shuō)：“蚊子叮人皮膚，就會(huì)弄得整晚不得安眠。仁義攪擾人心，沒(méi)有比這更大的禍亂了?！备膳碌氖牵柿x之道為盜賊所利用，成為盜竊的借口，成為盜竊的工具，又被用來(lái)保護(hù)贓物。

所以莊子主張廢棄仁義道德，回到自然狀態(tài)，使天下無(wú)為而治。就好比馬，伯樂(lè)將那些自由自在的野馬捉來(lái)，“燒之，剔之，刻之，烙之，連之以羈馽，編之以皁?！?，接著又“饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之”，使一半的馬死掉了，剩下的那些被馴化的馬，不僅在皮鞭下失去了自由，也學(xué)會(huì)了“介倪、闉扼、鷙曼、詭銜、竊轡”的狡詐伎倆。而莊子則要將馬放歸荒野，讓馬回歸本性，以蹄踐霜雪，以毛御風(fēng)寒，“龁草飲水，翹足而陸”。再比如野雞，被關(guān)在籠子里，雖然有人喂食，但喪失了自由，失去了本性，莊子則要將野雞放回沼澤，讓它十步一啄，百步一飲，逍遙自在地生活。治理天下也應(yīng)如此，要徹底消除仁義道德禮制法律，一切任其自然，當(dāng)權(quán)者不要將自己的意欲強(qiáng)加于百姓身上，否則，用心雖善，也會(huì)像魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)一樣?！吨翗?lè)》中講了一個(gè)故事，有只海鳥(niǎo)飛落在魯國(guó)的郊外，魯侯把它引進(jìn)太廟，送酒給它飲，奏九韶的音樂(lè)使它樂(lè)，宰牛羊喂它。海鳥(niǎo)目眩心悲，不敢吃一塊肉，不敢飲一杯酒，三天就死了。海鳥(niǎo)之所以死去，就是因?yàn)轸敽钣灭B(yǎng)人的方法去養(yǎng)鳥(niǎo)，沒(méi)有順應(yīng)海鳥(niǎo)的本性。在《應(yīng)帝王》中，莊子講了一個(gè)“渾沌開(kāi)竅”的故事。南海之帝儵和北海之帝忽受到中央之帝渾沌的盛情招待，準(zhǔn)備報(bào)答渾沌，就替他鑿七竅，一天鑿一竅，到了第七天，渾沌就死了。莊子用這個(gè)故事說(shuō)明違背自然，會(huì)導(dǎo)致質(zhì)樸、純真本性的喪失，大道的淪亡。

《秋水》的最后是莊子和惠子莊子濠梁觀魚(yú)的故事。莊子與惠子在濠水的橋上游覽。莊子說(shuō)：“白魚(yú)在水中，從容地游來(lái)游去，這是魚(yú)的快樂(lè)啊?！被葑诱f(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)快樂(lè)呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)快樂(lè)呢？”惠子說(shuō)：“我不是你，當(dāng)然不知道你的情況；而你也不是魚(yú)，所以你不知道魚(yú)快樂(lè)。”莊子說(shuō)：“還是回到我們開(kāi)頭所談的。你說(shuō)‘你怎么知道魚(yú)快樂(lè)’這句話時(shí)，你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)才來(lái)問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的??！”濠上觀魚(yú)故事實(shí)際上表現(xiàn)了莊子和惠子不同的哲學(xué)觀和人生觀。在惠子看來(lái)，世間事物存在著差別和對(duì)立，這種差別和對(duì)立使交流成為不可能?；葑拥挠^點(diǎn)正是莊子所批判的“小知”，是一種世俗之知，也正因?yàn)檫@種世俗之知，惠子對(duì)名利孜孜以求。莊子追求大道，齊萬(wàn)物，等貴賤，同生死，認(rèn)為萬(wàn)物不存在絕對(duì)不變的差異性，并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別，人與萬(wàn)物可融而為一，又可相互轉(zhuǎn)化，都處于氣化流轉(zhuǎn)的過(guò)程之中。所以莊子夢(mèng)為蝴蝶，翩然飛翔，不知主客，不知誰(shuí)夢(mèng)見(jiàn)誰(shuí)。由此類推，莊子所認(rèn)為的魚(yú)的快樂(lè)，實(shí)際上也是他自己所感受的逍遙之樂(lè)，而這種逍遙之樂(lè)是身陷名利之泥潭的惠子無(wú)法理解的。

四、活著并且逍遙：莊子思想的精髓與現(xiàn)實(shí)意義

儒家和道家都關(guān)注現(xiàn)世，但由于對(duì)世界的不同理解，采取了完全不同的人生態(tài)度。儒家以個(gè)體道德修養(yǎng)為起點(diǎn)，奔忙于現(xiàn)世中，尋求建立功業(yè)的機(jī)會(huì)，追求傳世不朽的價(jià)值，因此儒家學(xué)者對(duì)社會(huì)的認(rèn)可特別在意，對(duì)功名和地位特別執(zhí)著。與《論語(yǔ)》不同的是，《莊子》更關(guān)注個(gè)體的存在，對(duì)永恒、價(jià)值等持絕對(duì)的否定態(tài)度。肉身的保全和精神的逍遙，是《莊子》思想的精髓。

莊子是個(gè)最深刻的悲觀主義者，同時(shí)也是最達(dá)觀的樂(lè)觀主義者。他對(duì)人生的思考以人肉身的存在為基點(diǎn)。他不去探求人如何來(lái)這樣玄虛的無(wú)意義的問(wèn)題，因?yàn)檫@個(gè)世界的存在是肉身存在的背景，而思想的起點(diǎn)是肉身的存在。從沒(méi)有哪個(gè)哲學(xué)流派或哲學(xué)家對(duì)人的肉體的存活表示這么大的關(guān)注。他寧愿曳尾于污泥之中，也不愿意受到供奉，因?yàn)樯颀斠粴⑺蓝攒|殼供人占卜，他不羨慕在神廟中享受錦衣玉食的犧牛，因?yàn)闋夼Ｔ诒晃桂B(yǎng)得膘肥體壯后，要被宰殺作為祭祀的供品。莊子甚至羨慕歪脖子臭椿樹(shù)，羨慕那些殘疾人，歪脖子臭椿樹(shù)因?yàn)闊o(wú)用而免于木匠的砍伐，殘疾人免于征戍而得以保全性命。他這樣一個(gè)蔑視王侯的人，為了填飽肚子而低三下四地向看管河堤的小官借糧食。所以他不愿當(dāng)官，不是因?yàn)榍甯?，而是因?yàn)楣賵?chǎng)中的明爭(zhēng)暗斗常常危及生命。

莊子的活著又不是低級(jí)的活著，他之所以重視肉身，正是因?yàn)樗釛壢馍矶_(dá)到精神的飛升。逍遙游，這是莊子所認(rèn)為的最高人生境界。在莊子看來(lái)，摶扶搖直上九萬(wàn)里的鯤鵬，御風(fēng)而行的列子，都沒(méi)有達(dá)到逍遙，因?yàn)樗麄冞€要依賴空氣和風(fēng)。真正的逍遙是“無(wú)所待”。什么是“無(wú)所待”？不依賴任何東西，靈魂在絕對(duì)的真空漂游。這樣的境界是世俗之人無(wú)法理解的，莊子用了很多寓言來(lái)形容這種差別。一飛幾百尺，倦了就在籬笆上歇息的麻雀，笑話展翅遨游天際的鯤鵬。以腐爛的老鼠為食的鴟梟，生怕非梧桐不棲、非練食不食的鳳凰搶它的老鼠。要達(dá)到真正的逍遙，要無(wú)名，無(wú)功，無(wú)為，甚至無(wú)夢(mèng)?？偠灾?，能夠摒棄那些使肉體進(jìn)一步沉淪的塵世物欲。莊子當(dāng)然知道，要邁出這第一步殊非易事，他在著作中不厭其煩地講述的相對(duì)論，所謂的等生死、齊萬(wàn)物，他的懷疑論、不可知論，都是要告訴人們，現(xiàn)世中所追求的一切都太虛幻，而虛幻的追求很容易將精神和肉身一起拉向無(wú)底深淵。人們頑固地堅(jiān)持的善惡、美丑之分實(shí)際上是認(rèn)識(shí)的迷障，人類像朝菌和蟪蛄一樣，對(duì)這個(gè)世界和自身的認(rèn)識(shí)存在著無(wú)法超越的局限。比起彭祖來(lái)，比起大椿來(lái)，人類都是夭折者，更不要說(shuō)人類在宇宙之河中的渺小和短暫。人和草木沒(méi)有什么差別，夭折、腐爛、歸于塵土，同為造物主的芻狗。只有認(rèn)識(shí)到了這些，才有可能返回人的本真自然，才會(huì)無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)喜無(wú)懼，入火不焚，入水不溺。這就是逍遙。與《論語(yǔ)》相比，莊子的哲學(xué)才是人的哲學(xué)。儒家對(duì)善與惡的拘執(zhí)，對(duì)理與欲的牽強(qiáng)分辨，以等級(jí)為基礎(chǔ)的禮義，特別是其對(duì)功業(yè)的渴望，導(dǎo)致人越來(lái)越背離自然本真。被歌頌的儒家奉獻(xiàn)精神和忠孝精神中實(shí)際上蘊(yùn)涵著許多不安定的甚至危險(xiǎn)的因素。在有些時(shí)候，大部分人被要求奉獻(xiàn)犧牲以滿足少數(shù)人的私欲，貪污腐敗猖獗，階層分化加劇。莊子的哲學(xué)是個(gè)人主義的，不關(guān)心社會(huì)，不講求奉獻(xiàn)，只關(guān)心自我的精神。但是，這個(gè)世界之所以動(dòng)蕩不安，也就是因?yàn)橛心敲炊嗟娜岁P(guān)心社會(huì)，渴望建功立業(yè)，為了揚(yáng)名后世而不惜犧牲大多數(shù)人的安寧和幸福。如果人人追求各自的心靈安適，這個(gè)世界也許會(huì)少了很多爭(zhēng)斗，少了許多勾心斗角。

在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的商業(yè)社會(huì)中，活著也許不是難事，但要活得自由逍遙，是前所未有的艱難。有那么多的競(jìng)爭(zhēng)，有那么多的誘惑，有那么多的變化，尋找一方心靈桃花源幾乎不可能。也正是在這個(gè)意義上，現(xiàn)代人真正需要的是《莊子》。

第五篇：莊子淺析

《莊子》淺析

社會(huì)101

在中國(guó)古代的文學(xué)史上，有一類書(shū)被稱為為“奇書(shū)”。這類書(shū)既是思想深邃的哲理之書(shū)，包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗；也是充滿詩(shī)意的感性文字，閃耀著文采精華。在這類“奇書(shū)”中，最有靈性的作品莫過(guò)于《莊子》了。

“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？”初識(shí)莊子，正是緣于這一句美麗而飄渺的“物化”。而真正讓我為之折腰的卻是《逍遙游》。《逍遙游》代表了莊子思想的最高境界，是對(duì)世俗社會(huì)的功名利祿及自己的舍棄，旨在倡導(dǎo)一種精神上的超現(xiàn)實(shí)境界。如今，當(dāng)我再次走近《莊子》，不禁為其深深折服。

莊周，約公元前369年至前286年，原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)蒙（今河南商丘東北），是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。楚威王曾聞其賢而聘以為相，不就，窮困終生。

《莊子》是莊周及其后學(xué)的著作集，是道家經(jīng)典之一。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》著錄，《莊子》共52篇，今存33篇，分內(nèi)7篇、外15篇、雜11篇，為郭象注本。內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)都比較一致，一般認(rèn)為是莊周自著。外、雜篇?jiǎng)t兼有其后學(xué)之作，甚至載入其他學(xué)派的個(gè)別篇章，思想觀點(diǎn)與內(nèi)篇多有出入。而正是這些分歧，反映了戰(zhàn)國(guó)中葉至秦漢間社會(huì)變革形勢(shì)下道家學(xué)派的發(fā)展與分化，也反映了各種學(xué)派的相會(huì)滲透。

從全書(shū)總體內(nèi)容說(shuō)，唯心主義的本體論、相對(duì)主義的循環(huán)論、認(rèn)識(shí)上的不可知論、無(wú)為的政治主張、虛無(wú)的人生哲學(xué)，構(gòu)成了莊子學(xué)派的基本傾向。同時(shí)，書(shū)中也有不少辯證的因素，尤其對(duì)社會(huì)黑暗面的揭露、批判，不遺余力，十分深刻。從藝術(shù)手法上來(lái)說(shuō)，莊子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，想象力非常豐富。《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。魯迅先生曾說(shuō)他的作品“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。

莊子崇尚的是做一個(gè)非常逍遙自由的人，他以寧?kù)o的單純和勇敢的天真，穿透復(fù)雜繁亂的世界，他不愿以損害別人的自由來(lái)保持自己的自由，更不愿犧牲自己的自由和尊嚴(yán)來(lái)表現(xiàn)偉大,而是試圖將自我與自然、宇宙融為一體，獨(dú)自與天地精神往來(lái),卻不傲視萬(wàn)物，不拘泥于是非，與世俗和諧相處。他的內(nèi)心充實(shí)而思想奔放，上與造物者同游，下與忘卻生死不分始終的人為友。為了自由他寧愿舍棄令世俗之人垂涎三尺的榮華富貴，而義無(wú)反顧地追求心靈上的自由，并將自由視為當(dāng)時(shí)人們?cè)跉埧岬膽?zhàn)爭(zhēng)中擺脫身心痛苦的最佳途徑。這種自由不

是今人所說(shuō)的社會(huì)自由、選擇自由，更不是一種將欲望無(wú)限夸大想怎樣就怎樣的自由，而是一種基于對(duì)生命的尊重和珍視，內(nèi)心與自然、社會(huì)和諧相處融而為一，從而產(chǎn)生出來(lái)極富有美感的情感自由。這種富有自由美感的情感世界源于莊子所提倡的心靈世界的原真性，即內(nèi)心自由。

逍遙自由的獲得，靠的是生命內(nèi)心的體驗(yàn)，而非認(rèn)識(shí)和改造客觀世界。莊子提倡富有情感的生命體驗(yàn)，正如心中無(wú)外物的庖丁，削木的梓慶，都是從“心齋” 到“坐忘”，再到“忘我”，終至返樸歸真，融入自然的“無(wú)我”

《莊子·天下》篇中說(shuō):“以天下為沉濁,不可與莊語(yǔ)??獨(dú)與天地精神相往來(lái)”,很好地說(shuō)明了莊子的處世之道.人間數(shù)千年的悲哀，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒(méi)有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。正如于丹教授所講，“莊子之所以偉大，就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界，站在云端鳥(niǎo)瞰人間滄桑。獨(dú)與天地精神往來(lái)而不傲倪萬(wàn)物。莊子就是這樣的性格達(dá)人，他認(rèn)為天下沉濁，不能講嚴(yán)正的話，滿書(shū)繆悠之說(shuō)、荒唐之言，無(wú)端崖之辭。他上與造物者游，而下與外死生無(wú)始無(wú)終者為友?！彼舷虑笏鞯氖巧X(jué)醒的契機(jī),并以虛靈的胸襟體會(huì)自然,希冀超然于死生禍福之外。

在生死的問(wèn)題上，莊子認(rèn)為“死生命也，其有夜旦之常，天也?！奔慈说纳朗遣豢煽咕艿?，它有其固有的規(guī)律，如同日夜交替的永恒變化一樣。面對(duì)死亡“人之有所不得與，皆物之情也”，只有樂(lè)于接受死亡，才能更好的珍惜生之可貴。我們既然明白了死亡是無(wú)可逃遁的，也就會(huì)好好的度過(guò)每一天，好好地對(duì)待每一個(gè)身邊的人。

生死自然的思想集中表現(xiàn)在對(duì)待喪禮的態(tài)度上。莊子認(rèn)為生命本身來(lái)之于自然，而死不過(guò)是復(fù)歸于自然。從哲學(xué)上分析，生死之間是相互轉(zhuǎn)化的，因此，人在生命過(guò)程中并未得到什么，也未失去什么，自然也就不用悲傷了?！吨翗?lè)》敘寫(xiě)莊子妻子死了，莊子非但不啼哭，反而“鼓盆而歌”，并說(shuō)“人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！币?yàn)樯呀?jīng)復(fù)歸原處，棲息于自然之中，死具有了一種重生的美，所以才有“鼓琴”，“盆歌”式的謳歌之舉，相比之下有人卻自認(rèn)為死是很痛苦的，哭難道不是顯得很多余么？然而“是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概”，一語(yǔ)道出“鼓盆而歌”的背后深深隱含著的憂傷，莊子也是極富有悲憫之情的人。

《列御寇》里記載，莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”由此可見(jiàn)莊子對(duì)自己的死看得非常淡然，也根本不需要什么葬具。跟墨子出于節(jié)約社會(huì)資源的節(jié)用思想不同，他覺(jué)得人無(wú)論從身體，還是心靈上都已經(jīng)復(fù)歸自然，要葬具豈不是畫(huà)蛇添足，多此一舉？

莊周夢(mèng)蝶

莊周夢(mèng)蝶，出自《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！逼浯笠饩褪乔f子一天做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，夢(mèng)醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢(mèng)到莊子的蝴蝶呢，還是夢(mèng)到蝴蝶的莊子。

在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題——人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)。如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒(méi)有任何能力知道自己是在做夢(mèng)。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。莊子在用一個(gè)最簡(jiǎn)單的寓言來(lái)說(shuō)明一個(gè)人類最沉重的疑問(wèn)，即生死問(wèn)題。

在這個(gè)哲學(xué)命題中，莊子運(yùn)用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過(guò)對(duì)夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了認(rèn)為人不可能確切的區(qū)分真實(shí)與虛幻以及人生生死物化的觀點(diǎn)。雖然莊周夢(mèng)蝶這個(gè)故事極其短小，但由于其中滲透了莊子詩(shī)化哲學(xué)的精義，后來(lái)成為了莊子詩(shī)化哲學(xué)的著名代表?！扒f周夢(mèng)蝶”的故事因其深刻的意蘊(yùn)，浪漫的情懷和開(kāi)闊的審美想象空間而備受后世文人們的喜愛(ài)，同時(shí)也成為了后世詩(shī)人們借以表達(dá)離愁別緒、人生慨嘆、思鄉(xiāng)戀國(guó)、恬淡閑適等多種人多種人生感悟和體驗(yàn)的一個(gè)重要意象。也由于這個(gè)短小的故事包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學(xué)思考，引起了后世眾多詩(shī)人、文學(xué)家的共鳴，成為了后世詩(shī)人、文學(xué)家經(jīng)常吟詠的題目，而其中最著名的莫過(guò)于李商隱的那句“莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”（《錦瑟》）。

曳尾涂中

曳尾涂中，出自《莊子·秋水》：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此 龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”說(shuō)的是莊子在濮河釣魚(yú)，楚國(guó)國(guó)王派兩位大夫前去請(qǐng)他做官，他們對(duì)莊子很客氣地說(shuō)：“楚王想將國(guó)內(nèi)的事務(wù)勞累您??！”莊子拿著魚(yú)竿沒(méi)有回頭，只問(wèn)道：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一只神龜，死了已有三千年了，國(guó)王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？” 兩個(gè)大夫說(shuō)：“情愿活著在爛泥里搖尾巴。” 莊子說(shuō)：“請(qǐng)回吧！我要在爛泥里搖尾巴?！?/p>

莊子一生窮困潦倒，他住在“窮閭陋巷”，人瘦的“槁項(xiàng)黃馘”，卻始終擁有冷峻深刻、洞察人生的敏銳目光和超然的處世態(tài)度。在他的一生中，除講學(xué)、著述之外，有時(shí)還得靠釣魚(yú)、打草鞋來(lái)維持生計(jì)，但他視前途為草芥，視富貴如糞土，對(duì)自己所處戰(zhàn)國(guó)亂世有著清醒而獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，并且能夠以寧?kù)o的單純和勇敢而睿智的天真，穿透復(fù)雜繁亂的世界，獲得自己心靈的自由。

然而，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)國(guó)中期，形勢(shì)動(dòng)蕩，弱肉強(qiáng)食，“天下囂囂”是其顯著特征。以官本位為核心的封建等級(jí)格局已經(jīng)基本形成，它以暴力為手段，殘酷鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治者，維護(hù)當(dāng)政者的既得利益?！对阱丁菲涊d：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離支攘臂乎桎梏之間?！鼻f子對(duì)當(dāng)時(shí)的政治事態(tài)無(wú)疑是由失望而至淡漠的，他與當(dāng)權(quán)者徹底決裂，與儒學(xué)分道揚(yáng)鑣，他關(guān)心人的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展，他鄙棄世俗追求名譽(yù)地位，聲色貨利的生活，要求達(dá)到精神自由的境界。

莊子哲學(xué)是生命的哲學(xué)，它不是一種救世學(xué)說(shuō)，更不是治世良藥，而是一種救人于黑暗現(xiàn)實(shí)的，尋求思想超脫與個(gè)性張揚(yáng)的學(xué)說(shuō)。莊子哲學(xué)好似一幅恢宏浩渺的畫(huà)卷，給我們留下了豐富的想象空間:在無(wú)限的宇宙自然界逍遙翱翔，以“萬(wàn)物齊一”的眼光俯視大地，以此解除人類的“桎梏”，以此實(shí)現(xiàn)心靈的超越，從而獲得天地之間的“至樂(lè)”。

參考書(shū)目：1.《中國(guó)古代名著導(dǎo)讀》 安徽教育出版社

2.《論莊子》匡萍萍著天涯博客

3.《莊子的智慧》 王麟著黃山書(shū)社

4.《老莊哲學(xué)》 樸異文著文學(xué)與知性出版社

5.《莊子淺注》曹礎(chǔ)基著中華書(shū)局