第一篇：26提綱(歷史建筑與現(xiàn)實的沖突)

26“Most people would agree that buildings represent a valuable record of any society's past, but controversy arises when old buildings stand on ground that modern planners feel could be better used for modern purposes.In such situations, modern development should be given precedence over the preservation of historic buildings so that contemporary needs can be served.”

大多數(shù)人都同意建筑是任何一個社會歷史的重要記錄，但當現(xiàn)代城市的規(guī)劃者覺得這些以前的建筑所占據(jù)的土地用于現(xiàn)在的開發(fā)可以更有價值的時候，爭議就產(chǎn)生了。在這樣的情況下，現(xiàn)代發(fā)展應(yīng)該比保留歷史建筑優(yōu)先考慮，以便于滿足眼下的需求。

1.歷史建筑在現(xiàn)代社會的主要作用是作為活的教科書，它不光能夠幫助人們重建過去的記憶，同時也能夠使得年輕人更清晰的認識歷史。在人們更加注重效率和金錢的今天，不要重蹈過去的覆轍，歷史建筑能夠讓提醒我們要珍惜現(xiàn)在有我們的祖先為我們重造出來的條件

2.歷史建筑代表了一個民族的過去，是當代和后代人的財富。Historic buildings are irrecoverable resources we should preserve not only for ourselves but also for our descendants and representatives of our national past.3.很多歷史建筑具有審美價值aesthetic value、或者代表了一個時代的奇跡wonder，能吸引旅游從而促進經(jīng)濟。如：Great wall.Pyramid Historic buildings are valuable records of a society’s past, and they serve more as travel attraction.很多歷史建筑已經(jīng)成為了當?shù)氐臉酥緀mblem，很好的旅游景點等，因此要盡量保護。

4、歷史和現(xiàn)實的矛盾充斥在社會發(fā)展的過程中，在這兩者之間找到平衡直觀重要，一方面，在發(fā)展現(xiàn)代社會的同時要保留在過去有重要意義的重要建筑，另一方面，有需要讓保留的歷史建筑盡可能的不影響社會的發(fā)展。

第二篇：理想與現(xiàn)實的沖突論文

論文關(guān)鍵詞：托爾斯泰《復(fù)活》宗教思想博愛道德自我完善

論文摘要：托爾斯泰的宗教思想是一個矛盾的綜合體。一方面，它深受東正教福音教義的影響，理想主義色彩相當濃厚;另一方面，無情的現(xiàn)實又不斷侵蝕和沖擊著它。理想與現(xiàn)實的沖突，使托爾斯泰的內(nèi)心時刻道受著痛苦的煎熬，他的文學作品《復(fù)活》深刻而直觀的反映了這一點。

宗教思想是托爾斯泰主義的重要組成部分，全面理解托爾斯泰的宗教思想尤其是其中所折射出的理想與現(xiàn)實的碰撞，無論是對托爾斯泰研究還是對與他同時期的其他西方文學家及其作品的研究，都意義重大。為了生動、具體地再現(xiàn)托爾斯泰宗教思想中理想與現(xiàn)實的沖突，本文擬以小說《復(fù)活》為例對此作一簡要分析。

一上帝法則

“理性，愛葉罪惡卜暴力”。對這個圖式中罪惡，有兩種不同的解決方式。一是用“理性、愛”去挽救;二是用“暴力”去摧毀。當然，不同的人基于自身不同的思想、立場和經(jīng)歷會采取不同的方式。那么，對上述問題，作為一代文豪的托爾斯泰又持怎樣的態(tài)度呢?要回答這個問題，必須回到托爾斯泰主義中來。

托爾斯泰主義是托爾斯泰結(jié)合個人、結(jié)合俄國和西方以及整個世界的歷史和現(xiàn)實、結(jié)合各民族、各時代的社會思想和人生哲學，從理論和實踐方面進行對比和選擇，最終形成的學說。這個學說的主要思想和觀點均源自東正教的福音教義，其精神實質(zhì)也是與原始基督教一脈相承的。一直以來，托爾斯泰都固守著東正教的福音教義，然而現(xiàn)實卻總是在不斷地解構(gòu)，摧毀它。但即便如此，托爾斯泰仍然向前探索著。

在托爾斯泰主義中，“勿以暴力抗惡”是其基本思想，同時“博愛”的精神也貫穿其中。它一方面反對以惡抗惡，另一方面又主張用“人類愛”去寬恕，去感化。托爾斯泰反復(fù)聲明:“勿以暴力抗惡，決不是任暴行肆虐，而是真正根除暴行和罪惡所用的方法就是理性和愛。”理想和現(xiàn)實的沖突由此使得托爾斯泰選擇了這樣的一種特殊方式。

“勿以暴力抗惡”和“人類愛”是托爾斯泰宗教思想道德學說的重要方面。對于“勿以暴力抗惡”托爾斯泰自己也做了如下的闡釋:“暴力產(chǎn)生暴力，避免暴力的唯一手段只有不參加暴力。要使人們擺脫惡劣的社會制度，也只有一種方法，就是禁止暴力。”在《復(fù)活》中，托爾斯泰反對主張用暴力的革命者，而對那些道德改善的人倍加贊賞。他塑造的眾多的革命者，雖然賦予他們的政治理想不盡相同，但托爾斯泰只肯定那些具有人道主義思想、富于自我犧牲精神的人。如革命者“西蒙松”就是其中最明顯的表現(xiàn)者之一。托爾斯泰在這部作品里，自己也形成了一種“宗教性學說”，即“認為世間萬物都是活的，根本沒有死的東西，所以我認為是死的和無機物體無非是我的所不能理解的一個宏大的有機體的某些部分而已。因此人作為這個大有機體的小部分，其任務(wù)維護……生命……他認為消滅活物是犯罪，才反對戰(zhàn)爭和死刑，不但反對用任何方式殺人，甚至反對屠宰牲畜”。關(guān)于婚姻，作者認為西蒙松推崇的是柏拉圖式的愛情，他之所以與瑪絲洛娃結(jié)婚，不是出于內(nèi)心的激情，而是一種道德的行為:幫助她，減輕她的厄運。另一個人是農(nóng)民出身的革命者納巴托夫，他自稱是“共產(chǎn)主義者”，但主張的卻是“改良主義”道路。他認為“革命不應(yīng)當摧毀整個大廈，只應(yīng)當把這個美麗、堅固、宏偉，為他所熱烈喜愛的古老大廈的內(nèi)部任務(wù)換個方式分配一下罷了?？隙ǖ卣f，這樣的革命者是不徹底的，改良的道路就如曇花一現(xiàn)，匆忙而又短暫。

列寧在《列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》一文中說過:“托爾斯泰的思想反映了幻想的不成熟，政治素養(yǎng)的缺乏和革命的軟弱”。他主張的不以暴力抗惡也是俄國第一次革命失敗的重要原因。人們雖無法抹殺這個學說的局限性，但是，不以暴力抗惡并不表示不抗惡。因此，從某種意義上講，托爾斯泰算是一個理想的革命者，他否定現(xiàn)存的以暴力(不僅指武力，更多的指強權(quán)、邪惡等政治行為)為中心的世界法則而確立了建立在現(xiàn)實觀照和理論闡述基礎(chǔ)上的“上帝法則”即“愛的法則”。

二愛的法則

“愛的法則”又是怎樣體現(xiàn)的呢?總的說來，托爾斯泰所主張的“博愛”思想的核心就是一個“愛”字。愛自己、愛別人、愛仇敵、愛一切人，只有所有的人都相親相愛，那么一個道德完善的、沒有暴力的寧靜而永恒的宗法制社會就會出現(xiàn)。這是托爾斯泰一生苦苦探索的理想。他認為，要推倒貴族老爺和農(nóng)民之間彼此阻礙的高墻，唯一的辦法就是人們都從“愛”出發(fā)。一方面，貴族老爺減少對農(nóng)民的剝削，少收地租，或者放棄私有財產(chǎn)，靠自己的勞動生活。另一方面，農(nóng)奴也“不以暴力抗惡”。如此，他們之間便可以和睦相處。寫于作者晚期的《復(fù)活》已充分地體現(xiàn)出托爾斯泰已經(jīng)由貴族立場轉(zhuǎn)到了宗法制農(nóng)民的觀點上來。小說的第二部分集中寫聶赫留朵夫處理“土地”的問題。盡管從結(jié)果來看，聶赫留朵夫的種種改革方案并沒有得到有效的實施，他的所作也無法讓人們理解。然而在處理過程中，托爾斯泰卻認識到，人民貧困的原因在于人民僅有的能夠用來養(yǎng)家活口的土地被地主奪去。他借聶赫留朵夫之口:“只有消滅土地私有，土地才不會像現(xiàn)在這樣荒廢”“現(xiàn)在那些地主就像狗霸馬槽一樣，既不會讓種的人來種，自己也不會耕耘土地?！痹谶@里，托爾斯泰深刻的揭露了土地占有制的實質(zhì)。他從“愛”的基地出發(fā)，力圖來解決貴族與農(nóng)民之間的矛盾。雖然結(jié)果可想而知，但從中也體現(xiàn)出托爾斯泰的精神探索，一條愛的探索之路。

不僅如此，愛的學說在不斷地延伸著它的基本含義:一切從“愛”出發(fā)?！暗赖碌淖晕彝晟?，博愛，勿以暴力抗惡”等救世良方都在“宗教”的大題目下衍生開來?！爸鞯闹家猓褪亲屛覀兿嘤H相愛。我們的最高理想境界就是追尋“一個道德完善的，沒有暴力的寧靜而永恒的大國世界—天國。

托爾斯泰不僅用“愛”去解決貴族與農(nóng)民之間的矛盾，接下去還力圖用“愛”讓每個人實現(xiàn)自生的道德完善。用“愛”去寬恕一切的罪惡。在《天國在你的心中》一文里，托爾斯泰明確提出:“只要人人開始盡其天職。只要人人開始照著其內(nèi)心中的良知生活，那樣，一切的心靈都在渴望著的‘天國’，不久就會到了……”內(nèi)心中的良知又指什么呢?這就是原始基督教教義中的各種教條。一言以敝之，即“愛”的法則。原始基督教教義宣揚的是:在上帝面前人人平等;人的本性就是有罪的應(yīng)該通過懺悔把心奉獻給上帝，而不是強調(diào)犧牲和煩瑣的禮儀、上帝能夠拯救人類的靈魂·····一直以來，托爾斯泰遵照原始基督教教義來立足于現(xiàn)實。然而，現(xiàn)實中的一切卻在無情地摧毀他所構(gòu)造的夢想。托爾斯泰在尋找它的精神拯救之路?！稄?fù)活》中體現(xiàn)出的腐朽的國家制度，虛偽的教會制度，不平等的一切因素都在解構(gòu)托爾斯泰的“愛”的法則。托爾斯泰開始走向他的精神拯救之路。

三精神拯救之路

隨著當時西方資本主義在俄國的迅猛發(fā)展，出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象:以西方資本和俄國宗法制農(nóng)民為代表的兩種文化不斷沖突。托爾斯泰的思想也因此出現(xiàn)了以文化沖突為核心的嚴重危機。一方面反對俄國的政府教會，另一方面反對西方的資產(chǎn)階級和資本主義。在長久的現(xiàn)實探索而不得出路之后。在用一切西方哲學和科學學說都無能解釋和擺脫這種莫名的仿徨和恐懼之后，托爾斯泰終于在俄國宗法制農(nóng)民的啟示下找到了潛藏在他的靈魂和意識深處的情結(jié)所在，即“對上帝的虔誠和熱愛”。這是俄羅斯民族所特有的俄羅斯精神。社會的發(fā)展、文化的沖突、現(xiàn)實的沖擊、思想的變化使得托爾斯泰相信上帝。上帝指引我們做什么，我們就做什么。于是在《復(fù)活》里托爾斯泰在“博愛”的前提下，以“道德的自我完善”為新藥，讓他筆下的男女主人公通過“懺悔”和“寬恕”走向精神和道德的“復(fù)活”。托爾斯泰企圖通過兩人的復(fù)活來體現(xiàn)他所提倡的道德自我完善，讓“愛”在人物身上充分體現(xiàn)。然而現(xiàn)實卻并沒有讓他實現(xiàn)這個愿望。在此，我們不能不說是現(xiàn)實的虛偽讓托爾斯泰選擇了這樣的道路。我們也不能不說是現(xiàn)實的偽基督教義歪曲，裹讀了原始基督教教義，使得托爾斯泰走上了這樣的道路。托爾斯泰只能從《福音書》中去尋找真正的宗教真理?？墒乾F(xiàn)實總在抹殺這個真理。還有什么比看到自己的思想被現(xiàn)實無情地毀滅更痛苦的呢?是的，痛苦也罷，托爾斯泰始終沒有退縮。他公然地反對世俗的教會，反對虛偽的、庸俗的和形式化的宗教儀式。他以第一人稱“我”作為“我們的上層社會”的泛指，辛辣地揭露道:“我們都是弟兄，可是我卻拿了薪傣去宣傳一種我自己并不相信的偽基督教義。我拿了薪傣，當著牧師和主教，在一個對人們十分重要的問題上欺騙人們。”托爾斯泰用《復(fù)活》第39章的“禮拜”儀式淋漓盡致的表現(xiàn)了偽基督教義的虛偽。作者看來本應(yīng)莊嚴，肅穆的儀式過程卻充滿了“喧嘩與騷動”。本應(yīng)虔誠崇拜的信徒卻便得滑稽可笑。事實上，他的所做的一切正是基督教所禁止的讀神法術(shù)，所有這些用基督教名義干出來的事情正是對基督教本人的嘲弄。托爾斯泰在《復(fù)活》里，以精神宗教的名義公開背棄教會，甚至對發(fā)送《圣經(jīng)》卻不得真諦的牧師嗤之以鼻，同時得出“基督教不是神仙學，而是對于生活的最新理解”。所謂最新理解，也就是說，信仰只存在于自我完善的過程中。對于“上帝”，他認為上帝以何種形式存在只在于個人的理解。他否認傳統(tǒng)基督教所決定的上帝存在，也就是說，他不把上帝理解為萬物的本源和世界的主宰即物質(zhì)的而是理解為賦予所有生命以“意義”的某種精神事物;或者說是人之所以為“人”而共同遵守的一種法，即“愛”。于是，我們發(fā)現(xiàn)這似乎又回到了“愛的法則”上來。我們看到托爾斯泰在《復(fù)活》中通過男女主人公的道德自我完善來宣揚他的博愛精神。在《復(fù)活》中宣揚他的宗教哲學去尋找真正的宗教真理。他不斷地撕掉罩在國家教會，法律，道德之上的莊嚴而虛偽的面紗，不斷地闡述著生活給予我們的新理解。

人是矛盾的共同體，現(xiàn)實與理想的沖突，理性與情感的碰撞，真理與謬論的對立。人，只要是生活在社會中的就不可能不牽涉到矛盾中去。因為存在矛盾，也因為人總是企圖去解決矛盾，所以痛苦也就難免。托爾斯泰并非圣賢，在屢屢出現(xiàn)的矛盾中他感到了苦悶，他的一生就是想為他們尋找人間的伊甸園—小國寡民，清欲無為的宗法制莊園里的完滿的理想生活之路。因此，他反對沙皇和教會，反“文明”與“進步”，反對裹讀原始宗教界的偽宗教。他從《福音書》中找答案，并由此開始他的救世良方。但是，一切可行嗎?托爾斯泰一方面對沙皇專制制度進行激烈地抨擊與揭露，而另一方面卻是對惡的不抵抗。在他的作品中，他抨擊和反抗的余音，不是號召農(nóng)民起來與罪惡制度作斗爭的密鑼緊鼓，而是軟弱無力的宗教說教和幻想中企求解決矛盾的陳詞的喋喋不休聲?，F(xiàn)實驗證了這些方法的無效性?？墒?，托爾斯泰仍然將“愛”的學說不斷延伸，賦予愛神奇的力量。他讓愛來懲罰人，代替上帝懲罰安娜?！吧煸┰谖?，我必報應(yīng)”。他讓愛來救人，彼埃爾與法國將軍對視的一霎那，挽救了他的生命。他還讓愛來使人獲得新生，聶赫留朵夫在宗教五條誡訓中找到生活的真義，瑪絲洛娃實現(xiàn)了靈魂的復(fù)活。對此，我們可以這樣看:一方面，這種愛無疑地體現(xiàn)著人性“善”的一面;另二方面，這種愛又忽略人性“惡”的一面。這兩方面代表著不同的方向，它們之間在不斷地進行著拉鋸式的斗爭。于是，出現(xiàn)了這樣的疑問:“代表著不同方向的問題我們能否用同樣的一種方式去解決呢?”托爾斯泰用“博愛”的宗教思想去探求道路，指出不僅愛自己，愛別人，還要愛仇敵，愛一切“惡”的東西。客觀地說，托爾斯泰的愛的學說已經(jīng)超出了道德的原則，缺乏衡量事物好壞的標準，走到了一個極端?！稄?fù)活》中他所進行的種種宗教宣傳與說教也在此有了一個不太合理的解釋。對于道德的自我完善，大概托爾斯泰基于宣揚他的博愛精神，以一種“道德”方式來代替“暴力”的方式。這是他個人的理想而已。至于哪種方式合適就必須針對革命的性質(zhì)而言。當然，及至今日，道德的自我完善是一個不斷完善發(fā)展的思維過程，這其中有比較，有選擇，有量的變化，也有質(zhì)的飛躍。

四結(jié)語

概言之，從歷史的角度來看，托爾斯泰的天國是烏托邦。他的理想是空想，他的宗教是麻醉劑。所以，他的一生永陷于理想與現(xiàn)實之間的無法解脫的矛盾之中?？v使如此，當說到托爾斯泰我們?nèi)匀粺o法止住對他的敬仰與崇拜。因為他的一生在不斷地為人類進行著精神探索。他所作的并非是對傳統(tǒng)文化的簡單翻版和再現(xiàn)，它還包含著文化的融合與創(chuàng)新。隨著時間的遠去，伴著社會的發(fā)展及其個人思想的不斷更新，托爾斯泰對于自己的“托爾斯泰主義”學說進行著探索與反思。這其中有著肯定，有著否定，有著肯定與否定的不斷交鋒。到了晚年，托爾斯泰甚至消解基督教，否定《福音書》中的經(jīng)典。他的宗教思想由道德完善過渡到普泛化的人道精神。揚棄其世俗外殼(如儀式、教會等)，對教會正統(tǒng)觀念加以批判，最終達到解構(gòu)神學體系的基督教的目的。這個過程依然充滿著艱辛與痛苦，活解自身，可是他又不能不這樣做，因為客觀地對待文化和生活是托爾斯泰一生的態(tài)度。

第三篇：51歷史建筑調(diào)查與測繪教學大綱

《歷史建筑調(diào)查與測繪》實習教學大綱

課程類別：學科基礎(chǔ)課程、必修 課程代碼：07ZB104137 課程適用專業(yè)（或?qū)I(yè)方向）：建筑學 課程總學分、總學時：1學分、1W

一、實習的目的及任務(wù)

1．1實習的目的

通過實習要求學生熟悉中國古代建筑或傳統(tǒng)建筑的工程作法及裝飾特點；掌握建筑測繪的方法步驟，合理地選用三視圖正確表達建筑物。1．2實習的任務(wù)

古建筑測繪實習是在完成中國建筑歷史課程教學之后，通過對實際建筑對象的現(xiàn)場調(diào)查、測繪，以印證、鞏固和提高課堂所學的理論知識，加深對古建筑或傳統(tǒng)建筑的群體組合，設(shè)計手法、結(jié)構(gòu)特點，工程作法及裝飾特征的理解．同時古建筑測繪將歷史保留下的古建筑實物按比例繪制成檔案性圖紙，為古建筑保護與科研做出貢獻。

二、實習的內(nèi)容與要求

2.1 實地考察學習古建筑或傳統(tǒng)建筑的群體布局，結(jié)構(gòu)形式、裝飾特征，提高學生對中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)的綜合認識．

2.2 學生分組，對選定的建筑對象進行考察，確定三視圖，分工徒手勾畫草圖，再經(jīng)過實測取得詳細的數(shù)據(jù)。

2.3 各小組在現(xiàn)場分工繪制工具草圖，校對各部分尺寸，使平面、立面、剖面相互一致，重要的構(gòu)造節(jié)點、裝飾紋樣要畫大樣草圖，標出詳細尺寸。

2.4 繪制正式墨線圖或者cad圖，以現(xiàn)場工具草圖為依據(jù)，每個學生完成一定數(shù)量的墨線圖紙或通過計算機輔助制圖完成圖紙繪制．比例尺根據(jù)所表現(xiàn)對象選定，要求構(gòu)圖完整，線型區(qū)分準確，具有較高的藝術(shù)表現(xiàn)力，另外可根據(jù)實際情況要求學生制作古建模型。

2.5 要求對測繪對象歷史沿革、建筑藝術(shù)風格、建筑技術(shù)成就做出完整調(diào)查，形成調(diào)查報告，和測繪圖一起作為實習成果上交。

三、實習模式

首先在教室講解古建筑測繪實習方法、內(nèi)容、要求及注意事項等，利用一星期左右時間進行現(xiàn)場作業(yè)，內(nèi)容包括：古建對象考察、文字記錄、草圖繪制、尺寸測繪、尺寸復(fù)合等等；再利用一星期左右時間進行圖紙繪制和古建模型制作。也可以在現(xiàn)場邊測繪邊制作模型。

四、實習的學時分配

4.l 實習前教師結(jié)合古建筑保護及科研項目選擇測繪對象，一般為本市、本省或鄰省內(nèi)的寺廟，宮署、傳統(tǒng)民居等。4.2 利用半天時間，對學生進行古建筑測繪實習課程講解。并進行思想動員，教育學生遵守紀律，愛護建筑及文物。

4.3利用1.5天時間進行現(xiàn)場調(diào)查，熟悉傳統(tǒng)建筑歷史文化背景。4.4利用3周時間進行現(xiàn)場實地測繪。

4.5利用3天(課余)時間繪制墨線圖，制作模型，整理測繪成果。

五、實習成績評定

結(jié)合實習期間的紀律、工作態(tài)度和完成作業(yè)質(zhì)量評定成績。

六、參考資料

6.1《中國建筑史》，潘谷西主編，建工出版社 6.2《古建筑測繪》，王其亨編，建工出版社 6.3《古建筑測繪學》，林源編著，建工出版社 6.4《中國民居精選》，建工出版社 6.5《蘇州古典園林》，劉敦楨，建工出版社

6.6《中國古建筑測繪十年：2000－2010清華大學建筑學院測繪圖集》（上、下），王貴祥 等編，建工出版社

第四篇：歷史建筑調(diào)查與測繪教學大綱

《歷史建筑調(diào)查與測繪》實習教學大綱

課程類別：專業(yè)基礎(chǔ)課程、必修 課程代碼：1031xk30 課程適用專業(yè)（或?qū)I(yè)方向）：建筑學 課程總學分、總學時： 1.5學分、3W

一、實習的目的及任務(wù)

1．1實習的目的

通過實習要求學生熟悉中國古代建筑或傳統(tǒng)建筑的工程作法及裝飾特點；掌握建筑測繪的方法步驟，合理地選用三視圖正確表達建筑物。1．2實習的任務(wù)

古建筑測繪實習是在完成中國建筑歷史課程教學之后，通過對實際建筑對象的現(xiàn)場調(diào)查、測繪，以印證、鞏固和提高課堂所學的理論知識，加深對古建筑或傳統(tǒng)建筑的群體組合，設(shè)計手法、結(jié)構(gòu)特點，工程作法及裝飾特征的理解．同時古建筑測繪將歷史保留下的古建筑實物按比例繪制成檔案性圖紙，為古建筑保護與科研做出貢獻。

二、實習的內(nèi)容與要求

2.1 實地考察學習古建筑或傳統(tǒng)建筑的群體布局，結(jié)構(gòu)形式、裝飾特征，提高學生對中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)的綜合認識．

2.2 學生分組，對選定的建筑對象進行考察，確定三視圖，分工徒手勾畫草圖，再經(jīng)過實測取得詳細的數(shù)據(jù)。

2.3 各小組在現(xiàn)場分工繪制工具草圖，校對各部分尺寸，使平面、立面、剖面相互一致，重要的構(gòu)造節(jié)點、裝飾紋樣要畫大樣草圖，標出詳細尺寸。

2.4 繪制正式墨線圖或者cad圖，以現(xiàn)場工具草圖為依據(jù)，每個學生完成一定數(shù)量的墨線圖紙或通過計算機輔助制圖完成圖紙繪制．比例尺根據(jù)所表現(xiàn)對象選定，要求構(gòu)圖完整，線型區(qū)分準確，具有較高的藝術(shù)表現(xiàn)力，另外可根據(jù)實際情況要求學生制作古建模型。

2.5 要求對測繪對象歷史沿革、建筑藝術(shù)風格、建筑技術(shù)成就做出完整調(diào)查，形成調(diào)查報告，和測繪圖一起作為實習成果上交。

三、實習模式

首先在教室講解古建筑測繪實習方法、內(nèi)容、要求及注意事項等，利用一星期左右時間進行現(xiàn)場作業(yè)，內(nèi)容包括：古建對象考察、文字記錄、草圖繪制、尺寸測繪、尺寸復(fù)合等等；再利用一星期左右時間進行圖紙繪制和古建模型制作。也可以在現(xiàn)場邊測繪邊制作模型。

四、實習的學時分配

4.l 實習前教師結(jié)合古建筑保護及科研項目選擇測繪對象，一般為本省或鄰省內(nèi)的寺廟，宮署、傳統(tǒng)民居等。4.2 對學生進行古建筑測繪實習課程講解。并進行思想動員，教育學生遵守紀律，愛護建筑及文物。

4.3在第六學期期末或第七學期初或暑假，利用一周時間進行現(xiàn)場調(diào)查，熟悉傳統(tǒng)建筑歷史文化背景。

4.4在第六學期期末或第七學期初或暑假，利用一周時間進行現(xiàn)場實地測繪.4.5利用一周時間繪制墨線圖，制作模型，整理測繪成果。

五、實習成績評定

結(jié)合實習期間的紀律、工作態(tài)度和完成作業(yè)質(zhì)量評定成績。

六、參考資料

6.1《中國建筑史》，潘谷西主編，建工出版社 6.2《陜西古建筑》，趙立瀛編，陜西科技出版社 6.3《古建筑測繪學》，林源編著，建工出版社 6.4《中國民居精選》，建工出版社 6.5《蘇州古典園林》，劉敦楨，建工出版社

第五篇：理想與現(xiàn)實

理想與現(xiàn)實

一、主題活動目的和意義

鄧小平同志多次指出：“四有”中“我們最強調(diào)的是有理想”。“理想和紀律特別重要。我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想?！薄拔覀冞@么大一個國家，怎樣才能團結(jié)起來、組織起來呢？一靠理想，二靠紀律。組織起來就有力量。沒有理想，沒有紀律，就會像舊中國那樣一盤散沙，那我們的革命怎么能夠成功？我們的建設(shè)怎么能夠成功？”

周恩來在中學時曾立下“為中華之崛起而讀書”的誓言，毛澤東也曾在中學時用一首律詩表達自己的雄心抱負，秋瑾女士更是用劍膽琴心來表達報國雄心，雖然時世造英雄，市場經(jīng)濟講究個人價值最大化，作為年輕人，愛國奉獻、民族自尊、社會責任等美好理想是斷然不能缺失的。我們在強調(diào)個人權(quán)欲的同時，不能總是忽略自己作為高尚人應(yīng)承擔的義務(wù)。

理想，是對未來事物的美好想象和希望，是我們的事業(yè)與生活的精神支柱，加強對少年兒童進行理想教育，家庭、學校、社會都有不可推卸的責任。學校教育不僅要培養(yǎng)有一定文化技能的人，更是需要造就一代又一代有靈魂、有追求的未來社會的建設(shè)者，這也是我們開展理想教育主題活動的目的及意義之所在。

二、指導思想

以學生為主體、教師為主導，通過組織學生開展一系列有關(guān)的活動，進行一次尋找理想、探究理想與現(xiàn)實的關(guān)系，從而認清理想對人生的作用和意義。青少年學生應(yīng)樹立起人身奮斗的目標——立志從現(xiàn)在開始，并落實在自己的日常行為中。

三、活動準備

1、小品

小品1概要：

有兩個小孩求教一位老人：“如何才能實現(xiàn)理想 ? ”結(jié)果，老人給他們一人一顆種子說：“誰能把它保存最好，便能通達理想”。幾年后，老人去看他們；結(jié)

果，一個把種子放在錦盒里，樣子仍和以前一樣；另一位則把種子種在地里，每天澆水，現(xiàn)已長出遍地的果實。最后老人說：“？”

小品2概要：

有一名學生常立志，立短志。（沖動型，常受外界影響，結(jié)果一事無成。）

2、每人寫下自己的理想，折疊后備用。

3、主題班會

開展一次主題班會，總結(jié)前一階段活動，讓學生們在活動中對理想與現(xiàn)實問題作進一步地探討。

4、隨筆《“理想與現(xiàn)實”之我見》（活動后的延續(xù)）

主題班會教案：

理想與現(xiàn)實

師：今天，我先給大家講一件真實的事情：在美國，一位小學教師退休后拿

出當年孩子們留下的“我的理想”作文，逐一找到那些已長大成人的孩子，“核對”他們理想的實現(xiàn)程度，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有近半數(shù)人實現(xiàn)了當年的理想，還有兩成人接近于實現(xiàn)理想。于是他得出結(jié)論：理想對人的成長至關(guān)重要。我們說，理想，是對未來事物的美好想象和希望，是我們的事業(yè)與生

活的精神支柱。那么，我們在座的各位是這樣認為的嗎？經(jīng)過前一階段的活動，我想大家對理想一定有了自己獨到的認識，同時，對理想與我們今天的生活究竟有什么關(guān)系也有了自己的想法。讓我們請出今天班會的主持人，一起來作進一步的探討吧。

主持人：大家好，讓我們先以一首短詩開始我們的主題班會吧。（配樂）理想是石，敲擊星星之火； 理想是火，點燃希望的燈；

理想是燈，照亮夜行的路； 理想是路，引你走向黎明

??（多媒體課件）

那么，看看我們的同學有些什么樣的理想呢？

第一部分談一談

?從同學們寫的理想紙條中隨機抽取，請大家談?wù)剬λ鼈兊目?/p>

法。（主持人根據(jù)大家的發(fā)言即興評論。注意不能喧賓奪主。）

?小品《常立志，立短志》

學生發(fā)言（略）

主持人（或請同學）簡單小結(jié)

第二部分議一議（小組討論交流、小結(jié)。）

?馬加爵臨刑前接受記者采訪時說：“小時候想過當科學家，長大后就沒有什么理想了，可能在初中就消失了。理想很重

要，后來不知道為什么，我成為沒什么理想的人了……”“沒

有理想是最大的失敗”； “很多大學生的生活是失敗的”；

“希望每個人都過得充實一點，有所追求”。你對他臨刑前的這番話怎么看？

小組發(fā)言交流（略）

?現(xiàn)在還沒有理想怎么辦？

（一時還不能明確說出自己長大了要干什么的人，不等于沒有理想。先請聽名人的理想，想想對自己有哪些啟示。）

第三部分想一想

?小品《一粒種子》

老人說：“理想只有用汗水澆灌，才能結(jié)出豐碩的果實?！?/p>

理想應(yīng)當具有一定的超越性，又有一定的現(xiàn)實性，二者融匯在現(xiàn)實的發(fā)展臺階之中，才能鋪就一個個不斷提升和發(fā)展的階石。脫離現(xiàn)實的理想是幻想，沒有真實的力量；沒有理想的現(xiàn)實是僵土，不可能有生機與活力。

?朗誦：《最低的一級石階》

我是山腳下最低的一級石階。

所有的遠眺和俯瞰，全都遠離了我。

我也想欣賞蒼茫的云海，想領(lǐng)略一收眼底的萬千風光；但為了那么

多旅游鞋的攀登，我甘愿在這里默默地臥守一生。

雖然旅游者的紀念冊里往往只有一掛飛瀑，萬丈深淵，卻沒有

我，但我依然有我的自豪；那些到達頂峰的微笑，在他們山路般冗

長的記憶里，我是最初的一層鋪墊。。主持人：俗話說，千里之行、始于足下，人們追求的理想不管有多高遠，總離不

開一步一步的攀登。也就是說：理想離不開平時持之以恒的努力。

也許我們每一個人都會有自己的理想；但有些人卻無法實現(xiàn)，原因是這些人都不愿意去付出、努力，只想不勞而獲，或怕困難就放棄了；但也有許多不怕辛苦默默耕耘的人，在日復(fù)一日的奮斗中實現(xiàn)著自己的愿望。所以，能不能實現(xiàn)你的理想，全看你如何做了……

第四部分做一做

?現(xiàn)場采訪（有目的地采訪身邊有理想的同學，讓他們談?wù)勗谏钪性鯓右詫嶋H行動實踐自己的理想的，理想對他們的學習與生活又有哪些的影響。）

?每人繪制一份從現(xiàn)在到自己設(shè)定的理想（目標）的行動圖表。

（簡潔、明了、可操作。）

主持人：現(xiàn)實在此岸，理想在彼岸，中間隔著一條湍急的河流，這個追求的過程便是人生的樂趣所在......。（歸納小結(jié)）

布置任務(wù)：每人完成隨筆一篇《“理想與現(xiàn)實”之我見》。

宣布主題班會結(jié)束。

附：

背景資料：

當前在未成年人理想教育問題上有兩個值得注意和克服的極端傾向：一是不講理想，任其隨波逐流，游戲人生；二是空談理想，強制灌輸，追求一律，脫離實際，事倍功半。這兩極相通，都誤解了理想，也無法有效地進行理想教育。

作為教師，我們平時經(jīng)常對學生們說的是，“努力學習，考個高分數(shù)”；“成績才是你的驕傲，分數(shù)才是你的資本”。我們的教育行為圍繞著功利性，而那些與成績無關(guān)的副科、美術(shù)音樂、生活樂趣、個人奉獻、做人境界卻沒時間講述，沒心思講述。剛開始還知道講，久之，被作業(yè)弄得頭大眼昏，也就沒了心思。什么理想，都比不上考上重點校更讓人覺得光彩！教育更多地關(guān)注眼前蠅頭小利，忽視發(fā)展性和遠期效果，更不關(guān)注學生未來、潛在的發(fā)展前景，這已經(jīng)是不爭的教育事實。

若有時間，我們不妨觀察一下周圍的學生，盡管學習是緊張的，但追星

族并未減少；盡管課堂紀律是嚴格的，但動漫一族還是“冒險”與老師捉迷藏；盡管他們都知道網(wǎng)吧害處多多，但并未阻止部分孩子的腳步。當我們感嘆學生們道德問題時，有沒有考慮了更深層次的原因：是什么主導著學生們的生活？他們了解自己、有自己的追求嗎？

我曾經(jīng)對本年級的學生作過一次課堂調(diào)查，其中一個問題是：請問你的學習目的是什么？他們給我的答案可謂高度的一致——為將來有好工作、賺大錢。（幾乎占了調(diào)查總數(shù)的百分之八十五以上。）當然，這樣的想法無可厚非，但他們畢竟是一個未成年的孩子，過多現(xiàn)實的考慮埋沒了應(yīng)有的純真，正確與錯誤、美好與丑陋都在功利面前失去了分明的界限。人生不能沒有精神的追求，他們?nèi)鄙俚牟徽沁@一點嗎？所以，幫助他們從小樹立遠大的理想勝于再多的知識積累（當然知識是基礎(chǔ)，非常重要）。

理想是對未來事物的美好愿望與想象，現(xiàn)實生活中，人生的理想往往與某些在社會中受到廣泛尊重的職業(yè)有密切的聯(lián)系，正如學生們把好工作作為自己的學習目的一樣，但我們不能把人生理想僅歸結(jié)為某種職業(yè)。一些人生的理想可以通過對某種職業(yè)的向往表現(xiàn)出來；但向往某種職業(yè)不等于就是有理想。理想應(yīng)作為精神層面上的追求而對一個人的成長起激勵作用。

人生的理想應(yīng)有合理與不合理之分。合理的人生理想是個人的最大興趣點與社會需求的最佳結(jié)合。理想既有一定的共同性，體現(xiàn)著社會對個體的普遍性要求

與規(guī)范，又有相當?shù)木唧w性和現(xiàn)實性，只有為個人所真正認同并能自覺為之所奮斗才能發(fā)揮作用。同時理想應(yīng)當具有一定的超越性，又有一定的現(xiàn)實性，二者融匯在現(xiàn)實的發(fā)展臺階之中，才能鋪就一個個不斷提升和發(fā)展的階石。脫離現(xiàn)實的理想是幻想，沒有真實的力量；沒有理想的現(xiàn)實是僵土，不可能有生機與活力。理想教育的任務(wù)，不僅在于提出與實施一個一個的具體理想，更在于激發(fā)人性中的開拓需要與創(chuàng)新能力，養(yǎng)成積極上進的人生態(tài)度，不斷提升人生境界，去挑戰(zhàn)現(xiàn)實中的自我與社會。在這種意義上，只有讓理想的光輝照亮腳下的階石，眼前的每一步才能成為趨向未來理想世界的堅實基礎(chǔ)，理想也才能最終實現(xiàn)！

理想是自由的，可以是幻想，也可以是夢想，但當理想轉(zhuǎn)化為我們的使命后，就成為一個確定的行動，它不可動搖，不能放棄。永遠處于求變之中是追求理想的必然，一個心中存在理想的人必然也是不滿足于現(xiàn)實，力求超越現(xiàn)實的人。

試想，如果我們的學生都滿懷理想，生活目標明確，那么德育教育的內(nèi)容和形式也就會變成實實在在的東西，學生們從心底認可這些基本的道德規(guī)范與要求，變被動的“聽”為主動的“學與做”。那將會是一種怎樣的局面呢？當然，這是很理想化的教育愿望，是我們追求的目標，而這一目標的實現(xiàn)需要我們每一個教育工作者為之而努力的。