第一篇：莊子的山水審美觀(guān)

莊子的山水審美觀(guān)

莊子作為道家學(xué)派的代表人物，是老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人，他的學(xué)說(shuō)幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，后人將他與老子并稱(chēng)為“老莊”，可以看出他在中國(guó)思想史上的影響力之深遠(yuǎn)，然而人們更多注意到的是他的哲學(xué)思想，而不會(huì)太多的想到他對(duì)中國(guó)山水審美文化所做出的卓越貢獻(xiàn)。

“山林與皋壤與，使我欣然而樂(lè)與”。這是莊子在《知北游》中提出的，莊子將自己的快樂(lè)融入在這山水和皋壤之中，在中國(guó)的山水中，莊子寄托著自己的情感，完全是沉浸于其中，歡愉于其中，正如莊子的逍遙游一樣，他無(wú)拘無(wú)束，不受外界的羈絆，任由自己的心去生活，這本就是一種灑脫，一種很釋然，面對(duì)自然地美景，如若心中不能輕松自在無(wú)所牽掛，又怎么能欣賞出山水之美呢？

莊子開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的山水文化的審美方式，“坐望”、“心齋”，以一種近乎自然的方式去接近山水，在“齊物論”的指導(dǎo)下，中國(guó)山水審美文化對(duì)象大大拓展了，在他眼里，沒(méi)有所謂的等級(jí)差別，萬(wàn)物都是平等，都可以成為欣賞和贊美的對(duì)象，他給我們展現(xiàn)了一個(gè)萬(wàn)物和諧共存的景象，在他看來(lái)，萬(wàn)物都有其存在的理由，有其存在的價(jià)值，肯定了與造化同一的人生的最高境界。

“圣人無(wú)為，大圣不作，觀(guān)于天地之謂也”，這是莊子提倡的自然之道的一個(gè)典型體現(xiàn)，在莊子看來(lái)，功利和名譽(yù)都是身外之物，只有拋開(kāi)一切的圣人，觀(guān)于天地間才能領(lǐng)略山水文化美的真諦，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。以這樣的身心去看待周?chē)娜f(wàn)物，才能明白其中的美，才能進(jìn)一步從這些令人心醉的美之中去領(lǐng)略體會(huì)那些哲理，以“山水”悟哲理，并為山水文化的“意境”理論開(kāi)創(chuàng)哲學(xué)基礎(chǔ)，這是莊子的的另一個(gè)獨(dú)到的貢獻(xiàn)。我們?cè)谧x莊子的著作時(shí)不僅能夠感受到他逍遙于山水美景中的快樂(lè)，也能從莊子虛構(gòu)的種種趣味的故事里懂得那些發(fā)人深省的哲理，他把相對(duì)主義的哲學(xué)觀(guān)應(yīng)用于山水審美文化之中，無(wú)疑可以說(shuō)是他得以從那些山水中深化出哲理的一個(gè)重要原因，《秋水篇》說(shuō)“以差觀(guān)之，因其所大而之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小”。小和大、長(zhǎng)和短、生和死都是沒(méi)有一定特殊的標(biāo)準(zhǔn)的，所以在莊子看來(lái)一切的萬(wàn)物都是沒(méi)有確定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)當(dāng)以開(kāi)闊的胸襟去欣賞山水之美，以逍遙的態(tài)度去娛樂(lè)山水，以無(wú)功無(wú)名的目的去融入其中，這樣在賞玩之中才會(huì)有那些哲理的灌輸。

莊子之所以能夠在歷史的長(zhǎng)河中一直被流傳下來(lái)，與其思想上的貢獻(xiàn)是分不開(kāi)的，哲學(xué)上他的思想是另類(lèi)的深邃的，也開(kāi)創(chuàng)了以他為代表的一系列文化名士，隱居山林，與世無(wú)爭(zhēng)，遠(yuǎn)離喧囂，逍遙自在。當(dāng)然，他在山水審美上貢獻(xiàn)也是不可磨滅的，除了他在山水審美上給我們做出了卓越的貢獻(xiàn)，在中國(guó)的文化藝術(shù)上，無(wú)論從山水詩(shī)到山水畫(huà)，這些藝術(shù)中所體現(xiàn)的莊子精神到今天依舊為我們所贊嘆。

第二篇：初中女生審美觀(guān)

初中女生審美觀(guān)

同學(xué)們，咱們今天要上一節(jié)心理活動(dòng)課。老師先做一下自我介紹，我XXX。

今天到場(chǎng)的所有人有一個(gè)共同點(diǎn)，請(qǐng)問(wèn)是什么呀？（大家都是女生）對(duì)，我們有一個(gè)共同的名字——我是女生。那老師問(wèn)同學(xué)們一個(gè)問(wèn)題：“你喜歡你的性別嗎？你喜歡當(dāng)女生嗎？”學(xué)生答：~。相信大部分學(xué)生都喜歡當(dāng)女生，那當(dāng)女生有什么優(yōu)勢(shì)？學(xué)生答：

既然大家都了解女生這么多的優(yōu)勢(shì)，那么接下來(lái)我們要了解怎么樣才能做一個(gè)有魅力的女生呢（給別人留下一個(gè)好的印象）/怎樣提升自己的審美觀(guān)？首先，請(qǐng)問(wèn)大家：什么是美？ 美分為外在美和內(nèi)在美----。在場(chǎng)的有沒(méi)有李宇春、周筆暢的粉絲，有沒(méi)有劉亦菲、楊冪的粉絲，前者是一種帥氣的美，中性的美；而后者是一種溫柔婉約，甜美乖巧的美。那我要做什么樣的女生？學(xué)生答：

在我們學(xué)校，老師看到了一些不太好的現(xiàn)象，我不知道咱同學(xué)有沒(méi)有注意到?，F(xiàn)在有請(qǐng)幾位同學(xué)給我們大家再現(xiàn)一下老師觀(guān)察到的現(xiàn)象。------現(xiàn)在請(qǐng)?jiān)弁瑢W(xué)自己對(duì)這些現(xiàn)象做出評(píng)價(jià)。

如何提升自己的審美觀(guān)？

第三篇：莊子淺析

《莊子》淺析

社會(huì)101

在中國(guó)古代的文學(xué)史上，有一類(lèi)書(shū)被稱(chēng)為為“奇書(shū)”。這類(lèi)書(shū)既是思想深邃的哲理之書(shū)，包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗；也是充滿(mǎn)詩(shī)意的感性文字，閃耀著文采精華。在這類(lèi)“奇書(shū)”中，最有靈性的作品莫過(guò)于《莊子》了。

“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？”初識(shí)莊子，正是緣于這一句美麗而飄渺的“物化”。而真正讓我為之折腰的卻是《逍遙游》?！跺羞b游》代表了莊子思想的最高境界，是對(duì)世俗社會(huì)的功名利祿及自己的舍棄，旨在倡導(dǎo)一種精神上的超現(xiàn)實(shí)境界。如今，當(dāng)我再次走近《莊子》，不禁為其深深折服。

莊周，約公元前369年至前286年，原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)蒙（今河南商丘東北），是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。楚威王曾聞其賢而聘以為相，不就，窮困終生。

《莊子》是莊周及其后學(xué)的著作集，是道家經(jīng)典之一。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》著錄，《莊子》共52篇，今存33篇，分內(nèi)7篇、外15篇、雜11篇，為郭象注本。內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)都比較一致，一般認(rèn)為是莊周自著。外、雜篇?jiǎng)t兼有其后學(xué)之作，甚至載入其他學(xué)派的個(gè)別篇章，思想觀(guān)點(diǎn)與內(nèi)篇多有出入。而正是這些分歧，反映了戰(zhàn)國(guó)中葉至秦漢間社會(huì)變革形勢(shì)下道家學(xué)派的發(fā)展與分化，也反映了各種學(xué)派的相會(huì)滲透。

從全書(shū)總體內(nèi)容說(shuō)，唯心主義的本體論、相對(duì)主義的循環(huán)論、認(rèn)識(shí)上的不可知論、無(wú)為的政治主張、虛無(wú)的人生哲學(xué)，構(gòu)成了莊子學(xué)派的基本傾向。同時(shí)，書(shū)中也有不少辯證的因素，尤其對(duì)社會(huì)黑暗面的揭露、批判，不遺余力，十分深刻。從藝術(shù)手法上來(lái)說(shuō)，莊子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，想象力非常豐富。《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。魯迅先生曾說(shuō)他的作品“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。

莊子崇尚的是做一個(gè)非常逍遙自由的人，他以寧?kù)o的單純和勇敢的天真，穿透復(fù)雜繁亂的世界，他不愿以損害別人的自由來(lái)保持自己的自由，更不愿犧牲自己的自由和尊嚴(yán)來(lái)表現(xiàn)偉大,而是試圖將自我與自然、宇宙融為一體，獨(dú)自與天地精神往來(lái),卻不傲視萬(wàn)物，不拘泥于是非，與世俗和諧相處。他的內(nèi)心充實(shí)而思想奔放，上與造物者同游，下與忘卻生死不分始終的人為友。為了自由他寧愿舍棄令世俗之人垂涎三尺的榮華富貴，而義無(wú)反顧地追求心靈上的自由，并將自由視為當(dāng)時(shí)人們?cè)跉埧岬膽?zhàn)爭(zhēng)中擺脫身心痛苦的最佳途徑。這種自由不

是今人所說(shuō)的社會(huì)自由、選擇自由，更不是一種將欲望無(wú)限夸大想怎樣就怎樣的自由，而是一種基于對(duì)生命的尊重和珍視，內(nèi)心與自然、社會(huì)和諧相處融而為一，從而產(chǎn)生出來(lái)極富有美感的情感自由。這種富有自由美感的情感世界源于莊子所提倡的心靈世界的原真性，即內(nèi)心自由。

逍遙自由的獲得，靠的是生命內(nèi)心的體驗(yàn)，而非認(rèn)識(shí)和改造客觀(guān)世界。莊子提倡富有情感的生命體驗(yàn)，正如心中無(wú)外物的庖丁，削木的梓慶，都是從“心齋” 到“坐忘”，再到“忘我”，終至返樸歸真，融入自然的“無(wú)我”

《莊子·天下》篇中說(shuō):“以天下為沉濁,不可與莊語(yǔ)??獨(dú)與天地精神相往來(lái)”,很好地說(shuō)明了莊子的處世之道.人間數(shù)千年的悲哀，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒(méi)有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。正如于丹教授所講，“莊子之所以偉大，就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界，站在云端鳥(niǎo)瞰人間滄桑。獨(dú)與天地精神往來(lái)而不傲倪萬(wàn)物。莊子就是這樣的性格達(dá)人，他認(rèn)為天下沉濁，不能講嚴(yán)正的話(huà)，滿(mǎn)書(shū)繆悠之說(shuō)、荒唐之言，無(wú)端崖之辭。他上與造物者游，而下與外死生無(wú)始無(wú)終者為友?！彼舷虑笏鞯氖巧X(jué)醒的契機(jī),并以虛靈的胸襟體會(huì)自然,希冀超然于死生禍福之外。

在生死的問(wèn)題上，莊子認(rèn)為“死生命也，其有夜旦之常，天也?！奔慈说纳朗遣豢煽咕艿?，它有其固有的規(guī)律，如同日夜交替的永恒變化一樣。面對(duì)死亡“人之有所不得與，皆物之情也”，只有樂(lè)于接受死亡，才能更好的珍惜生之可貴。我們既然明白了死亡是無(wú)可逃遁的，也就會(huì)好好的度過(guò)每一天，好好地對(duì)待每一個(gè)身邊的人。

生死自然的思想集中表現(xiàn)在對(duì)待喪禮的態(tài)度上。莊子認(rèn)為生命本身來(lái)之于自然，而死不過(guò)是復(fù)歸于自然。從哲學(xué)上分析，生死之間是相互轉(zhuǎn)化的，因此，人在生命過(guò)程中并未得到什么，也未失去什么，自然也就不用悲傷了?！吨翗?lè)》敘寫(xiě)莊子妻子死了，莊子非但不啼哭，反而“鼓盆而歌”，并說(shuō)“人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！币?yàn)樯呀?jīng)復(fù)歸原處，棲息于自然之中，死具有了一種重生的美，所以才有“鼓琴”，“盆歌”式的謳歌之舉，相比之下有人卻自認(rèn)為死是很痛苦的，哭難道不是顯得很多余么？然而“是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概”，一語(yǔ)道出“鼓盆而歌”的背后深深隱含著的憂(yōu)傷，莊子也是極富有悲憫之情的人。

《列御寇》里記載，莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”由此可見(jiàn)莊子對(duì)自己的死看得非常淡然，也根本不需要什么葬具。跟墨子出于節(jié)約社會(huì)資源的節(jié)用思想不同，他覺(jué)得人無(wú)論從身體，還是心靈上都已經(jīng)復(fù)歸自然，要葬具豈不是畫(huà)蛇添足，多此一舉？

莊周夢(mèng)蝶

莊周夢(mèng)蝶，出自《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！逼浯笠饩褪乔f子一天做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，夢(mèng)醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢(mèng)到莊子的蝴蝶呢，還是夢(mèng)到蝴蝶的莊子。

在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題——人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)。如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒(méi)有任何能力知道自己是在做夢(mèng)。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。莊子在用一個(gè)最簡(jiǎn)單的寓言來(lái)說(shuō)明一個(gè)人類(lèi)最沉重的疑問(wèn)，即生死問(wèn)題。

在這個(gè)哲學(xué)命題中，莊子運(yùn)用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過(guò)對(duì)夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了認(rèn)為人不可能確切的區(qū)分真實(shí)與虛幻以及人生生死物化的觀(guān)點(diǎn)。雖然莊周夢(mèng)蝶這個(gè)故事極其短小，但由于其中滲透了莊子詩(shī)化哲學(xué)的精義，后來(lái)成為了莊子詩(shī)化哲學(xué)的著名代表?！扒f周夢(mèng)蝶”的故事因其深刻的意蘊(yùn)，浪漫的情懷和開(kāi)闊的審美想象空間而備受后世文人們的喜愛(ài)，同時(shí)也成為了后世詩(shī)人們借以表達(dá)離愁別緒、人生慨嘆、思鄉(xiāng)戀?lài)?guó)、恬淡閑適等多種人多種人生感悟和體驗(yàn)的一個(gè)重要意象。也由于這個(gè)短小的故事包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學(xué)思考，引起了后世眾多詩(shī)人、文學(xué)家的共鳴，成為了后世詩(shī)人、文學(xué)家經(jīng)常吟詠的題目，而其中最著名的莫過(guò)于李商隱的那句“莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”（《錦瑟》）。

曳尾涂中

曳尾涂中，出自《莊子·秋水》：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此 龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”說(shuō)的是莊子在濮河釣魚(yú)，楚國(guó)國(guó)王派兩位大夫前去請(qǐng)他做官，他們對(duì)莊子很客氣地說(shuō)：“楚王想將國(guó)內(nèi)的事務(wù)勞累您??！”莊子拿著魚(yú)竿沒(méi)有回頭，只問(wèn)道：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一只神龜，死了已有三千年了，國(guó)王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？” 兩個(gè)大夫說(shuō)：“情愿活著在爛泥里搖尾巴。” 莊子說(shuō)：“請(qǐng)回吧！我要在爛泥里搖尾巴?！?/p>

莊子一生窮困潦倒，他住在“窮閭陋巷”，人瘦的“槁項(xiàng)黃馘”，卻始終擁有冷峻深刻、洞察人生的敏銳目光和超然的處世態(tài)度。在他的一生中，除講學(xué)、著述之外，有時(shí)還得靠釣魚(yú)、打草鞋來(lái)維持生計(jì)，但他視前途為草芥，視富貴如糞土，對(duì)自己所處戰(zhàn)國(guó)亂世有著清醒而獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，并且能夠以寧?kù)o的單純和勇敢而睿智的天真，穿透復(fù)雜繁亂的世界，獲得自己心靈的自由。

然而，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)國(guó)中期，形勢(shì)動(dòng)蕩，弱肉強(qiáng)食，“天下囂囂”是其顯著特征。以官本位為核心的封建等級(jí)格局已經(jīng)基本形成，它以暴力為手段，殘酷鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治者，維護(hù)當(dāng)政者的既得利益?！对阱丁菲涊d：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離支攘臂乎桎梏之間。”莊子對(duì)當(dāng)時(shí)的政治事態(tài)無(wú)疑是由失望而至淡漠的，他與當(dāng)權(quán)者徹底決裂，與儒學(xué)分道揚(yáng)鑣，他關(guān)心人的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展，他鄙棄世俗追求名譽(yù)地位，聲色貨利的生活，要求達(dá)到精神自由的境界。

莊子哲學(xué)是生命的哲學(xué)，它不是一種救世學(xué)說(shuō)，更不是治世良藥，而是一種救人于黑暗現(xiàn)實(shí)的，尋求思想超脫與個(gè)性張揚(yáng)的學(xué)說(shuō)。莊子哲學(xué)好似一幅恢宏浩渺的畫(huà)卷，給我們留下了豐富的想象空間:在無(wú)限的宇宙自然界逍遙翱翔，以“萬(wàn)物齊一”的眼光俯視大地，以此解除人類(lèi)的“桎梏”，以此實(shí)現(xiàn)心靈的超越，從而獲得天地之間的“至樂(lè)”。

參考書(shū)目：1.《中國(guó)古代名著導(dǎo)讀》 安徽教育出版社

2.《論莊子》匡萍萍著天涯博客

3.《莊子的智慧》 王麟著黃山書(shū)社

4.《老莊哲學(xué)》 樸異文著文學(xué)與知性出版社

5.《莊子淺注》曹礎(chǔ)基著中華書(shū)局

第四篇：《莊子》

讀<<莊子>>第一章<<莊子何其人>>心得

近日讀了于丹的<<莊子>>心得這本書(shū)中的第一章<<莊子何其人>>,對(duì)于莊子這個(gè)名字,的確的不陌生的,但是要講出有關(guān)于他的事情,確是少之又少。通過(guò)這一章的閱讀，說(shuō)一下自己的心得體會(huì)。

利用莊子生前的幾個(gè)故事來(lái)發(fā)表對(duì)他的評(píng)價(jià)，但是故事的內(nèi)容確是常人所難以達(dá)到的。

關(guān)于名利。

這句“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”，道出了這個(gè)世界上、社會(huì)上人們所面對(duì)的問(wèn)題與現(xiàn)狀。但是莊子卻能夠做到“處江湖而遠(yuǎn)江湖，知世故而不世故”，在精神層次上，已經(jīng)不是蕓蕓眾生所企及的。

聯(lián)系到當(dāng)今社會(huì)發(fā)展下，人們的各種心態(tài)，再看一下莊子對(duì)事對(duì)人的態(tài)度，他的精神世界是需要很對(duì)人去領(lǐng)會(huì)的。對(duì)于名與利的追求，是大多數(shù)人向往的。在適當(dāng)?shù)哪挲g去追求，無(wú)可厚非?？墒?，追求到什么程度才是自身實(shí)力的極限？又或者說(shuō)安于現(xiàn)狀是另一種不追求名利的表示嗎？在我看來(lái)其實(shí)不是，莊子本可以為但是國(guó)家的高層人物，卻辭去了這樣有名又有利的機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)而生活的甚至有點(diǎn)貧苦，靠別人救濟(jì)度日。多少人夢(mèng)寐以求的事情，在莊子眼里顯得一文不值。最初的時(shí)候我理解他這種心態(tài)可能是類(lèi)似于千里馬沒(méi)有遇到伯樂(lè)，后來(lái)又看了看書(shū)，其實(shí)不是這樣的。每個(gè)人都有成為幸福的人的資格，莊子“學(xué)富五車(chē)才高八斗”，他不齒于那種追求名利的為伍，你的精神層次不允許他被名利所束縛，而變成一個(gè)為名利所擔(dān)憂(yōu)、所困擾、所小心翼翼的人，他諷刺這樣的人不是說(shuō)他心胸狹窄、羨慕嫉妒，恰巧是在嘲笑他們已經(jīng)被這些所禁錮，而得不到真正自由的快樂(lè)。

關(guān)于生死。

莊子已經(jīng)看破了名利，何懼生死？！在莊子快要死去，回答學(xué)生死后怎么安葬的時(shí)候，要求了最“高”規(guī)格的厚葬，實(shí)則天地萬(wàn)物都是自己的葬禮一部分，轉(zhuǎn)眼一看確實(shí)如同飛禽走獸那樣任由自然來(lái)安置自己。

人既然來(lái)源于自然，最終還要回歸到自然。塵歸塵，土歸土。精神永遠(yuǎn)留存在這個(gè)世界上，肉體早已超脫。這才是圣賢的道德與超越。面對(duì)死亡時(shí)，內(nèi)心要樂(lè)觀(guān)豁達(dá)?？鬃釉诨卮鹚麑W(xué)生關(guān)于生死時(shí)的觀(guān)點(diǎn)“未知生，焉知死？”。于丹對(duì)于莊子的生死的點(diǎn)評(píng)是“人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么，我們的心靈擁有一個(gè)多大的空間，一分多大的境界??！”

對(duì)于莊子的理解，確實(shí)才疏學(xué)淺，只可體會(huì)無(wú)法深度表達(dá)。隨著閱歷的增長(zhǎng)，會(huì)慢慢參透其中的內(nèi)涵。不過(guò)不論什么事情，心態(tài)很重要，要豁達(dá)樂(lè)觀(guān)，對(duì)于一些事情不能夠看的太重，這樣會(huì)亂了心境，內(nèi)心受困然與束縛。

最后用莊子的一句話(huà)結(jié)束我的心得體會(huì)“人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游，也就是看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀(guān)天地遼闊之中的人生定位?！?/p>

第五篇：莊子

我最敬仰的人-----莊子

——通過(guò)閱讀《莊子》有感而發(fā)

現(xiàn)當(dāng)代，孔子被世人所敬仰，孔子思想更是被世人所推崇，修孔廟，拜孔子似乎成了一種風(fēng)尚，因?yàn)榭鬃拥膫ゴ?，我也不免被卷入其中，但是我大概受到“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”的影響，或者像周敦頤“世人皆愛(ài)牡丹，唯獨(dú)愛(ài)蓮〃〃〃〃〃〃”一樣的心境，我更加喜歡道家學(xué)派的莊子。

一提及莊子，我們大多首先想到的就是清正、自然、逍遙，但是也有人認(rèn)為莊子避世、反智、為我、放任、空談，一副失意文人的模樣，實(shí)在不適合當(dāng)代人的借鑒與學(xué)習(xí)，這種想法未免本就太消極、太絕對(duì)了吧，有誰(shuí)可曾深入解讀莊子呢？莊子那萬(wàn)花筒一樣富有的想象力的寓言和飄逸的文筆，從夢(mèng)蝶、魚(yú)樂(lè)，到大鵬、河伯等等，對(duì)于從事任何工作的人，都能在自己的角度上來(lái)挖掘它的實(shí)用性與積極性，啟發(fā)我們的心靈。

都說(shuō)莊子主張愚民政策，那只是向往大同社會(huì)的一種理想，孰人沒(méi)有理想呢？不能因?yàn)檫@點(diǎn)就說(shuō)莊子讀書(shū)方面沒(méi)有給我們留下寶貴財(cái)富。莊子講過(guò)一個(gè)故事：齊桓公在公堂上讀書(shū)，輪扁在堂下做輪子。輪扁放下椎鑿，上趟去問(wèn)桓公說(shuō)：“請(qǐng)教大人，大人讀的是什么言論？”桓公說(shuō)：“圣人的言論?！陛啽庹f(shuō)：“生人還活著嗎？”桓公說(shuō)：“已經(jīng)死了。”輪扁說(shuō)：“那么大人所讀的，不過(guò)是古人的糟粕罷了?！被腹f(shuō)：“寡人讀書(shū)，做輪子的怎么可以隨便議論。說(shuō)的處理有就算了，說(shuō)不出理由就處你死罪?！陛啽庹f(shuō)：“我是從我做的是來(lái)看的。做輪子，下手慢了，就會(huì)松動(dòng)而不牢固；下手快了，就會(huì)緊澀而嵌不進(jìn)。要不慢不快，得之于手而應(yīng)于心?？陔m說(shuō)不出，但這中間是有奧妙的。我不能傳授給我兒子，我兒子不能從我這里繼承，所以我七十多歲了還在做輪子。古人與他們不可傳授的心得都已經(jīng)消失了，那么君上說(shuō)讀的，不過(guò)是古人的糟粕罷了?！?/p>

輪扁述說(shuō)自己做輪子的經(jīng)驗(yàn)，就是“得之于手而應(yīng)于心”，心中領(lǐng)悟了要訣，在以手的行動(dòng)來(lái)配合。我們?cè)谌粘Ｉ钪芯蛻?yīng)該學(xué)會(huì)理路與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法。為什么那些發(fā)達(dá)國(guó)家能夠創(chuàng)造出許多世界頂尖技術(shù)，并多有諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者，正是因?yàn)樗麄儚男【捅慌囵B(yǎng)動(dòng)手的能力，而我們國(guó)家的學(xué)生滿(mǎn)口的理論，卻不知道怎樣去實(shí)踐，這對(duì)號(hào)稱(chēng)是千年文明古國(guó)、早就有理論與實(shí)踐相結(jié)合思想的中國(guó)來(lái)說(shuō)實(shí)屬一大憾事！

前幾天，我在網(wǎng)上聽(tīng)了一首旋律很熟悉的歌，但是歌名不一樣，當(dāng)然歌詞也就更不一樣，名叫“我爸叫李剛”，還帶視頻，這個(gè)叫李啟銘的“大學(xué)生”實(shí)在令人發(fā)指，在憤怒中，我看著視頻聽(tīng)完了整首歌。我驚嘆，這學(xué)生撞了人后怎么會(huì)說(shuō)出如此令人震驚的一句話(huà)“我爸叫李剛！”天?。±顒偸钦l(shuí)??？我怎么不認(rèn)識(shí)啊？他是文強(qiáng)身邊的嗎？一個(gè)保定市小小的公安局副局長(zhǎng)的兒子竟然如此猖狂，原來(lái)他是地位尊貴的李副局長(zhǎng)家的李大公子??！難道這就可以肆意妄為了嗎？身份與等級(jí)就可以代替法律來(lái)說(shuō)話(huà)嗎？人若有如此明確的貴賤尊卑，這個(gè)世界不就亂了嗎？那么我們所追求的和諧社會(huì)豈不是笑談？

早在千年前的莊子就曾在，《秋水》了說(shuō)：“以道觀(guān)之，物無(wú)貴賤?！鼻f子在《天運(yùn)》中也說(shuō)過(guò)：“夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯；名譽(yù)之觀(guān)，不足以為廣?！本褪钦f(shuō)：“天鵝不必天天洗澡，自然潔白；烏鴉不必天天浸染，自然漆黑，黑白是天生的不值得辯論；名聲是表面的，不值得推廣。”莊子把人間名聲的好壞與尊卑，比作天鵝與烏鴉天生的黑白顏色，莊子的這種物無(wú)貴賤的思想對(duì)社會(huì)價(jià)值與貴賤等級(jí)似乎是個(gè)挑戰(zhàn)。俗話(huà)說(shuō)，“君主犯法當(dāng)與庶民同罪”，在我看來(lái)，我們應(yīng)該將用尊卑等級(jí)來(lái)辦事的現(xiàn)象減少直至杜絕，改善政策，這樣我們“和諧社會(huì)”的口號(hào)才不會(huì)喊的那么諷刺，我們的和諧社會(huì)才能更加和諧。

當(dāng)代最熱的話(huà)題之一當(dāng)然少不了養(yǎng)生，改革開(kāi)放初期，人們?yōu)榱隋X(qián)完全不顧自己的身體，而當(dāng)代人總結(jié)的前幾代人的經(jīng)驗(yàn)，懂得了人生最有價(jià)值的東西是健康。要說(shuō)養(yǎng)生，那莊子可算是當(dāng)之無(wú)愧的行家，我們都知道古代的人壽命都不長(zhǎng)，五六十歲就算是高壽了，而距我們千年之遙的莊子活到八十歲，真可謂高壽了。跟莊子學(xué)習(xí)養(yǎng)生可真是個(gè)不錯(cuò)的選擇。

養(yǎng)生，我們只注意到了它的健康飲食與運(yùn)動(dòng)，卻不知心理健康是養(yǎng)生的首要前提，當(dāng)代人面對(duì)著各種學(xué)習(xí)的壓力、就業(yè)的壓力、升值的壓力、生活的壓力等等，導(dǎo)致亞健康狀態(tài)就算不錯(cuò)，但我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)患憂(yōu)郁癥的人多了嗎？身心早已配備的我們?cè)缇驮摻o心靈放個(gè)假了吧。

莊子“安其天年”的秘訣就是“外化而內(nèi)不化”，就是說(shuō)，隨著外物的變化，保持寂然不動(dòng)的超然態(tài)度。這也讓我聯(lián)想到了“不以物喜，不以己悲”的人生境界。我們無(wú)法改變外在的世界，但是至少可以像莊子一樣設(shè)法改變自己的心態(tài)，我們大多做事都想著目的與結(jié)

果，我們?yōu)楹尾粐L試一下在過(guò)程中感受快樂(lè)呢？

就在前不久，一個(gè)名牌大學(xué)的一位女同學(xué)，因?yàn)閷W(xué)校不讓她的母親入住而選擇跳樓，一直堅(jiān)信“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”的她就這樣結(jié)束了生命，如我們都像她那樣，那我們中國(guó)也不用搞計(jì)劃生育了吧。這個(gè)世界總有一些人因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)的壓力就要崩潰，一點(diǎn)點(diǎn)挫折就要被擊垮，一點(diǎn)點(diǎn)小事就大發(fā)牢騷，這樣怎么才能去適應(yīng)當(dāng)代快節(jié)奏的生活方式？我們的內(nèi)心太需要休養(yǎng)了！莊子說(shuō)：“理智上忘了是非，是心造成的舒適。沒(méi)有內(nèi)在的變化，也沒(méi)有外在的盲從，是一切都恰到好處所造成的舒適。從舒適開(kāi)始，然后沒(méi)有任何情況會(huì)不舒適，那就忘了舒適所造成的舒適?！?/p>

我品讀《莊子》，最受啟發(fā)的是，《莊子〃人世間》中“不得已”一詞，是說(shuō)，你可以進(jìn)入人世間的樊籠游玩，不再為虛名所動(dòng)。意見(jiàn)能被接納，你就發(fā)言；意見(jiàn)不被接納，你就緘默，沒(méi)有執(zhí)著也沒(méi)有成見(jiàn)，一顆心就寄托在“不得已”，由此培養(yǎng)內(nèi)在自我，這就是自處的最高原則了。

在我看來(lái)，“不得已”就是當(dāng)各種條件成熟時(shí)，就順其自然。判斷做任何一件事時(shí)，要考慮“條件是否成熟”，這就是需要徹底了解人情世故以及人間互動(dòng)的微妙法則的，若是條件成熟，則做起事來(lái)，“事半功倍”，水到渠成。否則難免自討苦吃，增加復(fù)雜的恩怨。以一句話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“知其不可奈何而安之若命”，知道這些是無(wú)可奈何的（不得已），就坦然接受為自己的命運(yùn)。

莊子思想博大精深，不單單只有理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法、物無(wú)貴賤的思想以及教我們?nèi)绾勿B(yǎng)生，還有更為精深的理論思想，譬如，在“莊周夢(mèng)蝶”中，我悟出了要讓夢(mèng)想去點(diǎn)亮人生；在“庖丁解?！敝?，我知道了怎樣能夠獲得游刃有余的人生；在“大鵬南飛”我明白了人生不能沒(méi)有方向，有方向的人生會(huì)煥發(fā)出驚人的光彩；在“畫(huà)師風(fēng)格”中，我尋得了快樂(lè)的真諦是要活出真性情〃〃〃〃〃〃

莊子思想有太多值得我么發(fā)掘的財(cái)富，我只是用自己微薄的知識(shí)來(lái)感悟一代偉人的博大智慧，莊子思想有待于更多的有識(shí)之士深層挖掘其中的真諦。