第一篇：逍遙游的現(xiàn)實(shí)意義

逍遙游的現(xiàn)實(shí)意義

莊子在《逍遙游》中更多的是給我們一種生命的引導(dǎo),無(wú)論我們從哪個(gè)層面解讀,也都可以把《逍遙游》中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴轉(zhuǎn)化為今天的生活態(tài)度。莊子在《逍遙游》中向我們傳遞的逍遙游精神,或許會(huì)給我們現(xiàn)代人的生活帶來(lái)某些啟示.在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人們往往以“消極逃避”“虛無(wú)主義”等詞匯來(lái)形容道家的人。其實(shí)這里有一些誤解,只要我們深入了解道家博大精深的人生哲學(xué)就不會(huì)這樣草率地得出結(jié)論.道家是在以一種特有的方式維護(hù)自己心靈的凈土:在動(dòng)蕩不安的時(shí)代里蔑視禮法和權(quán)貴,不與統(tǒng)治階級(jí)合作,以追求內(nèi)心的調(diào)和.而莊子的退隱也不單單是為了逃避無(wú)法改變的黑暗現(xiàn)實(shí),不單單是為了避免與統(tǒng)治階級(jí)同流合污,更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實(shí)的精神自由,以實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的生命價(jià)值。

莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,一個(gè)動(dòng)蕩不安而又積極有為的時(shí)代.雖然莊子一生淡泊名利,主張修身養(yǎng)性,清靜無(wú)為,但在他的內(nèi)心深處充滿(mǎn)著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗的悲憤與絕望。雖然 “清靜無(wú)為”“順于自然”是莊子人生哲學(xué)的重要組成部分,然而,莊子的“無(wú)為”是指“上必?zé)o為,下必有為”,這種“下必有為”,即是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn).莊子在《逍遙游》中對(duì)“人為物役”的現(xiàn)實(shí)發(fā)出強(qiáng)烈抗議,要求回歸自然,向我們提出一種理性的生活態(tài)度,要超越現(xiàn)實(shí),任其逍遙遨游.而“逍遙游”中的”游”就告訴我們要在世界上超乎功利,實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的生命價(jià)值,追求人生的真實(shí)自我.雖然莊子追求的“逍遙游”的境界,是一種天地間根本不可能有的主觀唯心主義的幻想.但莊子認(rèn)為精神世界是有絕對(duì)自由的,也應(yīng)該有。莊子主張的逍遙人生，是對(duì)生命質(zhì)量的重視，對(duì)生命價(jià)值的提升，也是對(duì)生命未來(lái)的定位.這種從本質(zhì)上對(duì)人的肯定,對(duì)后人影響巨大,特別是給后來(lái)的文人以極深的影響,像陶淵明,李白,蘇軾都打上了莊子的印記.當(dāng)然,這也是莊子對(duì)中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn).而作為現(xiàn)代人, 當(dāng)我們真正進(jìn)人社會(huì)之中,當(dāng)我們被一個(gè)個(gè)社會(huì)角色所規(guī)范的時(shí)候,當(dāng)我們追求名利的時(shí)候,我們已經(jīng)被束縛住了.在這個(gè)過(guò)程中,沒(méi)有別人可以幫助自己,只有自己解放自己的心靈,釋放自己的靈魂,所有的一切都可以自然順暢.這就啟示人們要認(rèn)識(shí)逍遙人生的相對(duì)性,應(yīng)該不斷地有所追求,放棄對(duì)生命外在價(jià)值的追求,而應(yīng)該注重生命獨(dú)立的內(nèi)在價(jià)值的追求.在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流,在追求某一項(xiàng)事物或?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值時(shí),應(yīng)根據(jù)自身的客觀因素,作相應(yīng)的努力,做到各盡所能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,而不應(yīng)作盲目地攀比.為了生存與發(fā)展,為了精神境界的提升,我們應(yīng)靜心沉思,只有真正清醒地認(rèn)知了自己,才可能獲得成功的人生

第二篇：莊子的“逍遙游”及其現(xiàn)實(shí)意義

莊子的“逍遙游”及其現(xiàn)實(shí)意義

莊子的“逍遙游”及其現(xiàn)實(shí)意義

《逍遙游》作為《莊子》的開(kāi)篇之作，在全書(shū)中占有重要地位，有學(xué)者稱(chēng)之為“莊學(xué)之冠冕”。馮友蘭認(rèn)為，“莊之所以為莊者，突出地表現(xiàn)于《逍遙游》和《齊物論》兩篇之中?！痹谶@篇“奇詭玄虛”、“斑斕蔓延”的文字里，莊子通過(guò)一系列神話故事及寓言向我們展示了他獨(dú)特的價(jià)值觀念和開(kāi)闊高遠(yuǎn)的精神境界。

文章的開(kāi)始，莊子以遞進(jìn)的方式向我們展示了不同境界的逍遙：憑風(fēng)而飛的鵬相對(duì)于生活在水中的鯤而言是自由的，它乘著六月的大風(fēng)，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。”（《內(nèi)篇·逍遙游》）大鵬宏偉的形象和它的高飛之舉給人造成很大的心靈震撼和沖擊，對(duì)“力不若牛，走不若馬”的人來(lái)講，“怒而飛”的鵬一定是很逍遙的。再往下，御風(fēng)而行的列子就更顯得瀟灑自如，令人神往了。但無(wú)論是大鵬的高飛還是列御寇的御風(fēng)而行，在莊子看來(lái)都沒(méi)有達(dá)到真正的自由，不是真的逍遙。因?yàn)樗麄兌歼€需要有所憑借，大鵬要“去以六月息者也”；列子御風(fēng)而行，“泠然善也”，莊子卻認(rèn)為“此雖免乎行，猶有所待也?！蹦蔷褪秋L(fēng)。莊子認(rèn)為，凡是有所待的“游”都是有條件的，這種“游”必然為其所待的條件限制，只有具備了所需要的條件才可以“游”，這就談不上真正的逍遙。那么，什么才是真正的逍遙呢？莊子接著寫(xiě)道：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨（變），以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”（《內(nèi)篇·逍遙游》）由此看來(lái)，莊子所贊同的“游”是“心游”，是心靈的自由活動(dòng)。陳鼓應(yīng)論莊子時(shí)指出：“莊子哲學(xué)中的‘游’是非常特殊的。他大量使用‘游’這一概念，用‘游’來(lái)表達(dá)精神的自由活動(dòng)。莊子認(rèn)為，要求得精神自由，一方面，人要培養(yǎng)‘隔離的智慧’，使精神從現(xiàn)實(shí)的種種束縛下提升出來(lái)；另一方面，要培養(yǎng)一個(gè)開(kāi)放的心靈，使人從封閉的心靈中超拔出來(lái)，從自我中心的格局中超拔出來(lái)。”用莊子自己的話說(shuō)就是：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！保ā秲?nèi)篇·逍遙游》）“至人”、“神人”、“圣人”是莊子心目中的理想人格，是絕對(duì)自由的人，“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”則是實(shí)現(xiàn)無(wú)待逍遙的途徑，“無(wú)功”、“無(wú)名”統(tǒng)歸于“無(wú)己”

逍遙游是莊子的生命理想和哲學(xué)思想的靈魂。在莊子看來(lái)，個(gè)體必須外去 1

所待！即從逼迫性的社會(huì)秩序尤其是從政治場(chǎng)域中脫身而出，內(nèi)去所執(zhí)和能執(zhí)！即不僅消泯功名意識(shí)，而且更通過(guò)無(wú)己以根除對(duì)于功名的執(zhí)取之心，惟有如此，個(gè)體才能使其身心皆逍遙于險(xiǎn)禍和壓制之外，進(jìn)而自我建構(gòu)、自主開(kāi)展、自心享有獨(dú)立的生命樣式。

陳鼓應(yīng)《莊子今譯今注》說(shuō)：“《逍遙游篇》，主旨是說(shuō)一個(gè)人當(dāng)透破功、名、利、祿、權(quán)、勢(shì)、尊、位的束縛，而使精神活動(dòng)臻于優(yōu)游自在，無(wú)掛無(wú)礙的境地?！眲⑿Ω乙舱f(shuō)：“純以精神言逍遙，是莊子所謂逍遙的獨(dú)特之處，莊子之逍遙實(shí)有今日精神自由之含義。”

但作為一種影響深遠(yuǎn)的人生精神，莊子逍遙游思想有其復(fù)雜性以及兩面性，其中既有嫉世孤傲、超拔忘物的積極昂揚(yáng)一面，又有與此相反的只顧退守自身乃至陷溺于內(nèi)心，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)壓制和命運(yùn)有所妥協(xié)的隨順委蛇、安命自適的消極暗弱一面。在現(xiàn)實(shí)中毫無(wú)作為的莊子的自由可以闡釋為內(nèi)心的絕對(duì)虛靜、純精神的玄想或自我陶醉的神秘體驗(yàn)。

個(gè)體的內(nèi)在精神愈自由, 則他的外部生活就愈不自由。個(gè)體愈逃向內(nèi)心, 則他實(shí)上愈陷入被奴役狀態(tài)中，莊子僅陶醉于虛幻的內(nèi)在生活, 乃致拋棄了外在社會(huì)實(shí)踐以及對(duì)政治自由的追求。逍遙游只是個(gè)體于黑暗時(shí)代的被迫選擇, 而不是常態(tài)社會(huì)中的生存方式和人生理想。對(duì)于莊子一類(lèi)的士人而言, 兇險(xiǎn)動(dòng)蕩的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)雖然剝奪了他們實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的可能性, 并把他們擠壓到了日常生活的邊緣, 但剝奪和擠壓卻以殘酷的方式使個(gè)體從日常生活以及意義世界的虛假外部性和整體性中疏離出來(lái)，身處黑暗時(shí)代, 莊子一類(lèi)的士人雖然在外部強(qiáng)力逼迫下無(wú)奈選擇了退卻或所謂向內(nèi)遷徙, 但這種退卻和遷徙并不是無(wú)底線、無(wú)原則的，他們既沒(méi)有完全沉醉于虛幻的精神彼岸而忘情于世道, 也沒(méi)有因生存之艱而就此接受價(jià)值虛無(wú)的現(xiàn)實(shí)利害法則, 以致淪變?yōu)楹笫廊寮宜赋獾臒o(wú)是無(wú)非、無(wú)善無(wú)惡的無(wú)恥之徒。正相反, 他們時(shí)或言及的虛與委蛇、玩世不恭充滿(mǎn)了對(duì)世間惡的嘲諷戲弄, 而其骨子里仍舊堅(jiān)守著士人的良知和德操。從這個(gè)角度看，莊子并非消極，而是表現(xiàn)出了一種人生的大智慧。他認(rèn)為只有這樣，才能真正解脫，獲得懸解的輕松。

這正是莊子對(duì)人生的透視。他無(wú)力改變這不平的現(xiàn)實(shí)，也找不到出路。莊子的內(nèi)心是痛苦的，歷史一片黑暗，未來(lái)更顯得茫然。痛苦悲觀之后，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的極度絕望，他無(wú)可奈何地選擇了逃避——離開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界，追求精神世界中的自由，這也就是莊子逍遙游的人生觀。

莊子繼承了老子與世無(wú)爭(zhēng)的思想，強(qiáng)調(diào)安時(shí)處順，全身保性。但是，和老子無(wú)為而無(wú)不為不同，莊子更加追求一種精神上的超越，這一理想的最高境界不是一種執(zhí)著的追求，而是一種超然物外的心態(tài)。這種超然更多表現(xiàn)為對(duì)事物的變化漠然無(wú)動(dòng)于衷，他認(rèn)為這樣就可以從當(dāng)時(shí)的苦惱中解脫出來(lái)，得到精神上的自由。這就是莊子所講的“逍遙游”。

莊子的逍遙游思想對(duì)個(gè)體的生存具有極大的現(xiàn)實(shí)意義，這種意義我們又要一分為二的來(lái)看待。時(shí)代背景不一樣，對(duì)社會(huì)的態(tài)度應(yīng)該是不一樣的。但莊子哲學(xué)的核心思想“逍遙游”對(duì)我們的人生又有一種普適的意義，這就是莊子的生存哲學(xué)。

莊子的逍遙主張的是一種“無(wú)待逍遙”，這種無(wú)待其實(shí)帶有一種無(wú)奈的后的灑脫情緒。在《莊子》一書(shū)中我們可以看到很多思想矛盾的地方，這些矛盾暴露了莊子的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，里面包含一種無(wú)奈與辛酸。莊子所生存的時(shí)代是一個(gè)黑暗的亂世，個(gè)人的抱負(fù)與思想無(wú)法施展，于是便產(chǎn)生了這種自我精神上的灑脫與超然?？鬃釉虒?dǎo)他的學(xué)生邦有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱，亂世我們無(wú)能為力，只好尋求另一種生活方式，而在治世我們則需要積極發(fā)揮我們的作為，“君子有所為有所不為”在一個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，在一個(gè)急速發(fā)展的時(shí)代我們應(yīng)該積極的參與到社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展中，發(fā)揮我們聰明才智，在社會(huì)中取得應(yīng)有的事業(yè)與成就。

莊子思想的積極意義在于心靈世界的構(gòu)建和精神上的超脫，特別是在這個(gè)物欲橫流，急功近利的競(jìng)爭(zhēng)年代，需要莊子的思想來(lái)舒展心靈的疲憊與功利。這層意義上的超然便是人生的一種智慧?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏快，競(jìng)爭(zhēng)壓力大，很多事情看的比較重，所謂的名，所謂的利，使得人們背負(fù)過(guò)多的負(fù)擔(dān)，而如何看待這些名利便產(chǎn)生了截然不同的生活方式。有些人在追逐名利的過(guò)程，無(wú)所不用其極，丟掉了自己的底線與操守，最終也得到應(yīng)有的懲罰。而有的人為了名利，忽視了生活的樂(lè)趣，人生的精彩，那樣的生活疲憊而又悲哀。在生活中我們需要學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單，學(xué)會(huì)灑脫，學(xué)會(huì)安時(shí)處順，全身保性。從人生的苦惱中解脫出來(lái)，達(dá)到精神上的超然與自由。

莊子“逍遙游”思想在社會(huì)層面的現(xiàn)實(shí)意義在于一種對(duì)社會(huì)的批判性。這種

批判性不管是處于亂世還是處于治世，都是一種難得問(wèn)知識(shí)分子精神與骨氣。這種精神在現(xiàn)代社會(huì)是極其缺乏與需要。現(xiàn)代社會(huì)隨著思想的專(zhuān)制與統(tǒng)一加上系列的政治手段使得知識(shí)分子身上的獨(dú)立精神與批判精神逐漸消磨。知識(shí)分子也逐步淪為一種世俗的社會(huì)人，為了自己的生存或是茍延殘喘，或是成為利益集團(tuán)的代言人，而真正的知識(shí)分子，具有桀驁不馴的獨(dú)立人格，具有敢于批判的勇氣，知識(shí)分子應(yīng)該用一種批判的精神和前瞻的眼光來(lái)看到社會(huì)的發(fā)展與政府的作為。意大利的杰出的政治哲學(xué)家葛蘭西在《獄中札記》中寫(xiě)道：“因此我們可以說(shuō)所有的人都是知識(shí)分子，但并不是所有的人在社會(huì)中都具有知識(shí)分子的作用?！倍_義德在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述知識(shí)分子的作用：知識(shí)分子既不是調(diào)解者，也不是建立共識(shí)者，而是這樣一個(gè)人——他或她全身投入于批評(píng)意識(shí)，不愿接受簡(jiǎn)單的處方、現(xiàn)成的陳詞濫調(diào)，或者迎合討好、與人方便地肯定權(quán)勢(shì)者、或傳統(tǒng)權(quán)威的說(shuō)法或用法。其實(shí)幾千年前的莊子就以他自己的一生經(jīng)歷向我們展示了真正知識(shí)分子的精神與批判意識(shí)。

莊子的逍遙是一種精神上的超脫與自然，雖然時(shí)代變了，但這種安時(shí)處順，精神自由，以及批判的人格仍然是熠熠生輝，構(gòu)成了一種獨(dú)特的老莊哲學(xué)。

第三篇：逍遙游

莊子軼事

? 莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺(jué)得難過(guò)了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)： “我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我 送行，我的葬物還不齊備嗎？” 弟子們不覺(jué)垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體。” 莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的 食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（《列御寇》）

神龜 ?

? ? 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥(sì)而藏之廟堂之上。莊子拿著魚(yú)竿沒(méi)有回頭看（他們），說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有（一只）神龜，死了已有三千年了，國(guó)王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。

《莊子》中的典故

? ? 莊周夢(mèng)蝶 庖丁解牛 莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”

莊子在濮河釣魚(yú)，楚國(guó)國(guó)王派兩位大夫前去請(qǐng)他（做官），（他們對(duì)莊子）說(shuō)：“想將國(guó)內(nèi)的事務(wù)勞累您??！”

? 涸轍之鮒

莊子生活在社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時(shí)，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君佞臣?xì)⑷巳缏?。他的志向抱?fù)在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)，無(wú)法獲得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由來(lái)逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)。希望在精神上天馬行空、無(wú)所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的絕對(duì)自由。

題解

“逍遙”也寫(xiě)“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。

? 造成莊子思想的社會(huì)原因:莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。? 莊子本身的主觀原因:莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿(mǎn)，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；但他對(duì)自己無(wú)力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響和改造人們。

? 天下無(wú)道，莊子有兩種選擇：入世與出世，莊子選擇了出世，他拒絕權(quán)勢(shì)媒聘，堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作?？鄲炐撵`的追求之歌 《逍遙游》

《逍遙游》 是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。

莊子家貧，所以去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說(shuō)：“好。等我收到地租，就借給你三百金，可以嗎？”莊子見(jiàn)監(jiān)河侯不愿馬上借糧，有點(diǎn)生氣，臉色都變了，說(shuō)：“我昨天來(lái)這兒的時(shí)候，聽(tīng)到路上有個(gè)聲音在叫我。我回頭一看，只見(jiàn)車(chē)輪碾過(guò)的車(chē)轍中，有一條鮒魚(yú)?！蔽覇?wèn)：?鮒魚(yú)啊，你在這兒干什么呢？?鮒魚(yú)說(shuō)：?我是從東海來(lái)的，被困在這兒了。您有一斗或者一升水救活我嗎？?我說(shuō)：?好。我去游說(shuō)吳越之王，請(qǐng)他開(kāi)鑿運(yùn)河，把長(zhǎng)江的水引過(guò)來(lái)救你，可以嗎？?鮒魚(yú)生氣地說(shuō)：?現(xiàn)在我被困在這兒，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你這么說(shuō)，不如早點(diǎn)到賣(mài)干魚(yú)的店里去找我好了！?”（涸轍之鮒）

? 運(yùn)斤成風(fēng)

惠子是莊子的朋友，也是辯論對(duì)手。兩個(gè)人經(jīng)常為了：“一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不絕”等觀點(diǎn)相互爭(zhēng)論?；葑铀篮?，莊子去送葬，回頭對(duì)門(mén)徒說(shuō)：“楚國(guó)郢都有個(gè)人搗石灰時(shí)把一滴泥土濺到了鼻尖上，這滴泥土就象蒼蠅翅膀一樣薄。搗石灰的人請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)一把大板斧，揮得呼呼作響，若無(wú)其事地隨手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子卻沒(méi)有絲毫損傷。搗石灰的人站著神色不變。宋元君聽(tīng)說(shuō)了這件事，就把匠石找來(lái)，說(shuō)：'你能不能給我表演一下？'匠石說(shuō)：'我過(guò)去可以這么削，但現(xiàn)在不行了。因?yàn)槟苷局屛矣酶优ツ帱c(diǎn)的人已經(jīng)死了。'自從惠子去世，我就沒(méi)有對(duì)手了，沒(méi)有可以推心置腹談?wù)摰膶?duì)象了?！?/p>

第四篇：逍遙游淺析

沉重之肉體與逍遙之精神的矛盾

--------淺析《逍遙游》

莊子是一位奇人，《莊子》是一部奇書(shū)。其人其書(shū)充滿(mǎn)了傳奇色彩，可謂是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。在先秦諸子作品中，《莊子》說(shuō)理與文采兼美，魯迅先生評(píng)價(jià)曰：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！卞X(qián)穆先生又說(shuō)：“莊子真是一位曠代的大哲人，同時(shí)也是一位絕世的大文豪。你只要找讀過(guò)他的書(shū)，他自會(huì)說(shuō)動(dòng)你的心。他的名字，兩千年來(lái)常存在人心中”。讀莊子的文字，初讀時(shí)你會(huì)覺(jué)得這真是一位大哲人，他把復(fù)雜的問(wèn)題看得那么明白，那么透徹，那么了然于胸。但是細(xì)讀之后，總覺(jué)得行云流水，跌宕起伏的文字背后隱藏著深深的矛盾與傷感:沉重的肉體與逍遙的精神之間的矛盾。但是這種矛盾不是莊子想要的生存狀態(tài)，于是乎莊子最終用自己的方式化解矛盾，消解抑郁，借文字澆心中不悅之塊壘，以期達(dá)真正的逍遙之境界。這也許就是錢(qián)穆先生所說(shuō)的“你只要找讀過(guò)他的書(shū)，他自會(huì)說(shuō)動(dòng)你的心”的真實(shí)意蘊(yùn)吧。

首先簡(jiǎn)單了解莊子與其生活的時(shí)代。莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙地人，據(jù)楊義先生考證，其先人是楚國(guó)的貴族，后因政治斗爭(zhēng)失敗，舉家北遷，定居蒙地。到了莊子的時(shí)候，其家族已經(jīng)基本沒(méi)落了，但是莊子畢竟有著貴族的血統(tǒng)與傳統(tǒng)，所以司馬遷在《史記》里稱(chēng)其“其學(xué)無(wú)所不窺”，顯赫的家世也許是其能夠博覽群書(shū)的原因之一吧！莊子并不是一位開(kāi)始就全無(wú)入世之心的人，也曾經(jīng)從事過(guò)行政工作，司馬遷說(shuō)他做過(guò)“蒙漆園吏”。但是戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”的時(shí)代，上層政治斗爭(zhēng)的黑暗，諸侯各國(guó)的殺伐捋掠，以致尸橫遍野，生靈涂炭，民不聊生。面對(duì)黑暗的政治與動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，莊子堅(jiān)守不參與的態(tài)度，不屑與權(quán)貴們伍。莊子喜詼諧，放蕩不羈，不喜約束，行政能力所應(yīng)具備的素質(zhì)稍顯不足，所以“王公大人不能器之”。質(zhì)性自然，非矯厲所得，莊子最后決定拋棄世俗的無(wú)生命的有秩序，追求精神世界的有生命的無(wú)秩序，在無(wú)始無(wú)終無(wú)邊無(wú)際的精神世界中遨游，擺脫肉體的束縛，以達(dá)逍遙之境界。《逍遙游》是《莊子》的第一篇文章，此文在全書(shū)中有著提綱挈領(lǐng)的作用，奠定了莊子思想的基本基調(diào)。馬敘倫先生說(shuō)：“開(kāi)宗不了‘逍遙游’，空讀南華三十篇”，說(shuō)明理解《逍遙游》的內(nèi)涵對(duì)理解莊子思想的重要性。《逍遙游》中，莊子發(fā)揮其登峰造極的不可思議的想象力，為我們營(yíng)造了一個(gè)常人難易想象的宏大時(shí)空背景。在莊子的時(shí)空中，鯤鵬翱翔九萬(wàn)里之高空，蜩、學(xué)鳩與斥鴳像人一樣能夠思維、說(shuō)話和辯論，冥靈以五百歲為春，五百歲為秋，大椿以八千歲為春，八千歲為秋。此等時(shí)空是何其詭譎，也正是在此等背景下莊子提出自己的觀點(diǎn)：世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是不自由的，都是有所待的，都是有所限制的，要想通向真正的自由王國(guó)，必須去追求絕對(duì)的精神自由，所謂“乘天地之正，馭六氣之辯，游無(wú)窮”和“無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名”。但是細(xì)讀文本以及參考其他文字，我發(fā)現(xiàn)莊子在沉重的肉體與逍遙的精神之間是矛盾的，掙扎的痛苦讓莊子決心暫時(shí)走出這一困境，以求暫時(shí)解脫。

讓我們來(lái)細(xì)讀文本吧。開(kāi)頭講：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥；南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也’”文章的開(kāi)頭猶如黃河之水天上來(lái)氣勢(shì)磅礡，猶如海嘯狂奔而來(lái)攝人魂魄。鯤魚(yú)之大，鵬鳥(niǎo)之大，已經(jīng)超出常人的想象。鯤魚(yú)在北海暢游，鵬鳥(niǎo)在天空翱翔，那么我們就可以想象到北海的廣闊和天空的廣袤。橫無(wú)際涯的北海與浩渺空曠的天空是鯤鵬活動(dòng)的場(chǎng)所，這也也是莊子無(wú)邊無(wú)際無(wú)始無(wú)終精神世界的象征。請(qǐng)注意呀，鯤變成鵬，莊子用了一個(gè)“化”字；鵬風(fēng)萬(wàn)里，莊子用了一個(gè)“怒而飛”的句子。一個(gè)“化”字，鯤變成了鵬，活動(dòng)場(chǎng)所由低洼的地面變成了高高的天空，視野由于高度的升高而變得更加開(kāi)闊?！肚f子》常是“寓言十九”以及“以寓言為廣”，用寓言來(lái)說(shuō)明深刻的道理。鯤鵬轉(zhuǎn)化，鵬飛萬(wàn)里，這難道不可以理解為莊子擺脫世俗生活的痛苦以翱翔精神世界的象征么？但是從必然王國(guó)到自由王國(guó)的道路是曲折的，必然受到各種條件的制約，鵬飛南溟，展翅萬(wàn)里，在通往自由王國(guó)路上的它憑借的是海水運(yùn)動(dòng)和六月的風(fēng)，此限制就是不自由，就是有所待，這也是人必須面臨的沉重的物質(zhì)的肉體束縛的象征。這也是莊子通往逍遙游境界中所面臨的矛盾：本想擺脫不自由，但是不得不經(jīng)歷不自由。接著講：“野馬也，塵埃也，生物之以息想吹也?！鼻懊嬷v了大的事物的不自由，但是小的呢？在一般人看來(lái)呀，霧氣和塵埃這種小的事物應(yīng)該是自由的吧，應(yīng)該是無(wú)拘無(wú)束、無(wú)所羈絆的吧，它們?cè)谏揭爸杏问帲诳諝庵衅?，自由自在，真是帝力于我何有哉！但是莊子認(rèn)為其實(shí)不然：即使它們是這樣，但是它們的形成受到氣息的制約。這難道不是一種矛盾么？?jī)?yōu)哉游哉的生活方式原來(lái)從根本上就是有限制的。行文至此，莊子告訴我們：不管事物多大與事物多小，其總是不自由的，即使能擺脫不自由，其過(guò)程也是不自由的。后面接著講：“且夫水之積也不夠，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉而膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！币槐乖谔蒙系牡屯葜?，它只能浮起芥草。面對(duì)體積與重量比較大的杯子，它就顯得無(wú)能為力了。同樣的道理，大鵬飛到九萬(wàn)里的高空，其憑借的是雄厚的旋風(fēng)的積累。只有積累到一定程度，其飛行才可能一帆風(fēng)順，順風(fēng)順?biāo)＿@段文字告訴我們厚積的重要性，正所謂：所為者大，所憑者也大；艱難險(xiǎn)阻多，根柢也要深厚。難道人擺脫肉體的束縛以達(dá)精神上徹底的解放不需要深厚的積累么？天縱圣人，大智大賢，智力超群者世間是有的，但是他們真的是鳳毛麟角呀。就普通人而言，要想擺脫一種束縛和一種不如意的狀態(tài)，這是需要一定的過(guò)程，需要一定時(shí)間的積淀，這很像禪宗中北宗的漸悟，漸悟過(guò)程本身就是痛苦的。這難道不是一種矛盾么？本想沖破牢籠的束縛，但是沖破的過(guò)程是痛苦的，是需要等待的。面對(duì)這種不自由，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決其而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不止，而控于地而已矣。奚以之九萬(wàn)里而南為’”笑，譏笑者也，這兩個(gè)小動(dòng)物瞧不起大鵬翱翔九萬(wàn)里然后圖南的行為。他們認(rèn)為他們自己的飛翔是自由自在的，是無(wú)拘無(wú)束，是沒(méi)有任何限制的。其實(shí)不然呀！決者，奮起而飛之意也，小鳥(niǎo)不遺余力地飛翔，自以為沒(méi)有什么限制，但是“搶榆枋而止”，其自由飛行受到飛行高度的限制。所以后面莊子講：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何？”此二蟲(chóng)的視野是那么的狹隘，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森里，一葉障目不見(jiàn)泰山，原來(lái)是大自由有限制，小自由有效限制，總之是有限制。第一段主要說(shuō)明這樣一個(gè)觀點(diǎn)：萬(wàn)事萬(wàn)事都是不自由，都是有所待的，都是有所限制的。第二段主要證明這樣一個(gè)觀點(diǎn)：小知不及大知，小年不及小年。開(kāi)頭講：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年夜?！弊髡哌\(yùn)用了舉例論證與對(duì)比論證的方式講述了自己的觀點(diǎn)：這一邊是壽命短暫的朝菌和不知春秋的蟪蛄，另一邊是壽命長(zhǎng)的冥靈和大春。二者對(duì)比，顯而易見(jiàn)，很容易得出小年不及大年的結(jié)論呀。此還是物證，作者還舉出來(lái)人證。接著講“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲夫？”我個(gè)人覺(jué)得這幾句話寫(xiě)的挺有深意，仔細(xì)琢磨，別有一番滋味。人生七十古來(lái)稀，更何況是在醫(yī)療條件和衛(wèi)生條件都不太好的古代呢？彭祖是人中之仙，一般人總想與他比壽命的長(zhǎng)短，這難道不是一種悲劇與自尋煩惱么？二者根本就沒(méi)有什么可別性。道理很簡(jiǎn)單，普通人誰(shuí)會(huì)拿自己的財(cái)富和比爾蓋茨一比高下呢？沒(méi)有可比性的比較這本身就是無(wú)可奈何，是一種庸人自擾，但是紛紛攘攘的世間不知存在多少這樣的悲劇呀。接著講：“湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？‘此小大之辯也?！贝硕挝淖嘱H鵬與斥鴳形成對(duì)比，說(shuō)明小知不及大知的道理，但是不管是小知還是大知，它們都要受到限制，只是限制的范圍與程度不同罷了。第三段作者通過(guò)層層否定和步步推進(jìn)提出自己的觀點(diǎn)：無(wú)己、無(wú)功和無(wú)名。開(kāi)頭講“若夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者。其自視也。亦若此矣?！?就智慧、能力和品德而言，這些才華卓絕之人都是超一流的人，但是莊子說(shuō)“亦若此矣”，也不過(guò)這樣罷了。他們呀，汲汲于功名，自鳴得意，但其目光短淺猶如斥鴳。這難道不是一種人生矛盾么？每一個(gè)人都覺(jué)得自己活的自由自在，愜意瀟灑，但是在某些人看來(lái)，這種生活是“卑身而伏，中于機(jī)辟，死于網(wǎng)罟”。接著講“宋榮子猶然笑之，且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也?！彼螛s子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的著名思想家，其主張“見(jiàn)侮不辱，救民之斗”以及“情欲寡淺”、“禁攻寢兵”。這種人的思想境界可謂高矣，能夠?qū)櫲璨惑@，但是莊子對(duì)其還是持否定態(tài)度，這可能與莊子的觀念有關(guān)。莊子主張得魚(yú)忘筌和得意忘言，你宋榮子汲汲于替世人解除紛爭(zhēng)，這種行為有價(jià)值么。所謂動(dòng)輒得咎，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是這樣：只要你有所行動(dòng)，不管目的何在，就有可能犯錯(cuò)誤，就有可能事與愿違，就有可能好心辦壞事。這難道不是一種人生的矛盾么？追求逍遙自由之境，卻陷入逍遙之境的陷阱。接著講：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！睉?yīng)該說(shuō)列子達(dá)到的人生境界已經(jīng)很接近莊子了。對(duì)于富貴功名，權(quán)勢(shì)利祿，列子是“未數(shù)數(shù)然也”。自由自在，逍遙快活，與自然天地相往來(lái)，這可謂是神仙一流的人啦。但是莊子認(rèn)為這還不夠逍遙，因?yàn)榱凶邮怯兴鶓{借的。最后莊子提出自己的觀點(diǎn)：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！迸?，原來(lái)這才是莊子的真正的世界：率性而為，順應(yīng)自然的變化，讓精神在漫無(wú)邊際的精神時(shí)空中遨游，破除物我的限制，破除功名的桎梏，一切一切的物質(zhì)都灰飛煙滅，惟精神的空間永世長(zhǎng)存。

此種人生境界何其令人向往，反過(guò)來(lái)說(shuō)，莊子自己達(dá)到這種人生境界了嗎？讓我們看看莊子自己的行為吧：

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”

莊周忿然作色曰“周昨來(lái)，有中道而呼者。周顧視車(chē)轍中，有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：‘鮒魚(yú)來(lái)，子何為者耶？’對(duì)曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾！我且南游吳越之王，激西江之水而 迎子，可乎？’鮒魚(yú)忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆！’”

物質(zhì)的困頓讓這位曠代的大哲人低下了高貴的頭顱。莊周家貧，去借糧食，這件事本身就說(shuō)明物質(zhì)的真實(shí)性決定真實(shí)的人的存在。在面臨饑腸轆轆以及嗷嗷待哺的情景時(shí)，莊子也顧不得其他了。這難道不是一種無(wú)奈與矛盾嗎？更甚者，面對(duì)監(jiān)河侯誠(chéng)意略顯不足的借錢(qián)，莊子更是忿然作色以及挖苦諷刺。這說(shuō)明莊子在面臨實(shí)際問(wèn)題時(shí)，其“無(wú)己”的觀念也被拋到九霄云外了。

人呀，畢竟是物質(zhì)性的動(dòng)物。離開(kāi)的物質(zhì)需求，連生命的延續(xù)都無(wú)法保證，何談精神的遨游呀。對(duì)于莊子，當(dāng)時(shí)的人評(píng)價(jià)莊子的言論是“大而無(wú)當(dāng)，往而不返”，我想這在一定程度上是有道理的：物質(zhì)的需要是人生命的第一需要，沒(méi)有這一需要的基本滿(mǎn)足，思維和精神這些抽象的概念動(dòng)力何來(lái)，人是不會(huì)餓著肚子寫(xiě)詩(shī)的。反過(guò)來(lái)，人又不能被物質(zhì)的海洋淹沒(méi)，物質(zhì)欲望的溝壑用物質(zhì)是填不滿(mǎn)的，填不滿(mǎn)就不滿(mǎn)足，不滿(mǎn)足就出現(xiàn)煩惱。面對(duì)這窘境，莊子的辦法是“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹”。故面對(duì)物質(zhì)與精神的矛盾時(shí)，莊子告訴我們可以甩掉物質(zhì)太重的負(fù)擔(dān)，可以遨游精神的世界，暫時(shí)忘卻有生命無(wú)秩序的煩惱。

總之，沉重的肉體與逍遙的精神之間的矛盾永遠(yuǎn)存在的，那不僅是莊子的矛盾，更是普羅大眾的矛盾。要想達(dá)到逍遙之境界，必須物質(zhì)與精神二者兼顧，比翼雙飛，才是真的逍遙。

第五篇：逍遙游

《逍遙游》讀后感

旅游***孫瑾

莊子的《逍遙游》作為不朽名篇，文采斐然，想象綺麗，構(gòu)造諸多神仙事物以警醒世人，奠定了莊子哲學(xué)的基調(diào)，也使讀者得以一窺莊子文采的精妙。《逍遙游》成為傳世經(jīng)典之作，歷千年而不衰，也向我們昭示了莊子勃勃生機(jī)的哲學(xué)。而其中的超脫時(shí)間空間的大是大非。

《逍遙游》借鯤鵬的徒南來(lái)預(yù)示人之渺小，其對(duì)當(dāng)代人的啟示，在于其超脫精神，提升自我的心靈境界。在莊子的眼中，敬畏自然，天地，人世間的一切爭(zhēng)斗，權(quán)謀，名利，都不過(guò)是“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，陷于其中，不能自拔是可笑的。而如今的我們沒(méi)有做到淡泊，瀟灑，為這為那所困。人們終日忙碌卻無(wú)為，人類(lèi)如何可以遠(yuǎn)離所謂“野馬，塵埃”，與藐視鯤鵬的蜩與學(xué)鳩相區(qū)分？！懷一顆謙卑之心，對(duì)一切都可以開(kāi)闊胸襟。而不是蔑視自然，自以為是。以自我為世界之中心的時(shí)候，想想幾千里的大鵬，騰躍直上幾萬(wàn)里，有沒(méi)有羞愧之心？自稱(chēng)文明人的我們，卻對(duì)地球造成了極大地破壞，自毀家園，最終后悔的還是我們。我們應(yīng)深思，人類(lèi)歷史，文化發(fā)展了，進(jìn)步了，可是為何獨(dú)對(duì)自然逐步失去了敬意，畏意。莊子的哲學(xué)值得我們學(xué)習(xí)，研究，不是枯燥的會(huì)背書(shū)，會(huì)默寫(xiě)，其中妙處不可言，自有有心人體會(huì)，也許紅塵的我們——莊子知音未嘗不可說(shuō)。

“朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋”，說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)是有局限的，所以說(shuō)自稱(chēng)有大智慧抑或參透什么天理的言論，甚是無(wú)語(yǔ)。不可否認(rèn)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力是有盲點(diǎn)的，真正智慧的人也不是我們想的那么多。俗夫?qū)ふ抑腔鄣倪^(guò)程即是智慧的行為，即使不夠盡善盡美，不能看透期間，但有這種想法已是非常人了。

大用與小用，有用與無(wú)用，在乎于你。莊子不在乎，或者他在乎的和我們不一樣，所以名利于他，生死于他，都是惘談，一生瀟灑，才是活著的意義。