第一篇：《建筑十書(shū)》讀書(shū)筆記范文

讀書(shū)筆記

——《建筑十書(shū)》簡(jiǎn)介

《建筑十書(shū)》書(shū)分十卷，主要有：建筑師的修養(yǎng)和教育，建筑構(gòu)圖的一般法則，柱式，城市規(guī)劃原理，市政設(shè)施，廟宇、公共建筑物和住宅的設(shè)計(jì)原理，建筑材料的性質(zhì)、生產(chǎn)和使用，建筑構(gòu)造做法，施工和操作，裝修，水文和供水，施工機(jī)械和設(shè)備等，內(nèi)容十分完備。

《建筑十書(shū)》的第一個(gè)成就就是它奠定了歐洲建筑科學(xué)的基本體系。這個(gè)體系很全面，兩千年來(lái)，盡管建筑科學(xué)有重大的進(jìn)步，內(nèi)容豐富多了，深入多了，它的體系卻依然有效。

《建筑十書(shū)》的第二個(gè)成就是，它十分系統(tǒng)地總結(jié)了希臘和早期羅馬建筑的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。維特魯威的態(tài)度是科學(xué)的、求實(shí)的。

《建筑十書(shū)》的第三個(gè)成就是，維特魯威相當(dāng)全面地建立了城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)的基本原理，以及各類(lèi)建筑物的設(shè)計(jì)原理。

第四個(gè)成就，維特魯威按照故希臘的傳統(tǒng)，把理性原則和直觀感受結(jié)合結(jié)合起來(lái)，把理想化的美和現(xiàn)實(shí)生活中的美結(jié)合起來(lái)，論述了一些基本的建筑藝術(shù)原理。

第一部分摘錄

一、建筑的構(gòu)成建筑是由希臘人稱(chēng)做塔克西斯的法式，稱(chēng)做狄阿忒西斯的布置、比例、均衡、適合，和稱(chēng)做奧厄科諾彌亞的經(jīng)營(yíng)構(gòu)成的。

1、法式：法式是作品的細(xì)部要各自適合于尺度，作為一個(gè)整體則要設(shè)置適于均衡的比例。這是由量——希臘人稱(chēng)做波索忒斯——構(gòu)成的。

2、布置：布置是適當(dāng)?shù)嘏渲酶鱾€(gè)細(xì)部，由于以質(zhì)來(lái)構(gòu)圖因而做成優(yōu)美的建筑物。布置的式樣——希臘人稱(chēng)做伊得?！褪瞧矫鎴D、立面圖、透視圖。

3、比例：比例指優(yōu)美的外貌。是組合細(xì)部時(shí)適度的表現(xiàn)的關(guān)系。

4、均衡：均衡是由建筑細(xì)部本身產(chǎn)生的合適的協(xié)調(diào)，是由每一部分產(chǎn)生而直到整個(gè)外貌的一定部分的互相配稱(chēng)。

5、適合：適合是以受贊許的細(xì)部作為權(quán)威而組成完美無(wú)缺的建筑整體。但對(duì)于習(xí)慣來(lái)說(shuō)適合是這樣表現(xiàn)的：門(mén)廳要相對(duì)豪華的內(nèi)部處理得協(xié)調(diào)而優(yōu)美。因?yàn)閮?nèi)部的面貌華麗，而入口卻低陋，它就不夠適合了。

6、經(jīng)營(yíng)：經(jīng)營(yíng)就是適當(dāng)?shù)亟?jīng)理材料和場(chǎng)地，還有計(jì)算和精細(xì)地比較工程造價(jià)。另外一個(gè)階段就是對(duì)于業(yè)主或使用、或顯示財(cái)產(chǎn)富饒、或擁有雄辯聲譽(yù)要建造各不相同的房屋的情況。一般來(lái)說(shuō)，建筑的經(jīng)營(yíng)都必須做得對(duì)各自的業(yè)主適用。

二、建筑學(xué)的部門(mén)

1、建筑學(xué)的內(nèi)容是三項(xiàng)：建造房屋；制作日晷；制造機(jī)械。

2、建造房屋分為兩項(xiàng)：筑城和在公用場(chǎng)地上建造公共建筑物；建造私有

建筑物。

3、公共建筑物的分類(lèi)三種：防御；宗教；實(shí)用

防御用的要預(yù)先考慮設(shè)計(jì)城墻、塔樓、城門(mén)，使其經(jīng)常能夠抵御敵人的攻擊；

宗教用的是建立永生的諸神袛?shù)膹R宇和神圣建筑物；

實(shí)用的是布置供大眾使用的公共場(chǎng)地，即港口、廣場(chǎng)、浴場(chǎng)、劇場(chǎng)、散步廊以及其他以同樣理由而在公共場(chǎng)地規(guī)劃的建筑物。

4、建筑還應(yīng)當(dāng)造成能夠保持堅(jiān)固、適用、美觀的原則。

三、城內(nèi)建筑的劃分和避免有害氣流的布置方法

1、在周?chē)鸪菈?，接著便在城里劃分建筑用地，按照天空的各個(gè)方向定出大街小巷。

2、風(fēng)就是不停地流動(dòng)的氣流波。是在熱與濕相遇、接觸動(dòng)力強(qiáng)烈地推動(dòng)氣流時(shí)產(chǎn)生的。

3、如果由于住宅擋住了風(fēng)，這個(gè)地方不僅對(duì)于強(qiáng)健的身體是有益的，即使由于某些感染發(fā)生一些病癥，曾在其他衛(wèi)生的地方受過(guò)各不相同的治療，而在這一地方則由于風(fēng)被擋住，溫和適宜，則會(huì)更快地恢復(fù)。

四、墻體的種類(lèi)及構(gòu)造

1、墻體的種類(lèi)如下：即現(xiàn)在人們使用的網(wǎng)格砌體和稱(chēng)做亂石砌體的古代形式。其中網(wǎng)格砌體是優(yōu)美的，但是在所有的橫豎接縫部分會(huì)離開(kāi)因而容易發(fā)生裂縫。

2、墻體用石灰和砂的砂漿密實(shí)的填滿，可以持久。

3、表面用大理石或琢石建造，里面用壓實(shí)的墻體筑成。

4、在兩表面砌內(nèi)側(cè)的中間保留空腔，在其中用紅石的琢石或焙燒磚或硬石筑成二尺厚的墻壁，以鐵扒釘和鉛（把表砌）與其結(jié)合。

5、把硬石或堅(jiān)硬石材安放成層，像磚結(jié)構(gòu)那樣砌筑，使他們的層交替砌合接縫，這樣就造成特別長(zhǎng)久堅(jiān)固的性質(zhì)。這種砌法有兩種：其中的一種稱(chēng)做整層砌法，另一種稱(chēng)做擬整層砌法。

6、一切的層都被砌成相等的厚度時(shí)稱(chēng)做整層砌法，排成不相等不相同的層次時(shí)稱(chēng)做擬整層砌法。

7、另一是他們稱(chēng)做填心的砌法，墻壁的兩面做得平整，其他做成毛石狀態(tài)，用砂漿砌合，成為接縫交錯(cuò)。

五、神廟

神廟的均衡

1、神廟的布置有均衡決定。建筑師必須最精心地體會(huì)這一方法。它是由比例——希臘人稱(chēng)做阿那羅癸亞——得來(lái)的。比例是在一切建筑中細(xì)部和整體服從一定的模量從而產(chǎn)生均衡的方法。實(shí)際上，沒(méi)有均衡或比例，就不可能有任何神廟的布置。即與姿態(tài)漂亮的人體相似，要有正確分配的肢體。

神廟的種類(lèi)

在神廟中存在著根據(jù)這些來(lái)確定外貌的原則。首先是壁柱式；其次是

前柱式，兩面前柱式，圍柱式，擬二列圍柱式，露天式。這些形式由

以下方式表現(xiàn)出來(lái)。

1.壁柱式神廟是在前面圍繞掙點(diǎn)的墻上附有壁柱、兩根壁柱之間中部有

兩根柱子并在上面有人字頂?shù)男问?。這個(gè)人字頂要按本卷書(shū)中所闡述的均衡來(lái)設(shè)置。

2.前柱式有與壁柱式完全相同的做法，但在壁柱的對(duì)面有兩根角柱，而

且和壁柱式的做法相同，在上面有額源，在左右的轉(zhuǎn)角部分也各有額

源。

3.兩面前柱式完全具有前柱式所有的東西，此外在背面柱廊上同樣有柱

子和人字頂。

4.圍柱式是在正面和背面有兩根柱子，在側(cè)面加上角柱有十一根柱子的形式。

5.擬二列圍柱式布置成在前面和背面有八根柱子，在側(cè)面加上角柱有十

五根柱子。

6.二列圍柱式無(wú)論正面柱廊和背面柱廊都有八根柱子，在正殿的周?chē)?/p>

雙行列柱。

7.露天式在正面柱廊和背面柱廊都有十根柱子。在其他一切方面和二列

圍柱式相同，只是在內(nèi)部有做成上下兩層的柱子，好似圍柱式的柱廊

從圍墻后退了一樣。

神廟的外貌

神廟的外貌有五種，其名稱(chēng)如下：密柱式，這是柱子密集的；窄柱式，這是稍微離開(kāi)而柱間寬度小的；寬柱式，這是凈空充足的；離柱式，凈空超出適度而柱子與柱子之間離開(kāi)的；正柱式則是柱間正常布置的。神廟基礎(chǔ)的建造方法

1、這些建筑物的基礎(chǔ)如能找到，就要向下挖到堅(jiān)硬地基，在堅(jiān)硬地基內(nèi)挖出按建筑物劃分的必要大小；而且用盡量堅(jiān)固的墻體在整個(gè)地基上向上砌筑。在地基上面柱子下面，為了使下面比上面堅(jiān)固，也要比柱子原定的粗細(xì)加一半厚度來(lái)砌墻。它稱(chēng)做臺(tái)基，就是因?yàn)樗С泻奢d的緣故。柱礎(chǔ)的突出部分不要伸出到堅(jiān)硬地基以外。

2、如果找不到堅(jiān)硬地基，場(chǎng)地的深處仍是填土或泥地時(shí)，就要把這塊土地挖去，將赤楊木或橄欖木或燒焦的洛布爾櫟木的樁連結(jié)起來(lái)，用打樁機(jī)盡量密排地打入，在樁之間用木炭填滿，于是就做成最堅(jiān)固的墻體基礎(chǔ)?；A(chǔ)砌到一個(gè)高度，就設(shè)置階座。

3、在階座上面要按上面所述那樣，對(duì)密柱式按照密柱式的方式，對(duì)窄柱式、寬柱式、正柱式按照上面闡述和確定的方式布置柱子。

4、前面的臺(tái)階要經(jīng)常定為奇數(shù)。因?yàn)橛糜夷_踏上第一步臺(tái)階時(shí)，同樣還必須把最初的腳放在最上的臺(tái)階面上。

5、如果在神廟的周?chē)嬉ㄔ炫_(tái)座時(shí)，與其相對(duì)應(yīng)的底座、座礎(chǔ)、座身、挑檐線和混梟線腳要確定得收入到柱礎(chǔ)下面的階座本身上。

神廟的平面布置

1、神廟的長(zhǎng)度要布置成寬是長(zhǎng)的一半。正殿本身要布置成包括設(shè)置雙扇門(mén)的墻壁在內(nèi)比寬長(zhǎng)出四分之一。其余三部分要突出到正面柱廊墻壁的避端柱。

2、如果寬度大于四十尺，便要與避端柱之間的柱子位置對(duì)應(yīng)，而在里面布置柱子。

3、發(fā)生這種效果的道理是，因?yàn)檠劬佑|多數(shù)密集的形象，視覺(jué)就有比實(shí)際開(kāi)闊的錯(cuò)覺(jué)。

4、正殿本身的墻厚應(yīng)當(dāng)做成與其規(guī)模成比例。

神廟的朝向

1、即如沒(méi)有妨礙它的任何理由，不管成為怎樣的都行，那么神廟和安坐在正殿里的神像就都要朝著西天的方向。這樣，可使接近祭壇獻(xiàn)納供物進(jìn)上犧牲的人們向著東方天空方向參拜廟里的神像。這樣做后，誠(chéng)信許愿的人們便可以參拜神像和東方天空，而且神像本身也從東方顯像，注視這捧手祈禱和進(jìn)獻(xiàn)犧牲的人群。

2、如果地勢(shì)不許可它那樣，這時(shí)就必須變更這種方向的規(guī)定，以便能夠由神座上盡量多地看到城市中的各個(gè)部分。同樣，在河畔建造神廟。

六、住宅

氣候：

1、首先注意到住宅朝著哪一方向，位于宇宙中的哪一傾角，就可

以正確地進(jìn)行設(shè)計(jì)。

2、在北方，我想房屋應(yīng)當(dāng)用屋頂覆蓋，特別是造成封閉式的而非

開(kāi)敞式的，并且朝向溫暖的方位；與此相反，在南方處于強(qiáng)烈的太陽(yáng)之下，因受暑熱的重壓，應(yīng)當(dāng)盡量造成開(kāi)敞式的，而朝

向北方和東北方。

住宅的平面：

1、院子分為五種。他們的形式和名稱(chēng)是塔斯堪式、科林新

式、四柱式、分水式、拱頂式。

2、分水式是做成雨水管在箱形額緣下面排泄雨水的形式。

3、院子的寬度和長(zhǎng)度采用三種形式。

4、院子的高度是從寬度的尺寸減去四分之一作為梁下高度的。

5、摘建筑中必須采用所有應(yīng)有的均衡方式。

田園住宅的建造方式：

1、首先對(duì)于衛(wèi)生要按照第一卷書(shū)中對(duì)城市建設(shè)所

論述的來(lái)鑒定方位。

2、牛舍的寬度不應(yīng)該在十尺以下十五尺以上。

3、儲(chǔ)油室必須布置成從南方或溫暖方向來(lái)采光。住宅的基礎(chǔ)的建造方法：

1、從同一的高度起建造房屋。

2、把門(mén)柱放在過(guò)梁之間與壁柱或壁端柱并列，那是沒(méi)有害處的。

3、所有墻體保持著垂直，無(wú)論那一部分都不要

傾斜。

4、建造房屋避免缺陷的適當(dāng)方法是怎樣的。

七、地面

鋪筑地面的做法：

1、首先將從填碎石的鋪筑地面說(shuō)起，因?yàn)樗M成裝

修的主要部分，所以要很好地注意以最周密的準(zhǔn)

備來(lái)采用牢固的做法。

2、造成底層，填入碎石，它的最后搗固要做成厚度

不小于一尺。

潮濕房間的墻壁抹灰、墻面裝飾和餐廳的地面做法：

1、在地面與地平面相同的房間中把摻燒粉而取代摻砂的灰漿涂抹到距離地面的三尺的高度，是這一部分的罩面層不會(huì)由于濕氣而受損壞。

2、當(dāng)那個(gè)地方不許可建造副墻時(shí)，就要筑溝，而把通

氣孔導(dǎo)向空敞的地方。

八、水

水脈探查法：

1、有露出的泉水或水流，水是比較容易尋找的，但是當(dāng)

沒(méi)有水流出時(shí)，就要在地下去尋找、獲得和匯集。

2、尋找水的人們還必須注意土地屬于哪一種類(lèi)，因?yàn)樗?/p>

在哪一種土地上涌出是一定的。

3、山與山之間特別容納大量雨水，又由于森林繁茂，樹(shù)

蔭和山陰較長(zhǎng)，在那里就要積雪，后來(lái)溶化成水，通

過(guò)地脈滲入地下，到達(dá)山麓，在那里成為泉水流出或

飛沫噴出。

雨水：

1、從下雨采集的水具有適于健康的性質(zhì)，因?yàn)橛晁菑?/p>

一切泉水中最輕的和最精細(xì)的部分選出的，然后由于

空氣的運(yùn)動(dòng)而過(guò)濾，凝結(jié)成雨，降落到大地上。

2、水蒸氣和霧和濕氣是由大地發(fā)生的。

各種水的性質(zhì)：

1、一些溫泉從那里涌出味道非常好的水，其水飲之甘

美。

2、在冷泉中還有氣味或味道都不好的泉水。

3、一切溫泉的水都在特殊物質(zhì)中煮沸，獲得另外有用的性質(zhì)，因而具有醫(yī)療效果。

4、水因土地的性質(zhì)而味道不同。

水質(zhì)檢驗(yàn)法：把蔬菜和水裝進(jìn)壺里，放在火上很快的煮熟，就會(huì)指

示出這種水是優(yōu)質(zhì)的而且有意于身體。

輸水道：

1、輸水的方法有三種：利用石筑溝渠；利用陶管；利用

鉛管。

2、在山谷之間既不建成腹面，也不把基墩建到水平面上，而用彎管安置，水就會(huì)奔流而破壞管子的接合。

3、用陶管的水道有下述的優(yōu)點(diǎn)：首先，即使在工作上偶

有缺點(diǎn)，任何人也都可以修繕。其次，陶管的水比鉛

管的水要衛(wèi)生若干倍。

4、如果沒(méi)有可造成水道的泉水，挖井就是必要的。

九、宇宙

天空和行星：

1、宇宙是孕育自然萬(wàn)物的主體，是以星座的運(yùn)行軌道形

成的天空。

2、自然把它們布置成在北方使中心離開(kāi)地高高地保持著

高度，在南方被地驅(qū)逐到下方去隱蔽起來(lái)，然后橫貫

中央在傾向南方的廣闊的周?chē)鷰闲纬闪耸亲?/p>

3、或隱或現(xiàn)完全取決于季節(jié)的必然性。

4、這些星座的數(shù)目是十二個(gè)，它的每一個(gè)分占天空的十

二個(gè)部分，由東向西不斷地旋轉(zhuǎn)。

日規(guī)和水鐘得制造方法：

1、克忒西比俄斯發(fā)明過(guò)利用自然氣力和風(fēng)壓的裝置。

2、把時(shí)刻劃在圓柱或方柱上，人像從下面升起，在一日之

間用小手杖指示這些時(shí)刻。

3、水使塞浮起，砂的配重就以同量下降，使軸旋轉(zhuǎn)，而軸

又使圓筒旋轉(zhuǎn)。

十、機(jī)制

機(jī)械和工具：

1、機(jī)械是把木材結(jié)合起來(lái)的裝置，主要對(duì)于搬運(yùn)重物發(fā)

揮效力。

2、牽引機(jī)是用機(jī)械把重物拉起放置在高處時(shí)的機(jī)械。

3、一切機(jī)械裝置都是自然產(chǎn)生了他們，把宇宙的旋轉(zhuǎn)作

為指導(dǎo)而確定的。

4、我們首先要注目于認(rèn)為需要而已發(fā)明的機(jī)械。牽引機(jī)得制造方法：

1、首先說(shuō)明要為建造神廟和公共建筑物而準(zhǔn)備的機(jī)械。

運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)要素：

1、關(guān)于牽引機(jī)已經(jīng)把認(rèn)為必要之處扼要地作了說(shuō)明。

2、把小軸插入小輪中作為中心裝在滑輪上。

克忒西比俄斯得機(jī)械：

1、在水箱的上面完全蓋好倒漏斗形的蓋子，用做成楔形的栓把它裝在水箱上。

2、從上面把做成轱轆并涂油的活塞裝在水箱上。

第二部分讀后感

在《建筑十書(shū)》中維特魯威特別強(qiáng)調(diào)建筑物整體、局部以及各個(gè)局部之間和局部與整體之間的比例關(guān)系，強(qiáng)調(diào)他們必須有一個(gè)共同的量度單位。以這一點(diǎn)為主，維特魯威詳盡地總結(jié)了希臘晚期和羅馬共和國(guó)時(shí)期的柱式的經(jīng)驗(yàn)，而在闡發(fā)這一點(diǎn)時(shí)，總是把以數(shù)的和諧為基礎(chǔ)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的理性主義同以人體美為依據(jù)的希臘人文主義的思想統(tǒng)一起來(lái)。

在這本書(shū)中，維特魯威從整體上陳述了建筑學(xué)所包含的各個(gè)層面，當(dāng)然也就是建筑師所必須要掌握的各個(gè)層面的知識(shí)。

藝術(shù)與技術(shù)，知識(shí)與技能，對(duì)于現(xiàn)在的建筑學(xué)教育來(lái)說(shuō)，這些也是常掛在嘴邊的。然而，我們現(xiàn)在所理解的層面與維特魯威所講的已經(jīng)相差甚遠(yuǎn)了。維特魯威所描述的建筑學(xué)所包含的內(nèi)容遠(yuǎn)比我們現(xiàn)代意義上建筑學(xué)的內(nèi)容廣泛的多，建造房屋、制作日晷、制造機(jī)械。不僅包括建筑的設(shè)計(jì)、施工、材料，還包括測(cè)量?jī)x器的設(shè)計(jì)與制造等等，相當(dāng)于涵蓋了現(xiàn)在我們知道的建筑學(xué)、土木工程、機(jī)械設(shè)計(jì)、材料等若干專(zhuān)業(yè)的容量。

當(dāng)然，這也就意味著當(dāng)時(shí)的建筑環(huán)境條件對(duì)那個(gè)時(shí)代的建筑師提出了更高的能力水平要求。從這本書(shū)中就可以明顯的看出維特魯威的學(xué)識(shí)非常淵博，從外國(guó)建筑史中也不難看出，生活在那個(gè)時(shí)代以及那以后很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期的建筑師們都和維特魯威一樣，他們通曉建筑、市政、機(jī)械、軍工等技術(shù)，同時(shí)還涉獵幾何學(xué)、物理學(xué)、天文、歷史、哲學(xué)、音樂(lè)等方面的知識(shí)。我不得不佩服古人的智慧，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的建筑學(xué)的各個(gè)方面，在那個(gè)遙遠(yuǎn)而落后的年代，建筑師們已經(jīng)研究的相當(dāng)周全而透徹。經(jīng)過(guò)千百年來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會(huì)分工的日益精細(xì)，如今的社會(huì)對(duì)建筑師的能力要求比維特魯威時(shí)期低得多了，我們不需要精通結(jié)構(gòu)技術(shù)、不需要研究各種材料，作為建筑師的我們?nèi)蝿?wù)已經(jīng)簡(jiǎn)化很多，很多知識(shí)我們伸手就可以直接拿來(lái)用。

除此之外，維特魯威在書(shū)中還提出了至今被建筑界繼承和尊崇的建筑設(shè)計(jì)的基本原則：堅(jiān)固、適用和美觀。盡管在建筑的發(fā)展歷史中一直有人想打破其中的個(gè)別原則，但最終還是回到了原點(diǎn)，這三個(gè)原則缺一不可。適用是建筑的本質(zhì)，滿足人們的物質(zhì)需要，堅(jiān)固是建筑的根本，滿足安全需要；美觀是建筑的容貌，滿足精神需求?，F(xiàn)在我們往往還要加上經(jīng)濟(jì)這一原則。歷史驗(yàn)證了這個(gè)顛撲不破的建筑界真理，如今的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商往往為了牟取暴利而忽略某個(gè)原則，其后果不堪設(shè)想。

不理會(huì)書(shū)中的個(gè)人的感情色彩，這本書(shū)確實(shí)很值得我們認(rèn)真閱讀來(lái)幫助我們反思現(xiàn)在的建筑形勢(shì)與傾向。就拿第六部分城內(nèi)建筑的劃分和避免有害氣流的布置方法來(lái)說(shuō)，如果讓我們解決這個(gè)問(wèn)題，我們思考的方向很大可能是想辦法利用某些技術(shù)將有害氣流去除或采用某種能免受有害氣流侵入的建筑材料吧。而維特魯威的思考方向卻是維持建筑和有害氣流本身不變，通過(guò)適應(yīng)基地地形和風(fēng)向等來(lái)避免有害氣流，這才是我們追求的與自然和諧共生的低碳建筑。

我們不得不承認(rèn)維特魯威的很多觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)背景下似乎確實(shí)是不大適用或者說(shuō)很難實(shí)現(xiàn)，不過(guò)他的建筑觀念仍然值得我們借鑒學(xué)習(xí)。我們可以看出維特魯威是深入掌握生產(chǎn)知識(shí)的，他在講解抹灰時(shí)，不但詳細(xì)敘述了從消化生石灰，制砂漿，打底子知道刷最后一道罩面的顏色漿的全部工序和操作方法，而且說(shuō)明了為什么灰漿中不能有未消化的生石灰顆粒，還提出了在潮濕的地方保證抹灰層耐久的辦法和灰漿成分。這是很值得我們反思自己的?，F(xiàn)在的我們用現(xiàn)在的話說(shuō)起來(lái)可以說(shuō)就是眼高手低，也就是缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，只懂些理論知識(shí)而已。

維特魯威在書(shū)中還暗含了建筑美的形式與建筑美的意向或者說(shuō)是含意或隱喻。即他提出了美的客觀性與美的主觀性。建筑美不僅在于建筑師去如何表達(dá)美，而且還在于使用者或感觀者如何去評(píng)價(jià)。

其實(shí)從維特魯威在整本書(shū)中的措辭包括一些描述的語(yǔ)句，我們不難發(fā)現(xiàn)，維特魯威還是帶進(jìn)去了一些個(gè)人的感情色彩。清楚的發(fā)現(xiàn)這本書(shū)很大一部分程度也是為了迎合奧古斯都皇帝的復(fù)古政策，有意識(shí)的去忽視了共和末期以來(lái)券拱技術(shù)和天然山灰混凝土的重大成就，不公正地貶低他們的質(zhì)量。而且在第三書(shū)和第四書(shū)中在對(duì)神廟和柱式的介紹中，對(duì)柱式和一般的比例規(guī)則，做了太過(guò)于苛細(xì)的量得規(guī)定。他對(duì)柱式和一般的比例規(guī)則作了過(guò)于苛刻的量的規(guī)定，對(duì)后來(lái)建筑的發(fā)展產(chǎn)生了一定的局限。比如文藝復(fù)興時(shí)期，建筑十書(shū)中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺渲街匦鲁闪丝刂平ㄖ季趾蜆?gòu)圖的基本要素，雖然形式完美，細(xì)節(jié)精致，但是比較刻板，風(fēng)格矜持高傲，逐漸千篇一律，遠(yuǎn)不如中世紀(jì)建筑自由靈活，風(fēng)格多樣。

而且在整篇書(shū)中文字描述有點(diǎn)晦澀，有些地方語(yǔ)焉不詳，導(dǎo)致了后來(lái)有些人鉆空子隨意加以解釋。

第二篇：《建筑十書(shū)》讀后感

《建筑十書(shū)》讀書(shū)心得

——讀第一書(shū)有感《建筑十書(shū)》由古羅馬建筑師和工程師維特魯威所著，全書(shū)分為十卷，是現(xiàn)存最古老且最有影響的建筑學(xué)專(zhuān)著。因而是學(xué)習(xí)外國(guó)建筑史重要的一本課外拓展書(shū)籍，本篇文章就談?wù)勎议喿x《建筑十書(shū)》第一書(shū)的一些心得與感悟。

《建筑十書(shū)》按照我自己的理解，其中第一書(shū)主要介紹了作為建筑師所必須具備的素養(yǎng)，建筑的構(gòu)成，建筑學(xué)的部門(mén)，建筑的選址，城墻的基礎(chǔ)和塔樓的建造方法，城內(nèi)建筑的劃分以及簡(jiǎn)單介紹了神廟的劃分這七個(gè)部分的內(nèi)容，其中前三個(gè)方面的內(nèi)容使我受益最深。

一、建筑師必備的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)

到底一個(gè)優(yōu)秀的建筑師需要具備哪些專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)呢？維特魯威闡述了他的觀點(diǎn)，一個(gè)建筑師首先應(yīng)該要既懂技術(shù)，又懂藝術(shù)，既有實(shí)踐，也有理論?！敖ㄖ熞邆涠鄬W(xué)科的知識(shí)和種種技藝。以各種技藝完成的一切作品都要依靠這種知識(shí)的判斷來(lái)檢查。它是由手藝和理論產(chǎn)生的。手藝就是勤奮不輟的實(shí)際聯(lián)系，通過(guò)它利用設(shè)計(jì)圖紙表示的各種必需的材料由人工來(lái)完成（建筑物）。而理論則可用比例的理論論證和說(shuō)明以技巧建造的作品?！?/p>

建筑師必須是一個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)很廣泛的人，他認(rèn)為只懂得一些支離破碎的知識(shí)根本不夠，還要有整體的把握能力?！敖ㄖ煈?yīng)當(dāng)擅長(zhǎng)文筆，熟習(xí)制圖，精通幾何學(xué)，深悉各種歷史，勤聽(tīng)哲學(xué)，理解音樂(lè)，對(duì)于醫(yī)學(xué)并非茫然無(wú)知，通曉法律學(xué)家的論述，具有天文學(xué)或天體理論的知識(shí)。” 歷史上很多著名的建筑師同樣都是知識(shí)結(jié)構(gòu)很廣泛的人，比如文藝復(fù)興時(shí)期的米開(kāi)朗基羅就不僅精通建筑，而且還是偉大的美術(shù)家、雕塑家，正因?yàn)榫哂袕V泛的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使得他的建筑作品能夠流傳千古?，F(xiàn)代建筑大師勒?柯布西耶也表示，希望大家除了知道他是一個(gè)建筑師之外，還是一個(gè)出色的畫(huà)家，他的薩伏伊別墅、朗香教堂等名作都與美術(shù)界的立體主義流派密切相關(guān)。

要精通這么多的學(xué)問(wèn)，對(duì)于一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)實(shí)在是太難了，甚至?xí)X(jué)

得高不可攀。然而，維特魯威在《建筑十書(shū)》中告訴我們：“如果注意到一切學(xué)問(wèn)在其間會(huì)有相互聯(lián)系貫通之處，就容易相信這是可能實(shí)現(xiàn)的?！本S特魯威還把“全部學(xué)問(wèn)”比作“一個(gè)人的身體”，“各種知識(shí)”就相當(dāng)于“人的肢體”，它們之間是一個(gè)整體，是緊密聯(lián)系在一起的，正所謂“觸類(lèi)旁通”。

二、建筑的構(gòu)成維特魯威在《建筑十書(shū)》第一書(shū)中指出建筑應(yīng)是由布置、比例、均衡、適合和經(jīng)營(yíng)構(gòu)成的，并對(duì)其進(jìn)行一一地闡述，下面結(jié)合維特魯威的觀點(diǎn)和我對(duì)建筑十書(shū)的閱讀談一下對(duì)這幾點(diǎn)我自己的理解。

“布置則是適當(dāng)?shù)嘏渲酶鱾€(gè)細(xì)部，由于一以質(zhì)來(lái)構(gòu)圖因而做成優(yōu)美的建筑物?！碑?dāng)然維特魯威的見(jiàn)解是獨(dú)特的，而我以一個(gè)現(xiàn)代人的認(rèn)知來(lái)作出解釋則是這樣的：布置的對(duì)象當(dāng)然就是建筑的內(nèi)容——功能，作為設(shè)計(jì)者對(duì)一個(gè)建筑功能的合理布置是至關(guān)重要的，那么最終這些我們認(rèn)為合理的布置就形成了我們今天所說(shuō)的建筑方案。

比例、均衡、適合似乎是很難區(qū)分的三個(gè)建筑的構(gòu)成元素，某些方面三者是可以合而為一的，結(jié)合現(xiàn)在的課程設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，比例、均衡與適合不但決定了方案的平面特征而且還決定了方案立面的美觀即建筑外觀的優(yōu)美，只有當(dāng)建筑物細(xì)部的高度與寬度配稱(chēng)，而且寬度同長(zhǎng)度配稱(chēng)時(shí)，也就是整體具有其均衡對(duì)應(yīng)時(shí)，才能設(shè)計(jì)出具有優(yōu)美外貌的建筑。

“經(jīng)營(yíng)就是適當(dāng)?shù)慕?jīng)理材料和場(chǎng)地，還有計(jì)算和精細(xì)地比較工程造價(jià)”。在我看來(lái)經(jīng)營(yíng)即營(yíng)造，更多的帶有些許土木工程的性質(zhì)，那么顯而易見(jiàn)經(jīng)營(yíng)的對(duì)象不僅僅只是材料、場(chǎng)地、造價(jià)，還有譬如現(xiàn)場(chǎng)的施工，竣工后的質(zhì)量檢測(cè)等等。

三、建筑學(xué)的部門(mén)

這一部分中維特魯威向我們介紹了建筑學(xué)的三項(xiàng)內(nèi)容：建造房屋；制作日晷；制造機(jī)械。而由于時(shí)代的發(fā)展今天建筑學(xué)的定義似乎有所改變：建筑學(xué)是研究建筑物及其周?chē)h(huán)境的學(xué)科，它旨在總結(jié)人類(lèi)建筑活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作，構(gòu)造某種體系環(huán)境等等。

同時(shí)維特魯威也向我們揭示了另外一個(gè)問(wèn)題：好建筑的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這是每一個(gè)建筑師都避不開(kāi)的問(wèn)題。古往今來(lái)，眾多的建筑師都在追問(wèn)這

個(gè)原始的命題，也給出了各種各樣的答案。

而維特魯威在《建筑十書(shū)》第一書(shū)中提出的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑是最經(jīng)典的，他認(rèn)為：“建筑應(yīng)當(dāng)造成能夠保持堅(jiān)固、適用、美觀的原則?！彼€敘述了如何達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的辦法?！爱?dāng)把基礎(chǔ)挖到堅(jiān)硬地基，對(duì)每種材料慎重選擇充足的數(shù)量而不過(guò)度節(jié)約時(shí)，就會(huì)保持堅(jiān)固的原則。當(dāng)正確無(wú)礙地布置供使用的場(chǎng)地，而且按照各自的種類(lèi)朝著方向正確而適當(dāng)?shù)貏澐诌@些場(chǎng)地時(shí)，就會(huì)保持適用的原則。其次，當(dāng)建筑物的外貌優(yōu)美悅?cè)?，?xì)部的比例符合于正確的均衡時(shí)，就會(huì)保持美觀的原則。”當(dāng)然，這是與維特魯威時(shí)代的技術(shù)經(jīng)濟(jì)條件緊密相連的。

以上則是我讀《建筑十書(shū)》第一書(shū)的一些心得與感悟，之所以以上三點(diǎn)對(duì)我最有幫助是因?yàn)槲椰F(xiàn)在學(xué)習(xí)建筑學(xué)的實(shí)際情況，可能以上三點(diǎn)也正好是現(xiàn)階段我最關(guān)心的，同時(shí)讀完第一書(shū)后使我不得不被維特魯威的智慧所折服，《建筑十書(shū)》經(jīng)歷了兩千多年的洗禮，滋養(yǎng)了一代又一代的建筑師和規(guī)劃師，直到今天依然散發(fā)著迷人的光芒。維特魯威在該書(shū)中提出的很多理論已經(jīng)成了經(jīng)典，被廣泛地傳誦和應(yīng)用。

第三篇：《建筑十書(shū)》讀后感

《建筑十書(shū)》由古羅馬建筑師和工程師維特魯威（Marcus Vitruvius Pollio，約公元前80~前25年）所著，全書(shū)分為十卷，是現(xiàn)存最古老且最有影響的建筑學(xué)專(zhuān)著。15世紀(jì)，意大利文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)現(xiàn)了維特魯威的《建筑十書(shū)》遺稿?！督ㄖ畷?shū)》按現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，其中第一書(shū)是建筑師以及建筑工程管理；第二書(shū)講了蓋房子的歷史還有各種建筑材料；第三書(shū)寫(xiě)的是神廟建筑的各種方法和規(guī)范；第四書(shū)是修建各種羅馬柱的方法和規(guī)范；第五書(shū)是劇場(chǎng)、廣場(chǎng)、體育場(chǎng)和浴場(chǎng)等公共建筑的方法，包括劇場(chǎng)的聲學(xué)原理；第六書(shū)是氣候以及住宅的建筑方法；第七書(shū)是寫(xiě)地面和墻壁的處理，包括各種材料；第八書(shū)講供水和上下水等；第九書(shū)是天文知識(shí)；第十書(shū)寫(xiě)了當(dāng)時(shí)很多建筑機(jī)械和工具，還有弩炮。這本書(shū)不但是一本非常全面的建筑百科全書(shū)，也是2000年前的建筑規(guī)范手冊(cè)。

作者維特魯威是一個(gè)羅馬市民，其貌不揚(yáng)，身材不高，出身于有相當(dāng)財(cái)產(chǎn)的家庭。他學(xué)識(shí)淵博，包括建筑、市政、機(jī)械和軍工等項(xiàng)技術(shù)，旁及幾何學(xué)、物理學(xué)、氣象學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)、音樂(lè)學(xué)等方面的知識(shí)。維特魯威曾為當(dāng)時(shí)的兩代統(tǒng)治者愷撒和奧古斯都服務(wù)過(guò)，任過(guò)官職。他的職務(wù)是建筑師兼工程師，而且還兼任過(guò)軍事工程師?！督ㄖ畷?shū)》的撰寫(xiě)時(shí)間是在奧古斯都時(shí)代，大約在公元前32年到22年之間，前后經(jīng)歷了十年的歲月。

《建筑十書(shū)》經(jīng)歷了兩千多年的洗禮，滋養(yǎng)了一代又一代的建筑師和規(guī)劃師，直到今天依然散發(fā)著迷人的光芒。維特魯威在該書(shū)中提出的很多理論已經(jīng)成了經(jīng)典，被廣泛地傳誦和應(yīng)用。本文將試圖通過(guò)分析維特魯威撰寫(xiě)本書(shū)的指導(dǎo)思想來(lái)把握內(nèi)容的實(shí)質(zhì)，從標(biāo)準(zhǔn)觀、整體觀、類(lèi)型觀、生態(tài)觀和哲學(xué)觀這“五觀”來(lái)對(duì)全書(shū)的精華進(jìn)行一個(gè)梳理。

一.標(biāo)準(zhǔn)觀——堅(jiān)固、適用、美觀：

好建筑的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這是每一個(gè)建筑師都避不開(kāi)的問(wèn)題。古往今來(lái)，眾多的建筑師都在追問(wèn)這個(gè)原始的命題，也給出了各種各樣的答案。

而維特魯威在《建筑十書(shū)》中提出的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑是最經(jīng)典的，他認(rèn)為：“建筑應(yīng)當(dāng)造成能夠保持堅(jiān)固、適用、美觀的原則?！彼€敘述了如何達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的辦法?！爱?dāng)把基礎(chǔ)挖到堅(jiān)硬地基，對(duì)每種材料慎重選擇充足的數(shù)量而不過(guò)度節(jié)約時(shí)，就會(huì)保持堅(jiān)固的原則。當(dāng)正確無(wú)礙地布置供使用的場(chǎng)地，而且按照各自的種類(lèi)朝著方向正確而適當(dāng)?shù)貏澐诌@些場(chǎng)地時(shí)，就會(huì)保持適用的原則。其次，當(dāng)建筑物的外貌優(yōu)美悅?cè)?，?xì)部的比例符合于正確的均衡時(shí)，就會(huì)保持美觀的原則。”當(dāng)然，這是與維特魯威時(shí)代的技術(shù)經(jīng)濟(jì)條件緊密相連的。

二.整體觀——建筑師的培養(yǎng)：

如何才能成為一個(gè)優(yōu)秀的建筑師呢？《建筑十書(shū)》告訴我們，一個(gè)建筑師首先應(yīng)該要既懂技術(shù)，又懂藝術(shù)，既有實(shí)踐，也有理論。“建筑師要具備多學(xué)科的知識(shí)和種種技藝。以各種技藝完成的一切作品都要依靠這種知識(shí)的判斷來(lái)檢查。它是由手藝和理論產(chǎn)生的。手藝就是勤奮不輟的實(shí)際聯(lián)系，通過(guò)它利用設(shè)計(jì)圖紙表示的各種必需的材料由人工來(lái)完成（建筑物）。而理論則可用比例的理論論證和說(shuō)明以技巧建造的作品。”

建筑師必須是一個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)很廣泛的人，他認(rèn)為只懂得一些支離破碎的知識(shí)根本不夠，還要有整體的把握能力?！敖ㄖ煈?yīng)當(dāng)擅長(zhǎng)文筆，熟習(xí)制圖，精通幾

何學(xué)，深悉各種歷史，勤聽(tīng)哲學(xué)，理解音樂(lè)，對(duì)于醫(yī)學(xué)并非茫然無(wú)知，通曉法律學(xué)家的論述，具有天文學(xué)或天體理論的知識(shí)?！?/p>

歷史上很多著名的建筑家同樣都是知識(shí)結(jié)構(gòu)很廣泛的人，比如文藝復(fù)興時(shí)期的米開(kāi)朗琪羅就不僅精通建筑，而且還是偉大的美術(shù)家、雕塑家，正因?yàn)榫哂袕V泛的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使得他的建筑作品能夠流傳千古?，F(xiàn)代建筑大師勒?柯布西耶也表示，希望大家除了知道他是一個(gè)建筑師之外，還是一個(gè)出色的畫(huà)家，他的薩沃伊別墅、朗香教堂等名作都與美術(shù)界的立體主義流派密切相關(guān)。

要精通這么多的學(xué)問(wèn)，對(duì)于一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)實(shí)在是太難了，甚至?xí)X(jué)得高不可攀。然而，維特魯威在《建筑十書(shū)》中告訴我們：“如果注意到一切學(xué)問(wèn)在其間會(huì)有相互聯(lián)系貫通之處，就容易相信這是可能實(shí)現(xiàn)的?！本S特魯威還把“全部學(xué)問(wèn)”比作“一個(gè)人的身體”，“各種知識(shí)”就相當(dāng)于“人的肢體”，它們之間是一個(gè)整體，是緊密聯(lián)系在一起的，正所謂“觸類(lèi)旁通”。

三.類(lèi)型觀——公共建筑的規(guī)例：

古羅馬是各種公共建筑的淵藪，這些公共建筑見(jiàn)證了羅馬曾經(jīng)的繁榮和熱鬧。對(duì)于這些公共建筑的建設(shè)，有著一套嚴(yán)密的規(guī)范和準(zhǔn)則。維特魯威是一個(gè)特別善于總結(jié)的建筑師，他把古希臘和古羅馬的公共建筑分為廣場(chǎng)、大會(huì)堂、元老院、劇場(chǎng)、浴室、體育場(chǎng)等類(lèi)型，并分別詳細(xì)闡述了其設(shè)計(jì)建設(shè)的科學(xué)技巧和具體要求。

比如他在書(shū)中談到：“演出臺(tái)的高度要做成不高于五尺，以使在演奏席上有席位的人們可以看見(jiàn)演員們的全身姿勢(shì)?！边@是充分考慮了人的需求，而不是為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，可以說(shuō)是“以人為本”思想的濫觴。而現(xiàn)在的很多建筑卻習(xí)慣于“與人對(duì)抗”，不能“進(jìn)入”的廣場(chǎng)就是一個(gè)典型例子。

由于公共建筑是市民聚集的地方，所以維特魯威強(qiáng)調(diào)不同類(lèi)型的公共建筑都要根據(jù)特有的功用來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，并且相互之間要講求協(xié)調(diào)?！督ㄖ畷?shū)》指出，國(guó)庫(kù)、監(jiān)獄和元老院都應(yīng)當(dāng)毗鄰廣場(chǎng)，但是它們的均衡的尺度要和廣場(chǎng)相適應(yīng)，那是因?yàn)樵诠帕_馬廣場(chǎng)就是城市的中心，是一個(gè)城市最重要的公共場(chǎng)所。這些理念與當(dāng)今很多“各自為政”的建筑形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比。

四.生態(tài)觀——住宅的建設(shè)：

除了公共建筑，《建筑十書(shū)》對(duì)住宅的建設(shè)也予以了關(guān)注。維特魯威強(qiáng)調(diào)住宅的建設(shè)一定要結(jié)合基地的條件，充分應(yīng)用天文學(xué)、地理學(xué)的知識(shí)，來(lái)和自然生態(tài)取得對(duì)話和呼應(yīng)。

除了建筑外觀之外，維特魯威還關(guān)注室內(nèi)的設(shè)計(jì)問(wèn)題。

維特魯威認(rèn)為，不同職業(yè)的人群的住宅應(yīng)該有不同的設(shè)計(jì)方法，他對(duì)于農(nóng)民、貸款業(yè)者、稅吏、律師和雄辯家、貴族等階層的住宅都有著深入的分析，比如他認(rèn)為：“對(duì)于律師和雄辯家，應(yīng)當(dāng)建造風(fēng)格高尚而寬闊的房間，足以容納聚會(huì)而來(lái)的人群。”這些再次印證了他提出的“適用”原則，從另一個(gè)層面說(shuō)，也是對(duì)社會(huì)生態(tài)的適應(yīng)。

五.哲學(xué)觀——數(shù)及氣、火、地、水：

《建筑十書(shū)》無(wú)處不透露出維特魯威的哲學(xué)觀，其中最重要的莫過(guò)于是“數(shù)”的概念和“氣火地水”的本源論。數(shù)除了代表秩序之外，還隱含著和諧。所謂和諧，在畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派看來(lái)，就是一種數(shù)的結(jié)構(gòu)。他們認(rèn)為，作為本原的數(shù)之間有一種關(guān)系和比例，這種關(guān)系和比例產(chǎn)生了和諧。他們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，凡是

符合某種數(shù)的比率（黃金分割率）的就是和諧的，就能產(chǎn)生美感的效果。維特魯威在介紹神廟和公共建筑的設(shè)計(jì)時(shí)，都一再?gòu)?qiáng)調(diào)了和諧的理念。

《建筑十書(shū)》從介紹當(dāng)時(shí)的代表性建筑物出發(fā)，詳細(xì)介紹了當(dāng)時(shí)人們?cè)诮ㄔ旆课菟P(guān)心的方方面面，可以說(shuō)，其科學(xué)的態(tài)度不比現(xiàn)代人差。其對(duì)建筑師的道德的規(guī)范也是值得贊許的，另外字里行間還講述了最原始的成本控制辦法。十五世紀(jì)以來(lái)的意大利，阿爾伯蒂、塞利歐、帕拉蒂奧，還有喬康多修士等人文主義者（學(xué)者兼建筑師），建構(gòu)起了西方建筑學(xué)最初的理論框架。他們的交點(diǎn)，也是唯一的源泉，卻是一千五百年前的維特魯威。

對(duì)于那個(gè)火熱的建筑時(shí)代而言，維特魯威的《建筑十書(shū)》是一筆賜福，也是一個(gè)災(zāi)難。對(duì)于阿爾伯蒂們?nèi)绱耍瑢?duì)于今天的研究者來(lái)說(shuō)同樣如此。根據(jù)《建筑十書(shū)》的一些版本來(lái)看，這本偉大的著作的全貌遠(yuǎn)在我們所能想象的范圍之外。除了已經(jīng)知道的其大部分插圖在中世紀(jì)或之前就已遺失（有些正不斷地找回），書(shū)中大量作者不詳?shù)睦∥?、古希臘文的詩(shī)歌、游記、故事、神話、有關(guān)美學(xué)和修辭學(xué)的論文，就已經(jīng)讓所有的研究者暈頭轉(zhuǎn)向，而這些長(zhǎng)久以來(lái)被認(rèn)為與建筑無(wú)關(guān)、不重要的、在一些版本中甚至被刪除的部分，現(xiàn)在逐漸被證明是理解書(shū)中關(guān)于建筑的那部分的不可或缺的基礎(chǔ)。另外，其艱澀難懂的文筆，“最全面”的大學(xué)者阿爾伯蒂都時(shí)常感到如讀“天書(shū)”。

《建筑十書(shū)》版本極多，至今尚在整理與完善之中（近幾年還出版了一本最新的英語(yǔ)譯本）。它的每一個(gè)版本都只算殘本。經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)的千余年的歲月滌洗——它的隱沒(méi)、發(fā)現(xiàn)、傳播過(guò)程就是一段段傳奇，十四世紀(jì)意大利的人文主義者開(kāi)始首次對(duì)它進(jìn)行學(xué)科意義上的解讀。這一種關(guān)于殘本的個(gè)人化解讀意外地組合出建筑學(xué)理論的第一個(gè)相對(duì)清晰的骨架。

第四篇：建筑讀書(shū)筆記

讀書(shū)筆記張宸磨璨齊嘯

經(jīng)過(guò)前期的實(shí)地調(diào)研以及查閱各類(lèi)資料，我們將自己現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研的成果結(jié)合資料內(nèi)容整理如下，寫(xiě)出兩篇具備一定參考意義的文章

附件1

淺析竹里館之文化立意 前言：王維之古詩(shī)《竹里館》有云：獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。此詩(shī)應(yīng)為該建筑文化精神內(nèi)涵之所在。經(jīng)前期實(shí)地調(diào)研，查閱茶藝文獻(xiàn)及歷史文化書(shū)籍，同行三人對(duì)館中之茶，竹及文化寓意頓生濃厚興趣，深入鉆研，見(jiàn)其館風(fēng)古樸厚實(shí)，遂有感而發(fā)，利用茶余飯后之閑暇，作此雜文。絕無(wú)抄襲，僅作淺談。關(guān)鍵詞：茶竹館文人關(guān)聯(lián)《竹里館》

1.茶

茶之文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“茶”字出于《爾雅.釋木》：“槚，苦荼也。”自三皇五帝之時(shí)有神農(nóng)氏以茶解毒之軼事流傳至今。其流傳原因多釋為交際一說(shuō)，有詩(shī)云：“對(duì)做細(xì)論文，烹茶香勝酒?！贝苏f(shuō)理論上把茶引入待人接物之軌疇。茶文化建于中華文化之上，借茶凸顯其自身之雅好，禮數(shù)，故在文人，士大夫貴族階級(jí)蔚然成風(fēng)。時(shí)至今日，仍被中產(chǎn)階級(jí)，文人奉為交友，洽談途徑之不二選擇。茶葉大多為綠，紅兩色。其湯兼具清苦，恬淡，醇厚之特色。與佛教“苦修”之精神及文人“出世”之品行相契合。品茗品茗，是謂查其色，飲其湯，賞其具為樂(lè)。間或抒己之志，談彼之情，甚感快哉。

2.竹

竹，高雅，正直。鄭燮詩(shī)中有云：咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。前朝文人嗜竹詠竹者甚多，有甚者將其自身比作竹，謂竹君子，望借竹之勢(shì)，顯其品，見(jiàn)其志。竹可作材，可食用，可賞玩，可作畫(huà)，其用處之廣，由此可見(jiàn)一斑。恰古時(shí)文人奉“隱逸”為其志之極，而茂林修竹多隱于崇山峻嶺，與修隱之氣有互為襯托之用，故文人多憐竹之隱，仿竹之直，習(xí)竹之雅。故竹于古之文化生活，有極崇高之地位。

3.館

“館，客舍也”-----《說(shuō)文》古人尚隱，常將其屋館修于隱秘清秀之地。不求金碧輝煌，但求簡(jiǎn)陋淳樸。劉禹錫之陋室銘有云：斯是陋室，惟吾德馨，談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。顯其志之淡薄，自得其樂(lè)，獨(dú)善其身，此為文人共同之追求也。而“客舍”，則多與志同道合之人于此品茗，或談風(fēng)云，或抒風(fēng)月。故該館之用。多在于彰其志，結(jié)其友，而不僅為安身立命之所用。

4.文化立意

古人之于茶，竹，館，不單為物質(zhì)，其意多在于精神及文化方面之需求。借其意，明其

志，借其形，抒其情。亦或結(jié)志同道合者共謀大事。故茶，竹，館三者，多為文人貴族文化層面之載體。今人亦愛(ài)竹，品茗，泡茶館，交友言志，其樂(lè)無(wú)窮。此為古今相通之處。

故現(xiàn)代茶室建筑竹里館將三者有機(jī)結(jié)合，充分整合其文化寓意，予館室以深厚文化沉淀，故借此吸引滇中之文化精英，成功人士蒞臨品鑒。于其中。使臨者明古之遺風(fēng)，忘其憂，追其往昔，品其茗，讀其文，依然自得。借古之品味。滿今人之需，善莫大焉。

——作于某初秋午后館內(nèi)

張宸磨璨齊嘯

附件2

茶室設(shè)計(jì)要點(diǎn)分析

1：茶室概念

舉辦茶會(huì)的房間稱(chēng)茶室，也稱(chēng)本席、茶席或者只稱(chēng)席。茶室內(nèi)設(shè)壁龕、地爐。地爐的位置決定室內(nèi)席子的鋪放方式。一般說(shuō)來(lái)客人坐在操作人（主人）左手一邊稱(chēng)為順手席?？腿俗诓僮魅擞沂忠贿叿Q(chēng)為逆手席?？腿私?jīng)茶室特有的小出口進(jìn)入茶室，傳說(shuō)這種小出口是茶道始祖千利體模仿淀川小舟上的窗戶設(shè)計(jì)的。

2：茶室淵源

茶席始于我國(guó)唐朝，大唐盛世，四方來(lái)朝，威儀天下。茶，就在這個(gè)歷史背景下，由一群出世山林的詩(shī)僧與遁世山水間的雅士，開(kāi)始了對(duì)中國(guó)茶文化的悟道與升華，從而形成了以茶禮、茶道、茶藝為特色的中國(guó)獨(dú)有的文化符號(hào)。至宋代，茶席不僅置于自然之中，宋人還把一些取型捉意于自然的藝術(shù)品設(shè)在茶席上，而插花、焚香、掛畫(huà)與茶一起更被合稱(chēng)為“四藝”，常在各種茶席間出現(xiàn)。而在明代茶藝行家馮可賓的《茶箋·茶宜》中，更是對(duì)品茶提出了十三宜：無(wú)事、佳客、幽坐、吟詠、揮翰、徜徉、睡起、宿醒、清供、精舍、會(huì)心、賞覽、文童，其中所說(shuō)的“清供”、“精舍”，指的即是茶席的擺置。

? 3：茶室發(fā)展動(dòng)態(tài)

飲食業(yè)建筑近年來(lái)在風(fēng)景區(qū)和公園內(nèi)已逐漸成為一項(xiàng)重要設(shè)施，該項(xiàng)服務(wù)性建筑在人流集散、功能要求、建筑形象等方面對(duì)景區(qū)的影響較其它類(lèi)型建筑為大。如能深入調(diào)查，結(jié)合實(shí)際，因勢(shì)利導(dǎo)，不僅可以避免或減少對(duì)景區(qū)所產(chǎn)生的種種弊端，且可為園景添色，為游客的飲宴提供方便。

4：功能作用

茶室主要是供游人飲茶、休息的地方。同時(shí)供游人在品茶之余，賞景、交往和從事文娛活動(dòng)。

5：園林建筑布局特點(diǎn)

（1）因地制宜

（2）功能合理，形式美觀

（3）巧于因借，精在體宜

6：基地選擇

園林茶室—般位于游人集中的景點(diǎn)附近，或在園林的安靜區(qū)中，其選址要結(jié)合整體園林的環(huán)境通盤(pán)考慮。人們?cè)诓枋移凡钑r(shí)，應(yīng)有開(kāi)闊的視野，美麗的風(fēng)景或靜謐的環(huán)境與其相伴，因此茶室的選址要盡可能考慮處在構(gòu)圖的中心，以及游人視線的焦點(diǎn)，茶室選址具有既尋景又點(diǎn)景的意義。

（1）應(yīng)遠(yuǎn)離各種污染源，并滿足有關(guān)衛(wèi)生防護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的要求

（2）方便顧客到達(dá)，避免交通干擾

（3）有良好的采光通風(fēng)條件

（4）環(huán)境優(yōu)美，充分利用周邊自然環(huán)境，與自然結(jié)合（5）能為建筑功能分區(qū)，出入口安排，室外場(chǎng)地的布置提供必要的條件

? 公園茶室的設(shè)計(jì)1：

為方便游客，應(yīng)配合游覽路線布置茶室服務(wù)點(diǎn)。在一般公園里，茶室建筑（部分有快餐）應(yīng)與各景區(qū)保持適當(dāng)距離．避免搶景、壓景而又能便于交通聯(lián)系。建筑位置經(jīng)營(yíng)適當(dāng)尚能達(dá)到組織風(fēng)景的作用。

在中等規(guī)模的公園里，本項(xiàng)建筑亦宜布置在人流活動(dòng)較集中的地方。建筑地段一般要交通方便、地勢(shì)開(kāi)闊，以適應(yīng)客流處于高峰期的需要，也有利于管理和供應(yīng)。為吸引更多的游客，基址所在的環(huán)境應(yīng)考慮在觀景與點(diǎn)景方面的作用。有些茶室建筑為取得幽靜的環(huán)境，將建筑物略偏離主園道。

在風(fēng)景區(qū)或大規(guī)模的公園里，一般采取分區(qū)設(shè)點(diǎn)。

? 公園茶室的設(shè)計(jì)2：

在規(guī)模較大的風(fēng)景區(qū)為方便遠(yuǎn)道而來(lái)的游客亦有設(shè)置規(guī)模較大、設(shè)備較完善的生活服務(wù)點(diǎn)，以供游客食宿。在各景區(qū)則分設(shè)一些飲食點(diǎn)、茶室、冰室等。在總體布局上形成一個(gè)完整的服務(wù)網(wǎng)。

結(jié)合游覽線路布置飲食服務(wù)點(diǎn)，還可使富有動(dòng)態(tài)的茶飲服務(wù)區(qū)和園中其它寧?kù)o的游覽區(qū)交替出現(xiàn)．使園林空間序列富有節(jié)奏。

? 公園茶室的設(shè)計(jì)3：

在位置經(jīng)營(yíng)方面要注意下列兩種不良傾向。一是設(shè)施過(guò)于集中，二是選址過(guò)于偏僻。茶室建筑為取得幽靜的景效，建筑基址稍偏一隅，以減小公共活動(dòng)地段對(duì)建筑的干擾及便于茶飲業(yè)建筑輔助部分的處理。但要注意偏倚要適度，否則在使用中會(huì)影響營(yíng)業(yè)。

7：組成茶室的室內(nèi)外空間應(yīng)相互交融，園林中游人量隨季節(jié)變化較大，應(yīng)注意利用室外空間調(diào)整人流。

8：類(lèi)型

茶室名稱(chēng)繁多，有以景區(qū)、景點(diǎn)命名；有以公園名稱(chēng)直呼；有以其所在環(huán)境、氣氛之特點(diǎn)另設(shè)雅號(hào)。至于店名和其營(yíng)業(yè)內(nèi)容，從其實(shí)質(zhì)而言也有不盡確切之處。稱(chēng)茶室、茶圃者，其營(yíng)業(yè)性質(zhì)多樣，有屬中小型餐室，有屬小吃或茶座（音樂(lè)茶座或普通茶座）等。冰室則多是名符其實(shí)。為了方便游客和合理經(jīng)營(yíng)，其中不少冰室冬季改營(yíng)小吃或作茶室。

茶室除了—般茶室外，常見(jiàn)的尚有文藝茶室、曲藝茶室、音樂(lè)茶室、冰室、茶藝館等類(lèi)型。

9：建筑處理

（1）建筑造型和空間組織

①湖心建筑②臨水建筑

③岸邊建筑④旱地建筑

（2）隱蔽輔助部分

①山地建筑

②臨水建筑

③平地建筑

10：建筑設(shè)計(jì)

? 營(yíng)業(yè)用房

（1）布置在最好的日照方位

（2）良好的通風(fēng)條件

（3）良好的景觀視線

（4）內(nèi)部布置合理，通暢，避免各流線間的干擾

（5）桌椅布置符合人體工程學(xué)

（6）凈高不小于3.0m，設(shè)空調(diào)營(yíng)業(yè)用房不低于2.4m，異性頂最低處不低于2.4m

（7）單側(cè)采光的營(yíng)業(yè)廳，其進(jìn)深不宜超過(guò)6.60m

（8）樓臺(tái)或陽(yáng)臺(tái)不應(yīng)遮擋底層日照

? 輔助用房

（1）加工間凈高不低于3.0m

（2）衛(wèi)生間宜設(shè)置前室，并注意防止視線干擾

總結(jié)

由此可見(jiàn)，茶室設(shè)計(jì)不僅需要契合設(shè)計(jì)規(guī)范，還應(yīng)該具有一定文化內(nèi)涵，總結(jié)出來(lái)的這兩篇筆記，必定會(huì)對(duì)我們今后的設(shè)計(jì)方案產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的促進(jìn)作用。

張宸磨璨齊嘯

第五篇：建筑讀書(shū)筆記

建筑師業(yè)務(wù)實(shí)踐讀書(shū)報(bào)告

在哈工大建筑設(shè)計(jì)研究院實(shí)習(xí)的過(guò)程中，為了充實(shí)自我以及通過(guò)閱讀書(shū)籍和查閱文獻(xiàn)解決一些在實(shí)際工作中遇到的問(wèn)題，我閱讀了若干建筑專(zhuān)業(yè)的相關(guān)文獻(xiàn)，其中主要的書(shū)籍有兩本《建筑：形式、空間和秩序》及《生態(tài)建筑》。另外我還閱讀了一些建筑科技類(lèi)的文獻(xiàn)主要有《世博會(huì)影響未來(lái)建筑發(fā)展的主航向》，《走向新建筑》，《可持續(xù)城市的未來(lái)形式和設(shè)計(jì)》，《建筑的裝飾材料》，《環(huán)境保護(hù)和資源的綜合利用》等。通過(guò)閱讀加深了我專(zhuān)業(yè)知識(shí)的積累，使我向更深的層次邁進(jìn)，對(duì)我在今后的社會(huì)當(dāng)中立足有一定的幫助?，F(xiàn)將我的學(xué)習(xí)情況羅列如下：

《建筑：形式、空間和秩序》

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出名族性和時(shí)代感。以其功能性特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類(lèi)型。從總體來(lái)說(shuō)，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類(lèi)建造以供居住和活動(dòng)的生活場(chǎng)所，所以，實(shí)用性是建筑的首要功能；只是隨著人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步，建筑越來(lái)越具有審美價(jià)值。

造型藝術(shù)之一。建筑，它是建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱(chēng)，工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)作，各種土木工程、建筑工程的建造活動(dòng)。從而可知，建筑是人類(lèi)為自己創(chuàng)造的物質(zhì)生活環(huán)境。即人類(lèi)生活所必需的居住和活動(dòng)的場(chǎng)所，也是為滿足人們生活、生產(chǎn)或從事其他活動(dòng)而創(chuàng)造的空間環(huán)境。建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式。是通過(guò)建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立體形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫(huà)、雕刻、花紋、庭院、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。

建筑起源于人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐和日常生活遮風(fēng)雨、避群害的實(shí)用目的，是人類(lèi)抵抗自然力的第一道屏障。作為人類(lèi)重要的物質(zhì)文化形式之一，車(chē)爾尼雪夫斯基一針見(jiàn)血地指出：“建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實(shí)際活動(dòng)更專(zhuān)一無(wú)二地服從美感要求?！倍ㄖ囆g(shù)的審美特征，主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實(shí)用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實(shí)體的對(duì)立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實(shí)用造型藝術(shù)，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、抽象性和象征性，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知，建筑藝術(shù)與其他造型藝術(shù)一樣，它主要通過(guò)視覺(jué)給人以美的感受。同時(shí)，建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形式，故建筑藝術(shù)形象具有特殊的反映社會(huì)生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能。歷代建筑藝術(shù)與它所處的歷史時(shí)代、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)，同時(shí)受到材料、結(jié)構(gòu)。施工技術(shù)的制約，中國(guó)建筑體系是以木結(jié)構(gòu)為特色的獨(dú)立的建筑，在城市規(guī)劃、建筑族群、單體建筑一級(jí)材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得了輝煌的成就。尤其近現(xiàn)代中國(guó)建筑藝術(shù)，則在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和吸收當(dāng)今世上建筑藝術(shù)長(zhǎng)處的實(shí)踐中，不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。P88

表面的質(zhì)感和色彩會(huì)一起影響到一個(gè)面的視覺(jué)重量和尺度，以及這個(gè)面吸收或反射光和聲音的程度。

P115洛陽(yáng)附近的地下窯洞，中國(guó)

我們的常做法是，公共空間上面是居住空間，因?yàn)樾桀櫦暗娇臻g布置及結(jié)構(gòu)的合理性。這是一個(gè)很好的圖片，提示了一種新的空間組織的可能：把公共空間擺在各家各戶的居住空間的上

面。這種做法的好處是可以充分利用屋頂空間，壞處是各家各戶的院子缺乏私密性。P174

“建筑是集合在陽(yáng)關(guān)下的體量所做的巧妙、恰當(dāng)而卓越的表演。我們的眼睛生來(lái)就是為了觀察光線中的形體；光與影展現(xiàn)了這些形體??”勒.柯布西耶《走向新建筑》(Towards a New Architecture)P172-177

洞口的位置影響著自然光進(jìn)入房間以及照亮其中形體與表面的方式。當(dāng)整個(gè)洞口位于墻面之中時(shí)，洞口將在較暗的墻面上呈現(xiàn)為一個(gè)亮點(diǎn)。如果洞口亮度與周?chē)得鎸?duì)比度過(guò)于強(qiáng)烈，就會(huì)引起炫目的光線。這種令人不快或使人疲勞的眩光是由房間內(nèi)相鄰表面或相鄰區(qū)域之間過(guò)度的亮度對(duì)比所引起的。可以把日光從至少兩個(gè)方向引入室內(nèi)空間，這樣可以避免眩光。P180

窗可以布置在房間的轉(zhuǎn)角，從而使空間具有對(duì)角線的方位感。窗也可以擺在這樣一種位置上，即房間里只有這個(gè)位置能夠看到景觀。窗也可以朝上，觀看樹(shù)冠和天空的景觀。一組窗戶可以被序列化以形成景觀片段的集合，以刺激空間中的運(yùn)動(dòng)。P280-286

樓梯和坡道在功能上為豎向空間的連接體，在空間上處理好之后可以美化空間，如能和光線綜合運(yùn)用，效果將會(huì)更加突出。【讀書(shū)總結(jié)】

樓梯和坡道在功能上為豎向空間的連接體，在空間上處理好之后可以美化空間，如能和光線綜合運(yùn)用，效果將更加突出。

在入口門(mén)廳一般要有一個(gè)過(guò)渡的空間，如果有什么重要的空間需要表現(xiàn)，但是面積太大，可以利用曲線的引導(dǎo)性，將人群引導(dǎo)到那里。

一個(gè)簡(jiǎn)潔的外形往往用來(lái)包裹內(nèi)部復(fù)雜的形體與空間組織，這樣可以達(dá)到一個(gè)平衡，如果外表個(gè)內(nèi)部都簡(jiǎn)單則整體就沒(méi)有變化而讓人感到空洞；如果都太復(fù)雜則有些繁瑣了；如果內(nèi)部形體與空間組織簡(jiǎn)單，則外形要做出變化來(lái)。在視覺(jué)學(xué)上分析，則可認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)思想的表現(xiàn)，中國(guó)人喜歡柳暗花明又一村，比如國(guó)家大劇院。屋頂花園的應(yīng)用：一時(shí)為其周?chē)目臻g提供陽(yáng)光；二是擴(kuò)大活動(dòng)的范圍；三是在節(jié)能方面可以加以應(yīng)用；四是豐富了建筑形體；五是建筑色彩上也生動(dòng)活潑起來(lái)了。建筑不僅要內(nèi)部和諧，與周?chē)沫h(huán)境也要和諧。中國(guó)的風(fēng)水學(xué)說(shuō)也是講求陰陽(yáng)之間、物物之間、天人之間的平衡。

作為形式語(yǔ)言的點(diǎn)是有它的場(chǎng)所，點(diǎn)位于它所屬區(qū)位的中點(diǎn)的時(shí)候，整個(gè)場(chǎng)是穩(wěn)定的，而當(dāng)點(diǎn)向所在范圍的邊緣移動(dòng)時(shí)，整個(gè)場(chǎng)將給人造成一種緊張感。在建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用過(guò)程中，這個(gè)點(diǎn)可以看成是整個(gè)建筑與場(chǎng)地的關(guān)系，也可以看成是建筑中的最高點(diǎn)在建筑平面圖中的方位與整個(gè)建筑的關(guān)系，可以使橫向的，也可能是豎向上的關(guān)系。點(diǎn)與周?chē)年P(guān)系還可以通過(guò)與場(chǎng)地邊線的連線來(lái)表現(xiàn)，或者可以把點(diǎn)看作是一個(gè)輻射的中心，來(lái)表達(dá)與周?chē)h(huán)境的關(guān)系。

點(diǎn)沒(méi)有量度，不管在什么位置上，只要能看起來(lái)沒(méi)有方向感，就能用點(diǎn)來(lái)表達(dá)；從宏觀來(lái)看，能看成一個(gè)點(diǎn)的，或者從對(duì)比關(guān)系上來(lái)看，也可以看成一個(gè)點(diǎn)，比如說(shuō)坎皮多格里奧廣場(chǎng)的奧雷里亞斯皇帝的騎馬塑像就標(biāo)識(shí)出這一城市空間中心。

兩點(diǎn)成一線，因此兩點(diǎn)既可以看成是一條線段的兩個(gè)端點(diǎn)，也可以看成一條無(wú)限延伸的直線上的兩個(gè)點(diǎn)。建筑設(shè)計(jì)中，可以通過(guò)某些建筑形體來(lái)作為點(diǎn)，既可以對(duì)建筑兩端進(jìn)行封頭，也可以改變形式，讓建筑作為一種無(wú)限的感覺(jué)。

兩點(diǎn)的連線，構(gòu)成一條線段的情況下，有一條隱形的與之垂直的線，這是兩個(gè)點(diǎn)所形成的場(chǎng)，這條無(wú)形的軸線所產(chǎn)生的力量甚至比顯現(xiàn)著的線更強(qiáng)。政府機(jī)關(guān)的建筑或中國(guó)古代的皇家建筑

就能看到這一點(diǎn)，比如太和殿這個(gè)建筑對(duì)稱(chēng)所形成的中間軸線，就具有很強(qiáng)的力量感，老子：“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用”，這說(shuō)的是我們建造建筑的時(shí)候，造的是它的實(shí)體，但使用的是實(shí)體塑造出來(lái)的空間。我們是否還可以理解為在建筑空間方面，表達(dá)空間的不僅僅是實(shí)體的部分，還有實(shí)體所塑造出來(lái)的場(chǎng)呢？

兩個(gè)點(diǎn)，不管是什么建筑形式構(gòu)成的，構(gòu)建也好，兩個(gè)建筑體也好，鏈各個(gè)建筑群也好，都可以構(gòu)建出一條軸線，這個(gè)理論使我想到了補(bǔ)色，當(dāng)我們看紅顏色久了，再看白墻會(huì)看到紅色的補(bǔ)色-綠色，這個(gè)現(xiàn)象延伸一下，我們就能想到，往往一些實(shí)體背后，或一些表面現(xiàn)象之后，往往有一些不可見(jiàn)的東西與我們兜圈子，有時(shí)候看一件東西很不對(duì)，越仔細(xì)觀察越看不出來(lái)，這就是中國(guó)傳統(tǒng)理論所說(shuō)的陰陽(yáng)和虛實(shí)吧，虛與實(shí)，陰與陽(yáng)各分一半天下。

《生態(tài)建筑》

我觀看的另外一本書(shū)是黃丹麾著的《生態(tài)建筑》，書(shū)中作者認(rèn)為，“生態(tài)建筑”是生態(tài)學(xué)為切入點(diǎn)，以生態(tài)思維為理論導(dǎo)向，以生態(tài)美學(xué)為依托，以生態(tài)技術(shù)為保障，以生態(tài)法規(guī)為制約，以可持續(xù)發(fā)展為指南，研究建筑與自然、人、環(huán)境、生態(tài)、美學(xué)、藝術(shù)等諸種和諧關(guān)系的一種具有綜合性、共生性的后現(xiàn)代建筑范式。也提出了生態(tài)建筑存在許多問(wèn)題，其中就有一種稱(chēng)為“非整體性的生態(tài)建筑”。具體問(wèn)題表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

片面地強(qiáng)調(diào)生態(tài)或生態(tài)技術(shù)。許多生態(tài)建筑只注重生態(tài)環(huán)境與生態(tài)技術(shù)而忽略其中的文化、美學(xué)與藝術(shù)因素，從而違背了生態(tài)建筑的整體性、共生性。這樣的做法不對(duì)的原因有以下幾點(diǎn)： a、建筑與文化的共生

任何建筑都是文化的縮影，它和歷史、民族文化、地域文化都有內(nèi)在的聯(lián)系，因此生態(tài)建筑必須關(guān)注文化因素。b、建筑與美學(xué)的互滲

建筑體現(xiàn)某種美學(xué)傾向，它要關(guān)注人文和美學(xué)因素，營(yíng)造、重構(gòu)審美感受，從而取得令人愉悅的美學(xué)張力。

c、建筑與藝術(shù)的同構(gòu)

建筑作為一門(mén)藝術(shù)，是人類(lèi)精神體驗(yàn)的寄居地，具有令人賞心悅目的、樣態(tài)豐富的形式美，所以生態(tài)建筑不能只考慮生態(tài)功能，應(yīng)該強(qiáng)化藝術(shù)想象力。

以下介紹幾個(gè)實(shí)例并進(jìn)行分析 新疆龜茲賓館

建筑師在空間和平面總體布局上吸取當(dāng)?shù)孛窬犹厣言郝涫胶椭衼喴粠两ㄖ凹?xì)胞繁殖式”的高密度布置方式相結(jié)合，使建筑處于大小庭園之中，有效地解決了采光、通風(fēng)、降溫的特殊要求。為了加強(qiáng)通風(fēng)，吸取了維吾爾建筑“阿斯旺”的通風(fēng)天窗的做法，成功地把地方民居的構(gòu)造方式、造型特色與現(xiàn)代功能、形式融合在一起。建筑外形、細(xì)部、色彩等方面力圖把石窟特色和當(dāng)?shù)氐木S吾爾特色融合在情理之中，把洞窟和拱券結(jié)合在一起。這個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)用的是低技術(shù)，但表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，符合維吾爾族的文化。

蘇格蘭阿伯丁史前中心

這是一座融入阿伯丁美麗古樸的自然景觀，揭示其遠(yuǎn)古歷史的掩土建筑，由愛(ài)德華?庫(kù)里南事務(wù)所設(shè)計(jì)。整個(gè)建筑設(shè)計(jì)在圓錐形的土層下，綠色的圓錐簡(jiǎn)潔典雅、厚重的土層所具有的隔熱保溫性能和一定的保濕功能降低了展館內(nèi)的日濕差和季濕差，營(yíng)造出穩(wěn)定的微氣候，隨著土層深度的增加，土壤的保濕性能增加。覆蓋圓錐表面的綠草坪遮擋了大部分輻射熱，減少了土表面所吸收的熱量，環(huán)繞其周的隔熱板寬4m，厚100m，防水耐磨，呈裙擺狀掩映在綠草叢中，阻隔地板和地下墻體向地面散熱。裙擺下的地面組建吸熱，成為儲(chǔ)熱庫(kù)，可以使展館在最寒冷的季節(jié)也不采用空調(diào)，主要依靠透過(guò)玻璃幕墻的太陽(yáng)能采暖。玻璃外墻裝有自動(dòng)遮陽(yáng)系統(tǒng)，避免了強(qiáng)光和過(guò)熱，最炎熱的季節(jié)，玻璃墻開(kāi)，室內(nèi)涼爽。

這個(gè)設(shè)計(jì)既達(dá)到了節(jié)能的目的，又與燦爛的古代聯(lián)系在一起，盡可能減少了對(duì)自然景觀造成的影響和破壞，展示了自然力、人與自然共存的歷史?？梢哉f(shuō)這個(gè)設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)就是，它除了技術(shù)之外，做到了建筑與文化的共生、與環(huán)境的融合。

芝貝歐文化中心

倫佐?皮亞諾為西南太平洋島國(guó)新喀里多尼亞設(shè)計(jì)的芝貝歐文化中心，受到傳統(tǒng)的啟迪，借助于現(xiàn)代的技術(shù)，皮亞諾設(shè)計(jì)的這個(gè)文化中心很好地詮釋了卡納克(Kanaks)的美拉尼西亞文化。建筑對(duì)海的景觀有很好的反應(yīng)，建筑外形似張開(kāi)的船帆，海中的倒影在波浪中又似翩翩起舞。在努美阿文化中，皮亞諾復(fù)蘇了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村“村落”的簇?fù)砜臻g的原型。一條與半島地形相應(yīng)微弧的線性道路如移動(dòng)的杼梭編織著一側(cè)高低大小全不相同的方形公共空間，這些直線形周邊與弧形道路交織在一起，其間錯(cuò)落有致，院落出現(xiàn)，繼而庭院也隨著植物、陽(yáng)光的滲入而產(chǎn)生。建筑在都市中喪失的家院、家園逐一得到復(fù)蘇。在道路的另一側(cè)，一群被稱(chēng)為“棚屋”的圓形盒體簇?fù)聿⒊虻缆烽_(kāi)放。它們各自獨(dú)立，卻以微差的聚散間距被建筑師劃分為3、3、4的三組“村落”，分別容納著：畫(huà)廊展館、圖書(shū)館、多媒體中心、青年中心、學(xué)校資源等空間。與其說(shuō)它們像是三簇“村落”，倒毋寧說(shuō)是沿著路徑展開(kāi)的圣龕。它們像是將羅馬萬(wàn)神廟展開(kāi)后的描述：在展開(kāi)中，向心的紀(jì)念性空間變成發(fā)散性的漫步通道，祈禱的靜默化為朝圣路徑的歡愉。原先在萬(wàn)神廟的厚厚墻壁間作為結(jié)構(gòu)剩余的一個(gè)個(gè)圣龕，掙脫束縛，欣欣然擁列干路徑一側(cè)，并被漫不經(jīng)心地編織成希臘雅典衛(wèi)城般的島嶼景觀。這些高聳、獨(dú)處、繼而簇?fù)淼膱A形盒體成功地釋放出長(zhǎng)久以來(lái)在建筑中被抑制的象征性。它們巨大的尺度、獨(dú)立的存在足以區(qū)別萬(wàn)神廟集中式紀(jì)念性建筑而成為芝貝歐的個(gè)人紀(jì)念性碑林；它們簇?fù)淼目臻g構(gòu)成也可以成為格納格的村落文化的新象征。片面重視藝術(shù)性與美學(xué)特征。這種與上一種正好相反。

這個(gè)設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了生態(tài)技術(shù)的重要。這是一個(gè)將地域技術(shù)與高技術(shù)結(jié)合的設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的地方材料與建造工藝具有節(jié)約能源、省時(shí)省材的優(yōu)點(diǎn)，但是與多種多樣的現(xiàn)代材料和現(xiàn)代化施工手段相比，存在著極大的缺陷，因而處于被淘汰的境況。只有改進(jìn)傳統(tǒng)地域技術(shù)，使之與當(dāng)代高新技術(shù)相結(jié)合，才能使傳統(tǒng)技術(shù)獲得再生。而這個(gè)設(shè)計(jì)成功地將地域性技術(shù)與高科技手段的結(jié)合，創(chuàng)造了新的地域性生態(tài)建筑和全新的建筑形態(tài)。

首先，皮亞諾從當(dāng)?shù)氐奈幕徒ㄖ锏男再|(zhì)人手。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)，他找到了靈——當(dāng)?shù)赜欣饧y的棚屋結(jié)構(gòu)中的薄曲線木材，它們?cè)谖蓓敹思显谝黄鸩⑶抑闻镂萁Y(jié)構(gòu)。在皮亞諾的設(shè)計(jì)中重新詮釋了這一建筑形式，不銹鋼的水平管子和有斜紋對(duì)角線的木桿在結(jié)構(gòu)上被精細(xì)地結(jié)合起來(lái)。這種結(jié)構(gòu)體系不僅是由于形式的需要，還綜合考慮了抵抗颶風(fēng)和地震的需要。

皮亞諾所吸取的最主要的民間技術(shù)就是肋架的構(gòu)成方式：在當(dāng)?shù)亟ㄔ煺Z(yǔ)匯中，棚屋結(jié)構(gòu)的主要肋架是由棕櫚樹(shù)苗所承擔(dān)并被編織牢固。皮亞諾在更大規(guī)模上轉(zhuǎn)引了這些技術(shù)：棕櫚樹(shù)苗被膠合層板與鍍鋅鋼材所置換，形成更為堅(jiān)固并微弧的桶狀肋骨；橫向聯(lián)系構(gòu)件可能源自于對(duì)棕櫚樹(shù)扇狀分布的葉脈的啟示，它們以水平方式牢牢地錨固在肋骨之間，以取代民間的編織或綁結(jié)的技術(shù)；為了增加建筑的抗風(fēng)抗振力，沿對(duì)角線方向還設(shè)有不銹鋼桿件。

倫敦市政廳

該建筑位于泰晤士河畔的塔橋旁邊，十層。它的大會(huì)議廳外表面的透明玻璃使市民可以看到室內(nèi)辦公場(chǎng)景，體現(xiàn)了辦公的透明度和公眾的參與性；從整體形狀來(lái)看，不規(guī)則的球體體現(xiàn)了一種流動(dòng)感，從而更加接近有機(jī)形體。它表現(xiàn)的是現(xiàn)代技術(shù)的力量和技術(shù)美學(xué)的取向。這個(gè)變形的球體并非隨意捏造，而是體現(xiàn)了諾曼·福斯特的生態(tài)思想：建筑向陽(yáng)面逐層向外挑出形成一優(yōu)美的弧面從而使暴露在太陽(yáng)下的面減少到最小，而這弧面的曲率也是通過(guò)太陽(yáng)光線的分析求得；出挑形成的陰影也加速了空氣的流通，改善了通風(fēng)條件；整個(gè)建筑的制冷系統(tǒng)采用地下冷水系統(tǒng)，因此不需附加的冷源熱源，比常規(guī)空調(diào)系統(tǒng)節(jié)省了75％的能耗

這是由諾曼·福斯特設(shè)計(jì)的作品，從最后成果上看它的造型的確很有藝術(shù)感，很吸引人，但由以上的技術(shù)的處理可以看出這種奇特的外觀并非出自建筑師的標(biāo)新立異，而是經(jīng)過(guò)精確計(jì)算可以獲得最佳節(jié)能效果的形態(tài)。

侵華日軍南京大國(guó)殺遇難同胞紀(jì)念館擴(kuò)建工程

玻璃作為復(fù)合的基層，石材作為面層，通過(guò)粘結(jié)層粘合起來(lái)。將基層置換為中空玻璃，就可以達(dá)到良好的保溫隔熱效果。復(fù)合材料通常具有更好的生態(tài)節(jié)能效果。由于新建展覽館的特殊功能和精神要求。擴(kuò)建的新展館位于“萬(wàn)人坑”遺址旁邊，新館的內(nèi)部墻面用來(lái)布展，所以只能開(kāi)高側(cè)窗進(jìn)行內(nèi)部采光，同時(shí)外立面希望盡量使用石材，顯得厚重肅穆，和周?chē)h(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。為了解決立面和采光的矛盾，設(shè)計(jì)者想到了利用材料的單面透明性，使用超薄型石材作為窗的材料。薄型石材是指厚度在10—15mm之間的石材板材，分為大理石薄板和花崗巖薄板，超薄型石材是指板材厚度在10mm以下的各類(lèi)石材扳材，大多數(shù)石材在這個(gè)厚度以下就可以透光。由于石材的物理性能較脆，抗拉；抗剪性能差，所以達(dá)到透光薄度后就很容易碎裂，難以獨(dú)立使用。為了解決石材薄板的透明度和剛度之間的矛盾，就引入了玻璃第二種材料，作為復(fù)合的基層。

馬來(lái)西亞米那亞大廈 主要（生態(tài)）設(shè)計(jì)特征：

1.空中花園從一個(gè)三層高的植物綠化護(hù)堤開(kāi)始，沿建筑表面螺旋上升。(平面中每三層凹進(jìn)一次，設(shè)置空中花園，直至建筑屋頂）2.中庭 使涼空氣能通過(guò)建筑的過(guò)度空間。3.綠化種植為建筑提供陰影和富氧環(huán)境空間

4.曲面玻璃墻在南北兩面為建筑調(diào)整日輻射得熱量。構(gòu)造細(xì)部使淺綠色的玻璃成為通風(fēng)濾過(guò)器，從而使室內(nèi)不至于完全被封閉

5.每層 辦公室都設(shè)有外陽(yáng)臺(tái)和通高的推拉玻璃門(mén)以便控制自然通風(fēng)的程度6.所有樓 電梯和衛(wèi)生間都是自然采光和通風(fēng)

7.屋頂露臺(tái)由鋼和鋁的支架結(jié)構(gòu)所覆蓋，它同時(shí)為屋頂游泳池及頂層體育館的曲屋頂（遠(yuǎn)期有安

裝太陽(yáng)能電池的可能性）提供遮陽(yáng) 和自然采光

8.被圍和的房間形成一個(gè)核心桶，通過(guò)交流空間的設(shè)置消除了黑暗空間9.一套自動(dòng)檢測(cè)系統(tǒng)被用于減少設(shè)備和空調(diào)系統(tǒng)的能耗

總之，生態(tài)建筑應(yīng)該在研究人文科學(xué)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)自然科學(xué)的研究；在探討藝術(shù)的同時(shí)，注重技術(shù)的應(yīng)用；在從形態(tài)學(xué)觀點(diǎn)探討建筑造型美的同時(shí)，也從生態(tài)學(xué)角度探索建筑的可持續(xù)發(fā)展，將生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)等多學(xué)科交融為和諧整體，這才符合生態(tài)建筑的本義與真諦。

通過(guò)這次的閱讀和學(xué)習(xí)我收獲了許多建筑相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，這些知識(shí)充實(shí)了我的專(zhuān)業(yè)技能，也在我的實(shí)習(xí)期間對(duì)我進(jìn)行工作做出了一些實(shí)質(zhì)性的幫助。但我也認(rèn)識(shí)到，要想做好單靠只讀這些文獻(xiàn)是不行的，還需要我在平時(shí)的學(xué)習(xí)和工作中一點(diǎn)一滴的積累，不斷豐富自己的經(jīng)驗(yàn)才行。我面前的路還是很漫長(zhǎng)的，需要不斷的努力和奮斗才能真正地走好。

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