第一篇：建筑讀書筆記——建筑面前人人平等

讀書筆記

《建筑面前人人平等》的作者以人的角度出發(fā)，用哲學(xué)、藝術(shù)、人文的觀點(diǎn)，去看待建筑，闡釋了作者對(duì)建筑至于人類的意義的思索，給我的啟發(fā)很大。

首先，作者給我了這樣一種感覺，雖然他的專業(yè)不是建筑，但他卻透過建筑這一社會(huì)現(xiàn)象，反思了人類一種奇妙的文化語言。這種語言有一種無窮的環(huán)境的環(huán)境力，形成我們的地域思想，地域文化，即本身的修養(yǎng)。我通過他那睿智的文字，也開始重新審視周圍的一切，開始重新認(rèn)識(shí)世界上已發(fā)生或即將發(fā)生的故事。

首先談?wù)勥@題目，什么叫建筑平等？大家的生活水準(zhǔn)不一樣呀！這哪來的平等可言！原來，在建筑的作用面前是平等的。人，都要生活在建筑中，不論它的簡陋、豪華，建筑使人有了安身之所，即收容了人類。想想那些無家可歸的露宿者，是的，建筑收容了人。

書中的一個(gè)新奇的說法使我很受啟發(fā)，即建筑也分出世與入世兩種，這正如人，《淮南子》中云：“知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道游。”這是人，建筑呢？住所、學(xué)校、辦公大樓之類均為入世；而墓地、廟宇、教堂處處顯出神性，就為出世建筑了。這也正如人要有一片自己的天空一般，以尋找到自己的和諧的精神世界（find the peace of mind）。

建筑不光是收容了人，而且還會(huì)影響人。用作者的一個(gè)恰當(dāng)?shù)睦?，大學(xué)校園的建筑，就完完全全能夠烘托出一種大學(xué)文化，進(jìn)而刺激每個(gè)學(xué)生腦中的特殊部位，而產(chǎn)生特殊物質(zhì)，進(jìn)而發(fā)揮作用。這也就是一種無窮的環(huán)境力吧。這種力量很難被我們察覺，當(dāng)被察覺時(shí)，也許已經(jīng)不能作什么改變了，希望現(xiàn)在的察覺還不算晚。但說到改變，就意味著改善環(huán)境，這恐怕就得出國了。其實(shí)，生活就是如此，生活的滋味也就在于其無窮的變化，無窮的未知和狂想，也許這樣，會(huì)使那刺激物分泌的更多些也未可知呀！

人與建筑間有著千絲萬縷的聯(lián)系，這一點(diǎn)，使我重來沒有注意到的，看了這書，才恍然大悟。清人葉燮曾說過：“凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見。天地之生是山水也，其幽遠(yuǎn)奇險(xiǎn)，天地亦不能一一自剖奇妙，自有此人之耳目手足一一歷之，而山水之妙始泄。如此方無愧于游覽，方無愧于游覽之詩?！笨磥恚ㄖ墙ㄖ娜撕退旧碇浪挠倪h(yuǎn)奇險(xiǎn)，而路人只有神明才會(huì)，耳目手足一一歷之，才可知其妙。正是心如王國，起種種事，得自在故。

既然這本書談的是建筑，當(dāng)然少不了世界文化與自然遺產(chǎn)。書中用大量的篇幅講述了大部分建筑類遺產(chǎn)的人文故事，令我最為感嘆的，還是巴西的新都—巴西利亞，及那里的國會(huì)建筑。

上世紀(jì)50年代，巴西政府為開發(fā)中西部地區(qū)，做出了一個(gè)重要決定：第三次遷都。1956年數(shù)萬名勞工開進(jìn)位于巴西中西部地區(qū)一片稀疏草原，開始大規(guī)模的建設(shè)。1960年4月21日，當(dāng)任總統(tǒng)庫比契克宣布巴西新都巴西利亞落成。

經(jīng)過后來的不斷建設(shè)，今天的巴西利亞已成為全球著名城市。1987年12月7日，聯(lián)合國教科文組織宣布巴西利亞為“人類文化遺產(chǎn)”最年輕城市。

巴西利亞以其獨(dú)特的建筑聞名于世。其總體建設(shè)計(jì)劃由建筑大師盧西奧·科斯塔完成。在燈火通明的夜晚從空中俯視，巴西利亞宛如一架駛向東方的巨型飛機(jī)。整座城市沿垂直的兩軸鋪開：向機(jī)翼南北延伸的公路軸和沿機(jī)身東西延伸的紀(jì)念碑軸。處于機(jī)頭部分的是“三權(quán)”廣場(chǎng)。廣場(chǎng)上的議會(huì)大廈、最高法院、總統(tǒng)府等已成為該市標(biāo)志性建筑。

沿紀(jì)念碑軸兩側(cè)，分別為各部委大樓和其它功能性建筑，突出的是首都大教堂和國家劇院。沿兩側(cè)南北機(jī)翼，分布著對(duì)稱的各16個(gè)居民區(qū)方陣，整齊排列，交通便利。

巴西兩院會(huì)議大廳建筑外觀如同兩只大碗，眾議院的碗口朝上，象征“廣開言路”；參議院的碗口朝下，象征“集中民意”。國會(huì)的兩座28層大樓之間有通道相聯(lián)，呈“H”型，為葡語“人”的首字母。

相比我國，當(dāng)初建國時(shí)，城市規(guī)劃學(xué)，或說是人文地理學(xué)還是遭批判的學(xué)科，誰叫它是個(gè)舶來之物呢，于是就批判，就責(zé)罵。以北京為例，當(dāng)時(shí)的很多學(xué)者已經(jīng)有所研究，提議要將老北京城保護(hù)起來，另外在西郊或其他的地區(qū)另辟新城，建一個(gè)現(xiàn)代化的，以花園或廣場(chǎng)為中心的放射式的新都，可是至今都沒有實(shí)現(xiàn)。不從書中的這些例子我深深的體會(huì)到建筑學(xué)是建筑學(xué)但又不僅僅是建筑學(xué)，好的建筑，不僅需要考慮到其成本、建造過程、建后保養(yǎng)維護(hù)、以及實(shí)用性，更重要的還有其與人的關(guān)系。建筑的存在作用就是供人使用，或是供人居住其中，或是供人紀(jì)念欣賞。而人作為主體，也需要主動(dòng)主觀的去協(xié)調(diào)人與建筑之間的關(guān)系。以達(dá)到人與建筑和諧美好的目標(biāo)。

第二篇：制度面前人人平等

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制度面前人人平等

文／龔大興

成功的企業(yè)都有一個(gè)共同的秘訣：擁有一套適合本企業(yè)的優(yōu)良的規(guī)章管理制度，并有一支團(tuán)隊(duì)將其上千次地反復(fù)執(zhí)行和堅(jiān)持。所謂規(guī)章制度，就是指由企業(yè)有權(quán)部門制定的以書面形式表達(dá)的并以一定方式公示的非針對(duì)個(gè)別事務(wù)的處理的規(guī)范總稱。從它的定義中我們可以看出，規(guī)章制度是規(guī)范，是有關(guān)權(quán)利義務(wù)的設(shè)定，它的對(duì)象范圍是企業(yè)的全體員工，而并非針對(duì)個(gè)別人個(gè)別事件。

鑫源也是如此。作為一個(gè)蓬勃發(fā)展的企業(yè)，鑫源已經(jīng)制定并正在或即將制定一系列的企業(yè)規(guī)章制度。大到公司的發(fā)展綱領(lǐng)，細(xì)到各部門、各員工的行為規(guī)范準(zhǔn)則，這些制度都是公司的相關(guān)部門根據(jù)國際性企業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本公司實(shí)際情況，經(jīng)過反復(fù)思考論證編纂而成。它可以保障企業(yè)的運(yùn)作有序化、規(guī)范化，降低企業(yè)經(jīng)營運(yùn)作成本，將糾紛降低到最低限度；同時(shí)，它也可以防止管理的任意性，保護(hù)員工的合法權(quán)益。對(duì)員工來說，服從規(guī)章制度，比服從主管任意性的指揮更易于接受。制定和實(shí)施合理的規(guī)章制度能滿足員工公平感的需要。優(yōu)秀的規(guī)章制度通過合理的設(shè)置權(quán)利義務(wù)責(zé)任，使員工能預(yù)測(cè)到自己的行為和努力和后果，激勵(lì)員工為企業(yè)的目標(biāo)和使命努力奮斗。

制度建立后，關(guān)鍵在于執(zhí)行。被嚴(yán)格執(zhí)行的制度才有生命力。但在執(zhí)行制度的過程中，總會(huì)有一些人只看到了規(guī)章制度對(duì)自身的約束性，而沒有看到規(guī)章制度對(duì)員工的保護(hù)性。他們利用種種手段，想方設(shè)法去逃避制度，或者根本視制度為無物，我行我素。更為嚴(yán)重的是，在違反制度的同時(shí)，因?yàn)檫`紀(jì)者的職位，或者與其他相關(guān)人員的關(guān)系，使得違紀(jì)的行為不

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僅得以實(shí)施，而且沒有得到應(yīng)有的處罰。例如，在公司內(nèi)部因?yàn)榕笥殃P(guān)系、新老員工的關(guān)系、親戚關(guān)系或家屬關(guān)系而徇私舞弊，不按照制度辦事的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。而執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)或部門不經(jīng)意間將員工劃分成不同的層面來對(duì)待，視公司的規(guī)章制度為兒戲。對(duì)此，公司管理層的態(tài)度是堅(jiān)決禁止并多次重申：在公司范圍及工作時(shí)間內(nèi)，只有工作關(guān)系、同事關(guān)系；沒有親戚關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、新老員工關(guān)系??。制度面前人人平等，只有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，同事關(guān)系。公司內(nèi)不允許有不受制度約束的特殊人，關(guān)系人。如要在公司內(nèi)超越工作關(guān)系，超越規(guī)章制度辦事，只能選擇離開。

處罰只是手段，提高執(zhí)行制度的自覺性，管理上臺(tái)階才是目的。我們的目的是在企業(yè)內(nèi)部做到令行禁止，做到對(duì)事不對(duì)人。制度面前人人平等，人人自覺遵守。

要作到制度面前人人平等，必須從領(lǐng)導(dǎo)層做起。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)層是制度的決策者和倡導(dǎo)者，同時(shí)也是執(zhí)行制度的模范，要做到高層帶頭執(zhí)行、中層不折不扣執(zhí)行、基層自覺執(zhí)行；最終形成以制度治事、治人的公平氛圍。

對(duì)任何企業(yè)來說，一套完備的規(guī)章制度都是必不可少的。但制度建立后的執(zhí)行還需要我們以更大的努力，更多的堅(jiān)持去維護(hù)、去完善?！爸贫让媲叭巳似降取钡牡览碚l都懂，但執(zhí)行不一定誰都會(huì)！執(zhí)行一次兩次不難，難的是長期堅(jiān)持執(zhí)行。“把簡單的事堅(jiān)持做好就是不簡單，把平凡的事堅(jiān)持做好就是不平凡”。海爾能做到的鑫源人也要去做到！因?yàn)槲覀円粯佑幸粋€(gè)成功的夢(mèng)想。

第三篇：建筑讀書筆記

讀書筆記張宸磨璨齊嘯

經(jīng)過前期的實(shí)地調(diào)研以及查閱各類資料，我們將自己現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研的成果結(jié)合資料內(nèi)容整理如下，寫出兩篇具備一定參考意義的文章

附件1

淺析竹里館之文化立意 前言：王維之古詩《竹里館》有云：獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。此詩應(yīng)為該建筑文化精神內(nèi)涵之所在。經(jīng)前期實(shí)地調(diào)研，查閱茶藝文獻(xiàn)及歷史文化書籍，同行三人對(duì)館中之茶，竹及文化寓意頓生濃厚興趣，深入鉆研，見其館風(fēng)古樸厚實(shí)，遂有感而發(fā)，利用茶余飯后之閑暇，作此雜文。絕無抄襲，僅作淺談。關(guān)鍵詞：茶竹館文人關(guān)聯(lián)《竹里館》

1.茶

茶之文化源遠(yuǎn)流長，“茶”字出于《爾雅.釋木》：“槚，苦荼也?！弊匀饰宓壑畷r(shí)有神農(nóng)氏以茶解毒之軼事流傳至今。其流傳原因多釋為交際一說，有詩云：“對(duì)做細(xì)論文，烹茶香勝酒?！贝苏f理論上把茶引入待人接物之軌疇。茶文化建于中華文化之上，借茶凸顯其自身之雅好，禮數(shù)，故在文人，士大夫貴族階級(jí)蔚然成風(fēng)。時(shí)至今日，仍被中產(chǎn)階級(jí)，文人奉為交友，洽談途徑之不二選擇。茶葉大多為綠，紅兩色。其湯兼具清苦，恬淡，醇厚之特色。與佛教“苦修”之精神及文人“出世”之品行相契合。品茗品茗，是謂查其色，飲其湯，賞其具為樂。間或抒己之志，談彼之情，甚感快哉。

2.竹

竹，高雅，正直。鄭燮詩中有云：咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。前朝文人嗜竹詠竹者甚多，有甚者將其自身比作竹，謂竹君子，望借竹之勢(shì)，顯其品，見其志。竹可作材，可食用，可賞玩，可作畫，其用處之廣，由此可見一斑。恰古時(shí)文人奉“隱逸”為其志之極，而茂林修竹多隱于崇山峻嶺，與修隱之氣有互為襯托之用，故文人多憐竹之隱，仿竹之直，習(xí)竹之雅。故竹于古之文化生活，有極崇高之地位。

3.館

“館，客舍也”-----《說文》古人尚隱，常將其屋館修于隱秘清秀之地。不求金碧輝煌，但求簡陋淳樸。劉禹錫之陋室銘有云：斯是陋室，惟吾德馨，談笑有鴻儒，往來無白丁。顯其志之淡薄，自得其樂，獨(dú)善其身，此為文人共同之追求也。而“客舍”，則多與志同道合之人于此品茗，或談風(fēng)云，或抒風(fēng)月。故該館之用。多在于彰其志，結(jié)其友，而不僅為安身立命之所用。

4.文化立意

古人之于茶，竹，館，不單為物質(zhì)，其意多在于精神及文化方面之需求。借其意，明其

志，借其形，抒其情。亦或結(jié)志同道合者共謀大事。故茶，竹，館三者，多為文人貴族文化層面之載體。今人亦愛竹，品茗，泡茶館，交友言志，其樂無窮。此為古今相通之處。

故現(xiàn)代茶室建筑竹里館將三者有機(jī)結(jié)合，充分整合其文化寓意，予館室以深厚文化沉淀，故借此吸引滇中之文化精英，成功人士蒞臨品鑒。于其中。使臨者明古之遺風(fēng)，忘其憂，追其往昔，品其茗，讀其文，依然自得。借古之品味。滿今人之需，善莫大焉。

——作于某初秋午后館內(nèi)

張宸磨璨齊嘯

附件2

茶室設(shè)計(jì)要點(diǎn)分析

1：茶室概念

舉辦茶會(huì)的房間稱茶室，也稱本席、茶席或者只稱席。茶室內(nèi)設(shè)壁龕、地爐。地爐的位置決定室內(nèi)席子的鋪放方式。一般說來客人坐在操作人（主人）左手一邊稱為順手席?？腿俗诓僮魅擞沂忠贿叿Q為逆手席。客人經(jīng)茶室特有的小出口進(jìn)入茶室，傳說這種小出口是茶道始祖千利體模仿淀川小舟上的窗戶設(shè)計(jì)的。

2：茶室淵源

茶席始于我國唐朝，大唐盛世，四方來朝，威儀天下。茶，就在這個(gè)歷史背景下，由一群出世山林的詩僧與遁世山水間的雅士，開始了對(duì)中國茶文化的悟道與升華，從而形成了以茶禮、茶道、茶藝為特色的中國獨(dú)有的文化符號(hào)。至宋代，茶席不僅置于自然之中，宋人還把一些取型捉意于自然的藝術(shù)品設(shè)在茶席上，而插花、焚香、掛畫與茶一起更被合稱為“四藝”，常在各種茶席間出現(xiàn)。而在明代茶藝行家馮可賓的《茶箋·茶宜》中，更是對(duì)品茶提出了十三宜：無事、佳客、幽坐、吟詠、揮翰、徜徉、睡起、宿醒、清供、精舍、會(huì)心、賞覽、文童，其中所說的“清供”、“精舍”，指的即是茶席的擺置。

? 3：茶室發(fā)展動(dòng)態(tài)

飲食業(yè)建筑近年來在風(fēng)景區(qū)和公園內(nèi)已逐漸成為一項(xiàng)重要設(shè)施，該項(xiàng)服務(wù)性建筑在人流集散、功能要求、建筑形象等方面對(duì)景區(qū)的影響較其它類型建筑為大。如能深入調(diào)查，結(jié)合實(shí)際，因勢(shì)利導(dǎo)，不僅可以避免或減少對(duì)景區(qū)所產(chǎn)生的種種弊端，且可為園景添色，為游客的飲宴提供方便。

4：功能作用

茶室主要是供游人飲茶、休息的地方。同時(shí)供游人在品茶之余，賞景、交往和從事文娛活動(dòng)。

5：園林建筑布局特點(diǎn)

（1）因地制宜

（2）功能合理，形式美觀

（3）巧于因借，精在體宜

6：基地選擇

園林茶室—般位于游人集中的景點(diǎn)附近，或在園林的安靜區(qū)中，其選址要結(jié)合整體園林的環(huán)境通盤考慮。人們?cè)诓枋移凡钑r(shí)，應(yīng)有開闊的視野，美麗的風(fēng)景或靜謐的環(huán)境與其相伴，因此茶室的選址要盡可能考慮處在構(gòu)圖的中心，以及游人視線的焦點(diǎn)，茶室選址具有既尋景又點(diǎn)景的意義。

（1）應(yīng)遠(yuǎn)離各種污染源，并滿足有關(guān)衛(wèi)生防護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的要求

（2）方便顧客到達(dá)，避免交通干擾

（3）有良好的采光通風(fēng)條件

（4）環(huán)境優(yōu)美，充分利用周邊自然環(huán)境，與自然結(jié)合（5）能為建筑功能分區(qū)，出入口安排，室外場(chǎng)地的布置提供必要的條件

? 公園茶室的設(shè)計(jì)1：

為方便游客，應(yīng)配合游覽路線布置茶室服務(wù)點(diǎn)。在一般公園里，茶室建筑（部分有快餐）應(yīng)與各景區(qū)保持適當(dāng)距離．避免搶景、壓景而又能便于交通聯(lián)系。建筑位置經(jīng)營適當(dāng)尚能達(dá)到組織風(fēng)景的作用。

在中等規(guī)模的公園里，本項(xiàng)建筑亦宜布置在人流活動(dòng)較集中的地方。建筑地段一般要交通方便、地勢(shì)開闊，以適應(yīng)客流處于高峰期的需要，也有利于管理和供應(yīng)。為吸引更多的游客，基址所在的環(huán)境應(yīng)考慮在觀景與點(diǎn)景方面的作用。有些茶室建筑為取得幽靜的環(huán)境，將建筑物略偏離主園道。

在風(fēng)景區(qū)或大規(guī)模的公園里，一般采取分區(qū)設(shè)點(diǎn)。

? 公園茶室的設(shè)計(jì)2：

在規(guī)模較大的風(fēng)景區(qū)為方便遠(yuǎn)道而來的游客亦有設(shè)置規(guī)模較大、設(shè)備較完善的生活服務(wù)點(diǎn)，以供游客食宿。在各景區(qū)則分設(shè)一些飲食點(diǎn)、茶室、冰室等。在總體布局上形成一個(gè)完整的服務(wù)網(wǎng)。

結(jié)合游覽線路布置飲食服務(wù)點(diǎn)，還可使富有動(dòng)態(tài)的茶飲服務(wù)區(qū)和園中其它寧靜的游覽區(qū)交替出現(xiàn)．使園林空間序列富有節(jié)奏。

? 公園茶室的設(shè)計(jì)3：

在位置經(jīng)營方面要注意下列兩種不良傾向。一是設(shè)施過于集中，二是選址過于偏僻。茶室建筑為取得幽靜的景效，建筑基址稍偏一隅，以減小公共活動(dòng)地段對(duì)建筑的干擾及便于茶飲業(yè)建筑輔助部分的處理。但要注意偏倚要適度，否則在使用中會(huì)影響營業(yè)。

7：組成茶室的室內(nèi)外空間應(yīng)相互交融，園林中游人量隨季節(jié)變化較大，應(yīng)注意利用室外空間調(diào)整人流。

8：類型

茶室名稱繁多，有以景區(qū)、景點(diǎn)命名；有以公園名稱直呼；有以其所在環(huán)境、氣氛之特點(diǎn)另設(shè)雅號(hào)。至于店名和其營業(yè)內(nèi)容，從其實(shí)質(zhì)而言也有不盡確切之處。稱茶室、茶圃者，其營業(yè)性質(zhì)多樣，有屬中小型餐室，有屬小吃或茶座（音樂茶座或普通茶座）等。冰室則多是名符其實(shí)。為了方便游客和合理經(jīng)營，其中不少冰室冬季改營小吃或作茶室。

茶室除了—般茶室外，常見的尚有文藝茶室、曲藝茶室、音樂茶室、冰室、茶藝館等類型。

9：建筑處理

（1）建筑造型和空間組織

①湖心建筑②臨水建筑

③岸邊建筑④旱地建筑

（2）隱蔽輔助部分

①山地建筑

②臨水建筑

③平地建筑

10：建筑設(shè)計(jì)

? 營業(yè)用房

（1）布置在最好的日照方位

（2）良好的通風(fēng)條件

（3）良好的景觀視線

（4）內(nèi)部布置合理，通暢，避免各流線間的干擾

（5）桌椅布置符合人體工程學(xué)

（6）凈高不小于3.0m，設(shè)空調(diào)營業(yè)用房不低于2.4m，異性頂最低處不低于2.4m

（7）單側(cè)采光的營業(yè)廳，其進(jìn)深不宜超過6.60m

（8）樓臺(tái)或陽臺(tái)不應(yīng)遮擋底層日照

? 輔助用房

（1）加工間凈高不低于3.0m

（2）衛(wèi)生間宜設(shè)置前室，并注意防止視線干擾

總結(jié)

由此可見，茶室設(shè)計(jì)不僅需要契合設(shè)計(jì)規(guī)范，還應(yīng)該具有一定文化內(nèi)涵，總結(jié)出來的這兩篇筆記，必定會(huì)對(duì)我們今后的設(shè)計(jì)方案產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的促進(jìn)作用。

張宸磨璨齊嘯

第四篇：建筑讀書筆記

建筑師業(yè)務(wù)實(shí)踐讀書報(bào)告

在哈工大建筑設(shè)計(jì)研究院實(shí)習(xí)的過程中，為了充實(shí)自我以及通過閱讀書籍和查閱文獻(xiàn)解決一些在實(shí)際工作中遇到的問題，我閱讀了若干建筑專業(yè)的相關(guān)文獻(xiàn)，其中主要的書籍有兩本《建筑：形式、空間和秩序》及《生態(tài)建筑》。另外我還閱讀了一些建筑科技類的文獻(xiàn)主要有《世博會(huì)影響未來建筑發(fā)展的主航向》，《走向新建筑》，《可持續(xù)城市的未來形式和設(shè)計(jì)》，《建筑的裝飾材料》，《環(huán)境保護(hù)和資源的綜合利用》等。通過閱讀加深了我專業(yè)知識(shí)的積累，使我向更深的層次邁進(jìn)，對(duì)我在今后的社會(huì)當(dāng)中立足有一定的幫助?，F(xiàn)將我的學(xué)習(xí)情況羅列如下：

《建筑：形式、空間和秩序》

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出名族性和時(shí)代感。以其功能性特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。從總體來說，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動(dòng)的生活場(chǎng)所，所以，實(shí)用性是建筑的首要功能；只是隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步，建筑越來越具有審美價(jià)值。

造型藝術(shù)之一。建筑，它是建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱，工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)作，各種土木工程、建筑工程的建造活動(dòng)。從而可知，建筑是人類為自己創(chuàng)造的物質(zhì)生活環(huán)境。即人類生活所必需的居住和活動(dòng)的場(chǎng)所，也是為滿足人們生活、生產(chǎn)或從事其他活動(dòng)而創(chuàng)造的空間環(huán)境。建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式。是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立體形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭院、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。

建筑起源于人類勞動(dòng)實(shí)踐和日常生活遮風(fēng)雨、避群害的實(shí)用目的，是人類抵抗自然力的第一道屏障。作為人類重要的物質(zhì)文化形式之一，車爾尼雪夫斯基一針見血地指出：“建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實(shí)際活動(dòng)更專一無二地服從美感要求?！倍ㄖ囆g(shù)的審美特征，主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實(shí)用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實(shí)體的對(duì)立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實(shí)用造型藝術(shù)，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、抽象性和象征性，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知，建筑藝術(shù)與其他造型藝術(shù)一樣，它主要通過視覺給人以美的感受。同時(shí)，建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形式，故建筑藝術(shù)形象具有特殊的反映社會(huì)生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能。歷代建筑藝術(shù)與它所處的歷史時(shí)代、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)，同時(shí)受到材料、結(jié)構(gòu)。施工技術(shù)的制約，中國建筑體系是以木結(jié)構(gòu)為特色的獨(dú)立的建筑，在城市規(guī)劃、建筑族群、單體建筑一級(jí)材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得了輝煌的成就。尤其近現(xiàn)代中國建筑藝術(shù)，則在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和吸收當(dāng)今世上建筑藝術(shù)長處的實(shí)踐中，不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。P88

表面的質(zhì)感和色彩會(huì)一起影響到一個(gè)面的視覺重量和尺度，以及這個(gè)面吸收或反射光和聲音的程度。

P115洛陽附近的地下窯洞，中國

我們的常做法是，公共空間上面是居住空間，因?yàn)樾桀櫦暗娇臻g布置及結(jié)構(gòu)的合理性。這是一個(gè)很好的圖片，提示了一種新的空間組織的可能：把公共空間擺在各家各戶的居住空間的上

面。這種做法的好處是可以充分利用屋頂空間，壞處是各家各戶的院子缺乏私密性。P174

“建筑是集合在陽關(guān)下的體量所做的巧妙、恰當(dāng)而卓越的表演。我們的眼睛生來就是為了觀察光線中的形體；光與影展現(xiàn)了這些形體??”勒.柯布西耶《走向新建筑》(Towards a New Architecture)P172-177

洞口的位置影響著自然光進(jìn)入房間以及照亮其中形體與表面的方式。當(dāng)整個(gè)洞口位于墻面之中時(shí)，洞口將在較暗的墻面上呈現(xiàn)為一個(gè)亮點(diǎn)。如果洞口亮度與周圍暗面對(duì)比度過于強(qiáng)烈，就會(huì)引起炫目的光線。這種令人不快或使人疲勞的眩光是由房間內(nèi)相鄰表面或相鄰區(qū)域之間過度的亮度對(duì)比所引起的。可以把日光從至少兩個(gè)方向引入室內(nèi)空間，這樣可以避免眩光。P180

窗可以布置在房間的轉(zhuǎn)角，從而使空間具有對(duì)角線的方位感。窗也可以擺在這樣一種位置上，即房間里只有這個(gè)位置能夠看到景觀。窗也可以朝上，觀看樹冠和天空的景觀。一組窗戶可以被序列化以形成景觀片段的集合，以刺激空間中的運(yùn)動(dòng)。P280-286

樓梯和坡道在功能上為豎向空間的連接體，在空間上處理好之后可以美化空間，如能和光線綜合運(yùn)用，效果將會(huì)更加突出。【讀書總結(jié)】

樓梯和坡道在功能上為豎向空間的連接體，在空間上處理好之后可以美化空間，如能和光線綜合運(yùn)用，效果將更加突出。

在入口門廳一般要有一個(gè)過渡的空間，如果有什么重要的空間需要表現(xiàn)，但是面積太大，可以利用曲線的引導(dǎo)性，將人群引導(dǎo)到那里。

一個(gè)簡潔的外形往往用來包裹內(nèi)部復(fù)雜的形體與空間組織，這樣可以達(dá)到一個(gè)平衡，如果外表個(gè)內(nèi)部都簡單則整體就沒有變化而讓人感到空洞；如果都太復(fù)雜則有些繁瑣了；如果內(nèi)部形體與空間組織簡單，則外形要做出變化來。在視覺學(xué)上分析，則可認(rèn)為是中國傳統(tǒng)思想的表現(xiàn)，中國人喜歡柳暗花明又一村，比如國家大劇院。屋頂花園的應(yīng)用：一時(shí)為其周圍的空間提供陽光；二是擴(kuò)大活動(dòng)的范圍；三是在節(jié)能方面可以加以應(yīng)用；四是豐富了建筑形體；五是建筑色彩上也生動(dòng)活潑起來了。建筑不僅要內(nèi)部和諧，與周圍的環(huán)境也要和諧。中國的風(fēng)水學(xué)說也是講求陰陽之間、物物之間、天人之間的平衡。

作為形式語言的點(diǎn)是有它的場(chǎng)所，點(diǎn)位于它所屬區(qū)位的中點(diǎn)的時(shí)候，整個(gè)場(chǎng)是穩(wěn)定的，而當(dāng)點(diǎn)向所在范圍的邊緣移動(dòng)時(shí)，整個(gè)場(chǎng)將給人造成一種緊張感。在建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用過程中，這個(gè)點(diǎn)可以看成是整個(gè)建筑與場(chǎng)地的關(guān)系，也可以看成是建筑中的最高點(diǎn)在建筑平面圖中的方位與整個(gè)建筑的關(guān)系，可以使橫向的，也可能是豎向上的關(guān)系。點(diǎn)與周圍的關(guān)系還可以通過與場(chǎng)地邊線的連線來表現(xiàn)，或者可以把點(diǎn)看作是一個(gè)輻射的中心，來表達(dá)與周圍環(huán)境的關(guān)系。

點(diǎn)沒有量度，不管在什么位置上，只要能看起來沒有方向感，就能用點(diǎn)來表達(dá)；從宏觀來看，能看成一個(gè)點(diǎn)的，或者從對(duì)比關(guān)系上來看，也可以看成一個(gè)點(diǎn)，比如說坎皮多格里奧廣場(chǎng)的奧雷里亞斯皇帝的騎馬塑像就標(biāo)識(shí)出這一城市空間中心。

兩點(diǎn)成一線，因此兩點(diǎn)既可以看成是一條線段的兩個(gè)端點(diǎn)，也可以看成一條無限延伸的直線上的兩個(gè)點(diǎn)。建筑設(shè)計(jì)中，可以通過某些建筑形體來作為點(diǎn)，既可以對(duì)建筑兩端進(jìn)行封頭，也可以改變形式，讓建筑作為一種無限的感覺。

兩點(diǎn)的連線，構(gòu)成一條線段的情況下，有一條隱形的與之垂直的線，這是兩個(gè)點(diǎn)所形成的場(chǎng)，這條無形的軸線所產(chǎn)生的力量甚至比顯現(xiàn)著的線更強(qiáng)。政府機(jī)關(guān)的建筑或中國古代的皇家建筑

就能看到這一點(diǎn)，比如太和殿這個(gè)建筑對(duì)稱所形成的中間軸線，就具有很強(qiáng)的力量感，老子：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用”，這說的是我們建造建筑的時(shí)候，造的是它的實(shí)體，但使用的是實(shí)體塑造出來的空間。我們是否還可以理解為在建筑空間方面，表達(dá)空間的不僅僅是實(shí)體的部分，還有實(shí)體所塑造出來的場(chǎng)呢？

兩個(gè)點(diǎn)，不管是什么建筑形式構(gòu)成的，構(gòu)建也好，兩個(gè)建筑體也好，鏈各個(gè)建筑群也好，都可以構(gòu)建出一條軸線，這個(gè)理論使我想到了補(bǔ)色，當(dāng)我們看紅顏色久了，再看白墻會(huì)看到紅色的補(bǔ)色-綠色，這個(gè)現(xiàn)象延伸一下，我們就能想到，往往一些實(shí)體背后，或一些表面現(xiàn)象之后，往往有一些不可見的東西與我們兜圈子，有時(shí)候看一件東西很不對(duì)，越仔細(xì)觀察越看不出來，這就是中國傳統(tǒng)理論所說的陰陽和虛實(shí)吧，虛與實(shí)，陰與陽各分一半天下。

《生態(tài)建筑》

我觀看的另外一本書是黃丹麾著的《生態(tài)建筑》，書中作者認(rèn)為，“生態(tài)建筑”是生態(tài)學(xué)為切入點(diǎn)，以生態(tài)思維為理論導(dǎo)向，以生態(tài)美學(xué)為依托，以生態(tài)技術(shù)為保障，以生態(tài)法規(guī)為制約，以可持續(xù)發(fā)展為指南，研究建筑與自然、人、環(huán)境、生態(tài)、美學(xué)、藝術(shù)等諸種和諧關(guān)系的一種具有綜合性、共生性的后現(xiàn)代建筑范式。也提出了生態(tài)建筑存在許多問題，其中就有一種稱為“非整體性的生態(tài)建筑”。具體問題表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

片面地強(qiáng)調(diào)生態(tài)或生態(tài)技術(shù)。許多生態(tài)建筑只注重生態(tài)環(huán)境與生態(tài)技術(shù)而忽略其中的文化、美學(xué)與藝術(shù)因素，從而違背了生態(tài)建筑的整體性、共生性。這樣的做法不對(duì)的原因有以下幾點(diǎn)： a、建筑與文化的共生

任何建筑都是文化的縮影，它和歷史、民族文化、地域文化都有內(nèi)在的聯(lián)系，因此生態(tài)建筑必須關(guān)注文化因素。b、建筑與美學(xué)的互滲

建筑體現(xiàn)某種美學(xué)傾向，它要關(guān)注人文和美學(xué)因素，營造、重構(gòu)審美感受，從而取得令人愉悅的美學(xué)張力。

c、建筑與藝術(shù)的同構(gòu)

建筑作為一門藝術(shù)，是人類精神體驗(yàn)的寄居地，具有令人賞心悅目的、樣態(tài)豐富的形式美，所以生態(tài)建筑不能只考慮生態(tài)功能，應(yīng)該強(qiáng)化藝術(shù)想象力。

以下介紹幾個(gè)實(shí)例并進(jìn)行分析 新疆龜茲賓館

建筑師在空間和平面總體布局上吸取當(dāng)?shù)孛窬犹厣?，把院落式和中亞一帶生土建筑“?xì)胞繁殖式”的高密度布置方式相結(jié)合，使建筑處于大小庭園之中，有效地解決了采光、通風(fēng)、降溫的特殊要求。為了加強(qiáng)通風(fēng)，吸取了維吾爾建筑“阿斯旺”的通風(fēng)天窗的做法，成功地把地方民居的構(gòu)造方式、造型特色與現(xiàn)代功能、形式融合在一起。建筑外形、細(xì)部、色彩等方面力圖把石窟特色和當(dāng)?shù)氐木S吾爾特色融合在情理之中，把洞窟和拱券結(jié)合在一起。這個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)用的是低技術(shù)，但表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣暇S吾爾族的文化。

蘇格蘭阿伯丁史前中心

這是一座融入阿伯丁美麗古樸的自然景觀，揭示其遠(yuǎn)古歷史的掩土建筑，由愛德華?庫里南事務(wù)所設(shè)計(jì)。整個(gè)建筑設(shè)計(jì)在圓錐形的土層下，綠色的圓錐簡潔典雅、厚重的土層所具有的隔熱保溫性能和一定的保濕功能降低了展館內(nèi)的日濕差和季濕差，營造出穩(wěn)定的微氣候，隨著土層深度的增加，土壤的保濕性能增加。覆蓋圓錐表面的綠草坪遮擋了大部分輻射熱，減少了土表面所吸收的熱量，環(huán)繞其周的隔熱板寬4m，厚100m，防水耐磨，呈裙擺狀掩映在綠草叢中，阻隔地板和地下墻體向地面散熱。裙擺下的地面組建吸熱，成為儲(chǔ)熱庫，可以使展館在最寒冷的季節(jié)也不采用空調(diào)，主要依靠透過玻璃幕墻的太陽能采暖。玻璃外墻裝有自動(dòng)遮陽系統(tǒng)，避免了強(qiáng)光和過熱，最炎熱的季節(jié)，玻璃墻開，室內(nèi)涼爽。

這個(gè)設(shè)計(jì)既達(dá)到了節(jié)能的目的，又與燦爛的古代聯(lián)系在一起，盡可能減少了對(duì)自然景觀造成的影響和破壞，展示了自然力、人與自然共存的歷史。可以說這個(gè)設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)就是，它除了技術(shù)之外，做到了建筑與文化的共生、與環(huán)境的融合。

芝貝歐文化中心

倫佐?皮亞諾為西南太平洋島國新喀里多尼亞設(shè)計(jì)的芝貝歐文化中心，受到傳統(tǒng)的啟迪，借助于現(xiàn)代的技術(shù)，皮亞諾設(shè)計(jì)的這個(gè)文化中心很好地詮釋了卡納克(Kanaks)的美拉尼西亞文化。建筑對(duì)海的景觀有很好的反應(yīng)，建筑外形似張開的船帆，海中的倒影在波浪中又似翩翩起舞。在努美阿文化中，皮亞諾復(fù)蘇了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村“村落”的簇?fù)砜臻g的原型。一條與半島地形相應(yīng)微弧的線性道路如移動(dòng)的杼梭編織著一側(cè)高低大小全不相同的方形公共空間，這些直線形周邊與弧形道路交織在一起，其間錯(cuò)落有致，院落出現(xiàn)，繼而庭院也隨著植物、陽光的滲入而產(chǎn)生。建筑在都市中喪失的家院、家園逐一得到復(fù)蘇。在道路的另一側(cè)，一群被稱為“棚屋”的圓形盒體簇?fù)聿⒊虻缆烽_放。它們各自獨(dú)立，卻以微差的聚散間距被建筑師劃分為3、3、4的三組“村落”，分別容納著：畫廊展館、圖書館、多媒體中心、青年中心、學(xué)校資源等空間。與其說它們像是三簇“村落”，倒毋寧說是沿著路徑展開的圣龕。它們像是將羅馬萬神廟展開后的描述：在展開中，向心的紀(jì)念性空間變成發(fā)散性的漫步通道，祈禱的靜默化為朝圣路徑的歡愉。原先在萬神廟的厚厚墻壁間作為結(jié)構(gòu)剩余的一個(gè)個(gè)圣龕，掙脫束縛，欣欣然擁列干路徑一側(cè)，并被漫不經(jīng)心地編織成希臘雅典衛(wèi)城般的島嶼景觀。這些高聳、獨(dú)處、繼而簇?fù)淼膱A形盒體成功地釋放出長久以來在建筑中被抑制的象征性。它們巨大的尺度、獨(dú)立的存在足以區(qū)別萬神廟集中式紀(jì)念性建筑而成為芝貝歐的個(gè)人紀(jì)念性碑林；它們簇?fù)淼目臻g構(gòu)成也可以成為格納格的村落文化的新象征。片面重視藝術(shù)性與美學(xué)特征。這種與上一種正好相反。

這個(gè)設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了生態(tài)技術(shù)的重要。這是一個(gè)將地域技術(shù)與高技術(shù)結(jié)合的設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的地方材料與建造工藝具有節(jié)約能源、省時(shí)省材的優(yōu)點(diǎn)，但是與多種多樣的現(xiàn)代材料和現(xiàn)代化施工手段相比，存在著極大的缺陷，因而處于被淘汰的境況。只有改進(jìn)傳統(tǒng)地域技術(shù)，使之與當(dāng)代高新技術(shù)相結(jié)合，才能使傳統(tǒng)技術(shù)獲得再生。而這個(gè)設(shè)計(jì)成功地將地域性技術(shù)與高科技手段的結(jié)合，創(chuàng)造了新的地域性生態(tài)建筑和全新的建筑形態(tài)。

首先，皮亞諾從當(dāng)?shù)氐奈幕徒ㄖ锏男再|(zhì)人手。經(jīng)過長時(shí)間學(xué)習(xí)，他找到了靈——當(dāng)?shù)赜欣饧y的棚屋結(jié)構(gòu)中的薄曲線木材，它們?cè)谖蓓敹思显谝黄鸩⑶抑闻镂萁Y(jié)構(gòu)。在皮亞諾的設(shè)計(jì)中重新詮釋了這一建筑形式，不銹鋼的水平管子和有斜紋對(duì)角線的木桿在結(jié)構(gòu)上被精細(xì)地結(jié)合起來。這種結(jié)構(gòu)體系不僅是由于形式的需要，還綜合考慮了抵抗颶風(fēng)和地震的需要。

皮亞諾所吸取的最主要的民間技術(shù)就是肋架的構(gòu)成方式：在當(dāng)?shù)亟ㄔ煺Z匯中，棚屋結(jié)構(gòu)的主要肋架是由棕櫚樹苗所承擔(dān)并被編織牢固。皮亞諾在更大規(guī)模上轉(zhuǎn)引了這些技術(shù)：棕櫚樹苗被膠合層板與鍍鋅鋼材所置換，形成更為堅(jiān)固并微弧的桶狀肋骨；橫向聯(lián)系構(gòu)件可能源自于對(duì)棕櫚樹扇狀分布的葉脈的啟示，它們以水平方式牢牢地錨固在肋骨之間，以取代民間的編織或綁結(jié)的技術(shù)；為了增加建筑的抗風(fēng)抗振力，沿對(duì)角線方向還設(shè)有不銹鋼桿件。

倫敦市政廳

該建筑位于泰晤士河畔的塔橋旁邊，十層。它的大會(huì)議廳外表面的透明玻璃使市民可以看到室內(nèi)辦公場(chǎng)景，體現(xiàn)了辦公的透明度和公眾的參與性；從整體形狀來看，不規(guī)則的球體體現(xiàn)了一種流動(dòng)感，從而更加接近有機(jī)形體。它表現(xiàn)的是現(xiàn)代技術(shù)的力量和技術(shù)美學(xué)的取向。這個(gè)變形的球體并非隨意捏造，而是體現(xiàn)了諾曼·福斯特的生態(tài)思想：建筑向陽面逐層向外挑出形成一優(yōu)美的弧面從而使暴露在太陽下的面減少到最小，而這弧面的曲率也是通過太陽光線的分析求得；出挑形成的陰影也加速了空氣的流通，改善了通風(fēng)條件；整個(gè)建筑的制冷系統(tǒng)采用地下冷水系統(tǒng)，因此不需附加的冷源熱源，比常規(guī)空調(diào)系統(tǒng)節(jié)省了75％的能耗

這是由諾曼·福斯特設(shè)計(jì)的作品，從最后成果上看它的造型的確很有藝術(shù)感，很吸引人，但由以上的技術(shù)的處理可以看出這種奇特的外觀并非出自建筑師的標(biāo)新立異，而是經(jīng)過精確計(jì)算可以獲得最佳節(jié)能效果的形態(tài)。

侵華日軍南京大國殺遇難同胞紀(jì)念館擴(kuò)建工程

玻璃作為復(fù)合的基層，石材作為面層，通過粘結(jié)層粘合起來。將基層置換為中空玻璃，就可以達(dá)到良好的保溫隔熱效果。復(fù)合材料通常具有更好的生態(tài)節(jié)能效果。由于新建展覽館的特殊功能和精神要求。擴(kuò)建的新展館位于“萬人坑”遺址旁邊，新館的內(nèi)部墻面用來布展，所以只能開高側(cè)窗進(jìn)行內(nèi)部采光，同時(shí)外立面希望盡量使用石材，顯得厚重肅穆，和周圍環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。為了解決立面和采光的矛盾，設(shè)計(jì)者想到了利用材料的單面透明性，使用超薄型石材作為窗的材料。薄型石材是指厚度在10—15mm之間的石材板材，分為大理石薄板和花崗巖薄板，超薄型石材是指板材厚度在10mm以下的各類石材扳材，大多數(shù)石材在這個(gè)厚度以下就可以透光。由于石材的物理性能較脆，抗拉；抗剪性能差，所以達(dá)到透光薄度后就很容易碎裂，難以獨(dú)立使用。為了解決石材薄板的透明度和剛度之間的矛盾，就引入了玻璃第二種材料，作為復(fù)合的基層。

馬來西亞米那亞大廈 主要（生態(tài)）設(shè)計(jì)特征：

1.空中花園從一個(gè)三層高的植物綠化護(hù)堤開始，沿建筑表面螺旋上升。(平面中每三層凹進(jìn)一次，設(shè)置空中花園，直至建筑屋頂）2.中庭 使涼空氣能通過建筑的過度空間。3.綠化種植為建筑提供陰影和富氧環(huán)境空間

4.曲面玻璃墻在南北兩面為建筑調(diào)整日輻射得熱量。構(gòu)造細(xì)部使淺綠色的玻璃成為通風(fēng)濾過器，從而使室內(nèi)不至于完全被封閉

5.每層 辦公室都設(shè)有外陽臺(tái)和通高的推拉玻璃門以便控制自然通風(fēng)的程度6.所有樓 電梯和衛(wèi)生間都是自然采光和通風(fēng)

7.屋頂露臺(tái)由鋼和鋁的支架結(jié)構(gòu)所覆蓋，它同時(shí)為屋頂游泳池及頂層體育館的曲屋頂（遠(yuǎn)期有安

裝太陽能電池的可能性）提供遮陽 和自然采光

8.被圍和的房間形成一個(gè)核心桶，通過交流空間的設(shè)置消除了黑暗空間9.一套自動(dòng)檢測(cè)系統(tǒng)被用于減少設(shè)備和空調(diào)系統(tǒng)的能耗

總之，生態(tài)建筑應(yīng)該在研究人文科學(xué)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)自然科學(xué)的研究；在探討藝術(shù)的同時(shí)，注重技術(shù)的應(yīng)用；在從形態(tài)學(xué)觀點(diǎn)探討建筑造型美的同時(shí)，也從生態(tài)學(xué)角度探索建筑的可持續(xù)發(fā)展，將生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)等多學(xué)科交融為和諧整體，這才符合生態(tài)建筑的本義與真諦。

通過這次的閱讀和學(xué)習(xí)我收獲了許多建筑相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，這些知識(shí)充實(shí)了我的專業(yè)技能，也在我的實(shí)習(xí)期間對(duì)我進(jìn)行工作做出了一些實(shí)質(zhì)性的幫助。但我也認(rèn)識(shí)到，要想做好單靠只讀這些文獻(xiàn)是不行的，還需要我在平時(shí)的學(xué)習(xí)和工作中一點(diǎn)一滴的積累，不斷豐富自己的經(jīng)驗(yàn)才行。我面前的路還是很漫長的，需要不斷的努力和奮斗才能真正地走好。

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[6]翰林飛.可持續(xù)城市的未來形式和設(shè)計(jì).機(jī)械工業(yè)出版社.2010[7]2010上海世博會(huì)建筑.中國建筑工業(yè)出版社.2010[8]李繼業(yè).建筑的裝飾材料.科學(xué)出版社.2002

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[11] 法雷利,黃中浩.?國際建筑設(shè)計(jì)教程：構(gòu)造與材料?.大連理工大學(xué)出版社.2010

第五篇：建筑讀書筆記

讀書筆記

對(duì)于一名學(xué)習(xí)建筑的人來說，懂得什么是建筑是十分重要的。于是我便去看了一些建筑理輪的書籍，例如《建筑：形式、空間和秩序》（程大錦），《拙匠隨筆》（梁思成），《建筑空間組合論》（彭一剛）。這些書籍讓我深刻的了解了建筑，讓我對(duì)自己的專業(yè)有了更進(jìn)一步的了解。讓我懂得了建筑的內(nèi)在涵義。

常常有人把建筑和土木工程混淆起來，以為凡是土木工程都是建筑。也有很多人以為建筑僅僅是一種藝術(shù)。還有一種看法說建筑是工程和藝術(shù)的結(jié)合，但把這藝術(shù)看成將工程美化的藝術(shù)，如同舞臺(tái)上把一個(gè)演員化妝起來那樣。這些都是不全面的，不正確的。梁思成在《拙匠隨筆》中這樣給建筑下定義：建筑是一門技術(shù)科學(xué)——更準(zhǔn)確的說，是技術(shù)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)，美術(shù)等相結(jié)合的產(chǎn)物。建筑上問題都必須全面綜合地從工程、技術(shù)上予以解決。因此建筑師需要具備各方面的能力。在建筑創(chuàng)作的過程中，除了要從社會(huì)科學(xué)的角度分析并認(rèn)識(shí)適用的問題，使建筑與環(huán)境更加和諧，更加適合人的居住。建筑也需要用技術(shù)科學(xué)來堅(jiān)固、經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)一座座建筑以解決這適用的問題。但是建筑更注重的是設(shè)計(jì)，建筑師本身就是一名美術(shù)家，從藝術(shù)的角度解決美觀的問題，使建筑的外形更加美麗，更具有獨(dú)特的美。這些需要美學(xué)的角度來欣賞，來設(shè)計(jì)出美的建筑。因此建筑師要具備各方面的能力和要求，我們只有現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)各方面的專業(yè)知識(shí)才能有機(jī)會(huì)成為一名優(yōu)秀的建筑師。

建筑師不僅要有藝術(shù)的美感，有良好的技術(shù)科學(xué)技能，更要了解中外的建筑歷史和建筑特征。作為一名中國人，更應(yīng)該了解中國的建筑特點(diǎn)，了解具有民族性的中國傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)，梁思成在《拙匠隨筆》中講述了中國建筑的九大特征:

（一）個(gè)別建筑，一般有三個(gè)部分構(gòu)成：下部的臺(tái)基，中間的房屋本身和上部譯狀伸展的屋頂。

（二）在平面布置上，中國所稱的一“所”房子是有若干座這種建筑午以及一些聯(lián)系性的建筑物為要這一個(gè)或若干個(gè)庭院或天井建造而成的。

（三）中國的建筑以木材結(jié)構(gòu)為它的主要結(jié)構(gòu)方法。房身以木材做立柱和橫梁，成為一副梁架為主要結(jié)構(gòu)。

（四）斗拱：用以減少立柱和橫梁交接的剪力，以減少梁的折斷之可能。這是中國建筑中最顯著的特征。

（五）舉折，舉架。

（六）屋頂在中國建筑中素來占著極其重要的位置。

（七）中國建筑大膽地用朱紅作為大建筑物屋身的主要顏色。

（八）在木結(jié)構(gòu)建筑中，所有構(gòu)件交接的部分都大半露出，在它外表形狀上稍稍加工，使成為建筑本身的裝飾部分。

（九）在建筑材料中大量使用有色琉璃磚瓦：盡量利用各色油漆的裝飾潛力木上刻花，石面上作裝飾浮雕，磚墻上也加雕刻。

這些也都是中國建筑系的特征。這一切讓我更好的了解了中國的建筑了解了中國建筑的深刻內(nèi)涵。中國悠久的歷史有著自身特有的建筑特色，但是在今天，我們需要更多的創(chuàng)新和實(shí)踐，更多的將外國的建筑特色與中國古代的特點(diǎn)相結(jié)合，設(shè)計(jì)出更加符合時(shí)代特點(diǎn)的建筑形式。不僅具有民族性更具有藝術(shù)性。

建筑最重要的是設(shè)計(jì)，在《建筑：形式空間和秩序》中介紹了，如何設(shè)計(jì)空間，如何用點(diǎn)、線、面來設(shè)計(jì)空間。在《建筑：空間、時(shí)間秩序》在序言中就講到了設(shè)計(jì)首先是一種意識(shí)很強(qiáng)的目的性的努力設(shè)計(jì)師首先必須把問題的現(xiàn)有條件詳加整理，弄清來龍去脈，收集相關(guān)的資料加以消化。丹麥詩人兼科學(xué)家P.海恩這樣說過：“藝術(shù)在于解決問題，當(dāng)人們?cè)诮鉀Q問題以前是不可能有什么模式的。問題的形式就是答案的一部分。”建筑的形式都是有點(diǎn)線面三者共同構(gòu)成的，因此了解三者的特點(diǎn)是十分必要的。在書中較詳細(xì)的講述了點(diǎn)線面三者的幾本特點(diǎn)，例如：1.點(diǎn)能和它所處的范圍之間，造成了一個(gè)視覺上的緊張關(guān)系。2.一條線的方向影響這它在視覺構(gòu)成中所發(fā)揮的作用。一條垂直線可以表達(dá)一種與重力平衡的狀態(tài)；反之斜線是動(dòng)態(tài)的，在視覺上的活躍因素，可以使之處于不平衡的狀態(tài)。3.面首要的是識(shí)別它的特征和形狀，它決定與形成面之邊界的輪廓線。面起著限定容積界限的作用。面是建筑設(shè)計(jì)中最重要的因素。

經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的讀書，讓我學(xué)到了很多建筑方面的理論知識(shí)，讓我學(xué)到了建筑的真正涵義和其內(nèi)在的美。讓我對(duì)建筑產(chǎn)生濃厚的興趣，更加了解建筑。我們不僅要用理論來武裝我們的頭腦，在讀書中養(yǎng)自己的靈感。我相信一句話“書中自有黃金屋”，在書中我可以找到建筑的靈感，吸收其中的精華并用于自己的設(shè)計(jì)中，使自己的設(shè)計(jì)更加豐富。在以后的時(shí)間中多讀書，更看書，充實(shí)自己的頭腦，將理論和實(shí)踐相結(jié)合，更具有創(chuàng)作的靈感。