第一篇：后現(xiàn)代建筑語言讀書筆記

近現(xiàn)代建筑語言讀后感

近現(xiàn)代建筑語言這本書將19世紀下半葉開始到20世紀70年代左右的世界上主要的建筑語言都有做了相應(yīng)的介紹。從現(xiàn)代建筑語言產(chǎn)生的背景與新建筑形式的出現(xiàn)經(jīng)歷了工藝美術(shù)運動，先后出現(xiàn)了芝加哥學(xué)派的高層建筑語言，裝飾藝術(shù)語言與流線型語言，框架建筑語言，有機建筑語言，典雅建筑語言和粗野主義建筑語言等。每個時期出現(xiàn)的建筑語言都有他們獨有的風(fēng)格和特點。

在19世紀下半葉中水晶宮的出現(xiàn)，以它獨有的鋼鐵與玻璃板構(gòu)建，預(yù)制件和裝配化在建筑中的優(yōu)越性開辟了建筑語言的新紀元，同時，而后出現(xiàn)的埃菲爾鐵塔也以它巨型高價鐵塔，新結(jié)構(gòu)和新設(shè)備的運用、建筑施工的總體管理等多方面給現(xiàn)代建筑樹立了榜樣，成為巴黎和法國的象征，成為人類在建筑結(jié)構(gòu)方面進步的象征。在19世紀60年代到20世紀初工藝美術(shù)運動所使用的藝術(shù)語言影響也很深。期間涌現(xiàn)出的很多建筑大師都有自己獨特的建筑語言，建筑風(fēng)格先后都相互之間有一定的聯(lián)系。約翰·拉斯金倡導(dǎo)使用傳統(tǒng)的建筑材料，并以材料本身的質(zhì)感和形象為最自然之美，后期提倡工業(yè)品，尤其是建筑必須將其使用功能擺在第一位。之后不久出現(xiàn)的威廉·莫里斯在設(shè)計上熱衷與復(fù)興哥特式風(fēng)格和中世紀行會精神，這種依賴中世紀的、哥特式的、自然主義的建筑思想正是拉斯金思想的一種延續(xù)。這兩位建筑大師的建筑語言對后出現(xiàn)的很多設(shè)計事務(wù)所都秉承了莫里斯的風(fēng)格，追求樸素，高雅和統(tǒng)一的中世紀風(fēng)格，并注重設(shè)計的實用性和功能性?？v觀工藝美術(shù)運動，一方面它能沖破當時的束縛，在維多利亞風(fēng)格盛行時期采用哥特式風(fēng)格，并吸取來自東方的一些建筑和設(shè)計中的優(yōu)良成分，創(chuàng)造出自己的獨特風(fēng)格，另一方面，他的出發(fā)點是對大工業(yè)和機械化的否定，與轟轟烈烈的工業(yè)化進程格格不入。在人們認識到工業(yè)化進程已經(jīng)是一個不可逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展方向時，又掀起一場范圍更廣，影響更為深入的新藝術(shù)運動。

在20世紀的新建筑探索中芝加哥學(xué)派起到了一定的進步作用，它的設(shè)計突出了功能性在建筑設(shè)計中的主要地位，明確了功能與形式的主從關(guān)系，簡單、樸實的形式為現(xiàn)代主義建筑探明了道路。芝加哥學(xué)派的建筑師采用鋼筋混凝土的框架為主要承重結(jié)構(gòu)，將電梯、空調(diào)等電力設(shè)備與建筑相配套，致力于高層建筑在結(jié)構(gòu)、材料、建造方法和配套設(shè)施等方面的研究。芝加哥建筑以它簡潔、大方的建筑形式以及形式對功能明確的從屬關(guān)系為20世紀的現(xiàn)代建筑奠定了一定的基礎(chǔ)。

在19世紀末期歐洲掀起了一場聲勢更加浩大的新藝術(shù)運動，在讀完新藝術(shù)運動后我感覺這場運動對但是很多的國家都有相當深遠的影響，這場御用和工藝美術(shù)一樣反對當時盛行的矯揉造作的維多利亞風(fēng)格和現(xiàn)代化風(fēng)格，熱衷傳統(tǒng)的手工藝手法，并且在這場運動中出現(xiàn)了大量模仿自然界動植物形象的曲線形式，這場運動力求表現(xiàn)出自然界中旺盛、自然的生命狀態(tài)，以此來增加建筑的感染力。

在這場運動中出現(xiàn)的建筑、室內(nèi)裝飾和各種產(chǎn)品是傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡時期的產(chǎn)物，也成為20世紀建筑設(shè)計的一個良好的開端。

20世紀20年代到30年代裝飾藝術(shù)運動興起，并發(fā)展成為一個國際性的主流設(shè)計風(fēng)格，裝飾藝術(shù)運動帶動了現(xiàn)代建筑、工業(yè)品等方面的發(fā)展，提供的設(shè)計更精致優(yōu)美裝飾運動反對古典自然的風(fēng)格，而主要是歌頌工業(yè)化的機械美，它所涉及的范圍也非常廣，在每個國家的表現(xiàn)形式也不盡相同。其最主要的發(fā)生地區(qū)和影響最深切的國家是英國、美國和法國。而流線型設(shè)計風(fēng)格是在30年代美國經(jīng)濟大蕭條的社會背景下興起的，它將美學(xué)和設(shè)計有力地相結(jié)合，使這種風(fēng)格的建筑變得極富表現(xiàn)力，在對流線型建筑風(fēng)格的認識中發(fā)現(xiàn)，雖然它的影響并不像裝飾藝術(shù)那樣深刻，但是由于這兩種運動是在同一時期進行，所以這兩種風(fēng)格也相互滲透，同時建筑設(shè)計者們也開始注重到建筑外部形態(tài)的變化。

在經(jīng)歷了20世紀初期紛紛擾擾的各種藝術(shù)運動之后發(fā)生了第二次世界大戰(zhàn)，這場戰(zhàn)爭卻讓美國得到了大批歐洲優(yōu)秀人才，給美國帶來了先進的現(xiàn)代設(shè)計思想，也同時將先進的現(xiàn)代設(shè)計教育模式帶到了美國，為美國培養(yǎng)本土設(shè)計人才，從理論與實踐雙方面提升了美國現(xiàn)代設(shè)計水平，推動了社會的發(fā)展，使其在戰(zhàn)后一躍成為世界上最發(fā)達、最先進的國家。這期間格羅皮烏斯，密斯，賴特有機建筑語言，柯布西耶的模數(shù)制建筑，阿爾托充滿鄉(xiāng)土風(fēng)情的現(xiàn)代建筑語言等都是在建筑影響意義深刻的重要建筑語言。這些建筑大師的設(shè)計風(fēng)格給建筑發(fā)展帶來了很大的沖擊。

典雅主義又被稱為新古典主義，是第二次世界大戰(zhàn)后現(xiàn)代主義建筑眾多流派中的一種，以傳統(tǒng)的對稱式構(gòu)圖及古典建筑樣式的新演繹為主要特點，追求建筑中各部分的比例關(guān)系，使現(xiàn)代建筑產(chǎn)生端莊、優(yōu)雅的形象。因其自身所具有的特殊氣質(zhì)，很容易得到人們的認可，這種建筑風(fēng)格自產(chǎn)生以來，雖其發(fā)展狀態(tài)時漲時落，但從未離開過人們的視線。直至當代，古典主義又在新的建筑理論，思想的指導(dǎo)下與新的科學(xué)技術(shù)與建筑材料相結(jié)合，創(chuàng)造出更具新意的現(xiàn)代古典風(fēng)格建筑。而后在50年代出現(xiàn)了一種粗野主義，以柯布西耶暴露清水混凝土墻面的建筑為先導(dǎo)，以暴露建筑材料的自然肌理為特點，保留建造痕跡，以一種不加修飾的形象作為建筑的主要表達詞匯，向人們展示了現(xiàn)代建筑堅定而穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)以及豪邁與粗狂氣質(zhì)。它真實的情感表露和獨特的風(fēng)格在今天看來，是逃避華麗都市的絕佳形象。

從某種意義上來看，建筑也是一種符號，時代的符號，城市的符號，建筑設(shè)計師的符號甚至是一種文化和精神的符號。在看完近代建筑語言后我了解了很多近現(xiàn)代很多的建筑風(fēng)格,不管是外部建筑構(gòu)造還是內(nèi)部裝飾設(shè)計的發(fā)展都有一定的認識,同時也知道了很多的建筑大師,以及當時他們的建筑語言對時代的影響,對世界建筑設(shè)計進步的影響, 對這些建筑近代史了解后我相信在對建筑的認識有很大的幫助,相信這些對我在今后的學(xué)習(xí)中有很大的幫助.

第二篇：《后現(xiàn)代課程觀》讀書筆記

懷著極大的耐心閱讀了《后現(xiàn)代課程觀》一書不只是需要抑制自己浮躁還因為有好多物理學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)的理論弄不清哲學(xué)線索難以辨明課程原理與之關(guān)系難究其里所以只能被動閱讀看不懂吃不透讓我感到要貼近經(jīng)典好困難好吃力。書的前面部分難度較大讀讀停停停停讀讀回讀現(xiàn)象很嚴重。第三部分敘述內(nèi)容與我們當前的話語有些接近所以開始明白漸入佳境可惜戛然而止讓我最終還沒有明白“后現(xiàn)代”究竟是什么回事于是頓生無限遺憾。當我閱讀后記中的一位美國博士遇到王紅宇時說的一段話：“我無法想象你將這本書譯成另外一國文字：要知道許多美國人自己也無法將它‘翻譯’出來?！蔽业男闹泻檬芤恍┪覟樽约旱拈喿x困難找到的一絲借口獲得一絲慰藉、一點平衡。于是我把前面的文字重新閱讀了一遍對書的思路、觀點漸漸有了模糊的認識形成了這段粗淺的文字。

一、關(guān)于前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代

前現(xiàn)代范式是一種平衡的、對稱的、有目的、公正的的秩序是有機的、一體化的世界觀?？茖W(xué)思想是奠基在笛卡爾和牛頓的世界觀基礎(chǔ)上的笛卡爾認為世界是確定的正如愛因斯坦所說“上帝不玩骰子”。牛頓的穩(wěn)定的世界觀則認為世界是組織簡單的構(gòu)成就如同都可以通過萬有引力就可以預(yù)測宇宙一樣?，F(xiàn)代主義思想就是一種發(fā)現(xiàn)預(yù)先存在的世界的方法知識可以被發(fā)現(xiàn)但不能被創(chuàng)造知識系統(tǒng)是一個封閉的系統(tǒng)?？茖W(xué)思想是建構(gòu)現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)因此現(xiàn)代主義的課程強調(diào)線性的、序列性的、因果關(guān)系的、易于量化的秩序系統(tǒng)這一系統(tǒng)有清晰的起點和明確的終點充滿技術(shù)理性的封閉系統(tǒng)。現(xiàn)代主義課程以泰勒的課程原理最具影響。

二、后現(xiàn)代課程范式建構(gòu)的基礎(chǔ)

后現(xiàn)代課程是一種轉(zhuǎn)變性課程而非傳遞和轉(zhuǎn)移性課程（這一概念來自熱力學(xué)）。小威廉姆·多爾以生物學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)知識為其研究視角認為布魯納、杜威、皮亞杰和懷海特的課程理論的開放性和過程思想是后現(xiàn)代課程的思想基礎(chǔ)。

1、皮亞杰的生物學(xué)觀點——平衡化模式

從生物學(xué)上看人類學(xué)習(xí)過程是與自組織的生命系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的。生命系統(tǒng)的基本特點之一是相互作用并賦予自身自主性。在生命系統(tǒng)中各組成部分不是以相互孤立而是以相互聯(lián)系及與系統(tǒng)整體的關(guān)系的角度來界定的。生物學(xué)以其復(fù)雜性、等級和網(wǎng)絡(luò)對課程思想來說是豐富的隱喻。對于課程來說要超越封閉框架走向開放要關(guān)注問題和干擾所發(fā)揮的作用增強內(nèi)部的“發(fā)展驅(qū)動力”。

皮亞杰將遺傳表型模式運用于認知結(jié)構(gòu)中提出了個體發(fā)展的平衡——不平衡——再平衡化的模式。要達到再平衡就應(yīng)當有干擾和困惑。教師的藝術(shù)在于促使不平衡產(chǎn)生的同時限制這種不平衡不讓它變成不可控制的破壞從而促成更高水平的平衡。

2、普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論

宇宙是混沌的狀態(tài)混沌復(fù)雜性理論的應(yīng)用主要涉及回歸性的概念通過回歸個體的自我反思中獲得價值感?！笆澜绲闹R不是固定在那里等待被發(fā)現(xiàn)；只有通過我們的反思性行為它才能得以不斷的擴展和生成?！?/p>

普利高津從熱力學(xué)的角度提出了耗散結(jié)構(gòu)理論他認為平衡系統(tǒng)是穩(wěn)定的系統(tǒng)但也是封閉的系統(tǒng)。從能量——物質(zhì)交換的角度而言平衡系統(tǒng)是能量耗盡的系統(tǒng)。系統(tǒng)的穩(wěn)定性是死亡的前兆。因此要達到轉(zhuǎn)變（注意這個詞語）必須有不平衡“通過波動達到有序”在湍流中通過與環(huán)境的相互作用在自組織中獲得轉(zhuǎn)變。

自組織是普利高津提出的關(guān)鍵術(shù)語自組織不目的論的（向預(yù)定的目的運行）；甚至也不是目的性的（有目的的適應(yīng)環(huán)境）。自組織是開放的概念是依賴于反思性行動、相互作用、交互作用的過程。

3、布魯納的“心靈——對話”認識論

布魯納認為成長是個體表征世界、實在與文化的個人能力。這一表征能力就是心靈的能力。心靈的能力是具有情緒和智力的整體的人與環(huán)境之間進行反思性和社會性相互作用的能力。布魯納認為一種基于能夠運用信號操作的經(jīng)驗、公共對話以及個人反思的課程能夠?qū)W(xué)習(xí)者從他人模式的復(fù)制者轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕夷Ｊ降臉?gòu)建者。課程從學(xué)習(xí)過程的角度出發(fā)應(yīng)向自身回轉(zhuǎn)形成“螺旋性課程”。隨著每一個體對豐富的表征模型的構(gòu)建開始形成多重觀點、假設(shè)和主觀化的認知方式從而促進自己的成長。

在這一框架中強調(diào)評價是創(chuàng)造性的而非總結(jié)性的師生關(guān)系是帶有對話交往的性質(zhì)的是雙向的和交互作用的而不僅僅是單向的和信息性的。“與其他人的”會話“……[是]指導(dǎo)我們的唯一來源”（羅蒂）課程不只是傳遞知識的工具也是創(chuàng)造和重新創(chuàng)造我們和我們文化的工具。心靈是一個動詞一個積極的動詞；一個積極尋求的動詞；一個積極的、尋求的、自組織的動詞。

4、杜威和懷海特的過程思想

詮釋學(xué)來源于希臘神赫爾墨斯。作為信使他不僅向人類傳遞神的旨意；而且用各種形式解釋這些信息。17世紀的牧師開始根據(jù)自己的理解對神圣教義進行規(guī)范的解釋后來狄爾泰將詮釋學(xué)擴展到所有的文本。后來詮釋學(xué)有兩個分支一個是以小赫希為代表認為詮釋的目的是理解作者所處的時間、地點和精神狀態(tài)從而進入“作者精神狀態(tài)”通過對作者和作者狀況的同情對文本予以證實和客觀化。另一個分支是海德格爾和伽達默爾。他們認為如果要與文本展開對話理解自己所處的時間、地點和文化是根本。所有的存在存在于時間中；意義不是從文本中提煉出來的而是從我們與文本對話中創(chuàng)造出來的。受詮釋學(xué)框架的影響在教育上我們強調(diào)交互作用的過程。

杜威的過程觀強調(diào)通過反思而轉(zhuǎn)變（盡管他未必同意）他認為影響現(xiàn)代課程的觀念為“知識旁觀者理論”。“知識旁觀者理論”的導(dǎo)向是用清晰而精確的術(shù)語確定先驗的課程概念以及教師將先驗知識呈現(xiàn)并傳遞給學(xué)生的教學(xué)概念。這一課程是“可測量的欠缺課程”我們的考試就是測評學(xué)生學(xué)習(xí)的“欠缺”程度并依照這一程度為學(xué)生評定等級。而在后現(xiàn)代框架之中的課程不是一種包裹；它是一種過程——對話和轉(zhuǎn)變的過程以局部情境中特定的相互作用或交互作用為基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上的回歸和反思而且只要當反思具有批判性、公共性和社區(qū)性轉(zhuǎn)變性課程才能真正構(gòu)建起來

懷海特與杜威、皮亞杰一樣相信“學(xué)生的心靈是成長的有機體”而且相信“通向智慧的唯一道路是面對知識的自由”。為了達到課程平衡和統(tǒng)合懷海特發(fā)展了他的“教育韻律”即渲染（游戲）、精確（掌握）和概括化（抽象）。懷海特相信生活自然的發(fā)展規(guī)律提倡在小學(xué)和初中以觀點的渲染和游戲為主導(dǎo)精確或掌握的發(fā)展始于高中而抽象或概括化則為大學(xué)時期的焦點。

海德格爾的存在觀不僅包括現(xiàn)在的暫時性而且包括對歷史性過去的意識以及內(nèi)在于有待界定的未來之中的可能性。他稱我們在世界中的存在、我們作為歷史性人類的狀況為親在具有滲透著可能性的潛力。

在詮釋框架之中的意義和理解來自進行聯(lián)系的過程來自我們對世界中的存在的解釋。所以強調(diào)“保持會話繼續(xù)”的重要性。在我們教師培訓(xùn)中要幫助教師展開對話“在對話和討論中要提出問題呈現(xiàn)爭議問題從而超越事實而進入解釋。在此運用一個共同的我認為也是適合的后結(jié)構(gòu)術(shù)語來說是‘協(xié)調(diào)信息’——在文本和讀者之間、教師和學(xué)生之間、經(jīng)驗和意識之間。協(xié)調(diào)這些信息——而不是呈現(xiàn)一個命題、名詞或觀點的真理——在我開來似乎是課程的所在或應(yīng)該所在。在協(xié)調(diào)信息的過程中每一方積極的傾聽——同情地而具有批判性傾聽——對方在所什么。其意圖不在于證實一種立場的正確性而是要發(fā)現(xiàn)將不同觀點聯(lián)系起來從而通過積極地參與對方而擴展自己的眼界的方式?！边@一過程是“上帝笑聲的回音”的藝術(shù)是“沒有人擁有真理而每個人都有權(quán)利要求被理解的迷人的想象王國”的藝術(shù)

三、后現(xiàn)代課程觀的建構(gòu)

本書對于后現(xiàn)代的課程觀沒有具體明確地建構(gòu)自己的理論體系而且后現(xiàn)代思想本身也不強調(diào)體系后現(xiàn)代思想是一種模糊的理論開放的理論過程的理論發(fā)展的理論。這樣我們就不會為本書的結(jié)尾感到遺憾。但作者對現(xiàn)代課程理論的懷疑發(fā)展了我們的適量的“基本張力”從而激活了我們思維水平和想象空間可以幫助我們構(gòu)建“迷人的想象王國”而且作者也為我們的思想建構(gòu)提供了一些邏輯起點。

在后現(xiàn)代時期基礎(chǔ)的概念受到自身的挑戰(zhàn)沒有一種基礎(chǔ)知識對于學(xué)習(xí)是必要的也沒有一種方法是放之四海而皆準的。關(guān)鍵是自組織的過程。完成一種轉(zhuǎn)變性的統(tǒng)合。在自組織中權(quán)威的力量逐漸削弱教師成為“平等中的首席”。教與學(xué)中注重反思和建構(gòu)完成反思和建構(gòu)除了邏輯的、分析的、科學(xué)的思想方式更需要一種隱喻的、描敘的、詮釋的方式。這種方式認為目的、規(guī)劃、目標不僅單純地先于行動而且產(chǎn)生于行動之中。對于目標的達成不是測量“欠缺” 而是注重過程的多元的評價。于是多爾設(shè)計了4r來構(gòu)建課程即豐富性、回歸性、關(guān)聯(lián)性和嚴密性。

以上解讀不知是否正確敬請老師和學(xué)友批評指正！

在閱讀《后現(xiàn)代課程觀》一書過程中不由自主地會用書中的觀點反思當前的語文教學(xué)。如果說一期課改側(cè)重于現(xiàn)代主義思想強調(diào)科學(xué)有序那么在二期課改的背景下語文課程標準、教學(xué)理念、教材建設(shè)等逐漸接受一些后現(xiàn)代思想完成現(xiàn)代向后現(xiàn)代的范式轉(zhuǎn)變。

現(xiàn)代思想是科學(xué)有序的知識體系是一種線性關(guān)系。因此一期課改的語文教材有較強的序列如h版教材以閱讀能力的發(fā)展為序單元教學(xué)目標十分明確單元教學(xué)要貫徹單元教學(xué)目標單元檢測也是以目標的達成度進行的。因為現(xiàn)代課程的規(guī)范和穩(wěn)定導(dǎo)致課程逐漸走向僵化所以為了走出困境新的課程理念對于有序的知識不再做過分的強調(diào)二期課改的語文課程標準和語文教材期望打破有序重新構(gòu)建新的語文課程體系。新的課程標準出現(xiàn)了淡化語言知識的傾向不是強調(diào)序列而是將課程由封閉走向開放。新教材開始以“主題”為單元進行編寫。盡管對新教材的評價不一但我們明顯可以看出試圖突破科學(xué)體系進行構(gòu)建的設(shè)計思路而這一設(shè)計的正誤還有待時間的檢驗不過后現(xiàn)代思想對課程的分析評價沒有正誤只有在課程實踐過程中學(xué)生言語經(jīng)驗和語文素質(zhì)的真正提高。

作為現(xiàn)代課程提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和語言素質(zhì)特別注重學(xué)生語言積累而后現(xiàn)代思想強調(diào)自組織強調(diào)語文學(xué)習(xí)的過程。因此新的課程標準從三個維度設(shè)計教學(xué)即知識和能力、過程與方法、情感態(tài)度價值觀。對語文教學(xué)的啟示是在語文課程中不僅要關(guān)注語言的“學(xué)得”更要關(guān)注學(xué)生在各種語言實踐活動中的“習(xí)得” 重視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣讓學(xué)生在語言情景中與環(huán)境交互作用內(nèi)化言語能力在自主、合作、探究中 全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

語文爭論相對于其他學(xué)科來說一直比較激烈新課程改革的開始階段我們將現(xiàn)代科學(xué)的課程理念如嬰兒一樣與臟水一同潑出結(jié)果出現(xiàn)了一種混亂的局面。隨著新課程的推進課程專家、教師進行了冷靜思考出現(xiàn)了回歸的傾向目前語文教學(xué)正處于一種矛盾和彷徨階段。如果按照后現(xiàn)代的思想分析這種不平衡或者說干擾、困惑、混沌的局面往往能夠完成轉(zhuǎn)變促成一種更高層次的平衡。

如果用4r的課程標準——豐富性、關(guān)聯(lián)性、回歸性、嚴密性來分析當前語文新教材我們可以對語文新教材作以簡單的評析。

1、從豐富性的角度分析語文應(yīng)該有自身的歷史背景、基本概念和最終詞匯應(yīng)該以自己的方式解釋作品和文本的豐富性但新教材包括高考考試說明都沒有在這方面做得令人滿意。為了促成課程的轉(zhuǎn)變課程應(yīng)該有“適量 ”的不確定性、異常性、無效性、模糊性、不平衡性、耗散性與生動的經(jīng)驗。而在語文教材和教學(xué)中這些概念教師接受起來還是有一定的難度比如當前松江區(qū)的教學(xué)研究比較強調(diào)有效性因此讓一些教師和領(lǐng)導(dǎo)接受“無效性”的確有一定的難度。實際上也許正是因為我們過于強調(diào)有效才導(dǎo)致教學(xué)的“無效”。

2、從回歸性分析語文教材的片段、單元和序列是一種任意的組合在實際教學(xué)中我們不應(yīng)把它視為孤立的單元而應(yīng)是反思的機會。對話是反思和回歸的必要條件。目前構(gòu)建對話對話課堂形成“學(xué)習(xí)共同體”的觀念已經(jīng)在教師中逐漸達成共識但真正轉(zhuǎn)變成課堂教學(xué)行為還需要過程。對于語文教材來說可以反思通過反思可以找到終點但總有找不到起點的感覺這也為注重教學(xué)實際的廣大的語文教師提出了挑戰(zhàn)。

3、從關(guān)聯(lián)性的角度來看我們當前的課程有優(yōu)勢有不足。按照懷海特的觀點我們“不必教太多的學(xué)科”而是要“完全地教”所教的一切以便讓主要的觀點“形成盡可能多的組合”。因此新教材的主題單元強調(diào)了這種關(guān)聯(lián)形成了種種組合。但單元主題之間的關(guān)聯(lián)不夠因此要求我們教師不僅要使用新教材要能夠自編校本教材甚至生本教材特別要找出課程之間的關(guān)聯(lián)在自主關(guān)聯(lián)的同時提高自身的洞察力。后現(xiàn)代課程的關(guān)聯(lián)是內(nèi)在的是學(xué)生的發(fā)現(xiàn)的過程而不是教師或教材編寫者主動呈現(xiàn)的。這樣我們就不會對當前新教材的編寫體系再說什么了而是積極主動的構(gòu)建有關(guān)聯(lián)性的課程。除了教育關(guān)聯(lián)還有文化關(guān)聯(lián)。因此我們的觀點要統(tǒng)一到更廣闊的文化、生態(tài)、宇宙模體之中。于是新教材的教學(xué)內(nèi)容由我們自身到自然、社會、歷史等各個方面我們可以通過描述和對話形成自己的文化感。

4、從嚴密性角度分析新課程的嚴密性逐漸減弱從本文作者的觀點進行分析我們走出現(xiàn)代的泥淖并不意味著我們拋棄科學(xué)以致走進“蔓延的相對主義”或“感情用事的唯我論”。小威廉姆·e·多爾十分強調(diào)這一點認為這是“四個標準中最重要的”如果我們記住這句話我們在當前的語文教學(xué)實踐中就會永遠保持清醒的頭腦不至于迷失方向。而當前不少教師順應(yīng)課改潮流但南轅北轍的也有不少以致距離真正意義的后現(xiàn)代是不是越來越遠？

附：書中疑難問題

對書中難以理解的詞主要有：

1、“社區(qū)”是不是佐滕學(xué)書中的“學(xué)習(xí)共同體”？

2、“隱喻”不是我們所說的比喻中的辭格但似乎有些共同點但很難解釋。

3、皮亞杰的“遺傳表型”怎么理解？“遺傳表型”的發(fā)生不是由于環(huán)境的變化給發(fā)生系統(tǒng)留下的印象而是由于這一系統(tǒng)本身是積極的總是尋求有機體內(nèi)部以及有機體與環(huán)境之間的和諧。

4、關(guān)于“進化與熵”的問題理解難度大?！办亍睉?yīng)該是一種量度或程度“宇宙中的熵總是追求最大化?！薄斑M化與熵”之間的關(guān)系如何？

第三篇：建筑讀書筆記

讀書筆記張宸磨璨齊嘯

經(jīng)過前期的實地調(diào)研以及查閱各類資料，我們將自己現(xiàn)場調(diào)研的成果結(jié)合資料內(nèi)容整理如下，寫出兩篇具備一定參考意義的文章

附件1

淺析竹里館之文化立意 前言：王維之古詩《竹里館》有云：獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。此詩應(yīng)為該建筑文化精神內(nèi)涵之所在。經(jīng)前期實地調(diào)研，查閱茶藝文獻及歷史文化書籍，同行三人對館中之茶，竹及文化寓意頓生濃厚興趣，深入鉆研，見其館風(fēng)古樸厚實，遂有感而發(fā)，利用茶余飯后之閑暇，作此雜文。絕無抄襲，僅作淺談。關(guān)鍵詞：茶竹館文人關(guān)聯(lián)《竹里館》

1.茶

茶之文化源遠流長，“茶”字出于《爾雅.釋木》：“槚，苦荼也?！弊匀饰宓壑畷r有神農(nóng)氏以茶解毒之軼事流傳至今。其流傳原因多釋為交際一說，有詩云：“對做細論文，烹茶香勝酒。”此說理論上把茶引入待人接物之軌疇。茶文化建于中華文化之上，借茶凸顯其自身之雅好，禮數(shù)，故在文人，士大夫貴族階級蔚然成風(fēng)。時至今日，仍被中產(chǎn)階級，文人奉為交友，洽談途徑之不二選擇。茶葉大多為綠，紅兩色。其湯兼具清苦，恬淡，醇厚之特色。與佛教“苦修”之精神及文人“出世”之品行相契合。品茗品茗，是謂查其色，飲其湯，賞其具為樂。間或抒己之志，談彼之情，甚感快哉。

2.竹

竹，高雅，正直。鄭燮詩中有云：咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。前朝文人嗜竹詠竹者甚多，有甚者將其自身比作竹，謂竹君子，望借竹之勢，顯其品，見其志。竹可作材，可食用，可賞玩，可作畫，其用處之廣，由此可見一斑。恰古時文人奉“隱逸”為其志之極，而茂林修竹多隱于崇山峻嶺，與修隱之氣有互為襯托之用，故文人多憐竹之隱，仿竹之直，習(xí)竹之雅。故竹于古之文化生活，有極崇高之地位。

3.館

“館，客舍也”-----《說文》古人尚隱，常將其屋館修于隱秘清秀之地。不求金碧輝煌，但求簡陋淳樸。劉禹錫之陋室銘有云：斯是陋室，惟吾德馨，談笑有鴻儒，往來無白丁。顯其志之淡薄，自得其樂，獨善其身，此為文人共同之追求也。而“客舍”，則多與志同道合之人于此品茗，或談風(fēng)云，或抒風(fēng)月。故該館之用。多在于彰其志，結(jié)其友，而不僅為安身立命之所用。

4.文化立意

古人之于茶，竹，館，不單為物質(zhì)，其意多在于精神及文化方面之需求。借其意，明其

志，借其形，抒其情。亦或結(jié)志同道合者共謀大事。故茶，竹，館三者，多為文人貴族文化層面之載體。今人亦愛竹，品茗，泡茶館，交友言志，其樂無窮。此為古今相通之處。

故現(xiàn)代茶室建筑竹里館將三者有機結(jié)合，充分整合其文化寓意，予館室以深厚文化沉淀，故借此吸引滇中之文化精英，成功人士蒞臨品鑒。于其中。使臨者明古之遺風(fēng)，忘其憂，追其往昔，品其茗，讀其文，依然自得。借古之品味。滿今人之需，善莫大焉。

——作于某初秋午后館內(nèi)

張宸磨璨齊嘯

附件2

茶室設(shè)計要點分析

1：茶室概念

舉辦茶會的房間稱茶室，也稱本席、茶席或者只稱席。茶室內(nèi)設(shè)壁龕、地爐。地爐的位置決定室內(nèi)席子的鋪放方式。一般說來客人坐在操作人（主人）左手一邊稱為順手席?？腿俗诓僮魅擞沂忠贿叿Q為逆手席。客人經(jīng)茶室特有的小出口進入茶室，傳說這種小出口是茶道始祖千利體模仿淀川小舟上的窗戶設(shè)計的。

2：茶室淵源

茶席始于我國唐朝，大唐盛世，四方來朝，威儀天下。茶，就在這個歷史背景下，由一群出世山林的詩僧與遁世山水間的雅士，開始了對中國茶文化的悟道與升華，從而形成了以茶禮、茶道、茶藝為特色的中國獨有的文化符號。至宋代，茶席不僅置于自然之中，宋人還把一些取型捉意于自然的藝術(shù)品設(shè)在茶席上，而插花、焚香、掛畫與茶一起更被合稱為“四藝”，常在各種茶席間出現(xiàn)。而在明代茶藝行家馮可賓的《茶箋·茶宜》中，更是對品茶提出了十三宜：無事、佳客、幽坐、吟詠、揮翰、徜徉、睡起、宿醒、清供、精舍、會心、賞覽、文童，其中所說的“清供”、“精舍”，指的即是茶席的擺置。

? 3：茶室發(fā)展動態(tài)

飲食業(yè)建筑近年來在風(fēng)景區(qū)和公園內(nèi)已逐漸成為一項重要設(shè)施，該項服務(wù)性建筑在人流集散、功能要求、建筑形象等方面對景區(qū)的影響較其它類型建筑為大。如能深入調(diào)查，結(jié)合實際，因勢利導(dǎo)，不僅可以避免或減少對景區(qū)所產(chǎn)生的種種弊端，且可為園景添色，為游客的飲宴提供方便。

4：功能作用

茶室主要是供游人飲茶、休息的地方。同時供游人在品茶之余，賞景、交往和從事文娛活動。

5：園林建筑布局特點

（1）因地制宜

（2）功能合理，形式美觀

（3）巧于因借，精在體宜

6：基地選擇

園林茶室—般位于游人集中的景點附近，或在園林的安靜區(qū)中，其選址要結(jié)合整體園林的環(huán)境通盤考慮。人們在茶室品茶時，應(yīng)有開闊的視野，美麗的風(fēng)景或靜謐的環(huán)境與其相伴，因此茶室的選址要盡可能考慮處在構(gòu)圖的中心，以及游人視線的焦點，茶室選址具有既尋景又點景的意義。

（1）應(yīng)遠離各種污染源，并滿足有關(guān)衛(wèi)生防護標準的要求

（2）方便顧客到達，避免交通干擾

（3）有良好的采光通風(fēng)條件

（4）環(huán)境優(yōu)美，充分利用周邊自然環(huán)境，與自然結(jié)合（5）能為建筑功能分區(qū)，出入口安排，室外場地的布置提供必要的條件

? 公園茶室的設(shè)計1：

為方便游客，應(yīng)配合游覽路線布置茶室服務(wù)點。在一般公園里，茶室建筑（部分有快餐）應(yīng)與各景區(qū)保持適當距離．避免搶景、壓景而又能便于交通聯(lián)系。建筑位置經(jīng)營適當尚能達到組織風(fēng)景的作用。

在中等規(guī)模的公園里，本項建筑亦宜布置在人流活動較集中的地方。建筑地段一般要交通方便、地勢開闊，以適應(yīng)客流處于高峰期的需要，也有利于管理和供應(yīng)。為吸引更多的游客，基址所在的環(huán)境應(yīng)考慮在觀景與點景方面的作用。有些茶室建筑為取得幽靜的環(huán)境，將建筑物略偏離主園道。

在風(fēng)景區(qū)或大規(guī)模的公園里，一般采取分區(qū)設(shè)點。

? 公園茶室的設(shè)計2：

在規(guī)模較大的風(fēng)景區(qū)為方便遠道而來的游客亦有設(shè)置規(guī)模較大、設(shè)備較完善的生活服務(wù)點，以供游客食宿。在各景區(qū)則分設(shè)一些飲食點、茶室、冰室等。在總體布局上形成一個完整的服務(wù)網(wǎng)。

結(jié)合游覽線路布置飲食服務(wù)點，還可使富有動態(tài)的茶飲服務(wù)區(qū)和園中其它寧靜的游覽區(qū)交替出現(xiàn)．使園林空間序列富有節(jié)奏。

? 公園茶室的設(shè)計3：

在位置經(jīng)營方面要注意下列兩種不良傾向。一是設(shè)施過于集中，二是選址過于偏僻。茶室建筑為取得幽靜的景效，建筑基址稍偏一隅，以減小公共活動地段對建筑的干擾及便于茶飲業(yè)建筑輔助部分的處理。但要注意偏倚要適度，否則在使用中會影響營業(yè)。

7：組成茶室的室內(nèi)外空間應(yīng)相互交融，園林中游人量隨季節(jié)變化較大，應(yīng)注意利用室外空間調(diào)整人流。

8：類型

茶室名稱繁多，有以景區(qū)、景點命名；有以公園名稱直呼；有以其所在環(huán)境、氣氛之特點另設(shè)雅號。至于店名和其營業(yè)內(nèi)容，從其實質(zhì)而言也有不盡確切之處。稱茶室、茶圃者，其營業(yè)性質(zhì)多樣，有屬中小型餐室，有屬小吃或茶座（音樂茶座或普通茶座）等。冰室則多是名符其實。為了方便游客和合理經(jīng)營，其中不少冰室冬季改營小吃或作茶室。

茶室除了—般茶室外，常見的尚有文藝茶室、曲藝茶室、音樂茶室、冰室、茶藝館等類型。

9：建筑處理

（1）建筑造型和空間組織

①湖心建筑②臨水建筑

③岸邊建筑④旱地建筑

（2）隱蔽輔助部分

①山地建筑

②臨水建筑

③平地建筑

10：建筑設(shè)計

? 營業(yè)用房

（1）布置在最好的日照方位

（2）良好的通風(fēng)條件

（3）良好的景觀視線

（4）內(nèi)部布置合理，通暢，避免各流線間的干擾

（5）桌椅布置符合人體工程學(xué)

（6）凈高不小于3.0m，設(shè)空調(diào)營業(yè)用房不低于2.4m，異性頂最低處不低于2.4m

（7）單側(cè)采光的營業(yè)廳，其進深不宜超過6.60m

（8）樓臺或陽臺不應(yīng)遮擋底層日照

? 輔助用房

（1）加工間凈高不低于3.0m

（2）衛(wèi)生間宜設(shè)置前室，并注意防止視線干擾

總結(jié)

由此可見，茶室設(shè)計不僅需要契合設(shè)計規(guī)范，還應(yīng)該具有一定文化內(nèi)涵，總結(jié)出來的這兩篇筆記，必定會對我們今后的設(shè)計方案產(chǎn)生極為深遠的促進作用。

張宸磨璨齊嘯

第四篇：建筑讀書筆記

建筑師業(yè)務(wù)實踐讀書報告

在哈工大建筑設(shè)計研究院實習(xí)的過程中，為了充實自我以及通過閱讀書籍和查閱文獻解決一些在實際工作中遇到的問題，我閱讀了若干建筑專業(yè)的相關(guān)文獻，其中主要的書籍有兩本《建筑：形式、空間和秩序》及《生態(tài)建筑》。另外我還閱讀了一些建筑科技類的文獻主要有《世博會影響未來建筑發(fā)展的主航向》，《走向新建筑》，《可持續(xù)城市的未來形式和設(shè)計》，《建筑的裝飾材料》，《環(huán)境保護和資源的綜合利用》等。通過閱讀加深了我專業(yè)知識的積累，使我向更深的層次邁進，對我在今后的社會當中立足有一定的幫助?，F(xiàn)將我的學(xué)習(xí)情況羅列如下：

《建筑：形式、空間和秩序》

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出名族性和時代感。以其功能性特點為標準，建筑藝術(shù)可分為紀念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。從總體來說，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動的生活場所，所以，實用性是建筑的首要功能；只是隨著人類實踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進步，建筑越來越具有審美價值。

造型藝術(shù)之一。建筑，它是建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱，工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)作，各種土木工程、建筑工程的建造活動。從而可知，建筑是人類為自己創(chuàng)造的物質(zhì)生活環(huán)境。即人類生活所必需的居住和活動的場所，也是為滿足人們生活、生產(chǎn)或從事其他活動而創(chuàng)造的空間環(huán)境。建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式。是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立體形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭院、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。

建筑起源于人類勞動實踐和日常生活遮風(fēng)雨、避群害的實用目的，是人類抵抗自然力的第一道屏障。作為人類重要的物質(zhì)文化形式之一，車爾尼雪夫斯基一針見血地指出：“建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實際活動更專一無二地服從美感要求。”而建筑藝術(shù)的審美特征，主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實體的對立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實用造型藝術(shù)，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、抽象性和象征性，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知，建筑藝術(shù)與其他造型藝術(shù)一樣，它主要通過視覺給人以美的感受。同時，建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形式，故建筑藝術(shù)形象具有特殊的反映社會生活、精神面貌和經(jīng)濟基礎(chǔ)的功能。歷代建筑藝術(shù)與它所處的歷史時代、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)，同時受到材料、結(jié)構(gòu)。施工技術(shù)的制約，中國建筑體系是以木結(jié)構(gòu)為特色的獨立的建筑，在城市規(guī)劃、建筑族群、單體建筑一級材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得了輝煌的成就。尤其近現(xiàn)代中國建筑藝術(shù)，則在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和吸收當今世上建筑藝術(shù)長處的實踐中，不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。P88

表面的質(zhì)感和色彩會一起影響到一個面的視覺重量和尺度，以及這個面吸收或反射光和聲音的程度。

P115洛陽附近的地下窯洞，中國

我們的常做法是，公共空間上面是居住空間，因為需顧及到空間布置及結(jié)構(gòu)的合理性。這是一個很好的圖片，提示了一種新的空間組織的可能：把公共空間擺在各家各戶的居住空間的上

面。這種做法的好處是可以充分利用屋頂空間，壞處是各家各戶的院子缺乏私密性。P174

“建筑是集合在陽關(guān)下的體量所做的巧妙、恰當而卓越的表演。我們的眼睛生來就是為了觀察光線中的形體；光與影展現(xiàn)了這些形體??”勒.柯布西耶《走向新建筑》(Towards a New Architecture)P172-177

洞口的位置影響著自然光進入房間以及照亮其中形體與表面的方式。當整個洞口位于墻面之中時，洞口將在較暗的墻面上呈現(xiàn)為一個亮點。如果洞口亮度與周圍暗面對比度過于強烈，就會引起炫目的光線。這種令人不快或使人疲勞的眩光是由房間內(nèi)相鄰表面或相鄰區(qū)域之間過度的亮度對比所引起的?？梢园讶展鈴闹辽賰蓚€方向引入室內(nèi)空間，這樣可以避免眩光。P180

窗可以布置在房間的轉(zhuǎn)角，從而使空間具有對角線的方位感。窗也可以擺在這樣一種位置上，即房間里只有這個位置能夠看到景觀。窗也可以朝上，觀看樹冠和天空的景觀。一組窗戶可以被序列化以形成景觀片段的集合，以刺激空間中的運動。P280-286

樓梯和坡道在功能上為豎向空間的連接體，在空間上處理好之后可以美化空間，如能和光線綜合運用，效果將會更加突出。【讀書總結(jié)】

樓梯和坡道在功能上為豎向空間的連接體，在空間上處理好之后可以美化空間，如能和光線綜合運用，效果將更加突出。

在入口門廳一般要有一個過渡的空間，如果有什么重要的空間需要表現(xiàn)，但是面積太大，可以利用曲線的引導(dǎo)性，將人群引導(dǎo)到那里。

一個簡潔的外形往往用來包裹內(nèi)部復(fù)雜的形體與空間組織，這樣可以達到一個平衡，如果外表個內(nèi)部都簡單則整體就沒有變化而讓人感到空洞；如果都太復(fù)雜則有些繁瑣了；如果內(nèi)部形體與空間組織簡單，則外形要做出變化來。在視覺學(xué)上分析，則可認為是中國傳統(tǒng)思想的表現(xiàn)，中國人喜歡柳暗花明又一村，比如國家大劇院。屋頂花園的應(yīng)用：一時為其周圍的空間提供陽光；二是擴大活動的范圍；三是在節(jié)能方面可以加以應(yīng)用；四是豐富了建筑形體；五是建筑色彩上也生動活潑起來了。建筑不僅要內(nèi)部和諧，與周圍的環(huán)境也要和諧。中國的風(fēng)水學(xué)說也是講求陰陽之間、物物之間、天人之間的平衡。

作為形式語言的點是有它的場所，點位于它所屬區(qū)位的中點的時候，整個場是穩(wěn)定的，而當點向所在范圍的邊緣移動時，整個場將給人造成一種緊張感。在建筑設(shè)計應(yīng)用過程中，這個點可以看成是整個建筑與場地的關(guān)系，也可以看成是建筑中的最高點在建筑平面圖中的方位與整個建筑的關(guān)系，可以使橫向的，也可能是豎向上的關(guān)系。點與周圍的關(guān)系還可以通過與場地邊線的連線來表現(xiàn)，或者可以把點看作是一個輻射的中心，來表達與周圍環(huán)境的關(guān)系。

點沒有量度，不管在什么位置上，只要能看起來沒有方向感，就能用點來表達；從宏觀來看，能看成一個點的，或者從對比關(guān)系上來看，也可以看成一個點，比如說坎皮多格里奧廣場的奧雷里亞斯皇帝的騎馬塑像就標識出這一城市空間中心。

兩點成一線，因此兩點既可以看成是一條線段的兩個端點，也可以看成一條無限延伸的直線上的兩個點。建筑設(shè)計中，可以通過某些建筑形體來作為點，既可以對建筑兩端進行封頭，也可以改變形式，讓建筑作為一種無限的感覺。

兩點的連線，構(gòu)成一條線段的情況下，有一條隱形的與之垂直的線，這是兩個點所形成的場，這條無形的軸線所產(chǎn)生的力量甚至比顯現(xiàn)著的線更強。政府機關(guān)的建筑或中國古代的皇家建筑

就能看到這一點，比如太和殿這個建筑對稱所形成的中間軸線，就具有很強的力量感，老子：“埏埴以為器，當其無，有器之用”，這說的是我們建造建筑的時候，造的是它的實體，但使用的是實體塑造出來的空間。我們是否還可以理解為在建筑空間方面，表達空間的不僅僅是實體的部分，還有實體所塑造出來的場呢？

兩個點，不管是什么建筑形式構(gòu)成的，構(gòu)建也好，兩個建筑體也好，鏈各個建筑群也好，都可以構(gòu)建出一條軸線，這個理論使我想到了補色，當我們看紅顏色久了，再看白墻會看到紅色的補色-綠色，這個現(xiàn)象延伸一下，我們就能想到，往往一些實體背后，或一些表面現(xiàn)象之后，往往有一些不可見的東西與我們兜圈子，有時候看一件東西很不對，越仔細觀察越看不出來，這就是中國傳統(tǒng)理論所說的陰陽和虛實吧，虛與實，陰與陽各分一半天下。

《生態(tài)建筑》

我觀看的另外一本書是黃丹麾著的《生態(tài)建筑》，書中作者認為，“生態(tài)建筑”是生態(tài)學(xué)為切入點，以生態(tài)思維為理論導(dǎo)向，以生態(tài)美學(xué)為依托，以生態(tài)技術(shù)為保障，以生態(tài)法規(guī)為制約，以可持續(xù)發(fā)展為指南，研究建筑與自然、人、環(huán)境、生態(tài)、美學(xué)、藝術(shù)等諸種和諧關(guān)系的一種具有綜合性、共生性的后現(xiàn)代建筑范式。也提出了生態(tài)建筑存在許多問題，其中就有一種稱為“非整體性的生態(tài)建筑”。具體問題表現(xiàn)在以下兩個方面。

片面地強調(diào)生態(tài)或生態(tài)技術(shù)。許多生態(tài)建筑只注重生態(tài)環(huán)境與生態(tài)技術(shù)而忽略其中的文化、美學(xué)與藝術(shù)因素，從而違背了生態(tài)建筑的整體性、共生性。這樣的做法不對的原因有以下幾點： a、建筑與文化的共生

任何建筑都是文化的縮影，它和歷史、民族文化、地域文化都有內(nèi)在的聯(lián)系，因此生態(tài)建筑必須關(guān)注文化因素。b、建筑與美學(xué)的互滲

建筑體現(xiàn)某種美學(xué)傾向，它要關(guān)注人文和美學(xué)因素，營造、重構(gòu)審美感受，從而取得令人愉悅的美學(xué)張力。

c、建筑與藝術(shù)的同構(gòu)

建筑作為一門藝術(shù)，是人類精神體驗的寄居地，具有令人賞心悅目的、樣態(tài)豐富的形式美，所以生態(tài)建筑不能只考慮生態(tài)功能，應(yīng)該強化藝術(shù)想象力。

以下介紹幾個實例并進行分析 新疆龜茲賓館

建筑師在空間和平面總體布局上吸取當?shù)孛窬犹厣?，把院落式和中亞一帶生土建筑“細胞繁殖式”的高密度布置方式相結(jié)合，使建筑處于大小庭園之中，有效地解決了采光、通風(fēng)、降溫的特殊要求。為了加強通風(fēng)，吸取了維吾爾建筑“阿斯旺”的通風(fēng)天窗的做法，成功地把地方民居的構(gòu)造方式、造型特色與現(xiàn)代功能、形式融合在一起。建筑外形、細部、色彩等方面力圖把石窟特色和當?shù)氐木S吾爾特色融合在情理之中，把洞窟和拱券結(jié)合在一起。這個設(shè)計運用的是低技術(shù)，但表現(xiàn)了當?shù)氐拿褡逄厣?，符合維吾爾族的文化。

蘇格蘭阿伯丁史前中心

這是一座融入阿伯丁美麗古樸的自然景觀，揭示其遠古歷史的掩土建筑，由愛德華?庫里南事務(wù)所設(shè)計。整個建筑設(shè)計在圓錐形的土層下，綠色的圓錐簡潔典雅、厚重的土層所具有的隔熱保溫性能和一定的保濕功能降低了展館內(nèi)的日濕差和季濕差，營造出穩(wěn)定的微氣候，隨著土層深度的增加，土壤的保濕性能增加。覆蓋圓錐表面的綠草坪遮擋了大部分輻射熱，減少了土表面所吸收的熱量，環(huán)繞其周的隔熱板寬4m，厚100m，防水耐磨，呈裙擺狀掩映在綠草叢中，阻隔地板和地下墻體向地面散熱。裙擺下的地面組建吸熱，成為儲熱庫，可以使展館在最寒冷的季節(jié)也不采用空調(diào)，主要依靠透過玻璃幕墻的太陽能采暖。玻璃外墻裝有自動遮陽系統(tǒng)，避免了強光和過熱，最炎熱的季節(jié)，玻璃墻開，室內(nèi)涼爽。

這個設(shè)計既達到了節(jié)能的目的，又與燦爛的古代聯(lián)系在一起，盡可能減少了對自然景觀造成的影響和破壞，展示了自然力、人與自然共存的歷史。可以說這個設(shè)計的亮點就是，它除了技術(shù)之外，做到了建筑與文化的共生、與環(huán)境的融合。

芝貝歐文化中心

倫佐?皮亞諾為西南太平洋島國新喀里多尼亞設(shè)計的芝貝歐文化中心，受到傳統(tǒng)的啟迪，借助于現(xiàn)代的技術(shù)，皮亞諾設(shè)計的這個文化中心很好地詮釋了卡納克(Kanaks)的美拉尼西亞文化。建筑對海的景觀有很好的反應(yīng)，建筑外形似張開的船帆，海中的倒影在波浪中又似翩翩起舞。在努美阿文化中，皮亞諾復(fù)蘇了當?shù)剜l(xiāng)村“村落”的簇擁空間的原型。一條與半島地形相應(yīng)微弧的線性道路如移動的杼梭編織著一側(cè)高低大小全不相同的方形公共空間，這些直線形周邊與弧形道路交織在一起，其間錯落有致，院落出現(xiàn)，繼而庭院也隨著植物、陽光的滲入而產(chǎn)生。建筑在都市中喪失的家院、家園逐一得到復(fù)蘇。在道路的另一側(cè)，一群被稱為“棚屋”的圓形盒體簇擁并朝向道路開放。它們各自獨立，卻以微差的聚散間距被建筑師劃分為3、3、4的三組“村落”，分別容納著：畫廊展館、圖書館、多媒體中心、青年中心、學(xué)校資源等空間。與其說它們像是三簇“村落”，倒毋寧說是沿著路徑展開的圣龕。它們像是將羅馬萬神廟展開后的描述：在展開中，向心的紀念性空間變成發(fā)散性的漫步通道，祈禱的靜默化為朝圣路徑的歡愉。原先在萬神廟的厚厚墻壁間作為結(jié)構(gòu)剩余的一個個圣龕，掙脫束縛，欣欣然擁列干路徑一側(cè)，并被漫不經(jīng)心地編織成希臘雅典衛(wèi)城般的島嶼景觀。這些高聳、獨處、繼而簇擁的圓形盒體成功地釋放出長久以來在建筑中被抑制的象征性。它們巨大的尺度、獨立的存在足以區(qū)別萬神廟集中式紀念性建筑而成為芝貝歐的個人紀念性碑林；它們簇擁的空間構(gòu)成也可以成為格納格的村落文化的新象征。片面重視藝術(shù)性與美學(xué)特征。這種與上一種正好相反。

這個設(shè)計也體現(xiàn)了生態(tài)技術(shù)的重要。這是一個將地域技術(shù)與高技術(shù)結(jié)合的設(shè)計。傳統(tǒng)的地方材料與建造工藝具有節(jié)約能源、省時省材的優(yōu)點，但是與多種多樣的現(xiàn)代材料和現(xiàn)代化施工手段相比，存在著極大的缺陷，因而處于被淘汰的境況。只有改進傳統(tǒng)地域技術(shù)，使之與當代高新技術(shù)相結(jié)合，才能使傳統(tǒng)技術(shù)獲得再生。而這個設(shè)計成功地將地域性技術(shù)與高科技手段的結(jié)合，創(chuàng)造了新的地域性生態(tài)建筑和全新的建筑形態(tài)。

首先，皮亞諾從當?shù)氐奈幕徒ㄖ锏男再|(zhì)人手。經(jīng)過長時間學(xué)習(xí)，他找到了靈——當?shù)赜欣饧y的棚屋結(jié)構(gòu)中的薄曲線木材，它們在屋頂端集合在一起并且支撐棚屋結(jié)構(gòu)。在皮亞諾的設(shè)計中重新詮釋了這一建筑形式，不銹鋼的水平管子和有斜紋對角線的木桿在結(jié)構(gòu)上被精細地結(jié)合起來。這種結(jié)構(gòu)體系不僅是由于形式的需要，還綜合考慮了抵抗颶風(fēng)和地震的需要。

皮亞諾所吸取的最主要的民間技術(shù)就是肋架的構(gòu)成方式：在當?shù)亟ㄔ煺Z匯中，棚屋結(jié)構(gòu)的主要肋架是由棕櫚樹苗所承擔(dān)并被編織牢固。皮亞諾在更大規(guī)模上轉(zhuǎn)引了這些技術(shù)：棕櫚樹苗被膠合層板與鍍鋅鋼材所置換，形成更為堅固并微弧的桶狀肋骨；橫向聯(lián)系構(gòu)件可能源自于對棕櫚樹扇狀分布的葉脈的啟示，它們以水平方式牢牢地錨固在肋骨之間，以取代民間的編織或綁結(jié)的技術(shù)；為了增加建筑的抗風(fēng)抗振力，沿對角線方向還設(shè)有不銹鋼桿件。

倫敦市政廳

該建筑位于泰晤士河畔的塔橋旁邊，十層。它的大會議廳外表面的透明玻璃使市民可以看到室內(nèi)辦公場景，體現(xiàn)了辦公的透明度和公眾的參與性；從整體形狀來看，不規(guī)則的球體體現(xiàn)了一種流動感，從而更加接近有機形體。它表現(xiàn)的是現(xiàn)代技術(shù)的力量和技術(shù)美學(xué)的取向。這個變形的球體并非隨意捏造，而是體現(xiàn)了諾曼·福斯特的生態(tài)思想：建筑向陽面逐層向外挑出形成一優(yōu)美的弧面從而使暴露在太陽下的面減少到最小，而這弧面的曲率也是通過太陽光線的分析求得；出挑形成的陰影也加速了空氣的流通，改善了通風(fēng)條件；整個建筑的制冷系統(tǒng)采用地下冷水系統(tǒng)，因此不需附加的冷源熱源，比常規(guī)空調(diào)系統(tǒng)節(jié)省了75％的能耗

這是由諾曼·福斯特設(shè)計的作品，從最后成果上看它的造型的確很有藝術(shù)感，很吸引人，但由以上的技術(shù)的處理可以看出這種奇特的外觀并非出自建筑師的標新立異，而是經(jīng)過精確計算可以獲得最佳節(jié)能效果的形態(tài)。

侵華日軍南京大國殺遇難同胞紀念館擴建工程

玻璃作為復(fù)合的基層，石材作為面層，通過粘結(jié)層粘合起來。將基層置換為中空玻璃，就可以達到良好的保溫隔熱效果。復(fù)合材料通常具有更好的生態(tài)節(jié)能效果。由于新建展覽館的特殊功能和精神要求。擴建的新展館位于“萬人坑”遺址旁邊，新館的內(nèi)部墻面用來布展，所以只能開高側(cè)窗進行內(nèi)部采光，同時外立面希望盡量使用石材，顯得厚重肅穆，和周圍環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。為了解決立面和采光的矛盾，設(shè)計者想到了利用材料的單面透明性，使用超薄型石材作為窗的材料。薄型石材是指厚度在10—15mm之間的石材板材，分為大理石薄板和花崗巖薄板，超薄型石材是指板材厚度在10mm以下的各類石材扳材，大多數(shù)石材在這個厚度以下就可以透光。由于石材的物理性能較脆，抗拉；抗剪性能差，所以達到透光薄度后就很容易碎裂，難以獨立使用。為了解決石材薄板的透明度和剛度之間的矛盾，就引入了玻璃第二種材料，作為復(fù)合的基層。

馬來西亞米那亞大廈 主要（生態(tài)）設(shè)計特征：

1.空中花園從一個三層高的植物綠化護堤開始，沿建筑表面螺旋上升。(平面中每三層凹進一次，設(shè)置空中花園，直至建筑屋頂）2.中庭 使涼空氣能通過建筑的過度空間。3.綠化種植為建筑提供陰影和富氧環(huán)境空間

4.曲面玻璃墻在南北兩面為建筑調(diào)整日輻射得熱量。構(gòu)造細部使淺綠色的玻璃成為通風(fēng)濾過器，從而使室內(nèi)不至于完全被封閉

5.每層 辦公室都設(shè)有外陽臺和通高的推拉玻璃門以便控制自然通風(fēng)的程度6.所有樓 電梯和衛(wèi)生間都是自然采光和通風(fēng)

7.屋頂露臺由鋼和鋁的支架結(jié)構(gòu)所覆蓋，它同時為屋頂游泳池及頂層體育館的曲屋頂（遠期有安

裝太陽能電池的可能性）提供遮陽 和自然采光

8.被圍和的房間形成一個核心桶，通過交流空間的設(shè)置消除了黑暗空間9.一套自動檢測系統(tǒng)被用于減少設(shè)備和空調(diào)系統(tǒng)的能耗

總之，生態(tài)建筑應(yīng)該在研究人文科學(xué)的同時，加強對自然科學(xué)的研究；在探討藝術(shù)的同時，注重技術(shù)的應(yīng)用；在從形態(tài)學(xué)觀點探討建筑造型美的同時，也從生態(tài)學(xué)角度探索建筑的可持續(xù)發(fā)展，將生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)等多學(xué)科交融為和諧整體，這才符合生態(tài)建筑的本義與真諦。

通過這次的閱讀和學(xué)習(xí)我收獲了許多建筑相關(guān)的專業(yè)知識，這些知識充實了我的專業(yè)技能，也在我的實習(xí)期間對我進行工作做出了一些實質(zhì)性的幫助。但我也認識到，要想做好單靠只讀這些文獻是不行的，還需要我在平時的學(xué)習(xí)和工作中一點一滴的積累，不斷豐富自己的經(jīng)驗才行。我面前的路還是很漫長的，需要不斷的努力和奮斗才能真正地走好。

參考文獻

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[11] 法雷利,黃中浩.?國際建筑設(shè)計教程：構(gòu)造與材料?.大連理工大學(xué)出版社.2010

第五篇：建筑讀書筆記

讀書筆記

對于一名學(xué)習(xí)建筑的人來說，懂得什么是建筑是十分重要的。于是我便去看了一些建筑理輪的書籍，例如《建筑：形式、空間和秩序》（程大錦），《拙匠隨筆》（梁思成），《建筑空間組合論》（彭一剛）。這些書籍讓我深刻的了解了建筑，讓我對自己的專業(yè)有了更進一步的了解。讓我懂得了建筑的內(nèi)在涵義。

常常有人把建筑和土木工程混淆起來，以為凡是土木工程都是建筑。也有很多人以為建筑僅僅是一種藝術(shù)。還有一種看法說建筑是工程和藝術(shù)的結(jié)合，但把這藝術(shù)看成將工程美化的藝術(shù)，如同舞臺上把一個演員化妝起來那樣。這些都是不全面的，不正確的。梁思成在《拙匠隨筆》中這樣給建筑下定義：建筑是一門技術(shù)科學(xué)——更準確的說，是技術(shù)科學(xué)，社會科學(xué)，美術(shù)等相結(jié)合的產(chǎn)物。建筑上問題都必須全面綜合地從工程、技術(shù)上予以解決。因此建筑師需要具備各方面的能力。在建筑創(chuàng)作的過程中，除了要從社會科學(xué)的角度分析并認識適用的問題，使建筑與環(huán)境更加和諧，更加適合人的居住。建筑也需要用技術(shù)科學(xué)來堅固、經(jīng)濟的實現(xiàn)一座座建筑以解決這適用的問題。但是建筑更注重的是設(shè)計，建筑師本身就是一名美術(shù)家，從藝術(shù)的角度解決美觀的問題，使建筑的外形更加美麗，更具有獨特的美。這些需要美學(xué)的角度來欣賞，來設(shè)計出美的建筑。因此建筑師要具備各方面的能力和要求，我們只有現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)各方面的專業(yè)知識才能有機會成為一名優(yōu)秀的建筑師。

建筑師不僅要有藝術(shù)的美感，有良好的技術(shù)科學(xué)技能，更要了解中外的建筑歷史和建筑特征。作為一名中國人，更應(yīng)該了解中國的建筑特點，了解具有民族性的中國傳統(tǒng)建筑特點，梁思成在《拙匠隨筆》中講述了中國建筑的九大特征:

（一）個別建筑，一般有三個部分構(gòu)成：下部的臺基，中間的房屋本身和上部譯狀伸展的屋頂。

（二）在平面布置上，中國所稱的一“所”房子是有若干座這種建筑午以及一些聯(lián)系性的建筑物為要這一個或若干個庭院或天井建造而成的。

（三）中國的建筑以木材結(jié)構(gòu)為它的主要結(jié)構(gòu)方法。房身以木材做立柱和橫梁，成為一副梁架為主要結(jié)構(gòu)。

（四）斗拱：用以減少立柱和橫梁交接的剪力，以減少梁的折斷之可能。這是中國建筑中最顯著的特征。

（五）舉折，舉架。

（六）屋頂在中國建筑中素來占著極其重要的位置。

（七）中國建筑大膽地用朱紅作為大建筑物屋身的主要顏色。

（八）在木結(jié)構(gòu)建筑中，所有構(gòu)件交接的部分都大半露出，在它外表形狀上稍稍加工，使成為建筑本身的裝飾部分。

（九）在建筑材料中大量使用有色琉璃磚瓦：盡量利用各色油漆的裝飾潛力木上刻花，石面上作裝飾浮雕，磚墻上也加雕刻。

這些也都是中國建筑系的特征。這一切讓我更好的了解了中國的建筑了解了中國建筑的深刻內(nèi)涵。中國悠久的歷史有著自身特有的建筑特色，但是在今天，我們需要更多的創(chuàng)新和實踐，更多的將外國的建筑特色與中國古代的特點相結(jié)合，設(shè)計出更加符合時代特點的建筑形式。不僅具有民族性更具有藝術(shù)性。

建筑最重要的是設(shè)計，在《建筑：形式空間和秩序》中介紹了，如何設(shè)計空間，如何用點、線、面來設(shè)計空間。在《建筑：空間、時間秩序》在序言中就講到了設(shè)計首先是一種意識很強的目的性的努力設(shè)計師首先必須把問題的現(xiàn)有條件詳加整理，弄清來龍去脈，收集相關(guān)的資料加以消化。丹麥詩人兼科學(xué)家P.海恩這樣說過：“藝術(shù)在于解決問題，當人們在解決問題以前是不可能有什么模式的。問題的形式就是答案的一部分?！苯ㄖ男问蕉际怯悬c線面三者共同構(gòu)成的，因此了解三者的特點是十分必要的。在書中較詳細的講述了點線面三者的幾本特點，例如：1.點能和它所處的范圍之間，造成了一個視覺上的緊張關(guān)系。2.一條線的方向影響這它在視覺構(gòu)成中所發(fā)揮的作用。一條垂直線可以表達一種與重力平衡的狀態(tài)；反之斜線是動態(tài)的，在視覺上的活躍因素，可以使之處于不平衡的狀態(tài)。3.面首要的是識別它的特征和形狀，它決定與形成面之邊界的輪廓線。面起著限定容積界限的作用。面是建筑設(shè)計中最重要的因素。

經(jīng)過一個學(xué)期的讀書，讓我學(xué)到了很多建筑方面的理論知識，讓我學(xué)到了建筑的真正涵義和其內(nèi)在的美。讓我對建筑產(chǎn)生濃厚的興趣，更加了解建筑。我們不僅要用理論來武裝我們的頭腦，在讀書中養(yǎng)自己的靈感。我相信一句話“書中自有黃金屋”，在書中我可以找到建筑的靈感，吸收其中的精華并用于自己的設(shè)計中，使自己的設(shè)計更加豐富。在以后的時間中多讀書，更看書，充實自己的頭腦，將理論和實踐相結(jié)合，更具有創(chuàng)作的靈感。