第一篇：解讀中國(guó)庭院文化

庭院文化是中國(guó)傳統(tǒng)居住文化的核心。無(wú)論北京的四合院還是上海的石庫(kù)門(mén)，歷史的沉積，形成了內(nèi)涵深邃的庭院文化?；仡櫷簦瑲v史上有很多著名的庭院，那分明是一座沉淀著厚重中國(guó)文化的精美城堡！它的門(mén)樓建筑，它的庭院布局，它的石刻木雕，無(wú)一不展現(xiàn)出庭院主人曾經(jīng)的榮耀與夢(mèng)想。雖然庭院主人的家族早已經(jīng)被歷史長(zhǎng)河所淹沒(méi)，但當(dāng)我們慢慢尋覓時(shí)，其高雅的文化品位與凝重的歷史底蘊(yùn)，便一一呈現(xiàn)在眼前，仍能讓人感覺(jué)到昔日雄風(fēng)。

中國(guó)遠(yuǎn)在先秦時(shí)代，基于對(duì)民居四周邊界的認(rèn)識(shí)稱房屋為“戶庭”，《易·系辭上》：“不出戶庭，無(wú)咎”，是指呆在家里最安全。“戶庭”即家門(mén)，家門(mén)以里，由庭院和居室兩部分組成。陶淵明寫(xiě)的：“戶庭無(wú)塵土，虛室有余閑”（《歸園田居》之一）就把這種邊界說(shuō)和很清楚。還有“采菊東蘺下，悠然見(jiàn)南山”，“長(zhǎng)吟掩柴門(mén)，聊為隴畝民”都講他家的院子。白居易詩(shī)“笙歌歸院落，燈火下樓臺(tái)”也都是把院墻圍繞的住處，看成是一家一戶的久居之所。余秋雨曾在《文化苦旅》對(duì)于庭院有過(guò)經(jīng)典的詮釋：“這個(gè)庭院，不知怎么撞到了我心靈深處連自己也不大知道的某個(gè)層面。這個(gè)層面好像并不是在我的有生之年培植起來(lái)的，而要早得多。如果真有前世，那我一定來(lái)過(guò)這里，住過(guò)很久。我隱隱約約找到自己了。自己是什么？是一個(gè)神秘的庭院。哪一天你不小心一腳踏入后再也不愿意出來(lái)了，覺(jué)得比你出生的房屋和現(xiàn)在的住舍還要親切，那就是你自己?！?回顧往昔，歷史上有很多著名的庭院，那分明是一座沉淀著厚重中國(guó)文化的精美城堡！它的門(mén)樓建筑，它的庭院布局，它的石刻木雕，無(wú)一不展現(xiàn)出庭院主人曾經(jīng)的榮耀與夢(mèng)想。雖然庭院主人的家族早已經(jīng)被歷史長(zhǎng)河所淹沒(méi)，但當(dāng)我們慢慢尋覓時(shí)，其高雅的文化品位與凝重的歷史底蘊(yùn)，便一一呈現(xiàn)在眼前，仍能讓人感覺(jué)到昔日雄風(fēng)。

現(xiàn)代別墅庭院文化是傳統(tǒng)庭院文化的回歸，積極影響著人們的生活，人們對(duì)于庭院文化生活更有著自己的詮釋。

家眼中的庭院自然又有不同的解釋，余秋雨曾在《文化苦旅》對(duì)于庭院有過(guò)經(jīng)典的詮釋：“這個(gè)庭院，不知怎么撞到了我心靈深處連自己也不大知道的某個(gè)層面。這個(gè)層面好像并不是在我的有生之年培植起來(lái)的，而要早得多。如果真有前世，那我一定來(lái)過(guò)這里，住過(guò)很久。我隱隱約約找到自己了。自己是什么？是一個(gè)神秘的庭院。哪一天你不小心一腳踏入后再也不愿意出來(lái)了，覺(jué)得比你出生的房屋和現(xiàn)在的住舍還要親切，那就是你自己?！?/p>

有著歸隱、隨園的人，在私家庭院里讀出了清風(fēng)白月、古典情懷。他們隱于庭院深處，埋首黃卷青燈，在山水亭臺(tái)、檐前廊下，尋找逝去的點(diǎn)點(diǎn)遺跡，探尋文化的風(fēng)骨與神韻，感受風(fēng)花雪月的自然情趣。春去秋來(lái)，他的足跡也已經(jīng)深嵌在這座庭院里，透過(guò)他的視線，能更清楚地看到這座庭院背后的千頃平疇…… 庭院是一種文化，關(guān)系到現(xiàn)世與世襲，積極地影響著社會(huì)人們的生活，于自然也是一葉人文風(fēng)景。我們知道，歷史是不可以沒(méi)有美學(xué)實(shí)體的。

一個(gè)有了庭院文化的夢(mèng)想，便有了審視千年的想象力。

第二篇：庭院文化 山商

日本庭園是日本的傳統(tǒng)的庭園。被稱為是日式庭園。

特征

人們采用池塘、小溪、小山、石頭、樹(shù)、花、橋梁和小道來(lái)設(shè)計(jì)庭園，每個(gè)庭園都是一個(gè)自然風(fēng)景的微縮景觀，在這個(gè)庭園里的石頭、砂子表現(xiàn)出了水流的形式。這個(gè)地方白色沙子的特點(diǎn)是象征著水的流動(dòng)，并且在庭園里水是必不可少的。由于這的景觀和園林是自室町時(shí)代與禪石園思想相結(jié)合，因此我們?cè)谶@里看到了許多禪宗寺廟。

到了江戶時(shí)期，這些庭園內(nèi)的風(fēng)景和庭園外面的風(fēng)景都被廣泛的使用。由于日本庭園的樣式的變遷，建筑樣式的變化、這種變化是受到大陸的宗教和思想的影響，使得院子正在變化。因此，禪宗庭院內(nèi)，樹(shù)木、巖石、天空、土地等常常都是蘊(yùn)涵著極深的寓意，在修行者眼里它們就是海洋、島嶼、山脈、瀑布，這樣的園林其實(shí)就是一種精神園林。后來(lái)，這種園林的發(fā)展及至到喬灌木、小橋、島嶼甚至園林不可缺少的水體等造園慣用要素均被一一剔除，僅留下巖石、耙制的沙礫和自發(fā)生長(zhǎng)與蔭蔽處的一塊塊苔地，這便是典型的流行至今的日本枯山水庭園的主要構(gòu)成的要素。而這種枯山水庭園對(duì)人精神的震撼力也是驚人的。日本庭院最早源于神社和皇家建筑的需要,是后來(lái)才逐漸走向民間,形成一種建筑藝術(shù),并不斷地吸收、融貫其他藝術(shù)的精髓,發(fā)展為具有豐富內(nèi)涵的庭園文化。

你可以將一個(gè)庭園理解為河流中的巖石，或傳說(shuō)中的神秘小島，但是從美學(xué)角度考慮那么就是大師們說(shuō)的絕做了；它對(duì)組群、平衡、運(yùn)動(dòng)和韻律等充分權(quán)衡，其總體布局非常協(xié)調(diào)，以至于稍微移動(dòng)某一塊石便會(huì)破壞該庭園的整體效果。由古岳禪師在16世紀(jì)設(shè)計(jì)的大德寺大仙院的方丈東北庭，通過(guò)巧妙地運(yùn)用尺度和透視感，用巖石和沙礫營(yíng)造出一條“河道”。這里的主石直立如屏風(fēng)，交錯(cuò)如門(mén)扇，層疊如臺(tái)階，其理石技藝精湛，當(dāng)參觀的人從遠(yuǎn)處看時(shí)，這些石頭的石技藝精湛，當(dāng)參觀者近看時(shí)，分明能感覺(jué)到“水”在高聳的峭壁間流淌，在低淺的橋下奔流。

在那兒建筑的庭園，是和自然靠近相依的，是一個(gè)空間構(gòu)成的美麗建筑，從設(shè)計(jì)角度上說(shuō)，完全符合人們審美觀的美感，這樣即把庭園分在建筑里，又讓建筑與自然進(jìn)一步的結(jié)合，包含場(chǎng)地有的，綜合氣氛，是都市有計(jì)劃的空間構(gòu)成的庭園。外部空間是西式房間，部分和日式房間的院子一樣，發(fā)明人是岡田邸。不過(guò)在這兒 連系家和院子的賞月臺(tái)，一般都在住戶的院子里，視野開(kāi)闊。

日本的各個(gè)島處于優(yōu)美的自然環(huán)境之中, 物質(zhì)豐富，日本庭園藝術(shù)構(gòu)思的兩個(gè)流派的庭園設(shè)計(jì)特色中分別探討了日本人的自然觀,從中可以看出藝術(shù)創(chuàng)造與人的自然觀密不可分。日本的植物種類有很多種,四季景觀各異。所以日本人深深的熱愛(ài)大自然，并且崇尚自然。從文化藝術(shù)到宗教信仰,從建筑風(fēng)情到庭園設(shè)計(jì),處處滲透和閃現(xiàn)著日本人熱愛(ài)自然和崇尚自然的思想。被堀口的戰(zhàn)后的作品看到這樣的空間構(gòu)成。這樣可以讓日本和西洋并存、另外讓因讓在建筑和院子一體化產(chǎn)生場(chǎng)面和進(jìn)深、以至于完成通曉日本的美感的空間構(gòu)成。

日本這個(gè)民族，從久遠(yuǎn)的時(shí)候開(kāi)始就受到美麗島國(guó)自然環(huán)境的影響,大部分日本人都熱愛(ài)環(huán)境，對(duì)良好的環(huán)境有很深的感情。日本民族通常崇尚和順從自然規(guī)律和景觀,對(duì)自然變化和自然美的感覺(jué)特別敏銳和纖細(xì)是日本人，日本人對(duì)自然觀很重視。佛教傳入日本后,受佛教禪宗思想的影響,日本人的原始自然觀也滲入了禪意,增強(qiáng)了審美意識(shí) ,并對(duì)日本藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。庭園藝術(shù)便是其中之一。在日本的空間藝術(shù)中,庭園藝術(shù)占舉足輕重的地位。日本的庭園模式繁多,遍布全國(guó)各地,所以,日本素有“庭園之國(guó)”的稱號(hào)。憑借日本庭園的悠久的歷史,讓國(guó)際了解了日本

在庭園史平安期以前

從3世紀(jì)到現(xiàn)在，日本列島是統(tǒng)一政治聯(lián)合國(guó)發(fā)展的長(zhǎng)期合作伙伴，伴隨高冢儀式古墳被認(rèn)識(shí)開(kāi)始，從這個(gè)時(shí)代才開(kāi)始、開(kāi)始使用大量的石室，營(yíng)造及制作石棺和古墳葺石以及住宅，開(kāi)始使用大量的石材，使其看起來(lái)是堆起來(lái)很大的石材，加工牢固的石頭是向艱難的工程、墳丘的建造被稱為版筑的工程，這變成是大規(guī)模的土木工程建設(shè)。

到了亞馬托王的時(shí)代，也有很多日本書(shū)籍記載過(guò)日本庭院，關(guān)于庭院的介紹都是來(lái)源于中國(guó)，但是需要注意的是，這點(diǎn)還沒(méi)得到考證，也就是還不確切。作者是這樣記述的，例如從1世紀(jì)的景天皇，從4年春2月開(kāi)始，在宮的院子里都能看見(jiàn)游泳池，這種建設(shè)被大多數(shù)人喜歡，用金色的鯉魚(yú)裝飾在院子里的水池中。

這種建筑當(dāng)時(shí)還很少，后面是從古墳時(shí)代，大家一般認(rèn)為庭園了從古代到現(xiàn)在，這一直被認(rèn)為是佛教世界中心，胡須彌被做成呈現(xiàn)出山的石頭的模樣。這象征了7世紀(jì)左右的建筑模式。在天皇建成8年時(shí)，新年，周文王為表尊重庶民，集中群眾、讓天鵝高高地飛行，讓魚(yú)在水池中躍起。這種美是無(wú)與倫比的，根據(jù)日本書(shū)記載，在7世紀(jì)左右有在位的推行的古天皇都宮南部有胡須彌。

另外620年左右，蘇如馬夫?qū)≌瑘?chǎng)設(shè)立方形的池子表示贊同、為此被稱為了“建設(shè)島嶼的大臣”，有些庭園很罕見(jiàn)，也引起轟動(dòng)。在平坦的廣場(chǎng)中挖幾個(gè)實(shí)用性的小池子、是最受關(guān)注，最被欣賞的小島，但是由百濟(jì)傳達(dá)佛教的時(shí)候 有是否崇法的論戰(zhàn)，崇法方面的蘇我氏占有勝利，飛鳥(niǎo)寺被修建了。庭園因這蘇我氏而被制造想像(說(shuō))：庭園的技術(shù)也從百濟(jì)起傳來(lái)了。推古天皇期被創(chuàng)建的嚴(yán)格島神社 空間特征在海上漂浮的大鳥(niǎo)居和平舞臺(tái)面對(duì)連結(jié)正殿的軸線、曲折的回廊圍、溶入自然的祭神殿和大鳥(niǎo)居按照看貨后再做決定忽隱忽現(xiàn)的配置 庭園的池泉是從大海提取的、這一雄壯的風(fēng)景，體現(xiàn)了人與自然的結(jié)合。

說(shuō)到對(duì)岸的地御前神社和嚴(yán)格島神社的對(duì)應(yīng)設(shè)計(jì)，人們都可以細(xì)細(xì)玩味，也有些視圖體現(xiàn)這一美好景觀，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格島神社的建筑和庭園，經(jīng)過(guò)實(shí)測(cè)的建筑得到了大家的肯定，大家紛紛這樣構(gòu)建庭院。也有的作為了歷史遺產(chǎn)被保留著，因?yàn)楸恢付閲?guó)家的名勝以及古跡，現(xiàn)在正在被保護(hù)。

看來(lái)古跡從古墳時(shí)代前期 開(kāi)始到4世紀(jì)后期、至少有3個(gè)地方以上的冒出來(lái)的水匯合成為大溝在集落附近流下、冒出來(lái)的水在附近，都是假山，加工木材井狀圍起來(lái)，旁邊貼有石護(hù)岸。

庭院的大部分設(shè)計(jì)大多安排了大石，作為立石，用幾個(gè)準(zhǔn)備好的樣子，再請(qǐng)教有名的設(shè)計(jì)師。一般人認(rèn)為這個(gè)是固定設(shè)計(jì)，但到后來(lái)，大家都知道了，這是個(gè)最美觀，并且合理的設(shè)計(jì)，所以廣為流傳。在技術(shù)革新之后，天武天皇的皇子，在草壁皇子的邸宅設(shè)立了院子，設(shè)立的是那種在'萬(wàn)葉從中'為草壁皇子夭折而悲傷春宮的舍人們?cè)伒母璞涣粼?萬(wàn)葉從卷'第二卷了。

這首歌相當(dāng)明確的描繪了草壁皇子的庭園的情況。庭園里挖了池子、可以讓人想到波濤洶涌的海濱，和假山、假山之間能種杜鵑、池期間島，為此被稱為'柑桔的島宮'。

像這樣挖的池子可以看見(jiàn)大海風(fēng)景，這種表現(xiàn)形式很獨(dú)特、這以后的日本庭園也被這樣的地繼承著.再記載中表示，海濱安上，波濤洶涌的海濱島的海景甚是美麗，溪流河水成為日本庭園形成的重要基礎(chǔ)，即使在離大海非常遠(yuǎn)的山區(qū)里，也有這樣的海景，特別是瀨戶內(nèi)海美麗的風(fēng)，從近看再向遠(yuǎn)處看，是可以留戀的風(fēng)景、在庭園里的建設(shè)方面，打算繼續(xù)發(fā)展，最好發(fā)展成由假山池島白砂水流瀑布的自然要素構(gòu)成的傳統(tǒng)樣式、表示已經(jīng)這時(shí)代那先驅(qū)能看到的事。發(fā)掘飛鳥(niǎo)宮和平城京足跡的庭園進(jìn)行，這一內(nèi)容也有文獻(xiàn)記載。

發(fā)掘調(diào)查是從1975年(昭和50年)進(jìn)行的，在平城京左的附近，因?yàn)檫@個(gè)地方最適合建造庭園，長(zhǎng)度是55米，最大幅度為5米，是細(xì)長(zhǎng)地小河，在地表面裝上浴池，晶瑩亮麗，作為公共舉辦宴席的庭園是最受矚目的了。

池中的水深淺不一，地邊上有些青青的綠草、在池底表面裝飾著玉石，在池緣揚(yáng)起有石頭裝飾等等，拜訪奈良時(shí)代的院子設(shè)計(jì)的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的庭園的樣子很獨(dú)特。

平安期以后

到了8世紀(jì)末，都市被移到平安京了，京都周變成了被山水包圍的具有山清水秀優(yōu)美景色的風(fēng)景勝地。到處有森林、池子和泉水。群山之中有屬于孤山的有緩慢的起伏，另外盆地邊緣也分布著幾個(gè)獨(dú)立的小山。從這古生層的山河 美麗的庭園點(diǎn)景石和白砂，這樣的自然環(huán)境提供樹(shù)木，用優(yōu)質(zhì)的石砂作為院子材料，因?yàn)榈匦问褂眠@種材料是最適合的，設(shè)計(jì)庭園必須找到合適的地方。一般認(rèn)為東西2個(gè)城鎮(zhèn)，南北4個(gè)城鎮(zhèn)的神泉苑和冷泉院 朱麻雀院最為合適，也有人認(rèn)為，淳和院等等的庭園最適合，總之神泉苑在當(dāng)時(shí)積蓄算相當(dāng)豐富的，當(dāng)時(shí)豐富的資源成為了今天人們美好的回憶。另外一般認(rèn)為挑選郊外的風(fēng)景區(qū)做離宮和別墅的建造，是庭園的最好設(shè)計(jì)，但從近年來(lái)、巍峨高聳地理環(huán)境在京都市左右，非常常見(jiàn)，京區(qū)大覺(jué)寺的大澤池，就被認(rèn)為是嵯峨天皇作為離宮最近的苑池之中最好的構(gòu)造，是平安時(shí)代初期庭園的珍貴的遺產(chǎn)。庭園的主要部分是大澤池，它接近北岸的大小中島和池中的立石。

平安的時(shí)代初期皇子下令做了今天北方面名古曾瀑布，這個(gè)成了歷史遺留下來(lái)的足跡，同時(shí)也成立旅游勝地。一般認(rèn)為能國(guó)都的東西2個(gè)城鎮(zhèn)，南北4個(gè)城鎮(zhèn)，神泉苑和冷泉院、朱麻雀院，大家都認(rèn)為有淳和院等等的庭園，但是一部分僅僅是神泉苑當(dāng)年的改建后的樣子，可能，這只能用來(lái)追憶這些著名庭園往昔的樣子吧。

另外，大家一般認(rèn)為，挑選郊外的風(fēng)景區(qū)做離宮和別墅，對(duì)建造庭園有很大的好處，巍峨高聳地屹立在京都市，在京口區(qū)旁邊的大覺(jué)寺里，大澤池被認(rèn)為是嵯峨天皇作為離宮的苑池制造的東西的遺物，是平安時(shí)代初期庭園的珍貴的遺產(chǎn)。作為那庭園的主要部分的大澤池，在平安的時(shí)代初期，就作為歷史遺產(chǎn)被政府保護(hù)起來(lái)。

在這個(gè)主題上，庭園是建筑中比較具有代表性的，由此日本庭園文學(xué)也呈現(xiàn)出了日本的一部分文化，普遍認(rèn)為這是最古老的東西，這也是對(duì)當(dāng)時(shí)建筑的肯定，通過(guò)時(shí)代的變化，生活形式也逐漸變化了。繪畫(huà)是從中國(guó)傳來(lái)的，但是中國(guó)好不容易在這方面被日本同化、這是用假名寫(xiě)文學(xué)作品的時(shí)代，對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)句還沒(méi)有完全了解。

這個(gè)著名庭院是源于日本本土的縮微式園林景觀，多見(jiàn)于小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院。顧名思義，這個(gè)著名庭院并沒(méi)有水，在一些地方，這個(gè)著名庭院內(nèi)甚至排除了草木。其主要特點(diǎn)，是用美麗的玉石為主體，用以象征自然界的各種景觀。在這種特殊的情景里，細(xì)細(xì)精致的玉石平鋪在地上、疊放了幾尊石組，就能讓人心曠神怡。就像是一幅美麗的圖畫(huà)，可以表達(dá)深沉的哲理，而其中的許多理念便來(lái)自日本道義，這也與古代大陸文化的傳入有相當(dāng)大的關(guān)聯(lián)。

可以看作這個(gè)庭院是日本不同于中國(guó)的一個(gè)延伸，充滿了對(duì)生命早逝的悲哀，以及大和民族的世界觀，佛教的觀點(diǎn)，其實(shí)也是一種依托，可以這樣思考，同是佛教的中國(guó)園林，同是一種抽象理念的寺廟園林。

公元539年的時(shí)候，日本開(kāi)始接受佛教，并派一些學(xué)生和工匠到古代中國(guó)，學(xué)習(xí)內(nèi)陸藝術(shù)文化。13世紀(jì)時(shí)，中國(guó)有一支佛教宗派在日本非常的流行，為了反映宗教者的自律精神，日本園林開(kāi)始放棄了以往的泉庭園，而是使用一些如常綠樹(shù)、苔蘚、沙、玉石等靜止、不變的物體，來(lái)襯托這個(gè)庭院，庭院里沒(méi)有不開(kāi)花的植物，就是為了能達(dá)到自我修行的一個(gè)境界。在許多人眼里它們就是海洋、山脈、島嶼、瀑布，這樣的園林就是一種精神上的園林。留下巖石、沙礫和自己生長(zhǎng)并且非常隱蔽的，這便是典型的、流行至今的日本這個(gè)著名庭院的主要構(gòu)成要素。而這種這個(gè)著名庭院對(duì)人精神的震撼力也是驚人的。

你可以將這樣一個(gè)庭園理解為在天空中的飛鳥(niǎo)，就像是傳說(shuō)中的小鳥(niǎo)，給人美的享受。它對(duì)平衡和韻律等充分權(quán)衡，其總體布局相對(duì)協(xié)調(diào)，以至于稍微移動(dòng)某一塊石便會(huì)破壞該庭園的整體效果。由古岳禪師在16世紀(jì)設(shè)計(jì)的大德寺大仙院的方丈東北庭，適度的運(yùn)用了抽象設(shè)計(jì)，用巖石和沙礫營(yíng)造出一張美麗的圖畫(huà)。這里的主石，有的是直立的，有的是交錯(cuò)的，有的是層疊的，技術(shù)相當(dāng)精湛，當(dāng)人們駐足時(shí)，能清晰的看到大致景觀，當(dāng)人們細(xì)品時(shí)，能感覺(jué)到水的靈動(dòng)和它流淌的聲音。

日本藝術(shù)講究精致，所追求的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)外表，知道這一點(diǎn)，就能了解為什么日本這個(gè)庭院能達(dá)到這個(gè)頂峰了。

顧名思義，這個(gè)著名庭院并沒(méi)有水，是干涸的庭院所表現(xiàn)出來(lái)的景象，在一些地方，這個(gè)著名庭院內(nèi)甚至沒(méi)有草木。其主要特點(diǎn)，是用美麗的玉石為主體，來(lái)象征自然界的各種奇妙的景觀。如玉石可以代表大川、海洋，甚至云霧，石頭象征從高處滑落的奇妙景觀。初次認(rèn)識(shí)這個(gè)著名庭院，是在東京的大佛寺。那時(shí)記者剛到日本不久，看到眼前出現(xiàn)的一片砂石地，還有里面堆砌起來(lái)的一個(gè)砂堆，他完全可以把這個(gè)地方相像成一個(gè)廢棄的地方，材料就位正等待施工。

在日本，水是生命高于一切。有了水，庭院因此顯得更加靈動(dòng)。只是當(dāng)16世紀(jì)佛教傳到日本，超脫一切的僧侶們開(kāi)始覺(jué)悟起這個(gè)庭院的味道，學(xué)著用石頭堆起一個(gè)個(gè)奇異的景觀。而在600年前的日本室町時(shí)代，日本人從中國(guó)吸取到了很多知識(shí)和營(yíng)養(yǎng)，遵循畫(huà)中的很多原有的營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)領(lǐng)悟建造出了這個(gè)壯觀美麗的庭院來(lái)。

在這樣的庭院中，我們看不到如瀑布般的水流，可是從中我們能感受到小橋、流水的感覺(jué)。東京大安寺中的庭院布景是日本這個(gè)著名庭院的典型代表作之一，15塊大小各異的假山分布在玉石之上，被理解成大海上的巖島，也有人將之解讀為在海上翻騰的蛟龍。

典型的這個(gè)著名庭院幾乎都集中在日本的古都——京都。除了以上提到的東京大安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數(shù)不勝數(shù)的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等，而作為日本這個(gè)著名庭院的最高峰，則是京都大德寺大仙院庭院。

日本這個(gè)著名庭院發(fā)展到現(xiàn)在的地步，備受百姓歡迎，有一個(gè)原因，即其可以省略空間和降低成本。這一點(diǎn)和現(xiàn)在人們的生活節(jié)奏加快相吻合。人們想要把這種藝術(shù)搬到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，在一些住家門(mén)前、公園里、展覽廳內(nèi)甚至越來(lái)越多的仿古餐廳中也不忘辟出一角，堆砌自己的世界，即增加了氣氛，又美化了周圍的環(huán)境。日本庭園注重的東西有植物，石頭和建筑物。在植物配置方面，早期間的日本是重綠色植物而不常種花卉，江戶以后才有所改進(jìn)。園內(nèi)地面常用小細(xì)草、苔蘚類植物等等。其中，所謂的“刈”修剪法是一大特色。就是用這種方法對(duì)植物進(jìn)行修剪以達(dá)到使其正常發(fā)展，通常都是將成片生長(zhǎng)的植物修剪成不規(guī)則的形狀讓其自由生長(zhǎng)。在此三種基本元素中，山石在日本庭園的布置中占有重要地位。山石很少用石頭堆成假山一樣的，一般多用土石或砂石。石組的樣式非常多樣，且多用大石塊，就能形成一種壯觀的氣派。例如這個(gè)著名庭院式的庭園即是以石組為主要觀賞對(duì)象，象征峰巒起伏的山景，而用白沙耙出波紋，象征水面或水池，再配以簡(jiǎn)素的植物。此外還有許多用石的方法，如石燈籠、飛石、澤飛（水中步石）、水手缽、石橋等。至于在建筑上則采用散點(diǎn)式的布置，并無(wú)中國(guó)庭園中所見(jiàn)的蜿蜒長(zhǎng)廊。“讓花在宇宙中永生” 日本人對(duì)自然的眷愛(ài)既體現(xiàn)在其庭園中，同時(shí)亦將此情感表現(xiàn)在花藝中，于是產(chǎn)生了所謂的日本花道?；ǖ烙址Q為生花，意為使花在宇宙中永生，從中可看出花道的精神所在。在花道中，分為插花系統(tǒng)和立花系統(tǒng)，前者崇尚自然，是具象的、自由的；后者崇尚信仰，是抽象的。目前日本的花道約有近3000種流派，各有其嚴(yán)格的規(guī)則或程式。隨著當(dāng)今流行的東方風(fēng)，你也可以把家具設(shè)計(jì)的很別致很有視覺(jué)效果。即使你不會(huì)設(shè)計(jì)出很別致很有視覺(jué)效果，你可以選一個(gè)富有創(chuàng)意的花器，挑一些鮮艷美麗的花，一樣能創(chuàng)造出一種無(wú)與倫比風(fēng)格出來(lái)。

此外池子和庭園隨著時(shí)間的推移，也稍稍做了調(diào)整，例子：平等院(京都府宇治市)，凈琉璃寺庭園(京都府木津河市)，這兩個(gè)庭園圓滿完成，寺庭園(奈良市)前大學(xué)乘院庭園(奈良市)，毛越寺(巖手縣平泉街)等等。特別詳細(xì)地介紹了這時(shí)代的院子，因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為，當(dāng)時(shí)的朝臣柑桔俊繩子，只是寫(xiě)了簡(jiǎn)單的庭院介紹。

平安時(shí)代后期，庭園按照分配，有假山和瀑布水，這是關(guān)于栽植方面的建筑，這種高超的技法也被古人記載在書(shū)中，自然的風(fēng)景，獲得大家的喜愛(ài)。這樣的自然的地形和巖石，是大自然對(duì)人類留下的豐富遺產(chǎn)，日本具有這樣獨(dú)特的景觀是非常不易的。這是人類應(yīng)該珍惜的對(duì)象，也是要溶入自然中的，現(xiàn)代才開(kāi)始，人們可以根據(jù)自己的意愿建設(shè)庭園。

在公元538年的時(shí)候，日本人開(kāi)始慢慢的接受佛教，并派一些學(xué)生和工匠去考查關(guān)于古代中國(guó)的文化，學(xué)習(xí)內(nèi)陸藝術(shù)文化。在13世紀(jì)中期，源自中國(guó)的另一支佛教宗派，禪宗，在日本尤為流行，這個(gè)派別是反映禪宗修行者所追求的苦行及自律精神，日本園林開(kāi)始擯棄以往的池泉庭園，現(xiàn)在開(kāi)始用一些常青樹(shù)等等植物，例如苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營(yíng)造山水庭園，園內(nèi)幾乎不使用任何開(kāi)花植物，使人看了心曠神怡。

為了歌詠四季，日本還用文學(xué)創(chuàng)作了對(duì)日本庭園贊頌的歌曲，這是一些熱愛(ài)自然的日本人創(chuàng)作出來(lái)的。古時(shí)的院子是朝臣自己用手搭建出來(lái)的，在當(dāng)時(shí)，大朝臣才有這樣的庭園。這位著者的爸爸是做平等院的藤原賴通。普遍認(rèn)為藤原賴通也是修理庭園的高手，他們都親自建設(shè)理想的庭園。中世

從1978年開(kāi)始，鐮倉(cāng)市教育委員會(huì)繼續(xù)對(duì)二階堂和阿彌陀佛堂擴(kuò)展到以醫(yī)生堂為中心寺院和建筑物前面的庭園的遺構(gòu)進(jìn)行調(diào)查。

1993年之前，有大約12000平方米的庭園面積被發(fā)掘，其中寺院的配置和堂的規(guī)模變化也逐漸明顯。13世紀(jì)初，鐮倉(cāng)時(shí)代初期的朝臣通過(guò)與太政大臣的交情在京都西北的西園寺建造了北山山莊，并且投入巨資，在以正殿西園寺為首的許多佛堂和住宅中間安放了富于變化的池子，并在池子里安排水閣、一般的池建筑中間種了松樹(shù)。

鐮倉(cāng)時(shí)期的時(shí)候就變成了寢殿式庭園，武家或造庭的手法是簡(jiǎn)單，樸素的，這種寢殿式庭園建筑與武士家的生活不相適應(yīng)。書(shū)院式住宅是在室町時(shí)代發(fā)展起來(lái)的。這種住宅樣式是受到鐮倉(cāng)時(shí)代的武家樣式的影響。與此同時(shí)，受到鐮倉(cāng)時(shí)代的寢殿式庭園的影響，庭園也發(fā)生了變化，原來(lái)的水面多為較大面積，但是隨著時(shí)間的推移，水面變小，水中出現(xiàn)了建筑內(nèi)閣，湖的形狀也發(fā)生了變化，變得更加復(fù)雜，人們可以在建筑內(nèi)閣中欣賞到四周的景色，也可以看到遠(yuǎn)方的景色。鐮倉(cāng)時(shí)代的庭園與寢殿式庭園相比，規(guī)模要小的多，鐮倉(cāng)時(shí)代的庭園多是在狹小的內(nèi)庭空間中創(chuàng)造出一種富于變化的庭園空間。

此后，因?yàn)閺闹袊?guó)傳入的禪宗思的影響，禪宗寺院被大肆的建造。當(dāng)時(shí)的禪僧在思想上的追求是很高尚的，而在吃穿方面卻十分簡(jiǎn)樸，庭園中有這樣一種情景的描寫(xiě)，與北宗畫(huà)中見(jiàn)到的山水式庭園相同，群山是由立石表現(xiàn)的，疊水和小溪在石間流過(guò)，最終經(jīng)過(guò)山谷大海。其中也有幾處是通過(guò)白砂和散置著幾處石組來(lái)表現(xiàn)大海和海鳥(niǎo)的。每個(gè)人都可以通過(guò)觀賞得到自己的感想，體會(huì)和理解，是這些作品的最大特點(diǎn)。其中的代表作品是京都的大仙院和龍安寺。

枯山水”的來(lái)歷，是因?yàn)橥@中的山水的狀態(tài)不用水來(lái)展示。枯山水是從平安時(shí)代的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了，室町時(shí)代的枯山水是一種具有豐富象征性的，以禪宗的自然觀為基調(diào)，引人了北宗畫(huà)的手法的庭園形式。同樣被稱之為“枯山水”的大仙院和龍安寺，兩者之間的差異卻很大。前者非常具象，后者則十分抽象。雖然龍安寺是采用當(dāng)時(shí)從中國(guó)傳入的盆石的手法，綜合了北宗畫(huà)的構(gòu)想而完成的作品，但也不能說(shuō)大仙院到龍安寺是一種飛躍，桃山時(shí)代秀吉統(tǒng)一了全國(guó)，城堡的建筑是十分豪華的。因?yàn)檫@種影響，庭園的建筑風(fēng)格也變得十分豪放。多采用了體積較大的庭石和帶有顏色的石組目的是為了與之相協(xié)調(diào)。這種傾向一直延續(xù)到江戶時(shí)代的初期。這個(gè)時(shí)期的代表性庭園是京都的三寶院、桂離宮、二條城庭園等。

近現(xiàn)代 從明治時(shí)代的東京開(kāi)始，隨著江戶時(shí)代的諸侯建筑用地的增多，建設(shè)庭園的人越來(lái)越多，小澤圭次郎作為業(yè)余愛(ài)好，在業(yè)余時(shí)間時(shí)，經(jīng)常對(duì)古老的建筑做記載，以及資料的收集，退休以后進(jìn)一步努力對(duì)庭園的研究，以至于發(fā)表1915(大正4)明治庭園記。

他收集的資料達(dá)800多卷了。小澤不僅僅有對(duì)庭園史的研究，他還主要研究日本的庭園、天王寺公園和伊勢(shì)內(nèi)宮和外宮的外苑，都是他建成的，除了對(duì)林公園的修景以外，出展倫敦召開(kāi)的日英博覽會(huì)成了日本展示日本庭園的主要平臺(tái)，另外他對(duì)自己的故鄉(xiāng)，三重縣桑名市松平定信有很深的感情，再次創(chuàng)造出很多有名的庭園。另外除庭園研究以外，對(duì)漢學(xué)問(wèn)的造詣也在逐步加深。

出生于農(nóng)村的小澤，在業(yè)余時(shí)間里，開(kāi)展猛烈論戰(zhàn)，使其美術(shù)史文學(xué)得到博士學(xué)位，并出了很多卷書(shū)。這是明治時(shí)代后半期，東京所建造出許多的庭園中，具有代表性的新興資產(chǎn)階級(jí)們的邸宅庭園的樣子。近藤正一所建的著名庭園，現(xiàn)如今有五十種被介紹過(guò)。在書(shū)中可以非常明白的了解院子的情況，涉澤榮邸宅院是日本房屋和西式建筑的綜合體、是西式和日式的庭園，另外這個(gè)庭院里兼?zhèn)洳枋摇Ｉ聱棔r(shí)期之后，日式住所及庭園，在西式建筑和西式庭園并存的時(shí)候，算得上是著名的建筑了。

明治時(shí)代以后，很多寫(xiě)意式的小庭園，寫(xiě)景式的大庭園，還有石庭和茶庭也被營(yíng)建出來(lái)了。其中代表明治大正年代庭園特征的草庭也出現(xiàn)了。再昭和時(shí)代出現(xiàn)的雜木庭是一種自然風(fēng)景庭閣，是個(gè)性化的，以新的自然觀為基礎(chǔ)的景趣庭園。這種形式的庭園是一種非人工修剪的方法，一改傳統(tǒng)的修剪形式的造園手法，庭園內(nèi)植被、花灌木、喬木等植栽都是在其自然的生長(zhǎng)狀態(tài)下被展示的。包括意庭院和崖院子，這樣露天的三個(gè)院子，是日本庭園最好的例子，現(xiàn)如今都保存完好。從那以后，因?yàn)槭霞芭浼倪\(yùn)輸越來(lái)越容易，原野的建筑都參照了以前的做法，像這樣有名的庭園，能保存至今已經(jīng)是后人豐富的遺產(chǎn)，日本人熱愛(ài)這些親近自然的庭園，所以一直保留完好。

第一次建立武士門(mén)是在朝賴時(shí)期。在鐮倉(cāng)時(shí)代，正在建造接替凈土式庭園的永福寺院。賴朝1189(文治5)開(kāi)始，用了7個(gè)月的時(shí)間建成，傳說(shuō)正是那時(shí)，一帶朝臣出現(xiàn)大的變故。

現(xiàn)代建筑家的庭園論和以院子記為代表的視覺(jué)的庭園評(píng)價(jià)不同、現(xiàn)在人們開(kāi)始重視功能性和空間性了。在因當(dāng)時(shí)為了改善生活而建立的同盟會(huì)中造成的六個(gè)綱領(lǐng)中庭園也作為最重要的一個(gè)項(xiàng)目、此外1919年日本庭園協(xié)會(huì)成立了。為了古庭園研究、同時(shí)代的建筑家、造園家、作院子家們不斷的摸索新的庭園論。古宇田曾親自執(zhí)筆撰寫(xiě)庭園的相關(guān)報(bào)道、之后像風(fēng)雅店建筑及庭園介紹的許多書(shū)相繼出版了。另外，開(kāi)始這個(gè)平行庭園研究的重森三玲計(jì)算在全國(guó)保存下來(lái)的庭園、再到了昭和在寺院做許多的草木枯萎的庭園、批評(píng)了寺院的自然主義的庭園創(chuàng)造象征的庭園。日本著名庭園以下的三日本庭園作為分別雪月亮花，最具代表的庭園是日本三著名庭園也被稱為日本三大庭園。但是，那種由來(lái)和選定基準(zhǔn)不明確。江戶時(shí)代建造的廣大諸侯的庭園，現(xiàn)在正在被挑選，都被指出不能姓，在石川縣金澤市的日本庭園考慮日本庭園全部的歷史。江戶時(shí)代的池泉周游式庭園，面積大約3萬(wàn)坪，現(xiàn)在仍保留著歷史的遺跡。現(xiàn)在被國(guó)家指定為特別名勝。岡山市樂(lè)園和水戶市的偕樂(lè)園現(xiàn)在并列，被成為市日本三著名庭園之一。金澤市位于中心部、從舊百間溝一直走到百間崛就可以看到有個(gè)橋，穿過(guò)橋就可以看見(jiàn)石川門(mén)了。在金澤城里面又建造了金澤城公園。以江戶時(shí)代 建造的賀藩庭園作為江戶時(shí)代庭院的發(fā)端。延寶4年，藩主前田綱的庭院稱為' 蓮池亭'，此院子開(kāi)始被稱為是' 蓮池院子'。從這個(gè)蓮池亭門(mén)進(jìn)入，就可以看見(jiàn)七個(gè)門(mén)，中間一個(gè)被成為是正門(mén)。

金澤城外圍就屬于城了。一般認(rèn)為13歲藩主前田齊，已經(jīng)描繪出了現(xiàn)在庭院的特征。宋費(fèi)的詩(shī)里稱的李身份就是'洛陽(yáng)著名庭園記' 的來(lái)歷吧。' 兼?zhèn)鋸V大幽邃人力，就是蒼古星期，三泉眺望的六個(gè)著名的庭園'的意思，文政5年因白河樂(lè)老翁公而被命名了。特別是位于小立野臺(tái)的尖端部，由此園內(nèi)有自然的高低差距。根據(jù)這個(gè)登園間道路來(lái)看，高臺(tái)周圍人身上的幽邃的氣氛是來(lái)源于霞池周邊的環(huán)境、眼下眺望的城處于低洼地區(qū)。春夏秋冬分別展現(xiàn)著自己的意義，深每季節(jié)也顯示出各種各樣的表情，特別是冬天里的雪就為冬天的風(fēng)物詩(shī)附加了很多的情緒。在霞池子上面石橋上看見(jiàn)的燈籠代表兼六園的景致。園內(nèi)的噴泉，說(shuō)是日本保存下來(lái)的最古老的噴泉。在庭院內(nèi)處于高貴位置的星期三源，霞池子都是石子來(lái)改變水位，只利用水位的高低差距，就會(huì)讓讓水刮起來(lái)了。

因此，水吹停的最高點(diǎn)正好相當(dāng)于霞池子的水面的高度。泵等等的動(dòng)力一點(diǎn)兒也不被使用，只利用水的位置。11歲藩主前田治，修翠瀑布、夕顏亭，12歲藩主前田齊廣建設(shè)竹澤府。13來(lái)歲藩主前田齊拆毀泰竹澤府，天保8年，為了擴(kuò)展庭院，蠑螺山建筑園的東南方面開(kāi)始挖到霞池子，13來(lái)歲藩主前田齊為母親隱居而建造的真龍?jiān)撼少汩w保存下來(lái)了。此外，金澤地名的由來(lái)是因?yàn)閳@內(nèi)冒出來(lái)的水' 金城靈澤'而由來(lái)的。明治以后，很長(zhǎng)時(shí)間作為老爺?shù)乃皆鹤佣枪_(kāi)，在1871年限定時(shí)間里有開(kāi)始被公開(kāi)，從1874年5月7日開(kāi)始正式向公眾開(kāi)放。從1876年開(kāi)始去兼六園觀光的組織不斷增多、因此利用了歷史積極的組織觀光。同年利用園內(nèi)的山崎山麓和西式住宅建造博物館，作為常設(shè)國(guó)內(nèi)博物館的金澤勸業(yè)博物館召開(kāi)了。

但此館在1909年被廢除了，1879到1887年這期間圖書(shū)館是附屬于金澤工業(yè)學(xué)校的，在這期間有大規(guī)模的東西被擴(kuò)張了。另外，1880年祭祀西南戰(zhàn)爭(zhēng)的陣亡者的明治紀(jì)念之標(biāo)被建造了。明治以后構(gòu)造物不斷的增加，所以在1922年被指定為名勝了，但是并沒(méi)有被指定為特別名勝，之后不斷的改進(jìn)和完善設(shè)施，終于在1985年被指定為特別名勝了。指定為特別名勝后24小時(shí)被免費(fèi)開(kāi)放，但是在深夜不知道有什么人對(duì)徽軫燈籠等進(jìn)行了破壞(當(dāng)時(shí)的東西在其他的地方被保管，現(xiàn)在的燈籠是被新建造的)，為了保存這些歷史遺跡同時(shí)為了增加改建的費(fèi)用，從1976年開(kāi)始模仿后面樂(lè)園及栗林公園開(kāi)始收費(fèi)了。(盂蘭盆會(huì)休息的時(shí)候也有被免費(fèi)開(kāi)放的)，更改為限定時(shí)間內(nèi)被公開(kāi)。兼六園廣坂休息所 兼六園廣坂休息所是在金澤市的市中心。資料所記載，關(guān)于兼六園和金澤城的史料正在被展示。本來(lái)是作為陸軍第9師團(tuán)長(zhǎng)官吏住宅，在大正11年(1922年)本件造成木造2層建西式建筑。使戰(zhàn)后的家庭、法院、兒童會(huì)館、野鳥(niǎo)園在此使用。

代表性的兼六園和水戶的偕樂(lè)園及岡山的后樂(lè)園并稱為日本三大名園。岡山的后樂(lè)園是代表之一。其景色非常的優(yōu)美，有湖、有橋、有櫻花、有楓葉.當(dāng)春天來(lái)的時(shí)候，湖水與藍(lán)天相互映襯，在湖邊的勁松依舊傲然挺立，多了幾分濃厚的歷史色彩，把這庭院豐厚的文化底蘊(yùn)渲染的淋漓盡致。櫻花瓣隨風(fēng)飄舞真是美不勝收。此園的指導(dǎo)思想是以池為海，仿佛有神仙住過(guò)。

后樂(lè)園屬于別墅式的庭院。建筑非常的宏偉，占地面積大約是13萬(wàn)平方公里，里面有一個(gè)非常大的湖，和三個(gè)小池子。景致十分的優(yōu)美，而且有整片的櫻花林和梅花林，漫山遍野的綠色小草把花裝點(diǎn)的美不勝收，迄今為止，后樂(lè)園還保持著江戶時(shí)代的風(fēng)格，來(lái)到后樂(lè)園是你感覺(jué)置身于江戶時(shí)代。而且后樂(lè)園是日本庭院文化的代表，被指定為國(guó)家的特別的名勝古跡。后面樂(lè)園是岡山藩主池田繩子政讓岡山郡代官津田永忠制造的，1687年(貞享4年)完成了這一建筑。在特定的節(jié)假日可以讓老百姓來(lái)進(jìn)園參觀，后樂(lè)園是藩主以款待賓客的建筑，再這樣的景致下用餐，能更加的修身養(yǎng)性，更加沉浸于山水之中。泉水，鮮花，假山，湖泊，別致的建筑，組成了一副非常美麗的圖片。更能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)造景的藝術(shù)手法，讓人嘆服，這就是日本歷史的偉大杰作

第三篇：從文化視角解讀中國(guó)夢(mèng)（模版）

從文化視角解讀中國(guó)夢(mèng)

自古以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了歲月的變遷，中國(guó)文化一直延續(xù)至今。有夢(mèng)想就有未來(lái)，沒(méi)有夢(mèng)想就沒(méi)有未來(lái)，中國(guó)人從古代一直到現(xiàn)在其實(shí)都是靠夢(mèng)想在支撐著。2012年，習(xí)近平主席提出一個(gè)新的名詞“中國(guó)夢(mèng)”—實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，而且滿懷信心的表示這個(gè)夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。在我眼里，中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵好似實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福。中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)宏偉的目標(biāo)，更是一個(gè)寬闊的范圍。

夢(mèng)會(huì)開(kāi)出嬌艷的花。文化對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是非常重要的，這對(duì)我們提出了更多的要求。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)不可能一蹴而就，意味著還有很長(zhǎng)的一段路要走，在這漫漫路上，文化一定要伴其同行，正如習(xí)總書(shū)記所說(shuō)中華民族偉大復(fù)興一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。五千年深厚的歷史文化底蘊(yùn)鑄就了現(xiàn)在的中國(guó)，璀璨的華夏文明影響著龍的傳人，中國(guó)夢(mèng)正是他們的體現(xiàn)和延續(xù)。

中國(guó)文化是中華民族對(duì)于人民的偉大貢獻(xiàn)。獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文化意識(shí)，充滿智慧的哲學(xué)宗教等等，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容。因?yàn)槲幕且粋€(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，所以任何一種民族文化，都會(huì)有它的歷史，我們一起見(jiàn)證了祖國(guó)的瑰寶。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，在世界處于佼佼者。傳統(tǒng)文化是世界的結(jié)晶，它距離我們并不遙遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)刻感受到它的存在。學(xué)習(xí)中國(guó)文化有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身，有助于更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前的國(guó)情，有助于以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來(lái)。千百年來(lái)，我們的先輩對(duì)于養(yǎng)育自己的中國(guó)文化進(jìn)行詳盡的研究，并且取得了豐碩的成果。我們沒(méi)有理由拒絕這一份珍貴的遺產(chǎn)。

語(yǔ)言文字是人類文化的載體，又是人類文化的重要組成部分。漢語(yǔ)漢字與中國(guó)文化有著極為密切的關(guān)系，它們對(duì)中國(guó)文化的傳承、發(fā)展和傳播做出了重要貢獻(xiàn)。中國(guó)古代在科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域和部門(mén)中，都創(chuàng)造了輝煌的歷史和卓越的成就，對(duì)整個(gè)人類文明作出了不可估量的貢獻(xiàn)。中國(guó)素以四大發(fā)明飲譽(yù)世界?；鹚?、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)，這四大發(fā)明是中華民族奉獻(xiàn)給人類文明并改變了整個(gè)世界歷史進(jìn)程的偉大的技術(shù)成就，反映了中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造力。中國(guó)古代史學(xué)是一座瑰麗的寶庫(kù)，其內(nèi)容之豐富，形式之多樣，制度之完備，史家之杰出，理論之精善，在世界歷史上是僅見(jiàn)的。這充分說(shuō)明中華民族是一個(gè)富于歷史傳統(tǒng)的民族。

中國(guó)古代教育是燦爛輝煌的中國(guó)古代文化的一部分，是中國(guó)古代文化賴以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)，是中國(guó)古代文化不斷創(chuàng)因的動(dòng)力。古代中國(guó)，視教育為民族生存的命脈。中國(guó)古代文學(xué)是世界上歷史最悠久的文學(xué)質(zhì)疑，它經(jīng)歷了3000多年的沒(méi)有中斷的發(fā)展歷程，以其輝煌成就而成為全人類文化遺產(chǎn)中的瑰寶。中國(guó)古代文學(xué)史中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的一個(gè)部分，深刻而且生動(dòng)地體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神。在文化系統(tǒng)中，倫理道德是社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)。倫理道德是中歐傳統(tǒng)文化的核心，也是中國(guó)文化對(duì)于人類文明最突出的貢獻(xiàn)質(zhì)疑。即使在今天，經(jīng)過(guò)批判揚(yáng)棄和創(chuàng)造發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德智慧，對(duì)于人類社會(huì)的價(jià)值提升仍具有普遍意義和時(shí)代意義。

“中國(guó)夢(mèng)”記錄著中華民族從飽受屈辱到贏得獨(dú)立解放的非凡歷史。實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”,是隨著另一場(chǎng)夢(mèng)的破碎產(chǎn)生的。中華民族遭受的屈辱與苦難世所罕見(jiàn)，中華人民遭受的不僅是經(jīng)濟(jì)的屈辱，精神的屈辱，更是文化的屈辱，這證明了一個(gè)鐵律：落后就要挨打，生存必須自強(qiáng)。中國(guó)夢(mèng)承載著為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路艱辛探索的偉大歷程。中國(guó)是一個(gè)龐大的名族，不僅擁有著龐大的人口，而且五千年的文化沉淀了我們名族的靈魂、精神。從政治文化角度來(lái)講，我覺(jué)得中國(guó)夢(mèng)是超越改革開(kāi)放以來(lái)關(guān)于國(guó)家意識(shí)形態(tài)理解上的差異。至于文化領(lǐng)域的發(fā)展，改革開(kāi)放以來(lái)始終充滿爭(zhēng)議，始終就如何在具體的機(jī)制、體制上堅(jiān)持社會(huì)主義方向上缺乏共識(shí)。

提升文化軟實(shí)力，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，可以為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人民共同的夢(mèng)想，而它的實(shí)現(xiàn)需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量。提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)民族凝聚力和民族自豪感，可以為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神支撐。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中華民族近代以來(lái)最偉大的理想，這也是中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。提升文化軟實(shí)力，加強(qiáng)國(guó)家放滲透力，可以為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供安全保障。西方國(guó)家一直將文化放在和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事同等重要的位置上，利用文化強(qiáng)大的滲透力，向世界宣揚(yáng)本國(guó)的價(jià)值觀。提升文化軟實(shí)力，大力發(fā)展教育，還可以為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提高人才來(lái)源。國(guó)家一直將科教興國(guó)作為重要的發(fā)展戰(zhàn)略，只有不斷發(fā)展教育，豐富文化內(nèi)容，給中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供足夠的后備軍，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)增添磚瓦。

中國(guó)夢(mèng)是華夏民族共同的夢(mèng)，五千年的歷史，悠久的文化，我們對(duì)此有著濃厚的深情。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)不可能一蹴而就，意味著還有很長(zhǎng)的一段路要走，中國(guó)夢(mèng)是民族復(fù)興之夢(mèng)，是強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)，是富民之夢(mèng)，也是世界的穩(wěn)定之夢(mèng)。無(wú)論還有多遠(yuǎn)，我堅(jiān)信習(xí)總書(shū)記的話，中國(guó)夢(mèng)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)！

第四篇：中國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易發(fā)展初探解讀

中國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易發(fā)展初探

【摘要】隨經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)文化

【關(guān)鍵詞】國(guó)際 對(duì)外文化貿(mào)易 經(jīng)濟(jì)全球化

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn),文化貿(mào)易已經(jīng)成為國(guó)際貿(mào)易的重要組成部分。從總體上看,國(guó)際貿(mào)易的形式分為兩種:貨物貿(mào)易和服務(wù)貿(mào)易。按照日內(nèi)瓦WTO統(tǒng)計(jì)和信息系統(tǒng)提供的文獻(xiàn),國(guó)際服務(wù)貿(mào)易分類表中全球的服務(wù)部門(mén)可以分為11個(gè)大類142個(gè)服務(wù)項(xiàng)目。其中第10個(gè)大類為娛樂(lè)、文化與體育服務(wù),包括娛樂(lè)服務(wù)(含劇場(chǎng)、樂(lè)隊(duì)與雜技表演等)新聞機(jī)構(gòu)圖書(shū)館、檔案館、博物館及其他文化服務(wù)、體育及其他娛樂(lè)服務(wù)。此外還包括商品服務(wù)F類別中的印刷、出版通信服務(wù),D類別中的視聽(tīng)服務(wù),電影與錄像帶的生產(chǎn)與批發(fā),電影放映,無(wú)線電視與電視、錄音等。在WTO組織成員之間的談判和協(xié)議中,文化的引進(jìn)和輸出不僅僅作為一種文化交流活動(dòng),而且是國(guó)際貿(mào)易的一個(gè)重要而且特殊的組成部分,因此理所當(dāng)然地被納入了許多國(guó)家對(duì)外貿(mào)易的戰(zhàn)略研究視野。

國(guó)際上一些貿(mào)易研究機(jī)構(gòu)和專家,把文化貿(mào)易分為硬件貿(mào)易和軟件貿(mào)易。一般來(lái)說(shuō),硬件是指用來(lái)生產(chǎn)、儲(chǔ)存、傳播文化內(nèi)容的器物工具和物態(tài)載體,如攝影器材、視聽(tīng)設(shè)備、影視器材、舞美設(shè)備、游戲和娛樂(lè)器材藝術(shù)創(chuàng)造和表達(dá)的工具等。軟件則指文化內(nèi)容和文化服務(wù),包括廣播電視節(jié)目、電影動(dòng)畫(huà)片和故事片、印刷品、出版物、視聽(tīng)藝術(shù)、表演藝術(shù)、載有文化藝術(shù)內(nèi)容的光盤(pán)、視盤(pán)和多媒體、娛樂(lè)、會(huì)展等。

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的資料,過(guò)去20年間,全球文化貿(mào)易總額一直在持續(xù)增長(zhǎng)。但是,這些貿(mào)易絕大部分在少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家之間進(jìn)行。多年來(lái),日本、美國(guó)、德國(guó)和英國(guó)是世界上主要的文化貿(mào)易出口國(guó),占全球文化貿(mào)易出口額的一半以上,而文化貿(mào)易的進(jìn)口額也高度集中在美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)和法國(guó),占全球文化貿(mào)易進(jìn)口額的一半左右。

一、我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易發(fā)展的現(xiàn)狀

據(jù)我商務(wù)部2008年5月發(fā)布的《2007中國(guó)文化產(chǎn)品及服務(wù)進(jìn)出口狀況年報(bào)告》數(shù)據(jù),2007年我國(guó)核心文化產(chǎn)品進(jìn)出口貿(mào)易總額為129.2億美元,核心文化服務(wù)進(jìn)出口為37.2億美元。而根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示,2007年文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重為2.6%,總量大概在6412億元(約878億美元),當(dāng)年中國(guó)貨物進(jìn)出口總額為21738.3億美元(其中出口總額12180.1億美元)。2009年5月,商務(wù)部發(fā)布了《文化產(chǎn)品及服務(wù)進(jìn)出口狀況報(bào)告(2009)》,2008年中國(guó)核心文化產(chǎn)品進(jìn)出口規(guī)模穩(wěn)步擴(kuò)大,進(jìn)出口總額比上年同期增長(zhǎng)22.6%,達(dá)158.4億美元。其中進(jìn)口略有下降。在跨境文化服務(wù)貿(mào)易方面,2008年文化服務(wù)進(jìn)出口同比增長(zhǎng)29.5%,達(dá)到48.16億美元。綜合以上數(shù)據(jù)可見(jiàn),我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易只占據(jù)文化產(chǎn)業(yè)整體相當(dāng)小的部分;在我國(guó)國(guó)際貿(mào)易體系中,文化產(chǎn)品及服務(wù)的貿(mào)易額正逐年遞增,但在進(jìn)出口總額中仍顯得微不足道。

另?yè)?jù)聯(lián)合國(guó)五大機(jī)構(gòu)于2008年出版的《2008創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)報(bào)告》顯示,從1996年到2005年,中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)品出口額從184.28億美元增長(zhǎng)到613.6億美元,2005年中國(guó)已經(jīng)占據(jù)創(chuàng)意產(chǎn)品全球出口市場(chǎng)18.29%的份額,成為全球創(chuàng)意產(chǎn)品的第一生產(chǎn)國(guó)和出口國(guó)。然而,通過(guò)對(duì)具體出口行業(yè)的分析,可以看出,中國(guó)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)出口主要集中在文化產(chǎn)品制造,如工藝品加工、設(shè)計(jì)產(chǎn)品加工等,而核心的版權(quán)內(nèi)容產(chǎn)品輸出仍然不足,尤其是視聽(tīng)內(nèi)容產(chǎn)品及版權(quán)貿(mào)易還相當(dāng)匱乏。2000年到2005年,中國(guó)版權(quán)和許可證費(fèi)出口額從8000萬(wàn)美元增加到1.57億美元,增長(zhǎng)96%;同期,中國(guó)的版權(quán)和許可證費(fèi)進(jìn)口額從12.81億美元增長(zhǎng)到53.21億美元,增長(zhǎng)315%。2005年中國(guó)的版權(quán)和許可證進(jìn)、出口額之比為33.9:1,是典型的版權(quán)貿(mào)易逆差國(guó)。

2005年后至今,我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易逆差的狀況依然不容樂(lè)觀,以新聞出版總署自2005年起連續(xù)4年發(fā)布的《全國(guó)新聞出版業(yè)基本情況》統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為例:圖書(shū)、報(bào)紙、期刊、音像制品電子出版物等核心文化產(chǎn)品的貿(mào)易額逆差逐年擴(kuò)大(2005年14853.16萬(wàn)美元,2006年上升到17256.39萬(wàn)美元,2007年躍升到21477.73萬(wàn)美元,2008年更上升至25029.64萬(wàn)美元);版權(quán)進(jìn)出口比例在2005-2007三年間有所降低(2005年7.18:1;2006年6.02:1;2007年4.28:1),但2008年卻相反上升至6.91:1。

綜上可見(jiàn),我國(guó)目前仍處于文化產(chǎn)業(yè)全球分工鏈的低端位置,具有中國(guó)主流價(jià)值和現(xiàn)代理念的核心文化產(chǎn)品在國(guó)際文化貿(mào)易中總量仍然很小。

二、我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易逆差的原因分析

1.對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化重視不夠

西方國(guó)家有現(xiàn)民主,可是其宗教思想?yún)s從來(lái)就沒(méi)有中斷過(guò),這就保證了其文化的延續(xù)性。而我國(guó),由于把1840年以后中民族所受的屈辱及國(guó)家的落后都?xì)w罪于傳統(tǒng)封建文化的積淀,于是,“倒掉洗澡水,把孩子也倒掉了”。結(jié)果是韓國(guó)申請(qǐng)了端午祭,我們才酸澀地覺(jué)得它是我們的財(cái)富;中國(guó)年輕人日益隆重地過(guò)起了西方情人節(jié),我們才宣傳起中國(guó)的七夕節(jié);外國(guó)快餐在中國(guó)攻城掠地,我們才鼓吹起中式快餐的好處?？梢钥闯?我們自己都不重視自己的傳統(tǒng)文化了,還談什么擴(kuò)大文化產(chǎn)品的出口?反觀其他國(guó)家,它們卻非常重視保護(hù)自己的文化元素和文化產(chǎn)品。WTO多哈回合談判中止的原因很多,其中有一個(gè)原因:在服務(wù)貿(mào)易自由化談判中,法國(guó)等國(guó)提出了“文化產(chǎn)品例外”原則,即文化產(chǎn)品不能實(shí)施貿(mào)易自由化,這與美國(guó)的意愿相左,從而導(dǎo)致此談判破裂?？梢钥闯?即使是在西方國(guó)家內(nèi)部,盡管有相同的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀,但在維護(hù)民族文化的純潔性和延續(xù)性上,西方國(guó)家仍然是態(tài)度鮮明、立場(chǎng)堅(jiān)定的。

2.沒(méi)有把傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合,傳播中華精神

中華文化元素是由顯性因素和隱性因素兩部分構(gòu)成。顯性因素,文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)史典籍、民族服飾、歷史遺跡、節(jié)日風(fēng)俗、書(shū)法篆刻,乃至于中國(guó)結(jié)、奧運(yùn)吉祥物福娃,甚至一把紙扇、一撮茶葉,等等;而隱性因素是那種支撐我們中華民族發(fā)展到今天、并使中華文明成為世界上唯一沒(méi)有中斷的文明的精神、氣質(zhì)、品格和風(fēng)骨。在對(duì)外文化貿(mào)易中,我們要求通過(guò)將顯性的中華文化產(chǎn)品推向世界,并在此基礎(chǔ)上,向世界傳播中華精神。顯然,隱性因素更加重要,因?yàn)槠湟坏┍煌鈬?guó)人所接受,則會(huì)加速顯性文化產(chǎn)品乃至于普通貨物的對(duì)外貿(mào)易。

然而,由于對(duì)傳統(tǒng)文化的不重視,以及中國(guó)傳統(tǒng)觀念認(rèn)為文化就是文化,做生意就是做生意,中國(guó)人很少想到去賣(mài)文化。結(jié)果出現(xiàn)了一種令人尷尬而又可怕的事情:花木蘭是中國(guó)的,但美國(guó)卻把它拍成了電影,除賺了3億美元的票房收入,更將花木蘭變成了美國(guó)品牌;三國(guó)演義是中國(guó)的,但在網(wǎng)絡(luò)游戲中,卻被日本開(kāi)發(fā)成游戲軟件,成了日本品牌。

3.政府沒(méi)有積極推動(dòng)對(duì)外文化貿(mào)易發(fā)展的有力措施

應(yīng)當(dāng)說(shuō)我國(guó)有關(guān)政府部門(mén)已經(jīng)在思考如何促進(jìn)中國(guó)的文化產(chǎn)品走出國(guó)門(mén)了。2004年7月文化部與商務(wù)部及海關(guān)總署聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于促進(jìn)國(guó)產(chǎn)音像制品出口的通知》,2005年初文化部發(fā)出了《關(guān)于促進(jìn)商業(yè)演出展覽、文化產(chǎn)品出口的通知》等。但是這些政策都缺少實(shí)質(zhì)性的支持,稅收問(wèn)題、投資優(yōu)惠等。特別是文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)都大大高于普通商品,生產(chǎn)的周期也大大長(zhǎng)于普通商品,如何給予扶持,沒(méi)有明確的、切實(shí)可行的措施。

三、積極推動(dòng)我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易的發(fā)展

1.借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn),合理規(guī)劃我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易發(fā)展格局

1929年后,美國(guó)控制電影產(chǎn)業(yè)的大財(cái)團(tuán)通過(guò)收企業(yè)和控制發(fā)行渠道,逐漸建成有效的全球制片發(fā)行體系,為好萊塢電影繼續(xù)走向世界打造了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。通過(guò)跨國(guó)文公司、占據(jù)市場(chǎng)份額90%以上的影視產(chǎn)品及影音樂(lè)版權(quán)貿(mào)易等,美國(guó)文化和價(jià)值觀走向全球,大大拓展了話語(yǔ)權(quán)。

韓國(guó)金融風(fēng)暴后對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中,尤其注重文化創(chuàng)意產(chǎn)品的國(guó)際市場(chǎng)拓展。其基本戰(zhàn)略路徑是瞄準(zhǔn)國(guó)際市場(chǎng),將中國(guó)和日本等國(guó)為重點(diǎn)出口對(duì)象的東亞地區(qū)作為登陸世界市場(chǎng)舞臺(tái)的臺(tái)階。通過(guò)針對(duì)亞洲、美洲等地區(qū)的區(qū)域差異開(kāi)發(fā)針對(duì)性產(chǎn)品;挖掘品牌對(duì)韓國(guó)形象和韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)效應(yīng);在文化出口地區(qū)建立“前沿?fù)?jù)點(diǎn)”,通過(guò)前沿?fù)?jù)點(diǎn)開(kāi)展區(qū)域市場(chǎng)調(diào)查、研發(fā)和宣傳;積極開(kāi)展跨國(guó)合作,集中資金支持重點(diǎn)出口項(xiàng)目等具體措施,分地區(qū)、分階段占領(lǐng)國(guó)外市場(chǎng),有效地推動(dòng)了韓國(guó)游戲等文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

現(xiàn)階段的中國(guó)與當(dāng)時(shí)的美、韓具體國(guó)情差異較大,不可盲目模仿。不過(guò)可以肯定的是,文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際化發(fā)展是國(guó)家文化實(shí)力被世界承認(rèn)的必由之路?？梢哉f(shuō),目前中國(guó)內(nèi)地的文化產(chǎn)業(yè)只是存量,而作為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增量的外向型文化產(chǎn)業(yè),發(fā)展力度明顯不足。中國(guó)可借鑒國(guó)外成功模式,根據(jù)自身實(shí)際情況,以文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際化戰(zhàn)略,實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的文化突圍。

2.全方位開(kāi)展對(duì)外文化交流和貿(mào)易活動(dòng)

例如參照世界文化論壇、全球文化論壇、國(guó)際文化和發(fā)展大會(huì)等全球性文化交流平臺(tái)的運(yùn)作方式,吸納國(guó)際文化基金等國(guó)際性文化基金會(huì)的資金資助,并力爭(zhēng)形成長(zhǎng)效機(jī)制,進(jìn)一步強(qiáng)化“中國(guó)注意力”的影響。為進(jìn)一步擴(kuò)大中國(guó)文化的影響力,爭(zhēng)取中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán),推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”,促進(jìn)與文化相關(guān)的各項(xiàng)事業(yè)和產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展,提升我國(guó)國(guó)家形象,增強(qiáng)整體競(jìng)爭(zhēng)力,還應(yīng)當(dāng)積極打造更高規(guī)格、更有全球影響力的文化交流平臺(tái),從而形成定期的、具有深遠(yuǎn)影響的文化交流機(jī)制。

此外還需加快中國(guó)海外文化中心、孔子學(xué)院等對(duì)外文化交流機(jī)構(gòu)的投資建設(shè),以此為載體推進(jìn)漢教育事業(yè)及中國(guó)文化傳播;拓展交流合作領(lǐng)域,鼓勵(lì)人民團(tuán)體、民間組織、民營(yíng)企業(yè)和個(gè)人從事對(duì)外文化交流以淡化政治色彩,簡(jiǎn)化程序,為民間力量參與對(duì)外文化交流提供便捷通道。

3.積極培育有特色的跨國(guó)文化集團(tuán)

深圳華強(qiáng)集團(tuán)就是跨國(guó)文化集團(tuán)的優(yōu)秀代表之一,其在海外投資興建文化科技主題公園,是國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)出口非常值得借鑒的成功案例。繼在第四屆深圳文博會(huì)上將擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的文化科技主題公園輸出到伊朗后,2009年5月18日簽定投資的南非主題公園被譽(yù)為“中國(guó)迪斯尼”,這是中國(guó)向非洲出口的首個(gè)大型文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。這種將擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、高技術(shù)含量以及含有中國(guó)文化的主題公園,大量地輸出到國(guó)外,不僅可以獲得可觀的經(jīng)濟(jì)回報(bào),還能夠積極推進(jìn)世界范圍內(nèi)的文化交流與合作。

與此類似,國(guó)內(nèi)市場(chǎng)穩(wěn)定且發(fā)展?jié)摿^大的企業(yè)可通過(guò)直接投資或注資海外文化企業(yè)、建立文化產(chǎn)品的國(guó)際營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)等,以多元化渠道進(jìn)入國(guó)際文化市場(chǎng);中小文化企業(yè)則應(yīng)根據(jù)自身實(shí)力,以合作出口、積極參與國(guó)際性文化展銷等方式,適當(dāng)尋求國(guó)際合作。同時(shí)還應(yīng)利用金融危機(jī)背景下海外人才回流的有利時(shí)機(jī),發(fā)揮其國(guó)際化背景的優(yōu)勢(shì),尤其是借助高端投資人才的國(guó)際化操作經(jīng)驗(yàn),破除海外市場(chǎng)迷霧,為文化產(chǎn)品服務(wù)“走出去”助力。

4.投建海外文化產(chǎn)業(yè)基地

文化產(chǎn)業(yè)作為一種產(chǎn)業(yè),只有在充分競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境、相對(duì)成熟的運(yùn)作機(jī)制以及優(yōu)秀創(chuàng)意人才集聚等等的前提下才會(huì)迸發(fā)出產(chǎn)業(yè)自身所具有的巨大價(jià)值。而國(guó)際金融危機(jī)的沖擊導(dǎo)致海外投資成本大幅下降,為中國(guó)出海建立文化產(chǎn)業(yè)基地或產(chǎn)業(yè)集聚區(qū),提供了難得的機(jī)遇。

中國(guó)企業(yè)在走出去過(guò)程中,長(zhǎng)期以來(lái)存在著實(shí)力弱小、經(jīng)驗(yàn)不足、不熟悉國(guó)外投資環(huán)境等現(xiàn)實(shí)障礙,單獨(dú)出海往往面臨巨大的投資風(fēng)險(xiǎn)。因此,中小企業(yè)在有經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)、國(guó)際貿(mào)易經(jīng)驗(yàn)較足的大型企業(yè)帶動(dòng)下,利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān),以合作參股方式在海外形成產(chǎn)業(yè)集聚,不失為一種較好的投資方式。

而中國(guó)目前尚未出現(xiàn)較為成熟的海外文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū),因此,也可借鑒類似經(jīng)貿(mào)合作區(qū)工業(yè)園的成功模式,直接在海外建立文化產(chǎn)業(yè)基地。充分利用國(guó)外較低的發(fā)展要素成本、豐富的文化資源,或是相對(duì)寬松的文化市場(chǎng)機(jī)制等有利于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各種外部條件,推動(dòng)各層次文化企業(yè)走出去,發(fā)展壯大我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)。

第五篇：搭建“文化庭院”“點(diǎn)亮”鄉(xiāng)村文明

搭建“文化庭院” “點(diǎn)亮”鄉(xiāng)村文明

——全南縣開(kāi)展“文化庭院”創(chuàng)建活動(dòng)的做法與成效

針對(duì)農(nóng)村發(fā)展實(shí)際和廣大農(nóng)民的文化需求，全南縣在進(jìn)一步鞏固和提高“文化中心戶”發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，按照“兩室一欄一廊一場(chǎng)一校一臺(tái)”標(biāo)準(zhǔn)，在全縣創(chuàng)建了183個(gè)“文化庭院”。如今，這些“文化庭院”已成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾致富的“加油站”、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“助推器”、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)壯大的“聚寶盆”和倡導(dǎo)文明、健康、科學(xué)生活方式的“大本營(yíng)”。我縣創(chuàng)建“文化庭院”的經(jīng)驗(yàn)做法，先后在中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)、中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)、江西日?qǐng)?bào)、贛南日?qǐng)?bào)等20多家媒體進(jìn)行了宣傳報(bào)道。

【實(shí)施背景】

農(nóng)村“文化庭院”是隨著改革開(kāi)放以來(lái)農(nóng)村發(fā)生的重大變革而逐步而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。一是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為“文化庭院”的產(chǎn)生提供了特定的環(huán)境。80年代初實(shí)行的土地承包責(zé)任制，讓生產(chǎn)力得到空前的解放，農(nóng)民發(fā)家致富的積極性空前高漲，在徹底告別了吃不飽的日子以后，對(duì)精神領(lǐng)域的追求不斷提高，對(duì)文化生活的需求不斷增強(qiáng)；另一方面，過(guò)去那種充滿計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩和氛圍的“一平二調(diào)”、“大集體”、大會(huì)戰(zhàn)的生產(chǎn)方式和活動(dòng)形式一去不復(fù)返了，各種以集體方式組織的文化娛樂(lè)活動(dòng)漸漸退出了歷史舞臺(tái)。二是村民自治為農(nóng)村“文化庭院”興起提供了特殊的條件?！懊裰鬟x舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”的村民自治農(nóng)村管理體制使農(nóng)民嘗到了真正當(dāng)家作主的甜頭，民主意識(shí)不斷增強(qiáng)，在制定和實(shí)施村規(guī)民約中體現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土文化和民俗風(fēng)情，農(nóng)民的文化意

識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范逐步形成和養(yǎng)成；另一方面，面對(duì)身邊出現(xiàn)甚至是日益嚴(yán)重的封建迷信活動(dòng)、打架斗毆現(xiàn)象、賭博吸毒惡習(xí)、偷盜搶劫犯罪以及家庭暴力、鄰里糾眾等，一些有識(shí)農(nóng)民深感精神文明建設(shè)和健康文化活動(dòng)以及法律意識(shí)和道德約束的重要性。三是稅費(fèi)改革和農(nóng)民的需求為農(nóng)村“文化庭院”的發(fā)展提供了特別的保證和動(dòng)力。稅費(fèi)改革特別是農(nóng)業(yè)稅在許多農(nóng)村實(shí)現(xiàn)減免，從物質(zhì)上明顯減輕了負(fù)擔(dān)，從精神上進(jìn)一步為農(nóng)民松綁。由于應(yīng)用農(nóng)業(yè)科技等原因，農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用工和勞累程度大大減少和減輕，一些地方出現(xiàn)了“三個(gè)月種田、三個(gè)月過(guò)年、三個(gè)月耍錢(qián)、三個(gè)月賦閑”的生產(chǎn)習(xí)慣和生活節(jié)奏，也引起了一些有文化、有思想的農(nóng)民的擔(dān)憂和思考。

【主要做法】

一、把握創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)，明確工作目標(biāo)。在創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)上，“文化庭院”須滿足“四個(gè)一”要求，即：一個(gè)領(lǐng)頭人，庭院負(fù)責(zé)人必須政治思想覺(jué)悟高、熱心公益活動(dòng)，工作責(zé)任心強(qiáng)，家庭成員具有一定的文化程度，鄰里關(guān)系融洽和睦，有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，能夠“以文養(yǎng)文”或文商互補(bǔ)。一個(gè)庭院，“文化庭院”要有一定的活動(dòng)場(chǎng)所，在文化中心戶“六個(gè)一”的基礎(chǔ)上，全面達(dá)到“兩室一欄一廊一場(chǎng)一校一臺(tái)”的標(biāo)準(zhǔn)，即在庭院要有綜合文化室和圖書(shū)閱覽室、一個(gè)閱報(bào)欄，在庭院所在村組要有一條宣傳文化長(zhǎng)廊、一個(gè)健身活動(dòng)場(chǎng)所、一所農(nóng)民夜?；颥F(xiàn)代農(nóng)民學(xué)校、一個(gè)小戲臺(tái)。一套制度，因地制宜制定完善相應(yīng)的庭院管理制度，做到科學(xué)管理、長(zhǎng)效發(fā)展。一支隊(duì)伍，立足本村實(shí)際和自身?xiàng)l件成立一支民間自發(fā)性的自?shī)首詷?lè)的文藝隊(duì)伍，以活動(dòng)的開(kāi)展增強(qiáng)“文化庭院”的凝聚力和輻射力。在工作目標(biāo)上，堅(jiān)持從“文化中心戶”中培育發(fā)展“文化庭院”，在每個(gè)村創(chuàng)建“文化庭院”2所以上。

二是加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，高位協(xié)調(diào)推進(jìn)。成立了“文化庭院”創(chuàng)建活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌安排部署全縣“文化庭院”創(chuàng)建工作，及時(shí)下發(fā)了《實(shí)施意見(jiàn)》，對(duì)創(chuàng)建“文化庭院”的方法、步驟、任務(wù)、措施等方面進(jìn)行了部署。有關(guān)部門(mén)也召開(kāi)會(huì)議就創(chuàng)建活動(dòng)進(jìn)行了部署，并就創(chuàng)建活動(dòng)安排專人負(fù)責(zé)，提出具體措施。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立了由宣傳委員任組長(zhǎng)、相關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)人為成員的創(chuàng)建活動(dòng)實(shí)施小組，部署和落實(shí)本鄉(xiāng)鎮(zhèn)“文化庭院”創(chuàng)建工作，協(xié)調(diào)創(chuàng)建活動(dòng)的相應(yīng)事務(wù)。村里成立由村支書(shū)任組長(zhǎng)、相關(guān)村兩委成員任組員的創(chuàng)建活動(dòng)工作小組，負(fù)責(zé)本村“文化庭院”創(chuàng)建工作的組織實(shí)施，協(xié)調(diào)解決村內(nèi)創(chuàng)建活動(dòng)存在的問(wèn)題，形成一級(jí)抓一級(jí)，一級(jí)為一級(jí)負(fù)責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)機(jī)制，確保創(chuàng)建工作層層落實(shí)。

三是健全三大機(jī)制，規(guī)范科學(xué)管理。建立了“上下聯(lián)動(dòng)、五個(gè)一點(diǎn)”的經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，即鄉(xiāng)鎮(zhèn)村自籌一點(diǎn)、包鄉(xiāng)扶村單位幫助一點(diǎn)、社會(huì)各界捐贈(zèng)一點(diǎn)、縣財(cái)政支出一點(diǎn)、爭(zhēng)取上級(jí)扶助一點(diǎn)。截至目前，全縣已籌措“文化庭院”創(chuàng)建資金120多萬(wàn)元，為創(chuàng)建活動(dòng)提供了有力的保障。建立了“每旬一導(dǎo)、每月一班”的培訓(xùn)機(jī)制，即對(duì)“文化庭院”登記造冊(cè)，從機(jī)關(guān)事業(yè)單位中選派文體骨干擔(dān)任 “文化庭院”指導(dǎo)員，每旬對(duì)各“文化庭院”負(fù)責(zé)人進(jìn)行一次輔導(dǎo)，每個(gè)月舉辦一次培訓(xùn)班，幫助挖掘鄉(xiāng)土特色文化，提高庭院的活動(dòng)力和吸引力。建立了“八項(xiàng)優(yōu)惠、年評(píng)十星”的激勵(lì)機(jī)制，即在政治、信貸、子女就學(xué)和進(jìn)城務(wù)工等八個(gè)方面對(duì)“文化庭院”負(fù)責(zé)人給予政策傾斜，每年評(píng)選10個(gè)星級(jí)“文化庭院”，給予精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)要求“文化庭院”每天堅(jiān)持向村民開(kāi)放，每周立足庭院實(shí)際開(kāi)展文體活動(dòng)一次以上。

四是堅(jiān)持四個(gè)結(jié)合，推進(jìn)縱深發(fā)展。在建設(shè)中注重做到“四個(gè)結(jié)合”，一是注重與“特色文化新村”創(chuàng)建工作相結(jié)合，通過(guò)搭建

“文化庭院”，充分挖掘鄉(xiāng)土、歷史、人文資源，著力塑造地域特色鮮明、文化底蘊(yùn)濃厚、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的“一鄉(xiāng)一品”、“一村一品”地方特色文化。二是注重與農(nóng)村精神文明創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合，把“文化庭院”建設(shè)作為農(nóng)村精神文明工作的重要內(nèi)容，通過(guò)“文化庭院”創(chuàng)建工作，縱深推進(jìn)文明和諧村落（社區(qū)）創(chuàng)建和文明村鎮(zhèn)、“文明信用農(nóng)戶”創(chuàng)評(píng)活動(dòng)；三是注重與新農(nóng)村精品點(diǎn)建設(shè)相結(jié)合，將“文化庭院”建在各精品點(diǎn)上，憑借其完善的文化基礎(chǔ)設(shè)施，進(jìn)一步提升“文化庭院”的建設(shè)檔次；四是注重與“農(nóng)家書(shū)屋工程”建設(shè)相結(jié)合，充分利用“農(nóng)家書(shū)屋”建設(shè)點(diǎn)，將點(diǎn)“搬”進(jìn)院，配齊管理員，完善管理制度，做好圖書(shū)分類目錄及財(cái)產(chǎn)登記、圖書(shū)借閱登記和輔導(dǎo)培訓(xùn)活動(dòng)。

五是注重分類指導(dǎo)，強(qiáng)化督查考核。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)安排專人負(fù)責(zé)本鄉(xiāng)鎮(zhèn)“文化庭院”創(chuàng)建工作，每月到“文化庭院”指導(dǎo)2次以上，各相關(guān)單位就各自的職能定期到各“文化庭院”進(jìn)行指導(dǎo)。按照“成熟一個(gè)，發(fā)展一個(gè)，帶動(dòng)一批”的原則，堅(jiān)持從“文化中心戶”中培育發(fā)展“文化庭院”。通過(guò)“一對(duì)一、一帶多”等形式，輻射帶動(dòng)周邊“文化中心戶”健康發(fā)展。實(shí)行“一季一督查，半年一調(diào)度”的督導(dǎo)制度，督導(dǎo)組每季度到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村、社區(qū)進(jìn)行督查指導(dǎo)，及時(shí)了解創(chuàng)建工作的進(jìn)展和成效，幫助解決困難，加快創(chuàng)建進(jìn)度。同時(shí)將“文化庭院”創(chuàng)建活動(dòng)列入鄉(xiāng)鎮(zhèn)宣傳思想和新農(nóng)村建設(shè)工作考核內(nèi)容，對(duì)抓得好的給予表彰獎(jiǎng)勵(lì)，差的在全縣給予通報(bào)批評(píng)。

【取得成效】

一是豐富了農(nóng)村精神生活?！拔幕ピ骸背浞掷猛砩稀鹘y(tǒng)節(jié)日、農(nóng)閑季節(jié)開(kāi)展各種學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、文化娛樂(lè)等活動(dòng)，極大地豐富了村民們的精神文化生活。城廂鎮(zhèn)鎮(zhèn)仔村村民曾永群在村民中號(hào)召力強(qiáng)。創(chuàng)建“文化庭院”后，他積極組織建立了一支由當(dāng)?shù)卮迕?/p>

組成的農(nóng)民書(shū)畫(huà)社，經(jīng)常開(kāi)展各種文藝宣傳活動(dòng)，既豐富了群眾的文化生活，又使農(nóng)民從中受到教育。現(xiàn)在每逢節(jié)假日，村民們就常聚集到“文化庭院”里，吹笛子、拉二胡、讀書(shū)看報(bào)、朗誦詩(shī)歌等，場(chǎng)面十分熱鬧。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅今年以來(lái)，全縣“文化庭院”共為農(nóng)民提供書(shū)籍借閱3.6萬(wàn)余冊(cè)，播放科技、文藝類光碟5500多次，組織各類文藝表演220多場(chǎng)，吸引群眾4.5萬(wàn)多人次。

二是增強(qiáng)了農(nóng)民致富本領(lǐng)。以前大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)都是以流動(dòng)夜?；蛘呓M織培訓(xùn)的形式提高農(nóng)民的知識(shí)水平，由于時(shí)間短，農(nóng)民不能準(zhǔn)確而牢固地掌握自己想要得到的知識(shí)。建立“文化庭院”后，在學(xué)習(xí)的時(shí)間、地點(diǎn)、人員的組織，以及滿足農(nóng)民的需求上具有較強(qiáng)的靈活性，深受農(nóng)民群眾的歡迎，被稱之為農(nóng)民知識(shí)化工程的“黃金屋”。圍繞蔬菜、蠶桑、果業(yè)等農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，“文化庭院”經(jīng)常性地開(kāi)展培訓(xùn)活動(dòng)，引導(dǎo)農(nóng)民學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科技知識(shí)，了解致富信息，調(diào)優(yōu)調(diào)強(qiáng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅今年以來(lái)，全縣183所“文化庭院”共舉辦各類致富培訓(xùn)班1800多次，受益群眾4.2萬(wàn)多人。

三是提高了鄉(xiāng)村文明程度。利用“文化庭院”，通過(guò)開(kāi)展文明生態(tài)庭院等農(nóng)村群眾性精神文明創(chuàng)建系列活動(dòng)，引領(lǐng)農(nóng)民積極營(yíng)造健康、文明、和諧的家庭環(huán)境和家庭關(guān)系，構(gòu)建團(tuán)結(jié)互助、融洽和睦的鄰里關(guān)系，大大提高了農(nóng)民的生活質(zhì)量和文明程度。大吉山鎮(zhèn)馬安村馬安鎮(zhèn)村小組創(chuàng)建“文化庭院”后，庭院負(fù)責(zé)人李海華經(jīng)常在庭院中召開(kāi)戶主會(huì)議、理事會(huì)成員會(huì)，對(duì)落后村民耐心做思想工作，在短短一個(gè)月左右時(shí)間，村民自發(fā)對(duì)村容村貌和家庭室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行了徹底整治美化，現(xiàn)在，該村小組路平、水清、燈明、景美、民富，儼然一幅和諧的山水風(fēng)光畫(huà)。在“文化庭院”的帶動(dòng)下，全縣涌現(xiàn)省級(jí)文明村3個(gè)、市級(jí)文明村鎮(zhèn)9個(gè)。

四是培植了一大批鄉(xiāng)土文化。“文化庭院”的建設(shè)，重視的是培育農(nóng)村文化的內(nèi)生機(jī)制，加大對(duì)農(nóng)村文藝骨干的培訓(xùn)力度，增強(qiáng)農(nóng)村傳統(tǒng)文化和群眾文化自身的造血機(jī)能和創(chuàng)造能力，這讓全南縣花棍舞、車馬燈、香火龍和大鑼大鼓等農(nóng)村“土生土長(zhǎng)”的文化逐漸發(fā)展壯大起來(lái)。現(xiàn)在，陂頭鎮(zhèn)花棍舞歌舞演出團(tuán)、大吉山鎮(zhèn)南獅舞獅隊(duì)、龍?jiān)磯捂?zhèn)大鑼大鼓演出隊(duì)等一大批具有地方特色的文藝隊(duì)伍及書(shū)法、剪紙、石藝、根藝等民間文藝團(tuán)體如“雨后春筍”般破土而出。村民在農(nóng)閑季節(jié)自發(fā)聚集到“文化庭院”中看戲跳舞，吹拉彈唱，滿足自演自賞、自?shī)首詷?lè)、自我發(fā)展的精神追求，深受群眾喜愛(ài)。

五是密切了黨群干群關(guān)系。縣直、駐縣60多個(gè)單位部門(mén)“牽手”共建，從16家單位部門(mén)中選派30多名文化、種養(yǎng)等專業(yè)技術(shù)骨干深入“文化庭院”開(kāi)展業(yè)務(wù)指導(dǎo)，使“文化庭院”這一民生工程進(jìn)一步密切了黨群干部關(guān)系。在宣傳黨的方針政策的同時(shí)，各“文化庭院”還設(shè)立了“意見(jiàn)箱”、“意見(jiàn)薄”，及時(shí)收集民情民意，進(jìn)一步加強(qiáng)了政民對(duì)話，增強(qiáng)了工作的針對(duì)性和實(shí)效性。中寨、龍下兩個(gè)鄉(xiāng)不少農(nóng)民反映辦理計(jì)劃生育等證件要上縣城，來(lái)回一趟誤時(shí)又費(fèi)力?！拔幕ピ骸必?fù)責(zé)人將這一情況上報(bào)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)及時(shí)向上級(jí)有關(guān)部門(mén)反映，成立了鄉(xiāng)為民服務(wù)中心，全程為村民提供各類證件辦理等服務(wù)，受到群眾的一致好評(píng)。