第一篇：論馬克思主義哲學與大學生就業(yè)分析

論馬克思主義哲學與大學生就業(yè)分析 摘要：在我國，改革開放和社會主義建設給大學生的思想帶來了積極的影響。通過馬克思主義哲學理論的學習，能夠優(yōu)化和開發(fā)思想政治教育環(huán)境、營造有利于大學生健康成長的環(huán)境，引導其樹立正確地世界觀、人生觀和價值觀。馬克思主義哲學告訴我們：實踐是認識的基礎，認識依賴于實踐，實踐隊認識具有決定作用。我們必須堅持實踐第一的觀點，在實踐的基礎上去認識世界和改造世界。關鍵詞：實踐，大學生就業(yè)，認識

正文：

一、背景

競爭激烈的國際環(huán)境、改革開放的中國社會、社會主義現(xiàn)代化建設的實踐，新一代優(yōu)秀的大學生成長起來了。熱愛祖國、熱愛人民、熱愛社會主義——這是他們的忠誠；志存高遠、渴望成才、在新時代廣闊的舞臺上展現(xiàn)自我——這是他們的志向；具有一定的科學文化知識基礎，興趣廣泛，接受新思想、新文化、新科學、新技術的能力強，勇于接受挑戰(zhàn)——這是他們的本領；他思想活躍，求新意識較強，善于通過多種方式獲取新信息——這是他們的內心。

在我國，改革開放和社會主義建設給大學生的思想帶來了積極的影響。我國古代有“入芝蘭之室，久而不聞其香，入鮑魚之肆，久而不聞其臭”“近朱者赤，近墨者黑”等形象而深刻的描述。中國經(jīng)過深入的改革，逐漸擴大開放，與世界其他國家和地區(qū)的交往聯(lián)系越來

越密切；西方思想文化、價值觀念、生活方式不斷涌入，給大學生造成了一定程度的不良影響。于此同時，國內社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系、分配方式的多樣化也帶來了困惑和思想壓力。現(xiàn)實社會中的一些不良現(xiàn)象和不正之風也造成了較壞的影響。通過馬克思主義哲學理論的學習，能夠優(yōu)化和開發(fā)思想政治教育環(huán)境、營造有利于大學生健康成長的環(huán)境，引導其樹立正確地世界觀、人生觀和價值觀。

二、當前中國大學生就業(yè)現(xiàn)狀

2013年的全國普通高校畢業(yè)生規(guī)模達到近700萬人，被戲稱為“史上最難就業(yè)季”。讓2013年大學生就業(yè)陷入結構性矛盾。社會有效需求趕不上畢業(yè)生規(guī)模增長速度的現(xiàn)實問題突顯，高校畢業(yè)生供需矛盾空前嚴重。

三、當前大學生就業(yè)困難原因分析

首先，從主觀方面來說，高不成低不就的現(xiàn)象十分常見；其次，從客觀方面來說，高校自1999年擴招以來，近些年不斷擴招，大學畢業(yè)生年年增多，同時，由于農(nóng)村剩余勞動力的轉移，使得城市就業(yè)崗位需求增多，這與經(jīng)濟的發(fā)展并不符合，由此，就業(yè)矛盾產(chǎn)生了。

四、用馬克思主義哲學原理指導大學生就業(yè)

（1）馬克思主義哲學告訴我們：實踐是認識的基礎，認識依賴于實踐，實踐隊認識具有決定作用。我們必須堅持實踐第一的觀點，在實踐的基礎上去認識世界和改造世界。大學生在學校學習了很多理論知識，但這些理論知識能否運用到實踐中去，取決與大學生自身的素

質與能力，可惜的是，當前許多大學生并不重視自己在動手能力方面的培養(yǎng)。

（2）大學生要轉變就業(yè)觀念

首先，大學畢業(yè)生要認清就業(yè)形勢，轉變就業(yè)觀念。堅持認識和實踐的統(tǒng)一，堅持辯證唯物主義的真理觀。當前全社會就業(yè)形勢比較嚴峻，就業(yè)需求與勞動力供給的矛盾十分明顯，城鎮(zhèn)和農(nóng)村就業(yè)問題同時出現(xiàn)，新生勞動力就業(yè)和下崗失業(yè)人員再就業(yè)相互交織，使得大學生的就業(yè)更加困難。大學生一定要消除“眼高手低、有業(yè)不就”的思想，要樹立科學的人才觀和正確的就業(yè)觀，以科學的理論去指導實踐。調整自己過高的、不切實際的想法，到基層去謀求發(fā)展，到艱苦的地方去創(chuàng)業(yè)。努力認清自身的素質和條件，正確認識自己和他人，不盲目攀比，尋找與自身條件相適應的、適合于自己的用人單位。畢業(yè)生應當給自己做出一個正確的評價，自我評價要全面、客觀，既要看到長處的一面，又要看到短處的一面，既要對某一方面的特殊素質進行具體的評價，又要對其他各方面進行綜合評價，既要考慮全面的整體因素，又要考慮到其中占主導地位的重點因素，做到兩點論與重點論相結合。

（3）大學生要提高自身的能力，在校期間也可以多參加一些社會活動，如學校安排的社會實踐，社團的下鄉(xiāng)活動、積極參加學校組織的招聘會，也可以在不影響自己學業(yè)的前提下去找一份兼職，提前適應社會生活，了解現(xiàn)在社會需要什么樣的人才，積累一些社會經(jīng)驗，豐富自己的閱歷。這些都是將來找工作的資本。

（4）大學生要高舉社會主義偉大旗幟

在當代中國，我們必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，把理論創(chuàng)新和實際創(chuàng)新結合起來，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐。

五、學習馬克思主義的重要意義

馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。它具有與時俱進的品格。它是現(xiàn)代最先進的科學世界觀和方法論．是我們時代的思想智慧。因此。學習馬克思主義哲學對于大學生來說具有 重大的現(xiàn)實意義。

第二篇：論延安精神與馬克思主義哲學中國化范文

論延安精神與馬克思主義哲學中國化

論文摘要：延安精神是延安時期 中國共產(chǎn)黨及其領導的根據(jù)地軍民在革命實踐中所表現(xiàn)出來的一種積極向上的精神風貌和優(yōu) 良作風。延安精神具有豐富的 內涵。在新時期繼承和發(fā)揚延安精神仍具有十分重大的意義。延安精神是全面貫徹“三個代表”重要思想，保持黨的先進性和純潔性的一大法寶；是全面建設小康社會，構建社會主義和諧社會的精神動力；是從容應對國內外復雜環(huán)境、應對激烈國際競爭給我們帶來的嚴峻挑戰(zhàn)的思想武器；是增強民族凝聚力，培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格接班人的重要保障。

一、延安精神的定義

是在一個特定的歷史時期，以中國共產(chǎn)黨人為核心的中華民族優(yōu)秀分子，在爭取民族獨立和人民解放的偉大斗爭實踐中，他們的理想追求、精神風貌、思想品德、行為準則、工作作風的精華與結晶。所有這些，融合而成為一種社會精神，就具有超越時空的普遍意義，成為我們黨的優(yōu) 良傳統(tǒng)的重要組成部分。1．堅定正確的政治方向是延安精神的靈魂為共產(chǎn)主義理想而奮斗是延安精神的出發(fā)點和歸宿。中國共產(chǎn)黨自成立起，就把追求中華民族和全人類的解放、實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為 自己的遠大理想和奮斗目標，并為之奮斗不息?？?日戰(zhàn)爭期間，延安成為革命者向往和敬仰的地方，數(shù)以萬計的進步青年，為了追求理想和信念，追求正確的政治方向，奔赴革命圣地延安。他們在這座革命的大熔爐中，經(jīng)過血與火的洗禮，使自己的靈魂得到凈化，思想境界得到逐步升華，從而堅定了共產(chǎn)主義信念，將共產(chǎn)主義遠大理想作為一生的奮斗 目標。有了堅定正確的政治方向，有了堅定信仰，人們就會有一種“砍頭不要緊，只要主義真”的英雄氣概，有一種以苦為樂的無產(chǎn)階級的樂觀情懷?？梢哉f，崇高的革命理想和堅強的革命信念是延安精神的靈魂，它是延安時期的共產(chǎn)黨人和革命者的精神支柱和力量源泉。

2．解放思想、實事求是的思想路線是延安精神的本質

延安整風是一次普遍的馬克思主義教育運動。經(jīng)過整風，使黨內開始盛行的宗派主義和教條主義的流毒在思想上得到清算，全黨確立了一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是的辯證唯物主義的思想路線。經(jīng)過整風，黨達到了空前的團結和統(tǒng)一，凝聚力和戰(zhàn)斗力大大增強。也正是在延安整風時期，形成了我黨特有的三大優(yōu)良作風 ：實事求是、密切聯(lián)系群眾、批評與 自我批評。實事求是首先是一種科學精神，它主張靠真理吃飯，靠科學吃飯，而不是靠嚇人吃飯，靠迷信吃飯。其次實事求是也是一種實際精神，它反對夸夸其談，言行不一，主張理論聯(lián)系實際，有的放矢。真理只有在實踐中才能產(chǎn)生，也只有在實踐中才能發(fā)揮作用，產(chǎn)生實效。實事求是是科學精神和實際精神的統(tǒng)一，說老實話，辦老實事，做老實人，是實事求是精神的人格要求。

3．全心全意為人民服務的根本宗旨是延安精神的核心

全心全意為人 民服務是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，也是共產(chǎn)黨人的根本立場。延安時期，是我黨歷史上黨群關系最密切，黨的群眾路線執(zhí)行得最好的時期之一。無論是黨政工作人員，還是干部、戰(zhàn)士，都 自覺地為人民謀利益、辦好事，培養(yǎng)了黨和人民的魚水之情。為了減輕人民的負擔，黨領導了陜甘寧邊區(qū)的大生產(chǎn)運動 ；采納黨外人士李鼎銘的意見，實行“精兵簡政”；推廣劉建章合作社的經(jīng)驗，為人民辦實事等等，充分體現(xiàn)了我黨時刻關心群眾，一切為了群眾，虛心聽取群眾意見和尊重群眾首創(chuàng)精神的思想。正是由于充分相信群眾，依靠群眾，才使黨的凝聚力、感召力不斷增強，從而實現(xiàn)了延安時期黨的空前團結與統(tǒng)一的局面，形成了人民戰(zhàn)爭的深厚基礎，直到奪取抗日戰(zhàn)爭的最后勝利。因此，密切聯(lián)系群眾，全心全意為人 民服務，成為黨領導革命事業(yè)蒸蒸日上的根本原因。它既是延安精神的核心，也是黨的一切工作的核心。

4．自力更生、艱苦奮斗是延安精神的特征

自力更生、艱苦奮斗是無產(chǎn)階級的政治本色，也是延安精神的重要特征；是黨在長期革命斗爭中形成和發(fā)展起來的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我黨戰(zhàn)勝困難、求得勝利的一件重要法寶。延安時期，由于日本侵略者的瘋狂“掃蕩”和蔣介石的經(jīng)濟封鎖，解放區(qū)軍民的生活和財政經(jīng)濟遇到了嚴重困難。在嚴峻的形勢下，黨領導廣大抗El軍民開展了生產(chǎn)自救的大生產(chǎn)運動。他們吃小米，住窯洞，穿補丁衣服，開荒種地，紡紗織布，以無比頑強的意志、堅忍不拔的精神克服和戰(zhàn)勝無數(shù)艱難險阻，在異常困難的情況下取得一個又一個勝利，在實踐 中培育了自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。這種精神仍然是社會主義建設時期的重要法寶。

二、新時期繼承和發(fā)揚延安精神的現(xiàn)實意義

在新的歷史時期，繼承和發(fā)揚延安精神，并不是某些人的心血來潮，也不是簡單的基于對既往激情歲月深切懷念而產(chǎn)生的“延安情結”，而是由我們所處的主客觀環(huán)境和條件所決定的。

1．延安精神是全面貫徹“三個代表 ”重要思想。保持黨的先進性 和純潔性的一大法寶黨的十六大把“三個代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一道確定為黨的指導思想，具有十分重大的政治意義。我們的黨員特別是黨的領導干部，只有真正實踐“三個代表”重要思想，才能使我們黨始終保持中國工人階級先鋒隊的性質，同時成為中國人民和中華民族先鋒隊，也才能更好地發(fā)揮中國特色社會主義事業(yè)的領導核心作用。鄧小平同志說過，辦好中國的事情，關鍵在人，關鍵在黨。在我們這樣一個多民族 的發(fā)展中大國，要集中和凝聚全體人民的意志和力量，全面建設小康社會，推進社會主義現(xiàn)代化，必須始終保持黨的先進性和純潔性，加強黨的建設，改進黨的領導，提高黨的執(zhí)政能力和領導水平，提高拒腐防變和抵御風險的能力。如果背離了延安精神，丟掉了革命傳統(tǒng)，沒有了理想信念，脫離人民群眾，一味追求個人享樂，還怎么談得上黨的先進性和純潔性呢?

2．延安精神是全面建設小康社會，構建社會主義和諧社會的精神動力

黨的十六大確定了全面建設小康社會的奮斗 目標，在此基礎上，到本世紀中葉，要基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，把我國建設成富強、民主、文明的社會主義國家，進而實現(xiàn)中華民族的偉大復興。黨的十六屆四中全會通過的《中共中央關于加強黨的執(zhí)政能力建設的決定》強調，要堅持最廣泛最充分地調動一切積極因素，不斷提高構建社會主義和諧社會的能力。這既是百余年來我們的先輩夢寐以求的宏偉目標，又是前人從來沒有嘗試過的空前偉業(yè)。偉大的事業(yè)需要依靠偉大的團結，偉大的實踐需要有偉大的精神作支撐。在戰(zhàn)爭時代，奪取政權需要延安精神；在和平時期，鞏固政權、構建社會主義和諧社會更離不開延安精神。我們所要建設的社會主義和諧社會是民主法治、公平jE義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與 自然和諧相處的社會，要達到政治上、經(jīng)濟上、思想文化上、黨群關系上、軍民關系上都和諧，必然要求共產(chǎn)黨人發(fā)揚革命傳統(tǒng)，發(fā)揚延安精神，使延安精神真正轉化為凝聚人心、團結奮斗、和諧發(fā)展的強大精神動力 3．延安精神是從容應對國內外復雜環(huán)境，應對激烈國際競爭給我們帶來的嚴峻挑戰(zhàn)的思想武器

我國的社會主義現(xiàn)代化建設，是在一個極為復雜的內外環(huán)境下進行的。從國內來看，由于實行改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，我國社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系和分配方式 日益多樣化，各種新的社會矛盾更趨復雜。如果不能清醒地對待這些問題，不能妥善處理這些矛盾，就可能引發(fā)社會危機，危及國家的穩(wěn)定和發(fā)展。從國際來說，世界多極化和經(jīng)濟全球化趨勢進一步發(fā)展，科技進步 日新月異，綜合國力競爭 El趨激烈。這種形勢既為我國提供了發(fā)展機遇，也大大增加了維護民族尊嚴和國家主權、爭取世界和平與發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)。事實上，西方敵對勢力從來沒有放松過反共反社會主義的思想滲透，國內的有些人也從未放棄宣揚“全盤西化”的思想觀念。在這種情況下，如果我們沒有了民族精神，沒有全國人民的團結一致，同舟共濟，我們怎么能保證國家的獨立和民族的利益?延安精神就是應對這種復雜環(huán)境和尖銳斗爭有力的思想武器。

4．延安精神是增強民族凝聚力，培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格接班人的重要保障

我國是一個多民族的發(fā)展中大國，如果沒有偉大的民族精神把13億人的力量凝聚起來，就會像舊中國那樣一盤散沙，四分五裂，不僅現(xiàn)代化實現(xiàn)不了，而且必然會陷入混亂的深淵。延安精神是中華民族偉大民族精神在特定歷史時期的體現(xiàn)和深化，在新的歷史時期弘揚延安精神，必定會使我們的民族精神升華到一個新的高度，進一步增強民族凝聚力。

培養(yǎng)教育下一代，直接關系到中華民族的整體素質，關系到國家的前途命運，社會主義事業(yè)的合格接班人首先必須在思想政治上合格。當今的青年人，沒有經(jīng)過艱苦歲月的磨煉，對中國的國情也了解不深，一些人怕艱苦，圖享受。尤其在市場經(jīng)濟負面效應的影響下，不少青年崇尚金錢至上，強調自我價值，奉行所謂“理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖”，導致人生價值觀的扭曲。延安精神以為人民服務為核心，這也是我們黨的根本宗旨，是無產(chǎn)階級的人生觀。為人民服務代表了國家民族的根本利益，要求我們要把為絕大多數(shù)人謀利益看作人生崇高目標和最大幸福，不計得失，甘于奉獻，只有這樣才能實現(xiàn)青年真正的人生價值，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。所以，延安精神是培養(yǎng)教育青少年和加強思想道德建設的寶貴教材。用延安精神培育合格人才，努力提高青少年的思想道德素質，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人，是我們黨的一項重要的戰(zhàn)略任務，是黨和國家事業(yè)后繼有人的重要保障。

三、繼承和發(fā)揚延安精神的主要途徑

在改革開放之初，鄧小平同志就發(fā)揚革命精神問題講過這樣一段話：“毛澤東同志說過，人是要有一點精神的。在長期革命戰(zhàn)爭中，我們在正確的政治方向指導下，從分析實際情況出發(fā)，發(fā)揚革命和拼命精神，嚴守紀律和自我犧牲精神，大公無私和先人后已精神，壓倒一切敵人、(下轉第110頁)(上接第 55頁壓倒一切困難 的精神，堅持革命樂觀主義、排除萬難去爭取勝利的精神，取得了偉大的勝利。搞社會主義建設，實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要在黨中央的正確領導下，大大發(fā)揚這些精神。如果一個共產(chǎn)黨員沒有這些精神，就決不能算是一個合格的共產(chǎn)黨員。不但如此，我們還要大聲疾呼和以身作則地把這些精神推廣到全體人民、全體青少年中間去，使之成為中華人 民共和國的精神文明的主要支柱，為世界上一切要求革命、要求進步的人們所向往，也為世界上許多精神空虛、思想苦悶的人們所羨慕?！焙霌P延安精神，最重要的是靠持之以恒的提倡和教育。鄧小平同志提到的“大聲疾呼”和“以身作則”為提倡和教育指明了最主要的工作方法。“大聲疾呼”，就是要造成輿論，廣泛宣傳。“以身作則，”就是要知行統(tǒng)一，付諸實踐，不能說的一套，做的又是一套，尤其是共產(chǎn)黨員和各級領導干部，更應該身先士卒，率先垂范。具體說，應該從以下幾個方面努力 ：一是領導干部必須以身作則、率先垂范。要在全黨、全社會弘揚延安精神，領導干部以身作則、率先垂范是關鍵。

二是造就濃厚健康的輿論環(huán)境和社會氛圍。弘揚延安精神，一個重要舉措就是讓延安精神進機關、進學校、進軍營、進社區(qū)、進工廠、進農(nóng)村，深入到社會方方面面。閉要讓廣大干部群眾系統(tǒng)地了解延安精神的基本內涵，延安精神產(chǎn)生和形成的歷史環(huán)境和條件，以及新的歷史時期繼承和發(fā)揚延安精神的重要意義。

三是深入學習，加強黨性修養(yǎng)，堅持不懈地同腐敗現(xiàn)象作斗爭。延安精神與以權謀私、揮霍浪費、貪污腐敗，是兩種世界觀、人生觀、價值觀的根本對立。弘揚延安精神必須同腐敗現(xiàn)象作斗爭，這就要求共產(chǎn)黨員要充分認識學習的重要性，只有刻苦學習馬列 主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，樹立馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀，才能自覺保持和弘揚延安精神，才有同腐敗現(xiàn)象作斗爭的思想武器。

歷史造就了延安精神，時代需要延安精神。在新的歷史時期，我們要始終不渝地堅持弘揚延安精神，使延安精神代代相傳，在建設中國特色社會主義事業(yè)中與時俱進，發(fā)揚光大。

第三篇：馬克思主義哲學下大學生就業(yè)與機遇的關系

馬克思主義哲學下當代大學生就業(yè)難的反思

姓 名：陳辛怡

班 級：15級財務管理（5）班

學 號：1541453506

院 系：財會與金融學院

專 業(yè)：15級財務管理

二零一六年三月 馬克思主義哲學下當代大學生就業(yè)難的反思

摘要：馬克思、恩格斯說過：“后悔過去，不如奮斗將來?！盵1]隨著高校擴招的實施，大學生數(shù)量飽和。在如此嚴峻的就業(yè)形勢下，很多大學生卻依舊享受現(xiàn)在，不為將來奮斗，并且好高騖遠，眼光總是放在不切實際的高度，導致最后畢業(yè)生們在一個一個招聘會上空手而歸。在馬克思主義哲學下，我們應對其進行分析和反思。

關鍵詞：馬克思主義；哲學；大學生就業(yè)；享樂主義；就業(yè)價值取向；擴招

每年的年底，各大企業(yè)就開始著手準備自己的招聘，社會上的招聘會如雨后春筍般地一波接著一波出現(xiàn)在市面上，各大高校的應屆畢業(yè)生因此面領著多種多樣的職業(yè)選擇。但是，是不是就如我們所想，所有的大學生就都有自己的去處呢？事實上，當今的大學生就業(yè)形勢十分嚴峻，很多名牌大學生畢業(yè)后十分迷茫，擁有著許許多多錯誤的認識，導致最后對實踐造成消極的影響，沒有找到理想的工作，只能在家里蹲著。曾有一則報道稱，一名清華大學的應屆畢業(yè)生，被迫選擇去酒店掃廁所，這不禁令人唏噓不已。試想國家培養(yǎng)出一名名牌大學生，到頭來卻做著最臟最累的活，而不是人盡其用，去適合自己的崗位上創(chuàng)造自己的人生價值，這是一件多么可悲的事情??！還有一些大學生畢業(yè)沒有找到工作，選擇在家啃老? ?面對一系列的這種現(xiàn)象，我們是否應該進行深刻的反思呢？

一、大學生的享樂主義

擺脫了高三時的壓抑與緊張，考入大學的大一新生們，猶如一匹匹脫韁的野馬馳騁在大學的校園中?！笆裁磳W習，什么考試，統(tǒng)統(tǒng)一邊去！”很多大一新生就抱著如此錯誤的認識過著大學一年級的生活，每天上完課就回寢室，抱著手機、電腦追電視，或者早早地找到戀情，開始花前月下? ?一天又一天，就這么過完了一年。沒有去圖書館看過一本書，有也只是在期末的時候拼搏過幾天，更沒有出去陶冶陶冶情操，熟悉熟悉陌生的城市，或者多去社團活動，結交新朋友，拓寬自己的交友圈。所有一切提高自身素養(yǎng)的機會都被大學生自身的享樂主義錯過了。弗朗西斯·培根曾說過：“荒廢時間等于荒廢生命?！盵2]有些人荒廢了一年的時間之后幡然醒悟，開始找機會去彌補自己第一年落下的東西；而更多的人卻依舊我行我素，浪費自己的時間，浪費自己的生命，最后享樂主義打敗沒工作的危機感，火燒眉毛時才想起找工作的重要性，卻發(fā)現(xiàn)自己大學四年并沒有獲得什么，去應聘時，看著報紙上那一條條要求，自己沒有一條符合得上，只能灰頭土臉地打道回府了。由此看來，馬克思主義唯物辯證法的聯(lián)系觀得到了深層次的驗證，即任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。大學生種了享樂的因就必須自己承受找不到工作的果，沒有好的基礎就不可能會獲得好的工作機會！

曾今看過這么一篇報道：稱現(xiàn)在農(nóng)民工找工作容易，大學生找工作難。我個人認為，其中的原因顯而易見。試想，農(nóng)民工雖然沒有多高的知識水平，但是他們能吃苦，不怕累，而當下的中國，正處于經(jīng)濟類型的轉型時期，需要的正是這些肯干的技術工人而非空有理論沒有實踐經(jīng)驗的新畢業(yè)大學生。面對如此嚴峻就業(yè)形勢的大學生們，在大學期間卻依舊秉持著享樂主義，得過且過，沒有一絲的危機觀念，這也難怪他們找不到工作。俗話說：“近朱者赤，近墨者黑?！盵3]在校生們更加應該多去去圖書館，看看那些埋頭苦讀的人們，再關注一下自己身邊的學長學姐們的就業(yè)情況，不停地鞭策自己，以尋求更加高質量的大學生活！自身樹立正確的認識，這樣才會對以后的實踐造成積極的影響。

二、大學生的錯誤就業(yè)價值取向

雖然大學生工作不好找，但是社會上卻依舊有很多低端崗位的需求嚴重不足，每年的招聘會上，一些招倉庫管理員或者快遞員的攤位明顯無人問津；而那些招會計，計算機操作人員等等熱門行業(yè)的攤位卻人山人海。很多大學生都對于工作的定義有著錯誤的認識，覺得自己是個本科生，不應該去那些很差的環(huán)境應聘，而是應該穿著職業(yè)裝，坐在辦公室里敲著電腦進行著一天的工作。但往往事與愿違，好高騖遠的大學生們自身沒有一定的職業(yè)素養(yǎng)和知識積淀，投出去的一份份簡歷猶如石沉大海，杳無音信。馬克思主義告訴我們，凡事都具有一定的必然性，工作的機遇是不會偶然地如天上掉餡餅一般落到自己的手中。，但是這時候的大學生們卻依舊被自身錯誤的就業(yè)價值取向即工作認識支配，不肯低下自己高貴的頭顱，看一看那些應聘要求不高的職業(yè)，仍然“孜孜不倦”地往一些知名公司或者北上廣企業(yè)投簡歷。偉大先人馬克思告訴我們，事物是永恒發(fā)展，永不停止的。大學生如果找不到工作，就沒有開頭，沒有開頭就進行不了過程，事物就不能處于發(fā)展的狀態(tài)中，更談不上收獲成熟的果實。很多大學生追求那些不切實際的東西，到頭來還不是撞得頭破血流，一無所獲？

有些專業(yè)人士對應屆畢業(yè)大學生選擇工作地區(qū)做了一個研究：報告中近半數(shù)（49.6%）的被調查者（4062人）表示希望去省會城市及計劃單列市工作，其次是地級市（1937人，23.6%），然后才是直轄市（1456,17.8%）；另有490人(6.0%)表示愿意去縣級城市工作，59人（0.7%）表示愿意去鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作，189人（2.3%）選擇了海外地區(qū)。通過這一組數(shù)據(jù)可以看出，當代大學生更加愿意去北上廣以及一些經(jīng)濟較發(fā)達的地方尋找工作，在畢業(yè)生的潛意識里，一些一線城市具有更多的工作機會以及更好的工作單位，接觸更加高端的社會層次。殊不知，條件好的公司對于員工的要求也是非常高的，在那些經(jīng)濟發(fā)達的大城市中，大學生比比皆是，如果沒有過硬的學歷以及人脈家庭背景做輔助，是很難找到自身的一席之地的，反而到最后只能灰溜溜地回到出生地或者在此城市中尋求一些低端的工作，住著最差的地下室? ?而馬克思主義認識論告訴我們：一切要從實際出發(fā)，實事求是。所以說，大學生應該樹立正確的就業(yè)價值觀，要腳踏實地，down to earth！而非好高騖遠，整天像活在童話故事中，幻想著自己美好的前途。就像徐特立所說：“臺階是一層一層筑起的，目前的現(xiàn)實是未來理想的基礎。只想將來，不從

[4]近處現(xiàn)實著手，就沒有基礎，就會流于幻想?！贝髮W生找工作就應從實際出發(fā)，實事求是，不能看低基礎工作，眼光高于頭頂！

三、各大高校擴招政策的實施

當然，大學生就業(yè)難也不全是自身主觀的原因，還有一些客觀的因素夾雜其中，其中，就屬高校擴招的影響最為顯著。自從1999年教育部出臺了《面向21世紀教育振興行動計劃》這一項政策以來，國內許多大學都相繼實施。這種措施一定程度上提高了整體的國民素質，也帶動了相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當然，從馬克思主義唯物辯證的聯(lián)系觀的角度來看，每一項事物都有其對立面。隨著政策的實施，國內大學生教育質量卻逐年下降，導致畢業(yè)出來的大學生不足以應付社會上的一些事項，只是空有理論，沒有實踐。再者，市場上大學生數(shù)量明顯供過于求，現(xiàn)在中國老齡化嚴重，國家負擔不起養(yǎng)老費用，就延遲退休年齡?，F(xiàn)在工作崗位本來數(shù)量就少，再加上高校擴招政策的實施，大學生就業(yè)難的社會問題也就顯而易見了?？杀氖?，許許多多的大學生，在校學習一種專業(yè)，出來工作不好找，就選擇與自己專業(yè)不對口的工作，本著能夠養(yǎng)活自己的原則，無奈地接受了另外一項全新的領域，雖然說自身又增加了一項新技能，但是，自己花費了四年時間去學習的東西，到頭來卻毫無用途，那上這種大學又有什么用處呢？一直聽別人說，現(xiàn)在走在大街上的幾乎都是大學生，大學生在現(xiàn)在這個社會上已經(jīng)不足為奇。就連被稱為“紅塵之外世界”的寺廟，招收和尚的條件也是本科學歷，研習佛法優(yōu)先。

想當初我們考高中的時候，聽到父母對自己說的最多的一句話就是：好好考，考上了高中，就有95%的機會上大學。因為在高中如果自身智力條件有限，比不過別人，考不上本科，那還有許多的大專等待著被挑選。再不濟，家庭條件優(yōu)渥的，也可以直接不需要接受中國高等教育，考個雅思托福，就可以出國留學，多年后，又是一個“海龜”的產(chǎn)生，說不定，比我們這些在國內上大學的人階梯更高呢。由于現(xiàn)在本科生多如牛毛，在高校源源不斷地吸收生源的同時，許多應屆本科生選擇讀研，讀博，提高自身的學歷等級。所以，在高校擴招政策的實施下，當代大學生更加應該在在校期間多多提升自己的閱歷，獲得正確的認識，抓住機遇，對以后的實踐造成積極的影響。爭取在對的，適合自己的崗位上實現(xiàn)自身的人生價值！

在當代社會中，造成大學生就業(yè)形勢嚴峻的原因多種多樣，主客觀因素相交，正所謂“矛盾是一切事物發(fā)展的動力?！盵5]大學生們在面對這么多矛盾的同時，就更加應該樹立危機意識，想放松自己也要有個適度，不能一味地追求享樂主義，或者一味地追求不切實際的東西。大學不像高中，本身有更多的空余時間，我們不應該將所有的時間都用來追求物質生活上的滿足，而是應該出去打打工，見識見識社會風貌，只有這樣的大學生，在四年之后，才不會飽受就業(yè)難之折磨，才會有就業(yè)機會光臨他們！參考文獻：[1] 《反杜林論》 恩格斯著 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作

編譯局譯 1876年9月～1878年6月出版 [2] 《論求知》 培根著 收錄于川端康成作品集中 [3] 《太子少傅箴》晉·傅玄 明張釜收錄

[4] 《徐特立文集》 徐特立著 湖南省長沙師范學院著 1980版 湖南人民出版社出版

[5] 《保衛(wèi)馬克思主義》 托洛茨基著 顧良譯 2010年10月1日版 商務印書館出版

第四篇：費爾巴哈論 (課程：馬克思主義哲學)

《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結》讀書筆記

“熱愛科學就是熱愛真理！”費爾巴哈名言生動地體現(xiàn)了他的哲學思想。在《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書中恩格斯深入評析了費爾巴哈的哲學理論。恩格斯用辯證唯物主義的方法系統(tǒng)清算了費爾巴哈的哲學信仰并全面闡述了馬克思主義哲學的基本觀點。費爾巴哈是德國哲學家，他的理論歸屬于德國古典的形而上學主義。代表作《論哲學和基督教》、《神統(tǒng)》、《上帝、自由和不朽》等，對基督教的批判在社會上產(chǎn)生重大影響。他的哲學理論對馬克思主義哲學起到了拋磚引玉的作用，恩格斯批判地繼承了費爾巴哈的哲學觀點。

費爾巴哈人本學哲學，在唯物主義發(fā)展史上做出了貢獻。哲學的基本問題是人在認識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題。費爾巴哈早年在黑森州的海德堡學習神學，隨后他成為“青年黑格爾學派”的成員。他的老師黑格爾說過：“思維與存在的對立是哲學的起點，這個起點構成了哲學的全部意義?！辟M爾巴哈也說過：“神對世界的關系如何，其實就是關于精神對感性、抽象對實在的關系如何的問題，整個哲學史其實只是在這個問題周圍繞圈子?！币虼耍诖藭牡谝徽路治龊诟駹栒軐W。恩格斯吸收并發(fā)展了黑格爾辯證法的合理內核，揚棄了他的唯心主義體系，將黑格爾頭朝下的哲學體系顛倒過來，讓他重新地用腳立地。第二章中分析了費爾巴哈的唯物主義。總結出費爾巴哈思想的主要特點其一為：提出用自然界代替存在，就派出了社會存在。自然界是先于人類而存在的，是人類社會產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質基礎。他承認物質世界是客觀存在的，奠定了費爾巴哈唯物哲學理論的基礎。此外的另一特點，他提出用生物學上的人代替社會人的思維，排出了人的思維的社會性。最終他得出人的本質就是生物學上的本質。他的分析以近代科學為基礎，把自然科學的原子概念轉移到哲學中來，不理解社會生活的物質性。人在認識世界和改造世界的過程中，構成了物質的社會關系和思想的社會關系，人的思維和本質中都應包含社會屬性。因此他理論中有機械論成分，后來馬克思寫的《費爾巴哈提綱》也批判了這理論中的形而上學唯物主義。

1828年，費爾巴哈到紐倫堡附近的埃爾蘭根學習了兩年自然科學，并任大學講師。學習當時先進的自然科學思想，對他理論中關于自然的學說產(chǎn)生了深遠的影響。書中指出他對自然的定義是：一切物質的感性的有形事物的總和，是唯一的客觀實在，是“非產(chǎn)生、非創(chuàng)造”的實體，是永恒的實體。這一理論是為整個費爾巴哈哲學思想奠定了唯物主義的基調。堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。他認為自然界變化的原因是：它的存在和變化。時空與物質關系是：時間和空間是自然界事物的存在形式。自然界的發(fā)展變化是有規(guī)律的。物質和意識的關系是：物質第一性、意識第二性，物質決定意識，意識是物質的反映。他說：“思維和存在的真實關系只是這樣；存在是主體，思維是賓詞。思維是從存在而來的，然而存在并不來自思維?！边@一認識與恩格斯產(chǎn)生強烈共鳴。物質范疇是唯物主義世界觀的基石，物質決定意識，意識依賴于物質并反作用與物質。恩格斯指出：“觀念的東西不

外是移入人腦并在人腦中改造過的物質的東西而已?！辟M爾巴哈關于自然的學說也對后世的唯物論和辯證法起到了借鑒作用。

1830年，費爾巴哈匿名發(fā)表了第一部著作《論死與不朽》，抨擊個人不朽的概念。他理論中關于人的學說也出現(xiàn)端倪。恩格斯經(jīng)過層層剖析費爾巴哈的觀點得出，首先，認為人是以自然界為基礎的人與自然界是不可分割的物質統(tǒng)一體。采用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看待世界，任何事物都是普遍聯(lián)系的，沒有一個事物是完全獨立存在的。因此，人是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的一部分，人的思維有是以自然界為內容、憑借身體和思維同自然界發(fā)生聯(lián)系，憑著人的本質來認識自然界，實際上不過是自然界自己認識自己，因而是完全可能的。其次，提出人是以身體為基礎的靈魂與肉體，思維與存在的統(tǒng)一體。這也是物質與意識的關系問題。物質的唯一特性是客觀實在性，意識是人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映像。具體來說，大腦是肉體，靈魂與大腦分不開，沒有大腦活動便不能思維，二者有差別，有統(tǒng)一于人本身。所以，以人為基礎的靈魂與肉體的統(tǒng)一實體，是正確理解思維與存在同一的前提。

費爾巴哈的認識論對于馬克思、恩格斯、列寧等人的認識哲學思想起到了鋪墊的作用。他提出認識對象：客觀事物及其本質。檢驗真理的標準是實踐。誠如這樣，人類由認識世界到改造世界，認識特別是反映客觀事物本質和規(guī)律性的理性認識，這對于實踐有巨大的指導作用。但恩格斯獨具慧眼，他強有力地指出費爾巴哈對于實踐是認識的基礎這一問題，沒有作出科學解釋。其實，主體和客體的關系是人事關系和實踐關系。實踐在認識中起決定的作用。第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。第二，實踐為認識提供了可能。第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。總之，人的認識是從實踐中產(chǎn)生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認識運動的兩次飛躍就是從實踐到認識，再從認識到實踐。認識的運動是不斷反復和無限發(fā)展的。倘若他的理論中增添了這些恩格斯評注的馬克思主義哲學觀點，費爾巴哈哲學論也更添光芒。不過，費爾巴哈的哲學觀點已經(jīng)達到了形而上學學派的頂峰。

1839年，費爾巴哈發(fā)表《論哲學和基督教》費爾巴哈開始了他宗教思想中對基督教的批判，某些觀點在德國教會和政府的斗爭中被一些極端主義者接受。在《費爾巴哈論》的第三章恩格斯分析了費爾巴哈的的唯物主義以及他的宗教哲學和倫理學。他對這一理論給予了高度的褒揚，費爾巴哈是德國哲學史上第一個自覺的、公開的同基督教決裂的資產(chǎn)階級思想家，他完成了德國資產(chǎn)階級對傳統(tǒng)宗教地批判。這一劃時代的舉動，在當時盛行基督教的西方國家簡直是不敢想象的，他敢于挑戰(zhàn)權威的膽識值得后世學者學習。經(jīng)恩格斯分析，他從三個角度批判了基督教。首先，揭露了基督教的本質，指出，不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神，上帝是人們按照自己的本質幻想出來的；人對上帝的崇拜，實際上是對人的本質的崇拜。這一點符合唯物史觀，上帝是意識的產(chǎn)物，是對客觀事物的反映并且能動創(chuàng)造出來的，是人腦中的主觀映像。其次，揭露了宗教產(chǎn)生的認識根源，指出宗教產(chǎn)生的基礎是人的依賴感和利己主義。最后得出，宗教的反動社會作

用，指出宗教是科學的死敵。這一觀點也沒能擺脫狹隘的形而上學機械論思維模式。恩格斯根據(jù)馬克思主義基本原理指出，他沒有辯證、能動、聯(lián)系、發(fā)展地看待宗教，因而忽視了其推動社會進步的積極作用。宗教是能解除人類精神痛苦的，起初的宗教是人類對自然界的奧秘有了神秘的向往，逐漸產(chǎn)生了對自然的祈愿和崇拜，這種祈愿凝聚起來的精神力量用來戰(zhàn)勝自然災害和精神上的困惑。后來出現(xiàn)了圣者用這種人類習慣的信仰和依賴引導人們向善，于是就有了神教的思想和教義。我認為宗教可以源遠流長，傳承發(fā)揚，事實已經(jīng)證明它并不是科學的死敵，相反是戰(zhàn)友。在某個特定的歷史階段，科學發(fā)展是受一定限制的，對于科學尚且不能圓滿解決的問題，人們通過宗教信仰及時派遣，找到了可以令自己暫時信服的答案。這對于歷史文明的滾滾向前，社會生活的和諧有序有著磨滅的功績。由此得出了費爾巴哈理論的缺陷，在第四章中，恩格斯順理成章地系統(tǒng)闡明了馬克思主義哲學的產(chǎn)生及其實現(xiàn)的革命變革，論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。

七十多頁的書讀完，卻有讀完鴻篇巨制般醍醐灌頂?shù)母杏X。恩格斯條理清晰地闡明了馬克思主義哲學。我最為欣賞的是馬恩的這種辯證思想。它是進取的，不是唯唯諾諾稱是的。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是鉗制我們思想的。真正的馬恩思想，精神內核是批判的，而不是歌功頌德的。馬恩在19世紀的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對人類的偉大構想，他們提出了改造世界的藍圖，并為之奮斗終生。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來到了歷史的十字路口。如果當中有人選擇轉向，而不是裹挾在人流中前行，那么這會是馬恩希望看到的，這也是他們哲學的真諦。

國際貿易學院

劉維佳

200901337

第五篇：論馬克思主義哲學與德國古典哲學

論馬克思主義哲學與德國古典哲學

摘要：德國古典哲學是馬克思哲學的直接理論來源，自然也是闡釋馬克思哲學的主要參照。馬克思主義哲學是為適應無產(chǎn)階級進行社會主義革命、解放全人類的活動而產(chǎn)生的，是革命性、批判性和科學性的高度統(tǒng)一。馬克思主義哲學是德國古典哲學的繼承和發(fā)展，它顛覆了德國古典哲學的思辨形而上學，超越了德國古典哲學的主客二元分離，實現(xiàn)了哲學史上偉大的變革。弄清馬克思哲學與德國古典哲學的關系，對于澄清對馬克思主義的誤讀、準確的把握馬克思主義哲學的特質有其重要的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：馬克思主義哲學；德國古典哲學；關系；理論來源；繼承；發(fā)展

一、淺析馬克思主義哲學與德國古典哲學的關系

馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的學說，它堅持唯物論和辯證法，堅持唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是科學的世界觀和方法論。它是吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀成果，是在批判的繼承和吸收德國古典哲學、英國古典政治學和英法兩國的空想主義的基礎上，創(chuàng)立并發(fā)展起來的。尤其是德國古典哲學對馬克思主義哲學的產(chǎn)生有著深遠的影響。

康德開創(chuàng)了德國古典唯心主義的先河，他提出了星云假設，用發(fā)展的眼光來解釋天體的運動的問題。費希特提出了“自我”、“非我”的思想和正、反、和的理論。謝林的客觀唯心主義的原則中包含著精神生活有發(fā)展，物質和精神有矛盾的辯證法思想。

黑格爾系統(tǒng)的發(fā)展了德國古典哲學的唯心辯證法思想，他繼承了前人豐富的辯證法思想。他認為事物的發(fā)展來自否定之否頂峰的巨大力量，他把歷史看作一個發(fā)展的，有內在聯(lián)系的過程，反對把社會歷史看成無數(shù)偶然現(xiàn)象的堆積，認為社會歷史的發(fā)展是有規(guī)律的。但是黑格爾認為這種發(fā)展的過程是絕對觀念的自我運動，而絕對觀念的本質也就是上帝，歸根結底黑格爾的理論還是唯心主義的。

德國古典哲學的最后一位代表人物是費爾巴哈，他提出了“人本主義”的思想。1924年費爾巴哈開始聽黑格爾的課，他曾一度認為思維是獨立存在的。兩年后他開始轉向了自然科學。費爾巴哈在《關于哲學改造的臨時綱要》和《未來哲學原理》中闡述了人本學唯物主義的思想，這些理論解決了哲學的基本問題，即物質和意識的關系問題。唯心主義認為世界的本源是意識，意識決定物質，意 識是第一性的；唯物主義認為世界的本源是物質，物質決定意識，物質才是第一性的。費爾巴哈認為精神源于自然、物質，自然是能夠被人感知的。同時將人本主義引入到唯物主義，他認為人是自然的一部分，是人創(chuàng)造了神，這種強調人降低神的唯物主義極大地批判了黑格爾的 唯心主義哲學。但是費爾巴哈的唯物主義是一種形而上學的唯物主義，他所注意的中心點事證明自然界的客觀性，而不是可變性，是規(guī)律性和必然性，而不是他的歷史性，同時在否定黑格爾唯心主義的同時也拋棄了黑格爾的辯證法。

大學時代的馬克思是一個唯心主義者，它曾傾向于康德和費希特哲學。當他發(fā)現(xiàn)康德和費希特哲學只注重應有而不注意研究問題時的缺陷是，馬克思轉向了對應有和現(xiàn)有做辯證理解的黑格爾主義。把自我意識看成世界發(fā)展的力量，否定神肯定人。大學畢業(yè)以后，馬克思擔任《萊茵報》的主編。其論調與當時政府針鋒相對，這一時期費爾巴哈人本學唯物主義對馬克思的影響很大。這些促使馬克思開始向唯物主義轉變，并開始批判黑格爾的唯心主義。馬克思對黑格爾的辯證法進行了改造。黑格爾的辯證法認為矛盾無處不在，他主張調和矛盾雙方的對立，而馬克思認為矛盾雙方的斗爭性才是事物發(fā)展的最終決定力量。馬克思在費爾巴哈的人的類本質異化論的基礎上，在《1844年經(jīng)濟學-哲學手稿》中初步提出了物質實踐的概念，他指出實踐活動室人與外部自然之間的物質交換，是人通過能動的改造自然而實現(xiàn)自己目的的活動，是主體與客體之間的相互作用。實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點，這個觀點使馬克思揚棄了德國古典哲學的糟粕，批判的繼承了其中的合理思想。

二、馬克思主義哲學是對德國古典哲學的繼承和發(fā)展

簡單地說，馬克思主義哲學對于德國古典哲學的繼承大致分為兩個方面，即繼承了黑格爾思想中辯證法的合理內核和費爾巴哈唯物主義的基本內核。但是，馬克思主義絕不是黑格爾辯證法思想和費爾巴哈唯物主義的簡單相加，而是在批判地繼承兩位哲學家哲學體系中具有科學性內容的理論后，進行的理論改造和自我發(fā)展。

一方面，馬克思哲學批判地繼承了黑格爾豐富的辯證法思想，為馬克思主義哲學實踐的發(fā)展奠定了方法論的基礎?！昂诟駹栒軐W的真正意義和革命性質，在于它徹底否定了關于人的思維和行動的一切具有最終性質的看法”。這是黑格爾 哲學的精髓，但在黑格爾那里這一精髓被“窒息”了，因為黑格爾最終所追求的“絕對觀念”的終結決定了豐富的辯證法思想在他那里只能是“概念的自我發(fā)展”。馬克思主義雖堅守唯物主義的基本立場，對黑格爾的唯心主義嚴加批判，但黑格爾沒有被簡單地拋在一邊，而是“他的革命方面即辯證法被接了過來”。這不是簡單地“接過來”，馬克思主義哲學又對他進行的唯物主義的改造。這樣，實踐的觀點被灌輸?shù)截S富的辯證法體系中，自然界不再是“絕對觀念”的外化，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”。這樣黑格爾的唯心論被剔除了，馬克思主義哲學用黑格爾的辯證思維方法將黑格爾的精髓從他絕對化的體系中拯救出來，辯證法又重新獲得了生機，成為認識自然和社會的科學思維。

另一方面，馬克思主義哲學批判地繼承和發(fā)展了費爾巴哈的唯物主義基本立場?！顿M爾巴哈論》中提到，作為青年黑格爾的代表，馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學中體系和方法的矛盾已經(jīng)不能解決當時社會中的實際問題，“對現(xiàn)存宗教進行斗爭的實踐需要，把大批最堅決的青年黑格爾分子推回到英國和法國的唯物主義。”正當馬克思、恩格斯對世界的本原問題徘徊不定時，費爾巴哈《基督教的本質》的出版，在唯心主義占絕對統(tǒng)治地位時恢復了唯物主義的權威。這使馬克思主義仿佛找到了一條認識世界的坦途，因而恩格斯說“馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈地歡迎這種新觀點，而這種新觀點又是如何熱烈地影響了他。”然而，馬克思、恩格斯在長期的革命實踐中馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)費爾巴哈唯物主義有兩大基本缺陷：一是未能克服近代舊唯物主義的機械性、形而上學的普遍缺陷，雖然形式上完成了向以人為出發(fā)點的轉向，但依然將人看作是與社會相脫節(jié)的孤立的個體，因而只能主張以創(chuàng)立一種新的愛的宗教將抽象的人生硬的聯(lián)系起來，以此調和階級對立和矛盾。二是繼續(xù)陷入唯心史觀。費爾巴哈自己也承認：“向后退時，我同唯物主義者完全一致；但是往前進時就不一致了?！贝颂幍摹巴斑M”就是深入到社會歷史領域，他根本不相信在社會歷史領域世界的唯物性，所以恩格斯對費爾巴哈哲學有形象的說法：“他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。”

首先，馬克思主義哲學批判地保留了費爾巴哈唯物主義的基本立場，即堅持唯物主義的自然觀，這是馬克思主義哲學唯物論的基石。其次，馬克思從費爾巴哈那里恢復了實踐的權威。由于受片面歷史觀的影響，實踐在費爾巴哈那里只被 看作是一種“卑污的猶太人”的唯利是圖的貿易活動。而馬克思主義則運用辯證法的基本精神，從哲學的高度將‘實踐’發(fā)展為“人類有目的，有意識的改造世界的對象性活動”，成為一種在實踐批判中推動歷史發(fā)展的動力。因而實現(xiàn)了機械唯物主義向辯證唯物主義的第一次飛躍。再次，馬克思主義哲學還通過繼承和發(fā)展黑格爾唯物主義社會歷史觀的“胚芽”，將費爾巴哈對人的本質的認識進行的唯物主義改造。這一點是大多數(shù)人忽視的，因為他們認為黑格爾根本不會產(chǎn)生唯物主義思想。其實不然，黑格爾的辯證法不僅探索了思維和存在的同一性問題，更重要的是“使人自覺到自己的思維本性，從而按照思維本性去理解思維和存在的現(xiàn)實統(tǒng)一”。這一點很明顯是實在論的觀點。馬、恩在對黑格爾的辯證法進行研究時，指出：“他是第一個想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內在聯(lián)系的人。”在辯證聯(lián)系觀和發(fā)展觀的指引下，馬克思發(fā)現(xiàn)了在社會歷史領域，指導人們活動的思想動機背后的物質基礎——歷史人物的實踐活動，在社會歷史領域恢復了實踐的權威，完成了歷史唯心主義向歷史唯物主義的第二次飛躍。最后，由于歷史唯物主義肯定了人民群眾在社會歷史領域的主導地位，為馬克思主義成為指導工階級的革命解放斗爭的思想武器奠定了實踐基礎，所以馬克思主義又實現(xiàn)了哲學由維護階級統(tǒng)治到科學推動革命性變革的第三次飛躍。

在三個飛躍的基礎上，馬克思主義哲學完成了對德國古典哲學的繼承和發(fā)展：第一次實現(xiàn)唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，在實踐基礎上科學性與革命性的統(tǒng)一。

三、馬克思主義哲學對德國古典哲學繼承和發(fā)展的啟示

從馬克思主義哲學對德國古典哲學的繼承和發(fā)展可以看出，馬克思主義哲學擁有其他哲學無可比擬的優(yōu)秀品質：一是包容性，二是客觀性。這一切優(yōu)秀理論品質都是由其辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學分析方法為力量之源的。

首先，包容性是馬克思主義哲學繼承和發(fā)展德國古典哲學的前提。主要體現(xiàn)在眾所周知，馬克思主義從創(chuàng)立的那天起，就明確表明自己為無產(chǎn)階級服務的階級性。而黑格爾的哲學“在某種程度上已經(jīng)被推崇為普魯士王國的國家哲學”；“費爾巴哈的道德是完全適合于現(xiàn)代資本主義社會的”。由此可見，馬克思主義哲學與德國古典哲學在階級立場上是根本對立的。但是馬克思主義哲學經(jīng)過辯證地分析和論證，將德國古典哲學的先進思想作為自己的直接理論來源。這給我們 以深刻啟發(fā)。

第一，在對待科學的態(tài)度上，不要過分拘泥于階級屬性，要向一切階級的文明成果打開大門，不斷推進理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，豐富和發(fā)展新時期的馬克思主義。

第二，馬克思主義哲學的包容性是有條件的，即在不影響馬克思主義階級立場的前提下，在社會實踐的基礎上，對文明成果的吸收、借鑒和發(fā)展。

其次，客觀性是馬克思主義哲學對德國古典哲學繼承與創(chuàng)新的基礎。客觀性，亦可稱作實踐性，這是馬克思主義哲學的本質屬性，是辯證認識世界和改造世界的基礎。

第一，客觀性在社會歷史領域表現(xiàn)為社會歷史性。所謂“社會歷史性”，就是運用科學的辯證法客觀公正的評價歷史，并發(fā)展創(chuàng)新為今所用的歷史唯物主義實踐觀和認識論。

第二，客觀性在面向現(xiàn)實和未來的領域表現(xiàn)為開放性。開放性是馬克思主義哲學不斷前進的生命源泉。此處的開放性，包括兩個方面：一是對實踐的開放。二是對一切優(yōu)秀文明成果的開放。

如今，我們繼承和發(fā)展馬克思主義。首先要始終不渝的保持馬克思主義對實踐的開放性。其次，要領會馬克思主義哲學在實踐基礎上批判性繼承的實質，即辯證的否定觀，與時俱進，開拓創(chuàng)新。再次，馬克思主義哲學客觀性的辯證的歷史的唯物主義認識論對當代中國青年正確認識和分析問題，實現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新提供了依據(jù)。

參考文獻：

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