第一篇：離婚中彩禮與嫁妝的處理

離婚中彩禮與嫁妝的處理

我和老婆結婚已有五年，兒子今年三歲。在登記結婚前，我方出了4萬塊錢的彩禮給女方。女方用我們給的彩禮錢置辦了嫁妝。現(xiàn)在我們要離婚了，女方說嫁妝是其婚前購買，是其個人財產(chǎn)，不同意分割。我可以要求分割該嫁妝，或者要求對方返還彩禮嗎？

答：

彩禮帶有以締結婚姻為目的的贈予性質，最高人民法院《關于〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋

（二）》規(guī)定：當事人請求返還按照習俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情形，人民法院應當予以支持：

（一）雙方未辦理結婚登記手續(xù)的；

（二）雙方辦理結婚登記手續(xù)但確未共同生活的；

（三）婚前給付并導致給付人生活困難的。

根據(jù)你所述的情形來看，你的贈予行為早已完成，婚姻關系也已成就，除非有證據(jù)證明贈予彩禮導致你生活困難，否則不可要求返還彩禮。另外，合同法對贈與合同還規(guī)定了一些可撤銷的情形：嚴重侵害贈與人或者贈與人的近親屬；對贈與人有扶養(yǎng)義務而不履行；不履行贈與合同約定的義務。而且必須在知道或者應當知道撤銷原因之日起一年內行使。你可根據(jù)你的實際情況予以衡量。如果不存在這些法定情形，贈予財物一經(jīng)交付就已生效，不可要求返還。而女方婚前購買的嫁妝，應屬其個人財產(chǎn)，至于是否用彩禮購買，在法律的認定上并沒有不同。

1，女方的嫁妝：如果是在你們結婚登記前給女方的嫁妝，屬于女方父母對女方個人的贈與，離婚時作為女方個人財產(chǎn)女方個人所有；如果是在你們結婚登記以后給女方的嫁妝，如果沒有特別約定，一般認定為女方父母對你們夫妻的贈與，屬于你們共同財產(chǎn)，離婚時可以分割。

2，男方的彩禮：結合你的情況和我國現(xiàn)有法律看，這個彩禮是不能要回的，這個財產(chǎn)在性質上屬于你對女方父母的贈與，這個財產(chǎn)與你們離婚財產(chǎn)分割沒有關系，不做考慮。

3，女兒滿月接收的物品：婚后你女兒滿月接收到的親朋送給小孩的首飾物品，屬于對小孩的贈與，但是小孩還小所以這些給小孩的物品要由大人保管，離婚時一般要由撫養(yǎng)孩子一方負責為小孩保管。女兒滿月時可能還有一些物品是親朋送給你們夫妻的，如果沒有明確說這個物品是單獨送給誰的，那么這個物品就是對你們夫妻的贈與，離婚時作為夫妻共同財產(chǎn)分割。

第二篇：離婚返還彩禮案代理詞

代 理 詞審判長，審判員：山東君誠仁和律師事務所接受原告 XX的委托，指派我作為XX訴趙X離婚糾紛案一審的訴訟代理人，經(jīng)過調查取證、質證和法庭辯論，結合本案的客觀事實和有關法律、司法解釋的規(guī)定，發(fā)表代理意見如下：

一、原、被告之間感情確已破裂，應準予離婚。原、被告雙方感情基礎薄弱，經(jīng)人介紹后，在相互缺乏了解的情況下草率登記結婚，婚后也沒有在一起共同生活，現(xiàn)雙方已不在聯(lián)系，感情淡漠到了極點，形同陌路，且在庭審過程中，雙方一致同意解除這段有名無實的婚姻，在調解無效的情況下，請人民法院依法判決原、被告雙方離婚。

二、原告XX為結婚而給付給被告趙X家的彩禮50000余元，被告應當返還。

1、根據(jù)《最高人民法院關于婚姻法司法解釋二》第十條第二款的相關規(guī)定：雙方當事人雖辦理結婚登記手續(xù)，但確未共同生活的，當事人請求按照習俗返還給付的彩禮的，人民法院應予以支持。本案中，原、被告雙方雖進行婚姻登記，但并沒有共同生活，被告應當返還原告彩禮錢。對于該事實，被告方辨稱，原、被告之間發(fā)生過性關系，已共同生活，不應返還彩禮。對此代理人認為，被告所稱并不屬于共同生活的范疇，所謂的夫妻共同生活應當是指為雙方為共同生活做準備，履行夫妻義務、享受夫妻權益的過程，該過程應當是長期性的，穩(wěn)定性的，而非短期的，偶爾的、間斷性的。如果簡單的以婚姻登記后有過性關系，即認定為共同生活，是不符合《婚姻法》關于婚姻的真諦，也不符合民眾對夫妻生活的正確認定。故對于被告該主張，請求人民法院不予支持。

2、在法庭質證及辯論的整個庭審過程中，以及結合案外證人的證明，已充分證實了原告已按照習俗給付被告彩禮人民幣50000余元(其中包括現(xiàn)金31800元和18790元的黃金戒指、項鏈等佩戴飾品)，對于該事實，被告對現(xiàn)金數(shù)目以及收到過戒指、項鏈等飾品予以認可，但辯稱31800元現(xiàn)金中包括改口費用以及雖然收到過戒指等飾品，但并不清楚這些飾品的價格，對此本代理人認為，第一、改口費用是基于雙方締結婚姻，共同生活為前提的，而現(xiàn)在這種前提已經(jīng)不存在了，改口費用也應返還，況且改口費是雙方相互給予對方的，根據(jù)本市相關風俗，雙方收到的改口費用也是相同的;第二、原告主張返還的戒指等首飾，都有相關的購物票據(jù)一一對應，完全能夠證明其購買時的價格。另外，被告在庭審過程中提出，被告曾經(jīng)給原告買過一個戒指，要求原告返還戒指和被告父母給予原告的改口費。對此，可以看出，被告對于這種以締結婚姻，共同生活為前提的贈與，當這種前提不存在時，被告也是認為一方應當返還結婚之前贈與對方的財物的，這其實和原告要求被告返還彩禮的訴請是一致的。綜上所述，特請求人民法院依法判決原、被告雙方離婚，并判決被告向原告返還50000余元彩禮錢，以維護原告的合法權益，同時，通過法律引導，消除彩禮這種封建社會陋習，使婚姻真在建立在愛情的基礎上，也使社會風氣更加和諧良好發(fā)展。代理人年月日

第三篇：分手了,離婚了,彩禮能返還嗎（推薦）

分手了，離婚了，彩禮能返還嗎

小張與小劉經(jīng)人介紹相識后確立了戀愛關系，相處一年后在雙方家長的參與、主持下辦理了訂婚儀式，邀請親朋好友參加、見證。按照習俗，在訂婚儀式上小張家作為男方當眾給付小劉家彩禮5萬元并送給小劉一枚戒指。之后小張和小劉便生活在一起，但一直沒有辦理結婚登記。兩年后，二人發(fā)生矛盾，小劉提出分手，小張也同意，但是要求返還5萬元彩禮，遭到小劉的拒絕，小張遂起訴至法院。

小張主張，其與小劉并沒有辦理結婚登記，不屬于夫妻關系，現(xiàn)二人分手理應適當返還彩禮。小劉則認為，雖然雙方?jīng)]有登記結婚，但是已經(jīng)以夫妻名義共同生活兩年之久，期間還曾流產(chǎn)一次，而且雙方都沒有穩(wěn)定工作，收入很低，彩禮錢已經(jīng)作為生活費消費了3萬元，剩余的2萬元也不應返還。

《最高人民法院關于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋

（二）》第十條規(guī)定：“當事人請求返還按照習俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情形，人民法院應予支持：

（一）雙方未辦理結婚登記手續(xù)的；

（二）雙方辦理結婚登記手續(xù)但確未共同生活的；

（三）婚前給付并導致給付人生活困難的?！贝藶榉稍瓌t性規(guī)定，在審判實務中，應視情況酌定應予返還的數(shù)額，一般會綜合考慮雙方雖未登記結婚但是否以夫妻名義同居生活較長時間，是否生育子女等情況。本案中小劉與小張雖未辦理結婚登記，但共同生活兩年時間甚至懷孕墮胎，法院依據(jù)上述相關法律規(guī)定最終判決小劉返還小張2萬元彩禮錢。另外，關于小劉提出彩禮錢作為生活費消費了3萬元的主張，因彩禮錢應是給付女方個人的婚約財產(chǎn)，小劉未能提供證據(jù)證明其主張，法院不予采信。該判決已經(jīng)生效。

第四篇：離婚時彩禮的性質及歸屬

離婚時彩禮的性質及歸屬

彩禮，中國舊時婚禮程序之一，又稱財禮、聘禮、聘財?shù)?。我國自古以來婚姻的締結，就有男方在婚姻約定初步達成時向女方贈送聘金、聘禮的習俗，這種聘金、聘禮俗稱“彩禮”。

有些地方習俗稱為納征，征是成功的意思，即送彩禮之后，婚約正式締結，一般不得反悔。若有反悔時，若女方反悔，彩禮要退還男方的；若男方反悔，則彩禮一般不退。

從法律上來看，“彩禮”的表述并非一個規(guī)范的法律用語，人民法院審理的彩禮糾紛案件的案由按照有關規(guī)定被定為“婚約財產(chǎn)糾紛”。

一、那么彩禮糾紛案件中彩禮的歸屬的法律是如何規(guī)定的呢？

根據(jù)最高人民法院關于適用《中華人民共和國婚姻法》若干問題的解釋

（二）中第十條規(guī)定：

當事人請求返還按照習俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情形，人民法院應當予以支持：

（一）雙方未辦理結婚登記手續(xù)的；

（二）雙方辦理結婚登記手續(xù)但確未共同生活的；

（三）婚前給付并導致給付人生活困難的。

適用前款第（二）、（三）項的規(guī)定，應當以雙方離婚為條件。

二、如果沒有上訴三種情形，彩禮不予返還，離婚時是否能夠以夫妻共同財產(chǎn)主張分割該財產(chǎn)呢？

根據(jù)《婚姻法》第十八條規(guī)定：“有下列情形之一的，為夫妻一方的財產(chǎn)：

(一)一方的婚前財產(chǎn)；(二)一方因身體受到傷害獲得的醫(yī)療費、殘疾人生活補助費等費用；(三)遺囑或贈與合同中確定只歸夫或妻一方的財產(chǎn)；(四)一方專用的生活用品；(五)其他應當歸一方的財產(chǎn)。”

彩禮作為一方對另一方的贈與，屬于《婚姻法》第十八條第三款“贈與合同中確定只歸夫或妻一方的財產(chǎn)”，屬于被贈與一方的個人財產(chǎn)，不能作為夫妻共同財產(chǎn)分割。

另外，當符合條件時，已給付的彩禮應當予以返還，但在實際生活中，已給付的彩禮可能已用于購置男女雙方共同生活的物品，事實上已經(jīng)轉換為男女雙方的共同財產(chǎn)，或者已在男女雙方的共同生活中消耗。因此，在處理涉及彩禮返還的案件時，就應當返還的范圍而言，要根據(jù)已給付的彩禮的使用情況，是否在男女雙方共同生活中發(fā)生了必要的消耗，婚姻關系或同居關系存續(xù)期間的長短等具體事實，綜合把握。在處理方式上也應當靈活運用，特別是彩禮已轉換為夫妻共同生活的財產(chǎn)時，可將彩禮的返還與分割共同財產(chǎn)一并考慮，在分割中體現(xiàn)彩禮的返還。

劉律師

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第五篇：公選論文：談當代農(nóng)村的婚變習俗-------彩禮、嫁妝與家庭責任

公選《當代中國農(nóng)民問題》

論文題目：談當代農(nóng)村的婚變習俗-------彩禮、嫁妝與家庭責任

談當代農(nóng)村的婚變習俗--------彩禮、嫁妝與家庭責任

當前中國農(nóng)村家庭結構與婚姻方式都在發(fā)生變化，這與現(xiàn)代性進村，尤其與農(nóng)村外出務工有密切聯(lián)系。

2010年1月，山東衛(wèi)視的《當愛情來敲門》開播。一時間，“相親”節(jié)目成為熒屏新寵，短短幾個月，出現(xiàn)了湖南衛(wèi)視的《我們約會吧》、江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》、安徽衛(wèi)視的《緣來是你》、浙江衛(wèi)視的《為愛向前沖》重慶電視臺的《凡人有喜》等“相親”節(jié)目近十檔，收視率也創(chuàng)新高。

從社會學角度看，4位老人，夫妻二人，一個孩子，80后獨生子女的“421”家庭機構，使他們的情感婚戀成為整個家庭乃至整個家族的頭等大事。然而現(xiàn)實狀況是，在傳播和溝通手段越來越發(fā)達的同時，人與人之間實際的交往卻越來越少了，因此，通過相親打開社交圈被廣泛接受，這就是目前熱播的“相親”節(jié)目興起的社會基礎。

部分節(jié)目赤裸裸的拜金主義愛情觀，以及節(jié)目刻意對媚金炫富心理進行張揚的情節(jié)，讓習慣了欣賞含蓄、凝重、悲愴、幽怨的“中和之美”的“內情情感型”的中國觀眾大為咋舌。比如在江蘇衛(wèi)視相親節(jié)目《非誠勿擾》中一位愛好自行車且無業(yè)的男嘉賓問馬諾：“你喜歡和我一起騎自行車逛街嗎？”她毫不猶豫的回答：“我寧愿做在寶馬車里邊哭，也不愿意坐在單車后座上笑”，從而被稱作是“世上最刻薄拜金女”。在一期《我們約會吧》節(jié)目中，一位“海龜”男嘉賓還特意在特寫鏡頭上炫耀自己的一堆美金。

在父母比較地不干涉子女婚姻且農(nóng)村土地相對較多的農(nóng)村，因為女子外嫁，當?shù)赝ɑ槿χ心信壤蜁硬黄胶?，那些條件不錯，家庭條件特不錯在家務農(nóng)的男子突然發(fā)現(xiàn)，若不外出打工找媳婦，自己就要面臨打一輩子光棍的命運了。因此他們在30歲之后不得不為找媳婦而外出務工。

(一)彩禮

近年來聚合村父母為子女承擔的彩禮有了一個較快的增長。五年前的彩禮一般不超過一萬元，現(xiàn)在大都接近2萬元。

彩禮是本地通婚圈的規(guī)矩，而跨省婚姻一般不存在彩禮一說，問題不在于本地通婚圈還是跨省通婚圈，而是彩禮性質頗為有趣。我們可以從三個方面來理解當前農(nóng)村的彩禮。第一，彩禮是由男方支付給女方的，因此，財力可以看作是男方娶媳婦的婚姻支付。要將媳婦娶回來，就應當補償女孩娘家將女孩撫養(yǎng)成人的費用。

但在貴州農(nóng)村乃至全國大多數(shù)農(nóng)村，女方父母收到彩禮后并不是留下來，而是將彩禮來辦嫁妝，甚至搬嫁妝的花費要高于彩禮，女方父母并不能從彩禮上獲得生養(yǎng)女兒的補償。第二，彩禮又可以看作是父母一輩對子女的支持。因為貴州農(nóng)村及全國大部分農(nóng)村，彩禮是應由父母承擔的責任，而財力及由彩禮而來的嫁妝卻是由子女、由新婚夫妻占有的。不過新婚夫妻對嫁妝占有權利是不同的，嫁妝是屬于女方的財產(chǎn)，而非男方財產(chǎn)。新婚夫妻若不發(fā)生婚姻變故，嫁妝就是屬于這個新婚家庭所有；若發(fā)生變故，女方有權帶走嫁妝。第三，彩禮又可看作是對女孩加入男方家庭不適的補償。

進一步考慮彩禮和嫁妝現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)情況更為有趣。在聚合村，由男方父母出2萬元彩禮，送到女方娘家，再由女方父母為女兒置辦嫁妝。一般情況下，女方父母為女兒置辦嫁妝的費用要略微高出彩禮，不然女方父母就會覺得對不起自己的女兒和未來的女婿，覺得自己占了不該占得便宜。嫁妝一般是實物，是可以用卡車托運，讓親友鄰里看見，并且看起來很體面的物品。一般來說，這些實物包括家具、彩電、洗衣機、冰箱、摩托車、沙發(fā)等等，還有各種床上用品。

注意，這些實物不同于金銀飾品等可以保值的物品，也不同于傳統(tǒng)總可以長期保值的物品如紅木家具，而主要是電器等不可以長期保值的消費品。若干年之后，無論是彩電、洗衣機、冰箱還是摩托車，其價值都會極大地下降，簡單地說就是不值錢了。

更加有趣的是，雖然新婚夫妻會將新房布置的相當漂亮，且嫁妝擺起來很像樣，絕大多數(shù)新婚夫妻卻只有很少時間住在新婚的房子。他們之前在外打工，新婚不久又再次雙雙外出務工，花費巨資裝飾好的新房僅僅是擺設在那里。等他們外出打工四五年后再回來，不進新房的裝修已經(jīng)陳舊，而且花費巨資置辦的嫁妝都已過時，且不再值錢。

關于彩禮的事情就有點古怪。男方父母為了支付彩禮，幾乎是拼盡全力，女方父母將男方父母支付的彩禮置辦嫁妝，風光的拖到女方家中，面子上好看。整個過程中，農(nóng)民通過婚禮的形式高消費了一把，卻沒有得到實惠，他們當了一回愛國的“消費者”，成了拉動內需的工具。他們也為此付出了青春的血汗代價。若嫁妝不是電器而是可以保值的金銀飾品，或

者是現(xiàn)金存折，甚至是過去那樣可以長期保值的木制家具，這樣的嫁妝都可能給農(nóng)民以實際的好處，而不是面子上的好看。

為什么婚禮、彩禮、嫁妝這些耗費農(nóng)民大量血汗錢的儀式?jīng)]有成為增加農(nóng)民福址的一部分，農(nóng)民為什么會成為消費主義的犧牲品？我們給農(nóng)民家電補貼對農(nóng)民生活質量提升的意義究竟是什么？這些是值得討論的問題。

（二）裸婚

在一些地方過去男婚女嫁送彩禮的必備環(huán)節(jié)卻并不時興了，這是因為農(nóng)村城市化的推進，越來越多的年輕人進城安家，加之獨生子女政策的影響，傳統(tǒng)婚姻形式發(fā)生了極大的變化。男婚女嫁的原有含義正在改變，之前農(nóng)村婚嫁中的彩禮和嫁妝的含義也正在發(fā)生悄悄的變化甚至消失。

當前在農(nóng)村，年輕人結婚時興在城市買房子。在城市這個第三點，而不是在男方所住村莊或女方父母所住村莊安家，這個第三點就脫離了村莊的語境，既不是從夫居，也談不上男方上門入贅。脫離了之前的具體地點的男婚女嫁就具有與之前不同的含義。

在城里買房要支付巨額的房款，男方的父母支付了住房首付，不再有能力出彩禮錢。而女方父母在女兒巨大的經(jīng)濟壓力下，也似乎越來越愿意為女兒女婿幫襯一點，因此，女方父母在不要彩禮的情況下，仍然為女兒置辦嫁妝。而若女方比較有錢，或女方父母經(jīng)濟條件比較好，女方就會承擔更多的裝修或置辦家電的覅用。女方父母甚至為女兒女婿在城里買房。也因此，到了城市這個第三點，就很難看出男婚女嫁中誰是主動，誰是被動，誰是娶進，誰是嫁出了。

（三）父母的“操心”

因為農(nóng)村性別比例失衡和年輕女子大量進城，農(nóng)村青年談婚論嫁幾乎不太可能僅憑一己之力完成的。在其他農(nóng)村如安徽、遼寧、湖南、山西農(nóng)村，要為兒子娶回媳婦，必須先建一棟像樣的新房子。汝南農(nóng)村農(nóng)民計算要為一個兒子“操心”至少要花10萬元。要是生兩個兒子來說就得花20萬元。對于一個普通的農(nóng)民家庭來說，20萬元是個天文數(shù)字，要積攢起來相當艱難。也因此，汝南農(nóng)村有“生兩個兒子哭一場”的俗語，這也是汝南農(nóng)村的真實寫照。

因為農(nóng)村婚姻市場上男青年的弱勢地位，未來的媳婦就會愿意與“操心”的公公婆婆談條件。最基本的條件就是有一棟像樣的房子，其他條件有嫁過來后即與父母分家，分家時不帶債務（但要分債權），婚禮達到什么檔三大件次，“三大件”齊全，“三金”及其他要求等等。

那就簡單談一下所謂的“三大件”

時代在前進，結婚組曲也在不斷變奏。人們對結婚模式的選擇，既間接體現(xiàn)一個時代的社會風尚與價值觀的選擇，同時也體現(xiàn)了人們生活質量的變遷。所謂結婚“三大件”，就是結婚必需品，各個年代結婚必需品都在不斷變遷！最近三十年中，結婚“三大件”在變遷中演繹各個時代的時尚風。

70年代前

“72條腿”、“36條腿

50年代的人結婚很革命，也很簡單，兩個鋪蓋卷到一塊，就算完事了。到了20世紀60年代，剛剛熬過了三年困難時期，生活用品極度匱乏，但結婚還是要講究，按老一輩人的話說，得湊夠“72條腿”或者“36條腿”，這便是大床、衣柜、書桌、椅子這幾大件木頭做的家具可不能少。

70年代------手表、自行車、縫紉機

70年代末期，在改革開放的推動下，人們有了消費的欲望。結婚要會“轉”，要購齊了“三轉一響”，即自行車、電風扇、縫紉機加收音機。當時我們結婚特別簡單?！?980年結

婚的周先生說。據(jù)介紹，當時家境不錯的人家結婚時開始需要“三大件”做條件了，那是手表、自行車、縫紉機。周先生還記得當時“三大件”的價格：上海全鋼手表121元，永久牌自行車150元左右，上海牌縫紉機100余元。

80年代-----冰箱、彩電、洗衣機

隨著改革開放的深化，人們收入的明顯增加，到了20世紀80年代，在家庭建設上，開始向電氣化邁進，追求的“三大件”又變成了冰箱、彩電、洗衣機。那時吳先生全家4個人上班，工資也不足1000元，為了兒子結婚，只好禁了煙、戒了酒，省吃儉用一個“五年計劃”，才攢了點錢，圓了這“三大件”的夢。

90年代------空調、音響、錄像機

到了20世紀90年代，隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，人民生活“芝麻開花節(jié)節(jié)高”，家庭建設又向新的現(xiàn)代化目標邁進，空調、音響、錄像機。另外，男方還得準備“三金”，金戒指、金項鏈、金耳環(huán)。1998年結婚的王先生，當時一個人一年的工資就是個“萬元戶”，沒費多大勁，兩年內就攢足了錢，置辦妥當了。

新世紀-------房子、車子、票子

跨入新世紀，進入高科技發(fā)展的新時代，家庭消費也隨之向科技化邁進。要說現(xiàn)在的三大件，得數(shù)那“房子、車子、票子”了。尤其是房子，更是三大件里的重中之重！沒有一套像樣的婚房，結婚日期就得推一推了。結婚三大件的轉變，直接反映出人們兜里的錢越來越多了，消費也越來越超前?，F(xiàn)在年輕人的“三大件”選擇可謂不一而論，量力而行的合理消費，注重如何讓自己的婚姻更美滿，這才是現(xiàn)在年輕人最明智、最時尚的選擇。

（四）婚宴

辦酒席的規(guī)格體現(xiàn)的就是人情消費。

舉例說金峨村村委余位明的兒子娶媳婦，一桌酒席12道涼菜，16道熱菜，這是當?shù)匾话愕囊?guī)矩。所上熱菜中有龍蝦、魚翅、螃蟹、咸蟹，僅這四道菜就要七百元。另外，所有參加酒席的人，每人發(fā)30元現(xiàn)金，一條毛巾，每桌有白酒、葡萄酒和啤酒’有兩包中華香煙。略作計算一桌酒席辦下來，少說也得2000元，而當天晚上同時開席的至少有二十五桌。這樣算下來再加上結婚前一天晚上和當天中午辦的酒席余位明為兒子結婚辦酒席的花費接近10萬元。其實親朋好友不是白來吃喝，而必須送禮，按當?shù)匾?guī)矩，余位明兒子的舅舅、姑姑等人至少要送3000元，一般朋友要送800--1000元。

有些地方婚禮的儀式也發(fā)生巨變，農(nóng)民現(xiàn)在熱衷于婚禮上的熱鬧，而打破過去的禁忌，開起父母的玩笑，這種玩笑甚至突破了傳統(tǒng)倫理的底線。比如最近五六年，京山農(nóng)村，兒子結婚時，親友惡搞父母就到了極端的地步。起重有這樣幾個環(huán)節(jié)尤其成為問題：接媳婦的車隊到家時，車隊在離家500米左右的地方就停下來，由公公去背媳婦回家。公公臉上被涂上油彩，頭上戴高帽，高帽上寫“水貨新郎”。即使冬天下雪結冰，公公背媳婦也必須赤腳，且會被人故意推到冰水和荊棘叢中。婆婆臉上也會涂上油彩，頭發(fā)扎成小辮子，胸前掛上兩個瓶子，上寫“我吃醋”。戲稱婚禮上的這種現(xiàn)象叫“灰公醋婆”。村民覺得好玩，都會去參觀，婚禮因此辦得熱鬧，而這樣舉辦婚禮的目的就是為了熱鬧。剛開始圖新鮮，好奇心使人們蜂擁參觀熱鬧，時間一長，新鮮感就降低了，就會覺得沒意思。要引起人們看熱鬧的興趣，就必須再出奇招。發(fā)展大量轎車接送、騎馬坐轎等，再加上之前的凡是婚禮必請樂隊的慣例，則婚禮是越辦越復雜，越辦越花哨奇怪，越辦越花費巨大。

這種婚嫁禮儀上的“灰公醋婆”與歡歌勁舞，不同于人類學上所講的傳統(tǒng)社會中的儀式，也不同于現(xiàn)代社會中的狂歡，因為儀式和狂歡都是通過有意義的，暫時的對現(xiàn)實的顛倒，來再生產(chǎn)現(xiàn)實和強化現(xiàn)實。她當然也不是文化和藝術，因為藝術是深厚的，是微妙的，是含蓄的，是會令人著迷并產(chǎn)生強烈而深沉體驗的。以前時的農(nóng)村文化藝術活動農(nóng)民會主體性的存在于其中，而目前的“灰公醋婆”和歡歌勁舞，只訴諸感官刺激，農(nóng)民成為其中的小丑，在這種感官刺激下面，人們變得越來越麻木和冷漠。這背后，除了本體性價值的喪失以外，還有農(nóng)村文化的沙漠化和農(nóng)民文化生活主體性的喪失。

無論如何，當前中國農(nóng)村家庭結構與婚姻方式都在發(fā)生巨變，這與現(xiàn)實性進村，尤其與農(nóng)民外出務工有密切聯(lián)系。農(nóng)村家庭中代際關系的變動正在快速地進當中，雖然現(xiàn)在農(nóng)村的父母仍然在無私地為子女“操心”，為兒子“建房娶媳婦”。在不久的將來，按照數(shù)千年文化習慣去盡“操心”義務的義務的農(nóng)村父母必將變得罕見，新型的但未必是好的代際關系正隱隱出現(xiàn)在地平線上。