第一篇：《布恩的微笑》讀書筆記

《布恩的微笑》講述：一天，布恩去訪問一位客戶，但是很可惜，他們沒有達成協(xié)議。布恩很苦惱，回來后把事情的經(jīng)過告訴了經(jīng)理。經(jīng)理耐心地聽完了布恩的講述，沉默了一會兒說：“你不妨再去一次，但要調(diào)整好自己的狀態(tài)，要時刻記住微笑，用你的微笑打動對方，這樣他就能看出你的誠意?！?/p>

布恩試著去做了，他把自己表現(xiàn)得很樂觀，很真誠，微笑一直洋溢在他的臉上。結(jié)果對方也被布恩感染了，他們愉快地簽訂了協(xié)議。

布恩已經(jīng)結(jié)婚18年了，每天早上起來都要去上班。忙碌的生活讓他顧不上自己心愛的太太，他也很少對妻子微笑。布恩決定試一試，看看微笑會給他們的婚姻帶來什么不同。

第二天早上，布恩梳頭照鏡子時，就對著鐿子微笑起來，他臉上的愁容一掃而空。當(dāng)他坐下來開始吃早餐的時候，他微笑著跟太太打招呼。她驚愕不已，非常興奮。在這兩周的時間里，布恩感受到的幸福比過去兩年還要多。

布恩現(xiàn)在經(jīng)常真誠地贊美他人，停止談?wù)撟约旱男枰蜔馈Ｋ囍鴱膭e人的觀點看事情。這一切真的改變了他的生活，他收獲了更多的快樂和友誼。

這則故事給我的啟示是，做什么事情都要調(diào)整好自己的心態(tài)，要時刻記住運用微笑，用你的微笑打地動對方，這樣他就能看出你的誠意。微笑可以帶來溫馨、友誼，可以帶來幸福。所以在工作、生活當(dāng)中都要微笑面對，以好的心態(tài)來對待身邊的人和事。

第二篇：高浩恩讀書筆記

快樂的小勇士

——讀《精靈鼠小弟》有感三、五班高浩恩

在今年寒假，媽媽給我買了一本書，書名《精靈鼠小弟》。咦，“精靈鼠小弟”是人還是動物？好奇心驅(qū)使我迫不及待地打開了這本書。

原來“精靈鼠小弟”的名字叫斯圖爾特，它誕生在利特爾先生家。它雖然很小，但家人并不討厭它，而且更加小心翼翼地去呵護它。只有一只叫“野茉莉”的貓十分討厭它，老是想報復(fù)斯圖爾特。記得有一次，斯圖爾特被卷進窗簾，它不但不救斯圖爾特，還把斯圖爾特的帽子和小文明棍拖到老鼠洞邊。要知道，利特爾先生和利特爾太太最不希望斯圖爾特鉆進老鼠洞中去，最后，還是他的哥哥喬治救了斯圖爾特。

雖然斯圖爾特很小，但也有幾分好處，每次有東西掉進小洞里，斯圖爾特都可以任意地爬進去把東西拿出來。有一次，利特爾太太的戒指掉進浴缸中的排水管里，斯圖爾特就爬下去把戒指完好無損地撈了上來。當(dāng)家貓“野茉莉”向小鳥瑪加洛發(fā)起進攻時，斯圖爾特毫不畏懼地向它舉起了弓箭，令其聞風(fēng)喪膽。它還為了尋找、解救瑪加洛，只身冒險，歷盡磨難。

“??！斯圖爾特，勇敢的衛(wèi)士！我太佩服你了！”

我心目中的斯圖爾特不是一只卑微的小老鼠,而是一個快樂的小勇士.他那樂觀自信堅持不懈的追求,給了我無窮的力量,永遠鼓舞著

我前進!

回想自己遇到困難的時候總是求助他人，而沒有克服困難的勇氣，看了這本書讓我深感慚愧?！笆笮〉堋钡臉酚^自信、堅持不懈地追求精神,都給了我無窮的力量,鼓舞著我前進!

昆蟲記讀書筆記三、五班高浩恩

今年寒假，我讀了法布爾的《昆蟲記》，里面介紹了各種稀奇古怪的昆蟲，開闊了我的眼界！

我讀了這本書，讓我知道了昆蟲的一些小知識，讓我懂得了昆蟲是怎樣繁殖的；怎樣尋找食物的；為了自己的生存如何與大自然斗爭；身體的顏色是怎么變出來的；昆蟲媽媽是如何保護自己的昆蟲寶寶的；昆蟲之間是怎么交流的。還有這本書告訴我昆蟲不是我想像的那么恐怖，我們要仔細的觀察它們的生活習(xí)性，我們還要繼續(xù)探索大自然昆蟲的奧秘。其實我原先很不喜歡昆蟲，因為我小時候我爸爸經(jīng)常拿蟲子來嚇唬我，所以我在很小的時候就覺得昆蟲是很恐怖的，到現(xiàn)在我看見昆蟲有時也會左右逃竄，弄得同學(xué)們哭笑不得。我想大多數(shù)的同學(xué)喜歡蝴蝶吧，因為蝴蝶有著五彩繽紛的外表顏色，特別漂亮，從這本昆蟲記中，我明白了：漂亮的蝴蝶只能觀賞，不能去捉，它有毒。

讀完《昆蟲記》后，我不但知道了關(guān)于昆蟲的知識，還知道了做好一件事，要有耐心、有始有終，不能半途而廢才可以，不然就會完成這件事。

第三篇：《布勒門的音樂家》讀書筆記

篇一

我和爸爸媽媽一起讀了格林童話中的《布勒門鎮(zhèn)上的音樂家》，故事中有四種動物，分別是老驢、老狗、老貓、老公雞，它們都是因為老了不能做事了才被財主趕出了家門，它們商量一起到布勒門鎮(zhèn)上去當(dāng)音樂家。它們越走越累，肚子也越來越餓，在路上它們到一家農(nóng)舍，農(nóng)舍里有一桌好吃的食物，一幫強盜正坐在那兒吃喝，驢想出了一個好點子，驢對老狗、老貓、、老公雞說：我們這樣........于是它們站在一起大叫在加上可怕的影子，把強盜嚇跑了，它們吃著可口的食物，它們吃飽了飯各自找了一塊地方很快就睡著了，早上它們收拾好了農(nóng)舍，找了幾件樂器開了一場家庭音樂會，它們決定在這里長期住下來，從些它們過上了幸福的生活。這些財主太貪心了，它們老了以后不應(yīng)該把它們趕走或吃掉。最后它們用自己的智慧自由地幸福的生活著。

篇二

童話故事總能使讀者受到一些啟迪，從而思想得到升華，所以深受人們喜愛?！恫祭臻T的音樂家》這個童話選自享譽世界的德國格林兄弟的《格林童話》，蘊涵著浪漫的想象，幽默的諷刺，真摯的情感。一頭驢、一條狗、一只貓和一只公雞因為年老體弱而受到了主人們的厭棄和迫害，它們沒有消極地等厄運的降臨，而是從無情的主人家逃離出來接伴而行，懷者美好的希望，準(zhǔn)備到布勒門市去當(dāng)音樂家。他們團結(jié)合作，戰(zhàn)勝了一群強盜，過上了美好的生活。童話贊美和褒獎善良的動物們的團結(jié)勇敢、聰明機智、自立自強的優(yōu)秀品質(zhì)，諷刺嘲弄了強盜們的無知和懦弱，讓人明白美好的生活就要用勇氣和智慧去抗?fàn)?、奮斗，命運可以掌握在自己的手中。文章的語言淳樸、幽默，通俗易懂，富有趣味性和民間特色。以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡

第四篇：成都布恩教育舉辦紅酒品鑒會

紅酒：挑剔的優(yōu)雅

——相聚布恩，品紅酒，聊裝修

紅酒在我國是個舶來品。但是，隨著近年來經(jīng)濟文化的對外開放和社會的發(fā)展變化，越來越多的中國人開始認識和了解紅酒，甚至有相當(dāng)一部分的人已經(jīng)成為了紅酒的忠實愛好者或資深的紅酒專家。在這種形勢下，人們對于紅酒及其品質(zhì)的高層次需求自然也就日益顯著。紅酒在中國傳承至今，已經(jīng)成為了一種品位和身份的象征，尤其是在佳節(jié)和慶祝活動之際。

2010年10月中旬，成都布恩設(shè)計公司聯(lián)合布恩職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校有幸邀請到N-標(biāo)識紅酒文化傳播公司楊總，為公司全體員工及布恩學(xué)校全體學(xué)員舉辦了一場獨具優(yōu)雅情調(diào)的紅酒品鑒會。

在這次品鑒會上，楊總主要是就紅酒與家居的密切關(guān)聯(lián)作了詳細闡述。眾所周知，家居裝修發(fā)展到今天，已經(jīng)走過了從追求賓館飯店、復(fù)雜裝修、改動結(jié)構(gòu)到今天“簡裝修、重裝飾”的簡約主義之路。家是人居住的場所，也是讓人放松的地方。家會帶給人安全、舒適、溫馨的感覺，同時也是主人興趣、愛好、性格、修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。主人的個人物品都將在家這個獨立空間內(nèi)展現(xiàn)出來，它包含了主人的一切物質(zhì)和精神上的獨特審美視角。

而如今，越來越多的家居裝修、家居裝飾中開始運用到紅酒。紅酒本身，喝的是品質(zhì)，品的是文化。因此，對于真正懂紅酒的人來說，不僅會在乎酒的品質(zhì)好壞，更注重紅酒的保存和收藏，故紅酒架就必不可少。各種兼具實用性與美觀性的紅酒架，或時尚、或古樸，不但可以用來收藏紅酒，更能協(xié)調(diào)家居裝飾，體現(xiàn)出一種優(yōu)雅的與眾不同的生活態(tài)度。用陶瓷燒鑄的幾何圖形的創(chuàng)意空間系列酒架，設(shè)計獨具匠心，四四方方的幾何圖形的隨意組合，各種色彩的不同搭配，可以滿足你創(chuàng)意而多變的現(xiàn)代簡約主義的空間需求；而以大自然—海浪為設(shè)計理念而創(chuàng)作的紅酒架，則將大自然的美麗與紅酒文化融合在一起，營造出一種自然古樸的氛圍，可以搭配古樸的中式家居風(fēng)格。此外，還有可多樣式自由組合、拆卸移動方便的百鳥歸巢系列酒架，以木鐵藝術(shù)，帶給家居生活一份質(zhì)樸的氣息；雄冠系列陶瓷紅酒架，是陶藝與紅酒文化結(jié)合的經(jīng)典之作，簡單而不失高貴，很適合擺放在大門廳、書房、酒吧甚至酒店大堂里，具有實用、陳設(shè)、觀賞、收藏等多種藝術(shù)價值。

紅酒——挑剔的優(yōu)雅，在自己的家中放置一座精美的紅酒架，無論是自己隨性的品賞，抑或是體現(xiàn)主人生活的精致與從容，都不失為家居裝飾極佳的選擇。追求高品質(zhì)生活，盡顯尊貴典雅，紅酒與家居的組合，已成為一股不可阻擋之時尚潮流。我們有理由相信，在不久的將來，造型百變、色彩絢麗、端莊雍容的紅酒架將成為時尚家居新寵，二者的完美融合，一定會在提升自我藝術(shù)審美的同時，給人以嶄新的視覺震撼。

品酒品人生

2010年11月26日，成都布恩設(shè)計有限責(zé)任公司聯(lián)合布恩職業(yè)技能培訓(xùn)學(xué)校再次邀請到N-標(biāo)識紅酒文化傳播公司楊曉軍楊總，為公司員工及學(xué)校全體學(xué)員進行了葡萄酒文化的講解。讓大家受益非淺，更深一步的了解了酒文化的知識與內(nèi)涵。

人的一生，要經(jīng)歷很多的起起落落，而應(yīng)該用怎樣的胸懷去面對？楊總從他自身的經(jīng)歷說起，從穩(wěn)定的企業(yè)辭職后，用13年的時間，從一無所有到現(xiàn)在的事業(yè)有成，一步步按照自己為自己規(guī)劃的人生走著，用坦蕩的胸懷，坦蕩的性格來面對生活。從人品到酒品，由紅酒給予的人生感悟到與酒莊，書吧相結(jié)合的事業(yè)。由此分享的紅酒美學(xué)，都給予公司全體員工及學(xué)校學(xué)員深深的感悟和震撼。

紅酒帶給我們帶來享受，而帶來享受的東西就需要美學(xué)。作為一個設(shè)計公司，同樣需要美學(xué)要求，設(shè)計更多的是設(shè)計一種美感。作為一名設(shè)計師，必須不斷的提升自己的審美感和審美情趣。一旦你步入一個行業(yè)，就應(yīng)該把這個職業(yè)當(dāng)成你的理想，真正去懂得客戶內(nèi)心最深沉的需要。為客戶設(shè)計家居，設(shè)計生活。這樣的人生會變得豐富而又價值。

名人對葡萄酒經(jīng)典點評偉大的思想家、政治家和科學(xué)家本杰明·富蘭克林留下許多富有哲理的明言，你是否聽過這一句：“好的葡萄酒證明了上帝希望我們幸福?！?/p>

· 什么是幸福的家庭？日本酒評家葉山考太郎的定義是：“幸福的家庭是回家等著溫暖的太太和冰涼的香檳，不幸的家庭是等著冷淡的太太和溫?zé)岬南銠?。?/p>

· 英國著名酒評家約翰·艾塞克為“英國葡萄酒指南獎?wù)隆鲍@得者安德魯·杰佛的《紅酒圣經(jīng)》所做的序言指出：“如果你想要更具有藝術(shù)氣息、更健康、更有樂趣的人生，何妨花點時間來了解葡萄酒。你不一定要成為品酒家，但是你一定要知道一些基本概念?！?/p>

· 第22屆“法國美食皇帝”桂冠得主——勒克里翁酒店的酒窖總管大衛(wèi)·比羅這樣論述餐館的葡萄酒服務(wù)對吸引消費者的重要性：“好酒留給他們的回憶會把他們帶回品酒的餐館?！?/p>

· 對紅酒頻有研究的香港女作家張小嫻在《親密心事》中，這樣認識“杯酒人生”：“男人對舊情的記憶與紅酒類似，乃是以收成論。所謂收成，并不是他當(dāng)時得到一個怎樣的女人，而是男人自己有什么收成，收成就是男人的機遇。女人對舊情的回憶也跟紅酒一樣，但不是以年份論，而是以品質(zhì)論?！?/p>

· 艾森豪威爾將軍曾經(jīng)說過這樣一句“政治不正確”的話：“有些人應(yīng)該吃熱狗配啤酒，卻奢望吃魚子醬配香檳?！?/p>

· 法國女作家喬治·桑的故鄉(xiāng)位于盧瓦爾河谷的希農(nóng)城堡（Chinon），這里以品麗珠紅葡萄酒而著稱。她在寫給鋼琴家肖邦的第13封情書中寫道：“我們彼此的心，紅得已越過希農(nóng)的葡萄酒了?！?/p>

· 美國《佳釀》雜志創(chuàng)辦人菲利浦·塞爾登認為：“在本質(zhì)上，釀酒人好像就是在執(zhí)導(dǎo)一部電影，他按個人的理解，塑造葡萄酒的酒體結(jié)構(gòu)、滋味、神韻和特點，從而創(chuàng)作出酒文化的藝術(shù)佳作?！?/p>

· 大名鼎鼎的拉圖酒莊（Chateau Latour）現(xiàn)任總裁費德列克·安杰樂先生告訴人們：“我們傾向于把我們的酒看作是來自土地給予人的禮物，而不是品牌?！?/p>

· 著有《女人鑒賞葡萄酒指南：購買，搭配，享用》一書的美國葡萄酒作家萊斯蕾·薩波科調(diào)查發(fā)現(xiàn)：“女人通常并不太關(guān)心葡萄酒的評分，而是更多地關(guān)注它的味道和風(fēng)格。”

· “新馬克思主義學(xué)派”代表人物戴維·哈維認為，葡萄酒的鑒賞知識是一種“文化資本”。他在《地租的藝術(shù)：全球化、壟斷與文化的的商品化》指出：“酒搭配對了，可能有助于簽下好幾樁重大商業(yè)契約。你會信任一個不知道怎么挑酒的人嗎？”

葡萄酒年份趣聞

對真正的鑒賞家來說，好年份固然完美，但差年份的葡萄酒或許更有個性。

好年份意味著酒的色澤、香氣和口感有杰出表現(xiàn)。但茫茫酒海，我們不可能了解每個產(chǎn)區(qū)、每個年份的氣象情況，對哪個年份好、哪個年份差，并不能作出準(zhǔn)確判斷。不過，似乎有些規(guī)律性的東西，可以簡化我們對葡萄酒年份的判斷。

比如波爾多。著有《佳釀：50年品嘗了3個世紀的酒》的英國佳士得拍賣行第一任葡萄酒鑒定專家麥克?布勞德班在評價2005年份波爾多時指出：“我驚人地發(fā)現(xiàn)，有太多絕佳的年份以及很多我偏愛的年份，都是以‘5’為尾數(shù)的?！?/p>

而勃艮第葡萄酒生產(chǎn)商協(xié)會發(fā)言人塞西勒?瑪西奧德最近在評價2009年份勃艮第時指出：“勃艮第的傳奇總是出現(xiàn)在以‘9’為尾數(shù)的年份，今年的品質(zhì)可能是自1949年以來的又一次10年輪回?！?/p>

如果說波爾多的幸運數(shù)字是“5”、勃艮第的幸運數(shù)字是“9”，那么，朗格多克?魯西永產(chǎn)區(qū)的幸運數(shù)字是“8”嗎？《潷酒器》雜志最近在評價該產(chǎn)區(qū)2008年份白葡萄酒時指出：“有趣的是，這樣的好年份似乎10年才會出現(xiàn)一次，之前是1978、1988、1998。”

智利更絕，每個奇數(shù)年都是好年份！著有《智利葡萄酒》的英國酒評家彼得?理查茲在評價2007年的智利產(chǎn)區(qū)時說：“這是一個奇特的現(xiàn)象，近年來智利葡萄酒最好年份都出現(xiàn)在奇數(shù)年：1999、2001、2003、2005、2007?！?/p>

那么，美國加州葡萄酒的最好年份，會不會都出現(xiàn)在偶數(shù)年？玩到這里，年份似乎已經(jīng)變成一種數(shù)字游戲。

腳本作者亞樹直認為：“在好年份釀造的完美無缺的葡萄酒，總覺得欠缺趣味。反倒是有些缺陷，但表現(xiàn)出人性和風(fēng)土的葡萄酒才真正有趣。不完美的葡萄酒才耐人尋味?！边@頗似風(fēng)景中的最高審美境界：斷橋、殘月、瘦石、病梅??

慕法狂的心聲：葡萄酒就是葡萄酒

法國人是聰明的，他們先是塑造一種關(guān)于高雅和浪漫的法國神話，然后借此推銷法國產(chǎn)品，使那些更愛喝二鍋頭而不是葡萄酒的人也不敢對葡萄酒說三道四。

法國人在推銷自己的葡萄酒時，給人的感覺不是在推銷一種飲品，而是在推銷一種高雅和浪漫的生活方式。我不知道為什么喝二鍋頭就庸俗，喝葡萄酒就高雅，除非圍繞葡萄酒已形成一種有關(guān)高雅和浪漫的神話。假若法國人天生就愛喝二鍋頭，那如今的世界極有可能以二鍋頭作為浪漫高雅的生活標(biāo)志。

葡萄酒就是葡萄酒，本來與高雅和浪漫不沾邊。但從十九世紀開始，法國人就成功地把法國生活方式塑造成了全球標(biāo)準(zhǔn)，于是，屬于這種生活方式的一切東西全都變得高雅和浪漫起來。蝸牛本來是一種令人惡心的動物，一旦它進入法國大餐的菜譜，連最講究的時髦女人都趨之若鶩了。這甚至造成了一種心理壓力，使那些更愛喝二鍋頭而不是葡萄酒的人也不敢對葡萄酒說三道四，因為法國葡萄酒已經(jīng)不是一種飲品，而是一種有關(guān)高雅和浪漫的檢驗標(biāo)準(zhǔn)了。

法國人是聰明的，他們先是塑造一種關(guān)于高雅和浪漫的法國神話，然后借此推銷法國產(chǎn)品。在中國大城市的商場貨架上，法國葡萄酒一下子多了起來，而且喝法國葡萄酒的男女也成倍增加。并不是說中國人的味覺突然改變了，而是他們已接受關(guān)于高雅和浪漫的法國定義，迫使自己的味覺去接受法國葡萄酒。“初飲葡萄酒的中國人看上去可能相當(dāng)不雅觀。”美國《新聞周刊》3月5日的一篇文章寫道，“為了去除外國葡萄酒的真正味道，有些人往往在波爾多葡萄酒中加入冰塊稀釋再飲用，更有甚者會兌上可樂一起飲用?！?/p>

為何在波爾多葡萄酒中加入冰塊或可樂，就“相當(dāng)不雅觀”？或許中國人在其中加入冰塊或可樂，恰恰是因為他們不喜歡它的味道。總之，即便中國人在這種飲品中沒有獲得生理快感，但獲得了一種相對于自己喝二鍋頭的同胞的心理優(yōu)越感。為獲得這種心理優(yōu)越感，那些富裕起來的中國人寧愿放棄自己的味覺需要，也要飲用法國葡萄酒。

上引文章的末尾還有一句話：“中國人始終認為法國的葡萄酒是最好的，這應(yīng)該令法國感到幸運?！眹嗽缫寻逊▏说纳罘绞娇醋髯罡哐藕妥罾寺?，也就相應(yīng)地把法國葡萄酒看作最好的。這種慕法狂，當(dāng)然使法國的葡萄酒商笑逐顏開了。

當(dāng)“安逸”遭遇“浪漫”成都葡萄酒“走入”尋常百姓家

作為四川省省會，成都是四川省政治、經(jīng)濟、文化中心，也是中國西南部重要的交通樞紐中心。作為一座歷史與現(xiàn)代完美結(jié)合的文化名城，成都素來有“休閑之都”的美譽，是一個典型的消費型城市，成都人樂于在茶館中打打牌，擺擺龍門陣，到晚餐時便圍著一桌麻辣味十足的火鍋，甚是愜意。當(dāng)這座“安逸”的城市遇到“浪漫”的葡萄酒時，又會摩擦演繹出怎樣的“火花”呢？

調(diào)查： 嘗試性飲用＞習(xí)慣性消費

作為中國白酒生產(chǎn)大省，且獨占十七大中國名酒中的六席，四川的酒類消費氛圍很濃厚，尤其是在崇尚“安逸”、飲食文化十分發(fā)達的成都，消費者的成熟理性度較高，日常習(xí)慣性消費占據(jù)了酒類消費中的較大比重，市場容量大、活力足，品牌包容性很強，無論是五糧液、水井坊、國窖1573這樣的一線高端品牌，還是全興、豐谷、江口醇、小角樓這樣的地方名酒品牌，都有一大批固定消費群體，由此打下了堅實的市場基礎(chǔ)。

反觀葡萄酒消費，經(jīng)過近幾年的培育，表面上也蓬勃喜人，但加以仔細調(diào)查就會發(fā)現(xiàn)，絕大部分消費者對葡萄酒產(chǎn)品還停留在嘗試性飲用階段，或是出于對健康、時尚訴求的好奇，或是出于對異國品牌文化的體驗，他們樂于在某些特定場合品嘗葡萄酒，但若說起對品牌的認知、對葡萄酒的了解，卻又有一定欠缺，遑論日常購買的習(xí)慣性消費行為了。

但成都葡萄酒市場仍是一座有待發(fā)掘的金礦。

據(jù)了解，成都葡萄酒市場容量在兩億元以上，是葡萄酒商家必爭之地。大部分消費者對干型酒的接受程度在逐步提高，同時隨著大量葡萄酒企業(yè)和培訓(xùn)機構(gòu)的進入，特別是幾乎每年一度的春季全國糖酒會在成都舉行，各種葡萄酒品牌利用這個平臺展開大規(guī)模的宣傳攻勢，雖說其動機是借糖酒會走向全國市場，但成都消費者近水樓臺先得月，有機會接觸到各種葡萄酒品牌，越來越多的人了解葡萄酒知識，半干、甜型酒也進入成都人的視野，使得成都葡萄酒市場份額逐年增大。

由《成都商報》聯(lián)手神鳥數(shù)據(jù)咨詢有限公司進行的“2010成都市民紅酒消費行為調(diào)查報告”，經(jīng)過前期策劃、問卷設(shè)計、現(xiàn)場訪問、后期分析等幾大階段，已于8月25日正式出爐。據(jù)《2010成都市民紅酒消費行為調(diào)查報告》市場調(diào)查表明，在成都，大多消費者飲用葡萄酒的原因是出于葡萄酒的健康時尚，更適合氣氛的調(diào)節(jié)，這也與成都安逸休閑的城市環(huán)境相契合。成都特殊的市場環(huán)境引得不少葡萄酒企業(yè)在關(guān)注，在今年春季的全國糖酒會上，記者接觸到眾多國內(nèi)外葡萄酒商，包括法國卡斯特、主舵者1960、卡柏萊等國際知名品牌都很看好成都市場。

此外，《華夏酒報》記者在對成都葡萄酒市場的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，國產(chǎn)葡萄酒方面，長城、王朝、張裕等國內(nèi)知名葡萄酒品牌在成都市場占有相當(dāng)大的市場份額。在各大商超里面，長城成為主打，幾乎占領(lǐng)了一半的柜臺面積，沙城、昌黎、煙臺的產(chǎn)品也都能看到，檔次、價位全面覆蓋了高、中、低檔，很多超市的長城葡萄酒在做促銷，終端建設(shè)也非常完善。在成都的伊藤洋華堂超市，《華夏酒報》記者看到葡萄酒KA超市店中店人氣很旺，駐足選購葡萄酒產(chǎn)品或咨詢相關(guān)葡萄酒知識的消費者絡(luò)繹不絕；在家樂福和世紀聯(lián)華超市，進口酒在價格方面甚至與國產(chǎn)酒非常接近。

特別是在成都綜合保稅區(qū)開通后，已經(jīng)有幾十家進口葡萄酒進駐，關(guān)稅成本的降低讓進口葡萄酒的價格便宜了很多?！度A夏酒報》記者在成都市人人樂、百佳等賣場發(fā)現(xiàn)了不少低于100元/瓶的進口葡萄酒，現(xiàn)場隨機詢問了幾位消費者，多數(shù)消費者對洋葡萄酒如此“便宜”的價格感到很吃驚。低價洋葡萄酒的出現(xiàn)，在一定程度上反映了進口葡萄酒進入成都市場的迫切愿望。

據(jù)《2010成都市民紅酒消費行為調(diào)查報告》顯示，多數(shù)成都人對葡萄酒的文化認識仍停留在初級階段，對于葡萄酒與菜品的搭配缺乏了解，購買渠道單一，特別是對進口葡萄酒存在諸多消費誤區(qū)，導(dǎo)致其不知道去哪里購買到適合自己消費需求的好酒，不敢輕易走進品牌旗艦店、品牌形象店等進行體驗式消費，不敢相信酒瓶上的標(biāo)價。

而在隨機接受采訪的幾位成都消費者中，葡萄酒的平均飲用頻率在50天左右，雖然根據(jù)調(diào)查對象的身份、收入以及文化程度的不同，這個數(shù)字有較大差距，但與其白酒飲用頻率都差距極大——受訪者平均每隔4天就要飲用一次白酒，其中不乏每天都要小酌幾杯白酒的“資深酒客”。

調(diào)查對象每次消費葡萄酒的平均價格水平在200元左右，國產(chǎn)葡萄酒品牌單瓶花費以160元左右為主，進口葡萄酒品牌的價格覆蓋面則更大一些，有百元以下的日常飲用選擇；而在一些特定的商務(wù)、政務(wù)場合，二三百元乃至千元以上的高端產(chǎn)品也有一定消費比例。值得注意的是，大多數(shù)被調(diào)查者都沒有日常習(xí)慣性消費葡萄酒的行為，而只是將之作為酒類消費的一種嘗試和補充，因此對價格的敏感性不是很高，雖然平均消費水平較高，但缺乏“量”的支持，一年下來的總消費額不超過1500元。

分析： 感性嘗試＞理性選擇

成都是一個“安逸”的消費型城市，生活化是這座城市最大的特點之一，這從川菜上就能看出來：不是很高的品位，但適應(yīng)能力卻很強，不管是南方還是北方，幾乎處處都能看到生意興隆的川菜館。而葡萄酒由于其傳統(tǒng)定位的優(yōu)雅、品位形象，對用餐環(huán)境、酒具、配菜乃至欣賞水平等都有一定的要求，這就導(dǎo)致其與成都人的消費心理、消費習(xí)慣存在落差，難以真正融入當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ?，往往以隨機的、感性的嘗試取代固定的、理性的選擇，相應(yīng)的，其品牌忠誠度不高。易于受到廣告、促銷乃至包裝等因素的影響。

盡管如此，但成都人的消費意識，或者說是“消費膽量”仍令眾多葡萄酒企業(yè)對這個市場充滿熱情和期待，成都葡萄酒市場培育的關(guān)鍵就在于對消費者的知識普及和理性引導(dǎo)。

據(jù)《2010成都市民紅酒消費行為調(diào)查報告》顯示，國產(chǎn)葡萄酒是成都消費者的主要選擇，雖然進口葡萄酒品牌琳瑯滿目，但消費者往往是在一輪詢問比對之后，重又回到國產(chǎn)葡萄酒柜臺前，多數(shù)消費者購買葡萄酒的渠道集中在大型超市和大賣場，因為在他們看來，這些消費場合的價格透明度更高，一定程度上可以彌補其葡萄酒品牌知識的缺乏——選擇長城、張裕這樣的國產(chǎn)優(yōu)秀葡萄酒品牌，至少從心理上可以得到一個安全的自我暗示，對品牌的感性認識成為其葡萄酒消費行為的主導(dǎo)因素。

從消費者的角度來看，他們也有較強的嘗試愿望，但受品牌知識和鑒賞能力的限制，只得把自己的消費行為局限于相對狹窄的消費渠道和品牌范圍之中。長遠來看，這并不利于葡萄酒文化在成都的傳播。

在這樣的背景下，葡萄酒品牌，特別是一些具有個性文化底蘊的差異化葡萄酒品牌應(yīng)該如何推廣自己，繼而走進成都消費者的日常生活呢？這需要葡萄酒品牌在宣傳上創(chuàng)新理念和模式，并結(jié)合成都的人文環(huán)境進行一些“入鄉(xiāng)隨俗”的調(diào)整。

成都人習(xí)慣于把葡萄酒體驗式終端稱為“酒窖”，從2009年開始，這種“酒窖”在成都逐漸多了起來。像卡聶高國際集團公司在國內(nèi)的第一家“卡聶高國際紅酒薈”便坐落于成都金沙博物館地段，各國名酒莊生產(chǎn)的品牌葡萄酒琳瑯滿目，配以頗具歐陸風(fēng)格的典雅裝修，在成都市民中知名度較高。在《2010成都市民紅酒消費行為調(diào)查報告》中，知道“卡聶高國際紅酒薈”的比率是100%；而國內(nèi)知名的進口葡萄酒商富隆酒窖則把自己的“酒窖”放置于凱賓斯基酒店附近，地處成都高端消費群聚集的地區(qū)，富隆酒窖將專業(yè)、溫馨、富有文化內(nèi)涵的裝飾與世界各國名酒的展示、頗具專業(yè)精神的晚宴相結(jié)合，有效鎖定了核心消費群體的關(guān)注目光，加之在每年的春季糖酒會上，凱賓斯基酒店都被作為重要的酒類品牌展示場所，也加深了成都消費者對這里與酒類品牌相聯(lián)系的印象。

將葡萄酒文化的傳播與體驗式消費相結(jié)合，是目前國內(nèi)主要的品牌傳播途徑，實踐證明其效果也是非常明顯的，但《2010成都市民紅酒消費行為調(diào)查報告》調(diào)查顯示，成都消費者對于“酒窖”的認識還停留在初步的認知階段，絕大多數(shù)人只是通過廣告或口口相傳的途徑知道了這些“酒窖”的名字，但真正走進店面的人卻不多，究其原因，是葡萄酒體驗式消費場所的宣傳內(nèi)容側(cè)重于品位、品牌及文化等元素，而消費者對其具體的運作模式缺乏了解：是公開銷售還是內(nèi)部會員模式？消費價格是不是一如其店面的貴族式風(fēng)格高不可攀？“酒窖”里的葡萄酒產(chǎn)品是原裝海外進口還是國內(nèi)灌裝生產(chǎn)？正是由于這種種迷茫，令很多消費者對葡萄酒體驗式消費“敬而遠之”。

當(dāng)然，為了推廣葡萄酒知識和品牌文化，成都葡萄酒商做了大量的體驗式消費工作，比如定期舉行品鑒會等形式，但有不少接受調(diào)查者表示，還是更習(xí)慣于在茶館里喝茶、打牌，或在街邊吃吃火鍋、喝兩杯白酒，去夜場喝點啤酒、聽聽音樂等隨意而舒適的“成都式休閑”，對于葡萄酒品鑒會這樣相對嚴肅、高雅的休閑方式興趣不大。這就對葡萄酒體驗式消費提出了一個創(chuàng)新的課題：能否契合成都消費者的心理進行體驗傳播，結(jié)合遍布大街小巷、人氣火爆的茶樓、夜場，創(chuàng)出一種“成都式葡萄酒體驗”。

當(dāng)葡萄酒的浪漫在成都這座“休閑之城”遭遇安逸，所摩擦出的火花發(fā)人深思：葡萄酒的文化本質(zhì)在很大程度上源于西方生活方式，在中國消費者的眼中便平添了許多浪漫色彩，正如中國白酒在外國人眼中充滿神秘魅力一樣，而我們自己卻對它耳熟能詳、倍感親切，不同的生活方式與認知水平，所形成的酒類消費土壤截然不同。只有讓消費者更專業(yè)、更理性，葡萄酒市場才能有質(zhì)量，有深度，打破精英化、小眾化的市場局限，走進消費者的日常生活

主持人：N-標(biāo)識酒莊

楊曉軍

主講人：上海

陳偉

Enoteca 紅酒吧合伙人

Sohowine.com世界精選紅酒在線商城創(chuàng)始人/首席執(zhí)行

法國波爾多紅酒學(xué)院高級評酒師

擁有多年紅酒鑒定經(jīng)驗，淵博的紅酒知識及豐富的紅酒銷售經(jīng)歷。

時間：2010年12月10日星期五下午兩點

地點：成都市科華街6號川大科技展業(yè)大廈六樓4號

第五篇：瑪利亞與布勞恩的婚姻觀后感

《瑪利亞與布勞恩的婚姻》觀后感

這是一個不熟悉的題材，女權(quán)主義電影，不能說完全沒有接觸，但總體來說還是陌生的。在看這部電影之前，我看過《鋼琴課》，可能是語言的原因，《鋼琴課》是英語對白，我聽著習(xí)慣些，這部德語片，我覺得跟上字幕都有些困難。由于對女權(quán)主義這個概念也沒有深入的了解，所以我在看了這部電影之后只是很淺顯的有些個人感受，而無法將思考上升到女性主義的高度。這是沒法避免的。如果沒有去更深的了解這部電影的導(dǎo)演法斯賓德和這部電影創(chuàng)作的背景，我可能就不會看到那么多獨特的見解，深刻的分析?？戳藙e人對這部電影的闡析之后，我不禁對瑪利亞這個女人有了更多的想法。一開始我只覺得她可憐，她不知道自己想要的是什么，在婚姻與愛情之間不斷做出錯誤的判斷，以致最后的悲涼。后來我想想，其實也是，將責(zé)任完全歸咎于瑪利亞個人是不公平的。她有錯，錯在不能認清自己，錯在自己對愛情的誤解，錯在對與赫爾曼婚姻的愚昧堅持，但是，在德國那樣動蕩的社會環(huán)境下，當(dāng)生存成為首要解決的問題時，心靈的養(yǎng)護是注定要被拋在腦后的。人其實就是這樣一種生物。沒有適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，你的心靈層次不可能有多么的高。心靈的滋潤需要精力，當(dāng)你連生存都有危險時，就不能再顧及那么多了。這是能夠理解的。所以，瑪利亞是一個悲劇，但也是當(dāng)時德國那種社會環(huán)境的產(chǎn)物。經(jīng)濟狀況的波動在一定程度上制約左右了瑪利亞的行為。當(dāng)個體被放在大環(huán)境下，個人的渺小便被凸顯出來。你再掙扎也只是徒勞的?？蓱z之人必有可恨之處。同樣，孕育了可憐之人的社會也是可悲可恨的。這種無奈也無處抒發(fā)，怪只怪生錯時代，別無他選。

目光聚焦在瑪利亞個人身上，關(guān)于女性女權(quán)主義的概念才能被觸發(fā)?，斃麃喥鋵嵾€是一個比較有斗爭想法的女性?；蛟S很多女性在那樣的環(huán)境下都會做出與她同樣的抉擇。但還是不得不說，她是聰明的。她沒有成為祥林嫂，沒有在哀嘆中終了此生，她選擇發(fā)揮自己作為女人的優(yōu)勢，用女人的魅力換取生存的可能。到這里，就不得不提到女性的社會地位了。在這個社會中，女性由于生理和心理有不可避免的脆弱性，而不得不屈服于男性，這是男權(quán)社會的特征，也是女性的悲哀。古往今來，女性要想取得與男性一樣的成就，得付出比男性多的多的努力，有時候，你付出了還未必有收獲，社會認不認可你還是一個問題。就如在女子無才便是德的古代中國，你即使有做出一番作為的想法，也會被無情抨擊否定。男性的權(quán)威讓你只能成為他們的附屬品，這是時代的局限性所帶來的偏見，只能說沒有辦法。我也迷糊于瑪利亞對愛情與婚姻的選擇。她說她喜歡比爾，她也能做別的男人的情人，但她只能做赫爾曼的妻子，因為那場戰(zhàn)亂時期的婚禮把她的一生都釘在了赫爾曼這個柱子上。她這種保守的婚姻觀在現(xiàn)在是難以接受的。其實，她愛的不是赫爾曼，只是被與赫爾曼名存實亡的婚姻所枷鎖。我也不認為她愛別的男人，若不是他們有物質(zhì)，能給她帶來好的生活，她也不會跟隨他們。她誰也不愛，她又誰都可以喜歡。這是瑪利亞的悲哀。

我想我們應(yīng)該清楚的一點是，女權(quán)主義，女性主義應(yīng)該建立在女性有獨立的經(jīng)濟物質(zhì)基礎(chǔ)之上。男權(quán)社會為什么能夠持續(xù)存在如此之久，很大原因就是男性控制著社會的經(jīng)濟力量。而想要獲得獨立的經(jīng)濟，就必須有獨立的思想。用思想的獨立去贏得經(jīng)濟的獨立，反過來，經(jīng)濟的獨立進一步推動思想的獨立。這樣你才能成為一個獨立的女人。女性再怎么樣，如果經(jīng)濟不能獨立，也還是在建空中樓閣，一旦經(jīng)濟受威脅，將像瑪利亞一樣將人生依托在一群男人身上。我稍微有點了解的波伏娃是女權(quán)運動的創(chuàng)始人。波伏娃自己的一生是與眾不同的，也讓很

多人難以想象。不是每個人都有她那樣的思想，所以只有一個波伏娃。我想她之所以能作為女權(quán)運動的發(fā)起人，與她獨立的思想和經(jīng)濟是密不可分的。沒有這兩點，你注定只能是一條寄生蟲，永遠輾轉(zhuǎn)于不同的男人身邊。

最后借用他人的一句評價：一個女人奇妙的愛情經(jīng)歷，古怪、滄桑，又有一種神秘感。這是瑪利亞與眾不同的與悲劇的一生。生在這樣一個時代，經(jīng)歷這樣一種生活，不知道能不能算生命不能承受之輕？