第一篇：我們的莊子

我們的莊子

場景1 在宿舍門口，四個(gè)人一起去吃早餐

曾：去吃早餐了。

陳，劉，朱：走吧

場景2 買完早餐，一邊走一邊吃，從菊苑走向圖書館

曾：今天天氣這么好，去圖書館那邊走走吧。

陳，劉，朱：嗯。

場景3：在橋上，上次心爺拍攝的那座橋（觸景傷情），面包大家都吃到大概一半。劉（感覺很奇怪地望遍遠(yuǎn)近橋上橋下景，然后神情憂傷地將吃剩的面包用力擲向湖中，不言不語，但像在發(fā)泄情緒）

曾：兄弟，你今天好像不太高興啊，是不是有什么心事呢？

陳：對啊，我也覺得不太對勁，有什么事說出來聽聽吧！

劉：我失戀了，我和她分手了。就在這里，就在這座橋，就在上兩個(gè)星期。我失戀??！曾，陳：哦（低沉，感嘆，拍拍劉的肩膀，也跟著撕下些面包，扔到水中）

朱：兄弟，別太難過了，天涯何處無芳草，過去的遺憾是為了讓你等不未來的完美。曾：是啊，我們還有未來。

陳:大家都還年輕嘛。

劉（情緒有所好轉(zhuǎn)）三年了，她一下子就不踩我了。

朱：忘掉那些不愉快的記憶吧，想得簡單些。

（轉(zhuǎn)鏡頭，大家一起看魚，魚搶面包吃）

朱：你看看，那些魚就是那樣，沒什么牽絆，簡簡單單活得多么快活！

劉：（情緒又有所好轉(zhuǎn)）是啊，問世間情為何物，直教人生死相許。放下了一些東西，整個(gè)人都輕松多了，謝謝各位兄弟了！

曾：等等，兄弟（總之是一個(gè)稱謂），你剛才說那些魚活得多么民快活，你怎么知道那些魚沒什么牽絆，它們活得快活呢？

陳：就是啰，你又不是那些魚，你怎么知道它們的有多快活呢？

朱：不是吧，你們兩個(gè)家伙，一大早就要找人辯論？怪不得你們面包吃飽了扔，哈哈！曾：哎，別岔開話題，言歸正傳！

陳：快回答，別轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去！

朱：你們說我不是那條魚，我不知道那條魚是快活的，但你們也不是我，你們又怎么知道我不知道那些魚是快活的呢？

曾：那，照你自己說的，我們不是你，我們當(dāng)然不知道你是不是知道那些魚快不快活，但你自己也不是那些魚，你自然也不會知道那些魚快不快活，這是很明顯的！

陳：？（帶點(diǎn)疑惑地望了望劉，曾，朱）這說的是哪兒跟哪兒呀？

朱：哈哈，不如我們從頭再來，理清所有頭緒吧！你們一開始就問我怎么知道那些魚是快活的，那就是說，你們明明知道的我知道那些魚是快活的，才問我怎么知道，我告訴你們吧，我就是在這座橋上知道的。

曾，陳......劉（見我們爭得不可開交，終于忍不住開口了）我聽你們說了那么多，老是在爭論那些魚快不快活，假如它們是快活的，你們又知道它們?yōu)槭裁磿旎顔幔?/p>

曾，陳：為什么呀？

劉：因?yàn)槟切~不會失戀哪！

曾，陳，朱：你又不是那些魚，你怎么知道那些魚不會失戀？（齊聲，很驚奇地）劉：（做調(diào)皮動作，如鼓鼓嘴）

沉默幾秒

劉：好了好了，我們不討論這些問題了，面包都吃完了吧，走吧，難得星期六天氣這么好，不如在校園散散步吧！

下一幕

場景1四人從橋頭走向廣大校門，拍背影，四人走到大門前的一棵大樹下

朱：這棵樹真大呀，恐怕有幾十年了。

曾：大有什么用，又不好看，又不能做房梁。

陳 ：是啊，簡直是浪費(fèi)水資源，浪費(fèi)人力物力財(cái)力去養(yǎng)護(hù)它。

劉：不過我還真的有點(diǎn)想知道它為什么會長得這么大。

朱：其實(shí)很容易明白的，正是因?yàn)樗鼪]用。它的材質(zhì)不夠好，所以村民們沒有人會把它砍去做頂梁柱，漁民也不會拿它造船，就連制筷子也不會考慮它，做棺材就更不用說了。沒有人去砍它，它自然就能夠長這么大。

劉：聽起來好像有些道理。

朱：人們都知道事物有用的用處，卻不知道沒有用的大用處。這就是不材之材啊。曾：但你說的僅僅是樹木這些東西，如果換成其他了，比如說我們?nèi)祟愖陨恚沁@種說法還行得通嗎？

陳：是啊，你就舉些例子來聽聽吧!

朱：好吧。一個(gè)健全的人和一個(gè)瘸子，你們說誰才是有用的人呢？

曾，陳：當(dāng)然是那個(gè)健全的人。

朱：嗯，如果要征兵的話，恐怕輪不上那個(gè)瘸子，對吧？

曾，陳：當(dāng)兵要一個(gè)瘸子有什么用。

朱：嗯，那么一旦發(fā)生戰(zhàn)亂，或者自然災(zāi)害，派上用場的就只能是那個(gè)被你們稱作有用的健全人了，這樣就可以想象了，當(dāng)那個(gè)有用的健全人為國捐軀，犧牲時(shí)，那個(gè)沒用的瘸子正在家里，靠政府的救濟(jì)安享晚年呢！

劉：（見三人爭論不休，有勸大家平和些的意思）哎，我看我們都忘了我們出來的目的了，我們是出來散步的，不是來討論這些雜七雜八的東西。走走走走，到那邊，去看看珠江吧，早該換個(gè)輕松些的話題了。

轉(zhuǎn)場

（四人邊向珠江走去，邊換個(gè)話題交流。四人簇?fù)矶校?/p>

劉：端午節(jié)剛過不久，不如說說端午節(jié)的事吧.曾：好吧，端午節(jié)你們都有吃粽子吧？

陳：當(dāng)然，還要?dú)㈦u宰鵝呢！

朱:哦，我家也差不多這樣吧，難得一家人團(tuán)聚。

劉：你們家殺的雞有多大了，會下蛋嗎？

曾，陳：下蛋的怎么會殺掉呢，當(dāng)然是殺不會下蛋的啦。

朱：就像一只會唱歌的天鵝和一只呆呆的木鵝，你會愿意留下哪一只？很明顯嘛！（四人暫時(shí)無言，很隨意地望向珠江，停下幾秒）

曾：哎，我想起來了！（興奮）

劉，陳:你想到什么叫經(jīng)？（驚奇）

曾：剛剛我們不是從那棵樹中知道了不材之材嗎？但你看看現(xiàn)在，我們過節(jié)時(shí)殺的雞是不會下蛋的雞，留下的是會唱歌的鵝。

劉，陳：那又怎么樣？

曾：那就是說，我們殺的是沒有用的雞，留下有用的鵝。

劉，陳：你就想到這些??？有什么好奇怪的？

曾:不是的，你們看，這和剛剛我們說的不材之材不是有矛盾了嗎？

劉，陳：對呀?。ㄞD(zhuǎn)過身來，對朱）那你是有用還是沒用的人呢？（笑話朱的意味）朱：（剛才很不經(jīng)意的躺著，起身）我呀，我處在“材與不材間”，就是我處在有用和沒用之間。哈哈，我不跟你們討論這些鬼東西了。

（兩秒過后）

朱：我聽聽收音機(jī)，你們繼續(xù)，你們隨便！（耍賴皮樣）

曾，劉，陳：（一起笑話朱）吁！（加動作）

轉(zhuǎn)場

（幾秒過后，同一地）

曾：你聽的是什么節(jié)目啊，這個(gè)鐘點(diǎn)有什么東西聽？

朱：哦，是中央人民廣播電臺中國之聲，是一個(gè)新聞臺，24小時(shí)新聞。

陳:放出來大家一起聽吧。

劉：是啊，獨(dú)樂樂不如眾樂樂喔！

朱：新聞有什么好樂的，好吧，等我啟動揚(yáng)聲器。

（啟動揚(yáng)聲器，特寫鏡頭手機(jī)收音機(jī)）

收音機(jī)：央廣新聞，湖北干旱，眾多河流，農(nóng)田干涸。（收音機(jī)的錄音繼續(xù)）

曾：你們說，要是南方干旱，珠江干涸了怎么辦？

劉，朱，陳：??？（聽不到的樣子）

曾：聽不清嗎？先關(guān)掉收音機(jī)吧。（朱去關(guān)掉收音機(jī)）

曾：我是說，如果珠江干涸，那些魚怎么辦？

陳：你難道沒聽說過相濡以沫嗎？那些魚在干涸的淤泥中，會用彼此的唾沫滋潤對方，大家相扶持活下去。這種患難與共的精神多么難能可貴！

劉：是啊，現(xiàn)在多少人都沒有這種患難與共的義氣了。

曾：但我不這樣認(rèn)為。我覺得與其在患難中使彼此更相親相愛，才更懂得珍惜，還不如像以前那樣，相忘于江湖，自由自在地在河流中游樂，誰也不會永遠(yuǎn)記得誰，甚至忘了彼此，彼此不認(rèn)識。

朱：這次終于有共鳴了?。ㄅc曾小擊掌）

劉：唉，夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛。像我大難尚未臨頭就遭人飛也數(shù)不勝數(shù)。大家老是討論這些沒有意義的問題，真是沒意思，多無聊，還不如去玩。

陳：這邊有什么地方好玩?。?/p>

劉上次你們不是說想到南沙，那個(gè)天后宮看看嗎？為什么不趁今天去玩一玩呢？ 曾，朱：你們說去那就去吧。

（鏡頭，幾幅百度上找的相，飄過，就當(dāng)去過南沙了，最后黑幕：愉快的一天就這樣過去了......）

最后一場（場景1回到宿舍，發(fā)現(xiàn)門禁，旁邊來一個(gè)特寫，一個(gè)木或紙牌，上書：23過后，學(xué)生與狗入內(nèi)要登記）

場景2（四人表現(xiàn)各異）

劉：喲，今天玩得太瘋顛了。菩提本無樹，明鏡亦非臺。時(shí)間本無一物，何來失戀？ 陳：沒辦法，都怪自己，我們不能違規(guī)啊。

曾：難道要睡天橋？一定要用這種非暴力不合作方式嗎？

朱：（一直不言不語。）

劉，曾，陳，躺下即睡，朱也準(zhǔn)備睡，忽然踢到一個(gè)（死人骨頭）骷髏（啤酒瓶代替）用，朱與它對話。（這一段是要盡量詼諧，其實(shí)全部的都應(yīng)該詼諧，但我來不及去修改了，有待各位）

朱：你是因?yàn)楹糜潞枚?，打不過別人才弄成這樣的嗎？你是因?yàn)椴簧朴诠芾硭奚幔S便想個(gè)招出來弄巧成拙才弄成這樣的嗎？還是因?yàn)轱執(zhí)玫牟瞬缓贸?，吃到吐才弄成這樣的嗎？（啊，各位，是這種形式啦，我原本要追求的是這一種，希望你們大顯神通，將這個(gè)爛劇本改到你們滿意為止啦，我就看你們的了）

（然后，朱拿起個(gè)啤酒瓶作枕頭睡覺，做夢，夢中有對話，與那個(gè)死人骨頭）

骷髏：聽你剛才的話，你好像很喜歡與人辯論啊。你剛才所說的東西，那些煩惱，死了以后就不會再有的了。你想聽聽死人的快樂嗎？

朱：想啊。

骷髏：死了以后，一切化為烏有，沒有任何東西可以使你感到憂慮，死了以后，就和大自然一起，隨天地而變化，逍遙自在，即使是當(dāng)皇帝，也沒有這樣快樂。

朱：我讓主管生命的神恢復(fù)你的形體，讓你擁有生前所有的東西，你愿意嗎？骷髏：我怎么會這樣笨呢。你還是睡你的覺吧！

完..........

第二篇：莊子：在我們無路可走的時(shí)候

莊子：在我們無路可走的時(shí)候 教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、研究關(guān)鍵語句，把握文章的基本觀點(diǎn)。

2、了解感悟莊子的精神境界。教學(xué)重點(diǎn)：

研讀語句，把握重點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)：

了解、體會莊子的精神境界。教學(xué)方法：

講授法、討論法 計(jì)劃課時(shí)：

兩課時(shí)

一、導(dǎo)入

教師提問：“如果你現(xiàn)在身處亂世，你是選擇投身于政治仕途之中，激流勇進(jìn)，還是選擇歸隱于山水田園之中，明哲保身？”

學(xué)生思考討論，教師點(diǎn)撥。（提示：兩種選擇沒有高低優(yōu)劣之分，是中國知識分子兩種不同的價(jià)值觀選擇）

前一種選擇是入世，后一種選擇是出世。馮友蘭在《人生的境界》里說道：“中國圣人既是入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的?！?“學(xué)而優(yōu)則仕”，每個(gè)中國知識分子自古以來都有著修身齊家治國平天下的抱負(fù)，但是仕途之路不可能是一帆風(fēng)順的，有的人滿懷抱負(fù)，哪怕是飛蛾撲火，也要舍生取義，有的人不斷碰壁，看清官場黑暗，最后歸隱山水田園，只求自己內(nèi)心的寧靜。

這兩種人生價(jià)值觀的源頭在哪里呢？入世的價(jià)值觀在孔孟哲學(xué)（仁者愛人，愛天下一切人），出世的價(jià)值觀在老莊哲學(xué)（順其自然，重視個(gè)人的生命體驗(yàn)）

今天我們來學(xué)習(xí)一篇文章《莊子：在我們無路可走的時(shí)候》。進(jìn)一步了解莊子的出世哲學(xué)。

二、研讀第一節(jié)

1、作者認(rèn)為莊子作品的意象是怎樣的？

明確：“美得讓我們無所適從”，“幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”，“朝暾夕月，落崖驚風(fēng)”。

2、作者認(rèn)為莊子的作品有著怎樣的意蘊(yùn)？

明確：深邃難解，“永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方”。

3、具體而言，作者讀莊子作品有著怎樣的感受？ 明確：視界為之一開，俗情為之一掃。

4、作者以為莊子有著怎樣的聰明才智？ 明確：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。是“造化鐘神秀”，是“天仙才子”。

補(bǔ)充莊子中的一些成語故事，便于學(xué)生理解：

1、朝三暮四

這個(gè)故事源于《莊子·齊物論》。

有一年碰上糧食欠收，養(yǎng)猴子的人對猴子說：“現(xiàn)在糧食不夠了，必須節(jié)約點(diǎn)吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎么樣？”這群猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說：“太少了！怎么早晨吃的還沒晚上多？”養(yǎng)猴子的人連忙說：“那么每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎么樣？”這群猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經(jīng)勝利了。

其實(shí)橡子的總數(shù)沒有變，只是分配方式有所變化，朝三暮四的原意是指實(shí)質(zhì)不變，用改換名目的方法使人上當(dāng)。

2、螳臂擋車

任何物體靠近螳螂的時(shí)候，即使靠近它的是一輛車子，它也照樣揮動鐮刀似的臂，奮力抵抗，這實(shí)在是因?yàn)轶霟o法辨清自己的身分，而太過于相信自己能力的緣故。勸人不要自不量力。

3、東施效顰

西施生了病，心口疼，在村里皺著眉頭。鄰里的一個(gè)丑女看了覺得很美，回去也在村里捂著心口皺著眉頭。村里的有錢人看見了，緊閉著門不出來，窮人看見了，帶著妻子兒女走開。那個(gè)丑女只知道皺著眉頭很美，卻不知道皺著眉頭美的原因。因此，如果現(xiàn)代人一定要采用古代的禮儀制度，怎么能行得通呢？

4、枯魚之肆

莊子家貧，所以去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說：“好。等我收到地租，就借給你三百金，可以嗎？”莊子見監(jiān)河侯不愿馬上借糧，有點(diǎn)生氣，臉色都變了，說：“我昨天來這兒的時(shí)候，聽到路上有個(gè)聲音在叫我。我回頭一看，只見車輪碾過的車轍中，有一條鮒魚?！蔽覇枺骸V魚啊，你在這兒干什么呢？’鮒魚說：‘我是從東海來的，被困在這兒了。您有一斗或者一升水救活我嗎？’我說：‘好。我去游說吳越之王，請他開鑿運(yùn)河，把長江的水引過來救你，可以嗎？’鮒魚生氣地說：‘現(xiàn)在我被困在這兒，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你這么說，不如早點(diǎn)到賣干魚的店里去找我好了！’”

井底之蛙、對牛彈琴、唇亡齒寒

總結(jié)第一部分大意：讀莊子的獨(dú)特感受，贊美其卓越天才和永恒魅力。

二、分析第2-8節(jié)

先閱讀《莊子釣于濮水》：

莊子釣于濮（Pú）水，楚王使大夫往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”

莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣；王巾笥(Sì)而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”

二大夫曰：“寧生而曳尾于涂中?！?/p>

莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?/p>

累，勞累。

巾：即巾幕，古人專用以覆蓋貴重器物的東西。笥：一種盛放物品的竹器 涂：泥水

譯文：莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：“楚王愿將國內(nèi)政事委托給你而勞累你了?！?莊子手把釣竿頭也不回地說：“我聽說楚國有一神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？”兩位大臣說：“寧愿拖著尾巴活在泥水里。”莊子說：“你們走吧！我寧愿拖著尾巴生活在泥水里?！?/p>

學(xué)生翻譯、理解這段話的意思，在此基礎(chǔ)上，閱讀2-8節(jié)，思考以下兩個(gè)問題：

1、莊子拿烏龜?shù)倪x擇來打比方，說明他鄙棄的是什么？追求的是什么？

明確：鄙棄富貴權(quán)勢，追求人格的獨(dú)立，精神的自由，品格的高潔。

2、作者所說的“清潔的精神”的含義是什么？ 明確：潔身自好，拒絕誘惑，決不同流合污。

3、“當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹?！逼渲小霸铝痢北扔魇裁?？你對這句話如何理解？

明確：作者拿皎潔的月亮比喻純潔的心靈，比喻一種獨(dú)立的文化精神。正因?yàn)橛星f子等人具有超凡絕俗的清潔精神，堅(jiān)守了獨(dú)立的文化品格，決不屈從權(quán)勢，這種文化精神才沒有徹底失落。

而像莊子這樣能堅(jiān)持自己獨(dú)立人格的文人真是少之又少，所以作者說他是一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹

總結(jié)2-8節(jié)：莊子拒楚王聘的故事，表現(xiàn)莊子對權(quán)勢利祿的鄙棄和對自由人生的追求。

三、分析第9、10節(jié)

1、怎樣理解胡文英一段話中的“是非不管”與“終不下手”?

（提示：聯(lián)系下文的“隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致?！保?/p>

明確：

是非不管：“他好像在和這個(gè)世界比試誰更無賴，誰更無理……誰更無正義無邏輯無方向無心肝”。

終不下手：不謀官職，不付諸行動

2、怎樣理解作者對莊子怪誕的解釋？

（提示：聯(lián)系文中的“蛇的冷酷犀利，鴿子的溫柔寬仁?！?/p>

明確：作者將莊子的怪誕和孤傲，放在特定的歷史背景之下來考察，看成是對黑暗的挑戰(zhàn)，對人類的憐憫?！八猩叩睦淇嵯?，這是對付殘忍的諸侯的；“更有鴿子般的溫柔寬仁”，這是對待天下蒼生的，是更加深沉的。看出滿紙荒唐言中的一把辛酸淚，也就看 出了他對人類的憐憫。

3、莊子的精神境界是怎樣的？

（提示：一方面如何？另一方面如何？）

明確：一方面，他對人類充滿憐憫，最多情，因而最脆弱，最易受到傷害。另一方面，對污濁黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。莊子在污濁的人世間保持著清潔的精神，他超凡絕俗，拒絕誘惑，把自由的價(jià)值看的至高無上，不屑與統(tǒng)治者同流合污。

總結(jié)第9、10節(jié)大意：揭示莊子精神世界的實(shí)質(zhì)——對人生的憐憫。

4、思考題目：《莊子：在我們無路可走的時(shí)候》

其中的路指的是什么？怎樣理解這個(gè)題目？

明確：“路”應(yīng)該是精神困惑，而不是生活或生計(jì)上的走投無路。:《莊子》代表了人們無路可走的時(shí)候的一種意識形態(tài)，當(dāng)我們無路可走的時(shí)候應(yīng)該看看莊子，學(xué)學(xué)莊子。

四、拓展延伸，作者說莊子是一株孤獨(dú)的樹，那么莊子的“孤獨(dú)“有沒有知音？

李白：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏” 屈原：眾人皆醉我獨(dú)醒

王維：隨意春芳歇，王孫自可留。

第三篇：莊子淺析

《莊子》淺析

社會101

在中國古代的文學(xué)史上，有一類書被稱為為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗；也是充滿詩意的感性文字，閃耀著文采精華。在這類“奇書”中，最有靈性的作品莫過于《莊子》了。

“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”初識莊子，正是緣于這一句美麗而飄渺的“物化”。而真正讓我為之折腰的卻是《逍遙游》?！跺羞b游》代表了莊子思想的最高境界，是對世俗社會的功名利祿及自己的舍棄，旨在倡導(dǎo)一種精神上的超現(xiàn)實(shí)境界。如今，當(dāng)我再次走近《莊子》，不禁為其深深折服。

莊周，約公元前369年至前286年，原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙（今河南商丘東北），是道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人，戰(zhàn)國時(shí)代偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。楚威王曾聞其賢而聘以為相，不就，窮困終生。

《莊子》是莊周及其后學(xué)的著作集，是道家經(jīng)典之一。據(jù)《漢書·藝文志》著錄，《莊子》共52篇，今存33篇，分內(nèi)7篇、外15篇、雜11篇，為郭象注本。內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)都比較一致，一般認(rèn)為是莊周自著。外、雜篇則兼有其后學(xué)之作，甚至載入其他學(xué)派的個(gè)別篇章，思想觀點(diǎn)與內(nèi)篇多有出入。而正是這些分歧，反映了戰(zhàn)國中葉至秦漢間社會變革形勢下道家學(xué)派的發(fā)展與分化，也反映了各種學(xué)派的相會滲透。

從全書總體內(nèi)容說，唯心主義的本體論、相對主義的循環(huán)論、認(rèn)識上的不可知論、無為的政治主張、虛無的人生哲學(xué)，構(gòu)成了莊子學(xué)派的基本傾向。同時(shí)，書中也有不少辯證的因素，尤其對社會黑暗面的揭露、批判，不遺余力，十分深刻。從藝術(shù)手法上來說，莊子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，想象力非常豐富?！肚f子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價(jià)值。魯迅先生曾說他的作品“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。

莊子崇尚的是做一個(gè)非常逍遙自由的人，他以寧靜的單純和勇敢的天真，穿透復(fù)雜繁亂的世界，他不愿以損害別人的自由來保持自己的自由，更不愿犧牲自己的自由和尊嚴(yán)來表現(xiàn)偉大,而是試圖將自我與自然、宇宙融為一體，獨(dú)自與天地精神往來,卻不傲視萬物，不拘泥于是非，與世俗和諧相處。他的內(nèi)心充實(shí)而思想奔放，上與造物者同游，下與忘卻生死不分始終的人為友。為了自由他寧愿舍棄令世俗之人垂涎三尺的榮華富貴，而義無反顧地追求心靈上的自由，并將自由視為當(dāng)時(shí)人們在殘酷的戰(zhàn)爭中擺脫身心痛苦的最佳途徑。這種自由不

是今人所說的社會自由、選擇自由，更不是一種將欲望無限夸大想怎樣就怎樣的自由，而是一種基于對生命的尊重和珍視，內(nèi)心與自然、社會和諧相處融而為一，從而產(chǎn)生出來極富有美感的情感自由。這種富有自由美感的情感世界源于莊子所提倡的心靈世界的原真性，即內(nèi)心自由。

逍遙自由的獲得，靠的是生命內(nèi)心的體驗(yàn)，而非認(rèn)識和改造客觀世界。莊子提倡富有情感的生命體驗(yàn)，正如心中無外物的庖丁，削木的梓慶，都是從“心齋” 到“坐忘”，再到“忘我”，終至返樸歸真，融入自然的“無我”

《莊子·天下》篇中說:“以天下為沉濁,不可與莊語??獨(dú)與天地精神相往來”,很好地說明了莊子的處世之道.人間數(shù)千年的悲哀，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。正如于丹教授所講，“莊子之所以偉大，就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界，站在云端鳥瞰人間滄桑。獨(dú)與天地精神往來而不傲倪萬物。莊子就是這樣的性格達(dá)人，他認(rèn)為天下沉濁，不能講嚴(yán)正的話，滿書繆悠之說、荒唐之言，無端崖之辭。他上與造物者游，而下與外死生無始無終者為友。”他上下求索的是生命覺醒的契機(jī),并以虛靈的胸襟體會自然,希冀超然于死生禍福之外。

在生死的問題上，莊子認(rèn)為“死生命也，其有夜旦之常，天也?！奔慈说纳朗遣豢煽咕艿?，它有其固有的規(guī)律，如同日夜交替的永恒變化一樣。面對死亡“人之有所不得與，皆物之情也”，只有樂于接受死亡，才能更好的珍惜生之可貴。我們既然明白了死亡是無可逃遁的，也就會好好的度過每一天，好好地對待每一個(gè)身邊的人。

生死自然的思想集中表現(xiàn)在對待喪禮的態(tài)度上。莊子認(rèn)為生命本身來之于自然，而死不過是復(fù)歸于自然。從哲學(xué)上分析，生死之間是相互轉(zhuǎn)化的，因此，人在生命過程中并未得到什么，也未失去什么，自然也就不用悲傷了?！吨翗贰窋懬f子妻子死了，莊子非但不啼哭，反而“鼓盆而歌”，并說“人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！币?yàn)樯呀?jīng)復(fù)歸原處，棲息于自然之中，死具有了一種重生的美，所以才有“鼓琴”，“盆歌”式的謳歌之舉，相比之下有人卻自認(rèn)為死是很痛苦的，哭難道不是顯得很多余么？然而“是其始死也，我獨(dú)何能無概”，一語道出“鼓盆而歌”的背后深深隱含著的憂傷，莊子也是極富有悲憫之情的人。

《列御寇》里記載，莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”由此可見莊子對自己的死看得非常淡然，也根本不需要什么葬具。跟墨子出于節(jié)約社會資源的節(jié)用思想不同，他覺得人無論從身體，還是心靈上都已經(jīng)復(fù)歸自然，要葬具豈不是畫蛇添足，多此一舉？

莊周夢蝶

莊周夢蝶，出自《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”其大意就是莊子一天做夢夢見自己變成了蝴蝶，夢醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢，還是夢到蝴蝶的莊子。

在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問題——人如何認(rèn)識真實(shí)。如果夢足夠真實(shí)，人沒有任何能力知道自己是在做夢。在一般人看來，一個(gè)人在醒時(shí)的所見所感是真實(shí)的，夢境是幻覺，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。莊子在用一個(gè)最簡單的寓言來說明一個(gè)人類最沉重的疑問，即生死問題。

在這個(gè)哲學(xué)命題中，莊子運(yùn)用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對夢中變化為蝴蝶和夢醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了認(rèn)為人不可能確切的區(qū)分真實(shí)與虛幻以及人生生死物化的觀點(diǎn)。雖然莊周夢蝶這個(gè)故事極其短小，但由于其中滲透了莊子詩化哲學(xué)的精義，后來成為了莊子詩化哲學(xué)的著名代表。“莊周夢蝶”的故事因其深刻的意蘊(yùn)，浪漫的情懷和開闊的審美想象空間而備受后世文人們的喜愛，同時(shí)也成為了后世詩人們借以表達(dá)離愁別緒、人生慨嘆、思鄉(xiāng)戀國、恬淡閑適等多種人多種人生感悟和體驗(yàn)的一個(gè)重要意象。也由于這個(gè)短小的故事包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學(xué)思考，引起了后世眾多詩人、文學(xué)家的共鳴，成為了后世詩人、文學(xué)家經(jīng)常吟詠的題目，而其中最著名的莫過于李商隱的那句“莊周曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”（《錦瑟》）。

曳尾涂中

曳尾涂中，出自《莊子·秋水》：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此 龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！闭f的是莊子在濮河釣魚，楚國國王派兩位大夫前去請他做官，他們對莊子很客氣地說：“楚王想將國內(nèi)的事務(wù)勞累您啊！”莊子拿著魚竿沒有回頭，只問道：“我聽說楚國有一只神龜，死了已有三千年了，國王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？” 兩個(gè)大夫說：“情愿活著在爛泥里搖尾巴?！?莊子說：“請回吧！我要在爛泥里搖尾巴?！?/p>

莊子一生窮困潦倒，他住在“窮閭陋巷”，人瘦的“槁項(xiàng)黃馘”，卻始終擁有冷峻深刻、洞察人生的敏銳目光和超然的處世態(tài)度。在他的一生中，除講學(xué)、著述之外，有時(shí)還得靠釣魚、打草鞋來維持生計(jì)，但他視前途為草芥，視富貴如糞土，對自己所處戰(zhàn)國亂世有著清醒而獨(dú)到的認(rèn)識，并且能夠以寧靜的單純和勇敢而睿智的天真，穿透復(fù)雜繁亂的世界，獲得自己心靈的自由。

然而，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)國中期，形勢動蕩，弱肉強(qiáng)食，“天下囂囂”是其顯著特征。以官本位為核心的封建等級格局已經(jīng)基本形成，它以暴力為手段，殘酷鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治者，維護(hù)當(dāng)政者的既得利益?！对阱丁菲涊d：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離支攘臂乎桎梏之間?！鼻f子對當(dāng)時(shí)的政治事態(tài)無疑是由失望而至淡漠的，他與當(dāng)權(quán)者徹底決裂，與儒學(xué)分道揚(yáng)鑣，他關(guān)心人的命運(yùn)和社會的發(fā)展，他鄙棄世俗追求名譽(yù)地位，聲色貨利的生活，要求達(dá)到精神自由的境界。

莊子哲學(xué)是生命的哲學(xué)，它不是一種救世學(xué)說，更不是治世良藥，而是一種救人于黑暗現(xiàn)實(shí)的，尋求思想超脫與個(gè)性張揚(yáng)的學(xué)說。莊子哲學(xué)好似一幅恢宏浩渺的畫卷，給我們留下了豐富的想象空間:在無限的宇宙自然界逍遙翱翔，以“萬物齊一”的眼光俯視大地，以此解除人類的“桎梏”，以此實(shí)現(xiàn)心靈的超越，從而獲得天地之間的“至樂”。

參考書目：1.《中國古代名著導(dǎo)讀》 安徽教育出版社

2.《論莊子》匡萍萍著天涯博客

3.《莊子的智慧》 王麟著黃山書社

4.《老莊哲學(xué)》 樸異文著文學(xué)與知性出版社

5.《莊子淺注》曹礎(chǔ)基著中華書局

第四篇：《莊子》

讀<<莊子>>第一章<<莊子何其人>>心得

近日讀了于丹的<<莊子>>心得這本書中的第一章<<莊子何其人>>,對于莊子這個(gè)名字,的確的不陌生的,但是要講出有關(guān)于他的事情,確是少之又少。通過這一章的閱讀，說一下自己的心得體會。

利用莊子生前的幾個(gè)故事來發(fā)表對他的評價(jià)，但是故事的內(nèi)容確是常人所難以達(dá)到的。

關(guān)于名利。

這句“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，道出了這個(gè)世界上、社會上人們所面對的問題與現(xiàn)狀。但是莊子卻能夠做到“處江湖而遠(yuǎn)江湖，知世故而不世故”，在精神層次上，已經(jīng)不是蕓蕓眾生所企及的。

聯(lián)系到當(dāng)今社會發(fā)展下，人們的各種心態(tài)，再看一下莊子對事對人的態(tài)度，他的精神世界是需要很對人去領(lǐng)會的。對于名與利的追求，是大多數(shù)人向往的。在適當(dāng)?shù)哪挲g去追求，無可厚非。可是，追求到什么程度才是自身實(shí)力的極限？又或者說安于現(xiàn)狀是另一種不追求名利的表示嗎？在我看來其實(shí)不是，莊子本可以為但是國家的高層人物，卻辭去了這樣有名又有利的機(jī)會，轉(zhuǎn)而生活的甚至有點(diǎn)貧苦，靠別人救濟(jì)度日。多少人夢寐以求的事情，在莊子眼里顯得一文不值。最初的時(shí)候我理解他這種心態(tài)可能是類似于千里馬沒有遇到伯樂，后來又看了看書，其實(shí)不是這樣的。每個(gè)人都有成為幸福的人的資格，莊子“學(xué)富五車才高八斗”，他不齒于那種追求名利的為伍，你的精神層次不允許他被名利所束縛，而變成一個(gè)為名利所擔(dān)憂、所困擾、所小心翼翼的人，他諷刺這樣的人不是說他心胸狹窄、羨慕嫉妒，恰巧是在嘲笑他們已經(jīng)被這些所禁錮，而得不到真正自由的快樂。

關(guān)于生死。

莊子已經(jīng)看破了名利，何懼生死？！在莊子快要死去，回答學(xué)生死后怎么安葬的時(shí)候，要求了最“高”規(guī)格的厚葬，實(shí)則天地萬物都是自己的葬禮一部分，轉(zhuǎn)眼一看確實(shí)如同飛禽走獸那樣任由自然來安置自己。

人既然來源于自然，最終還要回歸到自然。塵歸塵，土歸土。精神永遠(yuǎn)留存在這個(gè)世界上，肉體早已超脫。這才是圣賢的道德與超越。面對死亡時(shí)，內(nèi)心要樂觀豁達(dá)?？鬃釉诨卮鹚麑W(xué)生關(guān)于生死時(shí)的觀點(diǎn)“未知生，焉知死？”。于丹對于莊子的生死的點(diǎn)評是“人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么，我們的心靈擁有一個(gè)多大的空間，一分多大的境界啊！”

對于莊子的理解，確實(shí)才疏學(xué)淺，只可體會無法深度表達(dá)。隨著閱歷的增長，會慢慢參透其中的內(nèi)涵。不過不論什么事情，心態(tài)很重要，要豁達(dá)樂觀，對于一些事情不能夠看的太重，這樣會亂了心境，內(nèi)心受困然與束縛。

最后用莊子的一句話結(jié)束我的心得體會“人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游，也就是看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中的人生定位?！?/p>

第五篇：莊子

我最敬仰的人-----莊子

——通過閱讀《莊子》有感而發(fā)

現(xiàn)當(dāng)代，孔子被世人所敬仰，孔子思想更是被世人所推崇，修孔廟，拜孔子似乎成了一種風(fēng)尚，因?yàn)榭鬃拥膫ゴ?，我也不免被卷入其中，但是我大概受到“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”的影響，或者像周敦頤“世人皆愛牡丹，唯獨(dú)愛蓮〃〃〃〃〃〃”一樣的心境，我更加喜歡道家學(xué)派的莊子。

一提及莊子，我們大多首先想到的就是清正、自然、逍遙，但是也有人認(rèn)為莊子避世、反智、為我、放任、空談，一副失意文人的模樣，實(shí)在不適合當(dāng)代人的借鑒與學(xué)習(xí)，這種想法未免本就太消極、太絕對了吧，有誰可曾深入解讀莊子呢？莊子那萬花筒一樣富有的想象力的寓言和飄逸的文筆，從夢蝶、魚樂，到大鵬、河伯等等，對于從事任何工作的人，都能在自己的角度上來挖掘它的實(shí)用性與積極性，啟發(fā)我們的心靈。

都說莊子主張愚民政策，那只是向往大同社會的一種理想，孰人沒有理想呢？不能因?yàn)檫@點(diǎn)就說莊子讀書方面沒有給我們留下寶貴財(cái)富。莊子講過一個(gè)故事：齊桓公在公堂上讀書，輪扁在堂下做輪子。輪扁放下椎鑿，上趟去問桓公說：“請教大人，大人讀的是什么言論？”桓公說：“圣人的言論?！陛啽庹f：“生人還活著嗎？”桓公說：“已經(jīng)死了?！陛啽庹f：“那么大人所讀的，不過是古人的糟粕罷了?！被腹f：“寡人讀書，做輪子的怎么可以隨便議論。說的處理有就算了，說不出理由就處你死罪。”輪扁說：“我是從我做的是來看的。做輪子，下手慢了，就會松動而不牢固；下手快了，就會緊澀而嵌不進(jìn)。要不慢不快，得之于手而應(yīng)于心。口雖說不出，但這中間是有奧妙的。我不能傳授給我兒子，我兒子不能從我這里繼承，所以我七十多歲了還在做輪子。古人與他們不可傳授的心得都已經(jīng)消失了，那么君上說讀的，不過是古人的糟粕罷了。”

輪扁述說自己做輪子的經(jīng)驗(yàn)，就是“得之于手而應(yīng)于心”，心中領(lǐng)悟了要訣，在以手的行動來配合。我們在日常生活中就應(yīng)該學(xué)會理路與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法。為什么那些發(fā)達(dá)國家能夠創(chuàng)造出許多世界頂尖技術(shù)，并多有諾貝爾獎的獲得者，正是因?yàn)樗麄儚男【捅慌囵B(yǎng)動手的能力，而我們國家的學(xué)生滿口的理論，卻不知道怎樣去實(shí)踐，這對號稱是千年文明古國、早就有理論與實(shí)踐相結(jié)合思想的中國來說實(shí)屬一大憾事！

前幾天，我在網(wǎng)上聽了一首旋律很熟悉的歌，但是歌名不一樣，當(dāng)然歌詞也就更不一樣，名叫“我爸叫李剛”，還帶視頻，這個(gè)叫李啟銘的“大學(xué)生”實(shí)在令人發(fā)指，在憤怒中，我看著視頻聽完了整首歌。我驚嘆，這學(xué)生撞了人后怎么會說出如此令人震驚的一句話“我爸叫李剛！”天??！李剛是誰?。课以趺床徽J(rèn)識?。克俏膹?qiáng)身邊的嗎？一個(gè)保定市小小的公安局副局長的兒子竟然如此猖狂，原來他是地位尊貴的李副局長家的李大公子??！難道這就可以肆意妄為了嗎？身份與等級就可以代替法律來說話嗎？人若有如此明確的貴賤尊卑，這個(gè)世界不就亂了嗎？那么我們所追求的和諧社會豈不是笑談？

早在千年前的莊子就曾在，《秋水》了說：“以道觀之，物無貴賤?！鼻f子在《天運(yùn)》中也說過：“夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯；名譽(yù)之觀，不足以為廣?！本褪钦f：“天鵝不必天天洗澡，自然潔白；烏鴉不必天天浸染，自然漆黑，黑白是天生的不值得辯論；名聲是表面的，不值得推廣。”莊子把人間名聲的好壞與尊卑，比作天鵝與烏鴉天生的黑白顏色，莊子的這種物無貴賤的思想對社會價(jià)值與貴賤等級似乎是個(gè)挑戰(zhàn)。俗話說，“君主犯法當(dāng)與庶民同罪”，在我看來，我們應(yīng)該將用尊卑等級來辦事的現(xiàn)象減少直至杜絕，改善政策，這樣我們“和諧社會”的口號才不會喊的那么諷刺，我們的和諧社會才能更加和諧。

當(dāng)代最熱的話題之一當(dāng)然少不了養(yǎng)生，改革開放初期，人們?yōu)榱隋X完全不顧自己的身體，而當(dāng)代人總結(jié)的前幾代人的經(jīng)驗(yàn)，懂得了人生最有價(jià)值的東西是健康。要說養(yǎng)生，那莊子可算是當(dāng)之無愧的行家，我們都知道古代的人壽命都不長，五六十歲就算是高壽了，而距我們千年之遙的莊子活到八十歲，真可謂高壽了。跟莊子學(xué)習(xí)養(yǎng)生可真是個(gè)不錯(cuò)的選擇。

養(yǎng)生，我們只注意到了它的健康飲食與運(yùn)動，卻不知心理健康是養(yǎng)生的首要前提，當(dāng)代人面對著各種學(xué)習(xí)的壓力、就業(yè)的壓力、升值的壓力、生活的壓力等等，導(dǎo)致亞健康狀態(tài)就算不錯(cuò)，但我們沒有發(fā)現(xiàn)患憂郁癥的人多了嗎？身心早已配備的我們早就該給心靈放個(gè)假了吧。

莊子“安其天年”的秘訣就是“外化而內(nèi)不化”，就是說，隨著外物的變化，保持寂然不動的超然態(tài)度。這也讓我聯(lián)想到了“不以物喜，不以己悲”的人生境界。我們無法改變外在的世界，但是至少可以像莊子一樣設(shè)法改變自己的心態(tài)，我們大多做事都想著目的與結(jié)

果，我們?yōu)楹尾粐L試一下在過程中感受快樂呢？

就在前不久，一個(gè)名牌大學(xué)的一位女同學(xué)，因?yàn)閷W(xué)校不讓她的母親入住而選擇跳樓，一直堅(jiān)信“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”的她就這樣結(jié)束了生命，如我們都像她那樣，那我們中國也不用搞計(jì)劃生育了吧。這個(gè)世界總有一些人因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)的壓力就要崩潰，一點(diǎn)點(diǎn)挫折就要被擊垮，一點(diǎn)點(diǎn)小事就大發(fā)牢騷，這樣怎么才能去適應(yīng)當(dāng)代快節(jié)奏的生活方式？我們的內(nèi)心太需要休養(yǎng)了！莊子說：“理智上忘了是非，是心造成的舒適。沒有內(nèi)在的變化，也沒有外在的盲從，是一切都恰到好處所造成的舒適。從舒適開始，然后沒有任何情況會不舒適，那就忘了舒適所造成的舒適?！?/p>

我品讀《莊子》，最受啟發(fā)的是，《莊子〃人世間》中“不得已”一詞，是說，你可以進(jìn)入人世間的樊籠游玩，不再為虛名所動。意見能被接納，你就發(fā)言；意見不被接納，你就緘默，沒有執(zhí)著也沒有成見，一顆心就寄托在“不得已”，由此培養(yǎng)內(nèi)在自我，這就是自處的最高原則了。

在我看來，“不得已”就是當(dāng)各種條件成熟時(shí)，就順其自然。判斷做任何一件事時(shí)，要考慮“條件是否成熟”，這就是需要徹底了解人情世故以及人間互動的微妙法則的，若是條件成熟，則做起事來，“事半功倍”，水到渠成。否則難免自討苦吃，增加復(fù)雜的恩怨。以一句話來說，就是“知其不可奈何而安之若命”，知道這些是無可奈何的（不得已），就坦然接受為自己的命運(yùn)。

莊子思想博大精深，不單單只有理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法、物無貴賤的思想以及教我們?nèi)绾勿B(yǎng)生，還有更為精深的理論思想，譬如，在“莊周夢蝶”中，我悟出了要讓夢想去點(diǎn)亮人生；在“庖丁解?！敝?，我知道了怎樣能夠獲得游刃有余的人生；在“大鵬南飛”我明白了人生不能沒有方向，有方向的人生會煥發(fā)出驚人的光彩；在“畫師風(fēng)格”中，我尋得了快樂的真諦是要活出真性情〃〃〃〃〃〃

莊子思想有太多值得我么發(fā)掘的財(cái)富，我只是用自己微薄的知識來感悟一代偉人的博大智慧，莊子思想有待于更多的有識之士深層挖掘其中的真諦。