第一篇：讀《我的人生哲學(xué)》有感

讀《我的人生哲學(xué)》有感

人生就像一本書，走馬觀花和用心閱讀是絕對不同的，真正聰明的人都懂，因為他知道人生這本書只能讀這么一次。

最近看了梁漱溟的《我的人生哲學(xué)》，我也在想，人生的態(tài)度究竟能夠決定什么？

梁老先生把人生分為“逐求”、“厭離”、“鄭重”三種人生態(tài)度，在這里讀這三詞，我淺薄的理解是：逐求：人在現(xiàn)實生活中所追逐的一切事物，包括飲食、衣飾、權(quán)力、名譽、利益、美色等等，即世俗的路。厭離：人在逐求這一切之后，回轉(zhuǎn)頭，冷靜的反看自己，觀察生活，會發(fā)覺被生活所困，被欲望纏繞，社會上的偏私、嫉忌、仇怨、計較、以及生離死別種種現(xiàn)象，使人有種厭離人世的態(tài)度，即宗教的路。鄭重：回頭反觀生活，清楚自覺的活于當(dāng)下的生活。換句話說：排斥欲望，自覺的、積極的、樂觀的、向上的、熱忱的、從內(nèi)里感到真正幸福開心的、盡力量生活，即道德的路。

生命是活的相續(xù)，活就是向上創(chuàng)造，向上創(chuàng)造就是靈活奮進(jìn)。仔細(xì)想想，人和人沒有太大的差別，最大的差別就在于你是否知道自己應(yīng)該做什么、你是否選擇應(yīng)該做這件事情的時候正在做這件事情、你是否能夠真的把應(yīng)該做的事情做好了。

在隨著工作經(jīng)歷、生活閱歷以及對社會認(rèn)知的逐漸增加，我感知到，人生的態(tài)度決定著思考問題的正確性，決定著生活的樂悲觀，決定著工作的熱忱度，決定著逆境的積極性，也決定著失意時正確的方向感。思考，樂觀，熱忱，積極......這些會讓你在逆境受挫時學(xué)會理性接受，適應(yīng)并積極發(fā)展，并能學(xué)會轉(zhuǎn)換自己低落的情緒為高昂的斗志。我覺得真正重要的是自己對自己的人生的態(tài)度。戴爾.卡耐基說過這么一句話：假如你假裝對工作感興趣，那么這種態(tài)度會使興趣變成真的，并且消除疲勞。每個人都持有自己的工作態(tài)度，有的勤勉進(jìn)取，有的悠閑自在，有的得過且過。工作態(tài)度決定工作成績。我們不能保證你具有了某種態(tài)度就一定能成功，但是成功的人都有著一些相同的態(tài)度，那就是銳意進(jìn)取、積極樂觀，這樣也會讓你的生活變的更加的充實自在。

親愛的朋友們，讓我們選擇一種對生活的態(tài)度，用這種無憾的態(tài)度來對待我們?nèi)松醋咄甑娜兆樱屛覀兊纳钭兊母映鋵嵶栽诎伞?/p>

第二篇：讀《王蒙自述：我的人生哲學(xué)》有感

讀《王蒙自述：我的人生哲學(xué)》有感

只有走過人生廣闊領(lǐng)土的人，才有資格談人生的真諦，也只有用理性指導(dǎo)自己人生而又不憚躬耕實踐的人，才能將出人生的哲學(xué)。作者曾在1986年至1989年擔(dān)任過中華人民共和國文化部部長，也曾是作家協(xié)會代表大會的兩屆副主席，而這樣熠熠生輝的他是在不到十四歲就參加了地下黨組織后又因一篇作品被打成右派，正值風(fēng)華正茂的年齡，被遷到新疆伊犁地區(qū)農(nóng)村勞動十余年。在筆耕四十八年寫下一千余萬字的文學(xué)作品后，又以雄健的筆觸，淵博的文化素養(yǎng)，深邃的哲學(xué)思想，總結(jié)自己的人生經(jīng)驗與體悟?qū)懗纱藭?/p>

全書共有十二章，其中一章名為“人生之有為”中的一篇文章《人生即燃燒》給我感觸頗深。文中寫道“即使生活還相當(dāng)艱難，愛情還隱隱約約，學(xué)習(xí)還道路方長，社會還明明暗暗，人間還有許多不平，你也要投入，你也要盡力盡情盡興盡一切可能，努力去爭取一切可以爭取到也應(yīng)該爭取到的，以使你能夠得到智慧和光明，得到成績和價值?！惫ぷ鲀赡甓嘁詠?，我發(fā)現(xiàn)如果你想做事情，多的是需要去完善甚至重頭來做的事情，多的是各種準(zhǔn)備工作可以做，可是你做了這些或是做了一小部分有時從表面上來看與沒做并沒有很大差異，而你個人也可能并不會因為工作多做了一些得到任何一句贊美或鼓勵。這種時候就會懷疑自己多做一點真的有意義么，慢慢地我得到一點反饋，盡力去盡善盡美，也許會活得顯得累一點，但是相信人生的滋味，人生的充實以及每一次盡力鍛造出的能力都會在機遇來臨的時候，讓你厚積薄發(fā)。

書中還有一篇講到“冷”與“熱”的平衡，“投入的熱烈程度與獲得的果實恰恰不一定成正比。你瘋著哭著鬧著夜以繼日加班加點不吃不喝搞出來的東西，寫出來的文字，作出的決策，提出的方案就一定好嗎？恰恰相反，多半還是心平氣和地、冷靜地、審慎地與按部就班地工作，成果更靠得住些。”銀行工作中，我想我們既需要熱情面對日復(fù)一日重復(fù)的柜臺工作，又需要心平氣和泠靜處理客戶情緒問題，客戶投訴問題等一系列“急不得”的問題。年輕的我們，有熱情，有志向，有期待，但是經(jīng)驗不足，本事不足，信心不足，相對有些表面強大，實則不堪一擊，精神的承受力也不足。我們需要“冷”與“熱”的平衡去面對工作甚至生活?！盁帷笨梢宰屇阕叩每欤欢由稀袄洹睍叩酶h(yuǎn)。

書中還有很多讀了以后會受到啟發(fā)的地方，比如作者提到的“價值民主”，就是不要以為自己的價值就是尺度就是標(biāo)準(zhǔn)，你可以為自己樹立超高的標(biāo)準(zhǔn)，但是你沒有可能以個人信奉的超高標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范旁人，命令旁人，指責(zé)旁人。作者提倡“以一種相對比較平衡和冷靜，全面和通情達(dá)理的心態(tài)來處理面臨的一切挑戰(zhàn)?！痹俦热缱髡咛岬缴摹耙饬x原則”就是說我們的一生，每一天每一刻都應(yīng)該盡可能地過得有意義些，小到良好的生活習(xí)慣待人接物，大到學(xué)習(xí)工作事業(yè)方向，我們可以選擇更有意義的事情去做和多做，而少做無意義的事。正如英國哲學(xué)家培根所說“讀史使人明智，讀詩使人靈秀”，讀每一本不同的書都會給我們增長不同的智慧。日積月累地堅持，讀書會使我們心胸開闊，讀書會使我們心靈升華，讀書會使我們永葆一顆青春的心。

第三篇：感悟人生哲學(xué)——讀《守望的距離》有感

感悟人生哲學(xué)——讀《守望的距離》有感

人生，源于哲學(xué)。

或許我們不明白存在的價值；或許我們不明白人生的含義；亦或許，我們不明白渺小的自己到底有何存在的意義??

我們不過茫茫宇宙中的一粒塵埃，你感嘆！

我們太過于渺小，所作所為不過是一些庸俗的不必，我哀怨！

讀《守望的距離》，領(lǐng)悟人生哲學(xué)。

其中，要數(shù)我最喜歡的，就是第十輯——《人生寓言》。

“人生就是一個從一而終的女人，你不妨盡自己的力量打扮她，引導(dǎo)她，但是，不管她終于成個什么樣子，你好歹得愛她?！焙喍痰囊?，卻鏗鏘有力，不緩不急地告訴你，不論人生是怎樣的坎坷，或是怎樣的乏味，你至少得熱愛自己的人生，熱愛自己的生活。短短二十六個寓言，卻概述了人生的種種，我務(wù)必很誠實的告訴你，我并不能全部理解這些或淺或深的寓言。

但是，我樂于向你們分享這些，我所明白的——

從《告別遺體的隊伍》里，我明白了生命害怕單調(diào)甚于害怕死亡，我們用一生充實自己的生命，無關(guān)于結(jié)局是否徒勞；從《潘多拉的盒子》里，我明白了災(zāi)禍其實源于自己悲觀的想象，其實源于愚蠢的人的杞人憂天，因此，勿要用自己的思想來折磨自己，不如去干幾件實在的事情；從《生命的得失》中，我明白了得到的越多，失去的也越多，而我們不能一直念叨失去的多少，這只會使我們更加傷心，正如上帝所說：“誰被這個念頭折磨，誰的確就是最不幸的人；從《尋短見的少婦》中，我知道了生命得換位思考，有得必有失，想通便好；從《落難的王子》中，我懂得了災(zāi)禍發(fā)生時，要有一種正確的心態(tài)面對??

合上這本書，已經(jīng)深夜了，我想，我收獲的不僅僅是人生哲學(xué)，更是一番大徹大悟的生命含義。

第四篇：我的人生哲學(xué)

什么才是真正積極的人生態(tài)度？

——個人的價值與自我的救贖

如果你信奉“難得糊涂”的生活哲學(xué)，那么我會告訴你，生活需要我們誠實地去面對，逃避不是出路。如果你是一個享樂主義者，那么我會說，去看看《金瓶梅》，去看看《唐? 璜》吧，“因為我們所有很多，而我們所是很少”。．．．．

可是首先，我要驕傲的宣稱：我是一個個人主義者。一切的苦難與光榮我都要一個人獨立承受。世界只有一個，那就是我眼中的世界。這是前提，只有這樣，下面的論述才有意義。悲劇是相對于個人的悲劇，進(jìn)步也只是個人的進(jìn)步。

我們，每一個人，都有對生活，對現(xiàn)實發(fā)問的權(quán)利，盡管有時也許并沒有解答或無法求得解答。我們也有選擇自己生活態(tài)度的自由。在海德格爾所謂“被拋”的狀態(tài)下，“人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，惟獨人性最后的自由——也就是在任何境遇中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪”。因為，人的生命總是自己的，每一個人都是他自己的目的，而絕不是他人的手段。不管他處在所謂人類社會發(fā)展的哪一個階段上，總是在走著自己的路，走向自己的歸宿。也許他的生命即使死了還會以種種方式延伸著，也許他會在生前死后自覺不自覺情愿不情愿地被人利用，也許他會被某些別有用心的人看成是一個小小的螺絲釘或者別的什么而人為地納入某個“偉大”的目標(biāo)之下（原諒我用了這個詞），但總不能改變這樣一個事實：他是自己的；他有著自己的情感，自己的思想，自己的世界；他為自己而生，自當(dāng)也為自己而死。宇宙間稍縱即逝的一瞬，生生死死一段路，或許如山間的流泉留下空谷的回音，或許是一縷青青的炊煙風(fēng)里化成歲月之埃塵，于他可有什么差別？總之，他已經(jīng)真正地生過、死過而且也自當(dāng)無悔了。

然而，總還會有苦悶。個人的苦悶?！叭绫拥臐摵穑囮囈u來??”

393837“人之大患，在吾有身”，“飲食男女，人之大欲存焉”，王國維氏甚至認(rèn)為：“生活之本質(zhì)何？‘欲’而已矣”，“一欲既終，他欲隨之”，“故人生者，如鐘表之?dāng)[，實往復(fù)于痛苦與倦?yún)捴g者也”，“欲與生活，與苦痛，三者一而已矣”。其實，人的生理欲望是很容易滿足的，在今日之世界，極少有人會因為一片面包或一次親密接觸而痛苦以至絕望。只有死亡的恐懼，只有空虛的苦痛，才為人所難堪。隨著確定性的終結(jié)，我們聽到了“上帝死了”的悲啼，在與“偶然”這只巨靈的戰(zhàn)斗中，人注定了其失敗的命運，這豈是怯弱的人類心靈所能承受？

“扎根或許是人類靈魂最重要的和最沒有被人們認(rèn)識到的需要”，“我渴望巨大的收容??”或許，“我只需要一個蟲蛀的小洞/輕輕的滑進(jìn)/做我的家”，“我要一個人/在寂寂里鋪展??”這是不是逃避？不，有時，他正是我最真實的生存體驗。

常常，注視著羅丹的《思》、《冥想》、《幻想——依伽之女》，心里升起無端的對自己的哀憫，讓自己也化作一尊《思想者》。甚至想像《浪子》一樣，發(fā)出屈原的《天問》，即使我們本是無罪的，但，——誰來聽我們《吶喊》？誰能為我們排解心中的凄惶？我們已在《青4442434140 1

銅時代》里蘇醒，難道又將在《風(fēng)暴》中成為《墜落的伊卡露絲》？呵，可憐的《小美人魚》！你的蠕動顯得多么無望。我們多么無望?！拔业侥睦锶ズ?宇宙是這樣的無邊”而我們只能生存在“物質(zhì)的現(xiàn)實”中，已被束縛得太久，太久了。我想說“我的心愛著世界”，我來是為了唱一支“自己的歌”，可我卻只能在冰冷的大地上，按部就班地跳著方格。

“人生識字憂患始”，在我眼里，“語言，是心靈戰(zhàn)爭的制造者”，當(dāng)我們受到語言之蛇的魅惑時，“上帝”已在暗暗地發(fā)笑了，因為我們走上的乃是一條不歸路，命運早已蟄伏在我們前進(jìn)的中途悄然守候：“你是可憐之棄兒 / 嘴角還殘存母乳之芳香 / 在搖籃外長大 / 然長存回家之遙想 / 一顆包容宇宙的心 / 無辜成遮擋箭雨之遲盲”可是，既然雖是“早悟有身原大患”，卻終不能“偷生爭為稻粱謀”，既然已經(jīng)無法像淵明那樣“隨所寓而安”，“知不可奈何而安之苦命”，那么，就只好“還是跨進(jìn)去，在刺叢里姑且走走”，或許柳暗花明，未必不別有洞天。畢竟，一旦有了生命，又產(chǎn)生了意識，這已是造物予我們的一個事實，無可更改，自殺是不能消除死亡的恐懼的。

其實，所有的沖突只是觀念的沖突。這人生的大主意終究要自己來拿。正如尼采充滿智慧的名言：“參透‘為何’，才能迎接‘任何’”，光活著是不夠的，還應(yīng)該知道為什么活著。然而，“不但是千年來的理性——也還有千年來的瘋狂，在我們中間爆發(fā)。危險呀，作為繼承者”。一度，我沉浸于所能找到的一切宗教典籍中，苦苦地尋覓一條可以貫通的生活之道。我想，人類或許天生便無法真正擺脫這種宗教意識。這里所說的宗教，指言原始意義或者本質(zhì)意義上的宗教，是指人在清醒自身矛盾處境悲劇命運在絕望無奈之時，把自己完全交出給一個假定的實在，或“神”，或“上帝”，或“絕對精神”，或不妨直命之曰“虛無”，希望由他收容自己一顆倦于疲憊傷于迷茫的心。也是基于此，我認(rèn)為，人類歷史上最本質(zhì)意義的宗教是佛教，即“覺”與“空”的學(xué)說?！坝X”，然后知一切無常一切皆幻一切終滅；“空”，則超越一切，歸于虛無。這可說是對人類悲劇命運最深刻的體認(rèn)與承受。具體而言，個體消融于群體意味著自我的喪失與“人”的沉淪；而對事功的追求雖則可能也有創(chuàng)造的樂趣與征服的快感，卻往往導(dǎo)致對外物的依賴，引向人的異化；而對美的追求則又難免與世俗眾生隔膜。這些無疑都是可悲的。信仰使人類從本質(zhì)意義上超越了動物，而徹底的懷疑精神卻終于使人一無所信，同時，理想與現(xiàn)實的沖突常駐于心。這豈不意味著人類注定是一種孤獨的悲劇性生存？

對意義之意義的探詢究竟有無意義，其結(jié)果并不重要，或者竟如魯迅先生所說的：不要無謂的追究“人生，宇宙的最后究竟怎樣”，那是既“沒有人能夠答復(fù)”，也沒有意義的。但這個過程卻是不可缺少的，舍此，就無法明白：“唯有過程才是實在”，“目的皆是虛空，人生只有一個實在的過程，在此過程中唯有實現(xiàn)精神的步步升華才是意義之所在”，舍此，就無法真正理解：“若沒有對生之絕望，就不會有生之愛”，從而向死而生，從而把目光由“目的”轉(zhuǎn)向“過程”，轉(zhuǎn)向我們的日常生活。

人終究是不能否定一切的，一定要有一個定點，一個確定的方向和為之獻(xiàn)身的參照系，才好作出判斷。你若有所希望，必先學(xué)會面對失望與絕望，必先學(xué)會虛構(gòu)與表現(xiàn)?！坝篮恪保?0 494847464

5本就是人類的自我虛構(gòu)與期許，一旦拋卻了，人怎能去忍受平庸無奇與百無聊賴，那日復(fù)一日，年復(fù)一年，重復(fù)的生活？但是，換個角度來看，存在即是永恒，日常生活不也照樣可以撫慰我們當(dāng)下的心，從而獲得人生的意義，一種充實的感覺？

似乎又回到了起點。是的，一切都是簡單的，是人自己使事情變復(fù)雜了。然而，世界雖然未曾改變，我們的眼光卻發(fā)生變化了?！八季S，就是重新學(xué)會看，學(xué)會成為專注的”，關(guān)鍵在于“一種認(rèn)識的立場”而不是結(jié)果。一切學(xué)說皆只有無用之用，不過幫我們換一副眼光，提出一套新的價值尺度而已，莊子、佛陀的哲學(xué)如此，加謬、艾略特的哲學(xué)亦如此。

“現(xiàn)在”，——我們可以做些什么呢？——唯有工作與消遣，只求真實，純潔，有意義地生活。

失去了希望，并不意味著失望。從希望結(jié)束的地方起步，直面我們的命運，直面人生的荒謬，反抗絕望，這反抗賦予生命以價值，在不可測知的深淵上穿行，在這令人頭暈?zāi)垦５匿摻z上堅持，我們需要的只是誠實，勇敢而有意識地活著。是的，活著，只要生活，“危險地生活，高高興興地去生活，沒有恐懼地去生活，沒有罪惡感地去生活。生活，但是不要對地獄有任何恐懼，或是對天堂有任何貪婪”。

沒有地獄，也沒有天堂，只有人間；沒有上帝，也沒有魔鬼，只有個人?！叭绻闶莻€真正的人，你就應(yīng)該坦然接受一切事實”。人在自然中到底是個什么呢？“對于無窮而言就是虛無，對于虛無而言就是全體，是無和全之間的一個中項”，“不外是一個人，那就是說：他既不能做什么又能做得很多，既能做出一切又不能做任何事；他既不是天使，也不是禽獸，而只是人”。人，“一根能思想的葦草”，集卑賤與高貴于一體，生命脆弱而有限，卻又蘊藏著無限的潛力，他擁有一種最偉大的力量，選擇的力量?！白屓俗鹬刈约旱膬r值吧！”尼采說：“人是一樣應(yīng)該超過的東西”，你作了什么以超過他呢？

工作是必要的。不僅僅是為了“生存”、“繼續(xù)與發(fā)展生命”需要有保證的收入，更重要的事，人是自我生成的，“人之所是，乃是借著為己所成之事”，其價值很大程度上就在于“能把生命意義中的多少份額變成現(xiàn)實”?！叭嘶钪皇菫榱怂妓鞫菫榱诵袆印保挥腥松鷮嵺`，尤其是創(chuàng)造性的勞作，才是那條阿里阿得涅的靈魂之線，才能指引我們走出命運的迷宮，走上幸福之路。而且，誠如弗洛姆所說的，“人只有以多種方式占有他自己的全部存在，他才是獨立的，因而才是一個完全的人”，工作也是人藉以解除自身異化的必由之路。

然而，由于社會化大分工及其造成職業(yè)的日趨精細(xì)，今日人再也無法（至少很難）完全地、真正地認(rèn)識、把握、確證自身，甚至還有被奴役的危險，即“所有高于所是”，物支．．．．

配著生活，人成了他所創(chuàng)造的機器的奴仆。于是，人需要一種自由的、開放的空間來“避難”，緩解這種壓力，消遣使人愉悅，也只有游戲狀態(tài)下，人是自由與自足的。

消遣是“當(dāng)下”的生活，“現(xiàn)在”的游戲，“即時”的快樂。從陶潛的“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人”，到李白的“人生得意須盡歡，莫使金尊空對月”，從晏殊的“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春，不如憐取眼前人”，到朱敦儒的“不須計較與安排，領(lǐng)取而今現(xiàn)在”，從王 56 55 54 53 52

51國維的《人間嗜好之研究》談到“以（消遣）療其空虛之苦痛”，到朱光潛的《談美》單列一章“慢慢走，欣賞?。　碧岢叭松乃囆g(shù)化”，先不說其執(zhí)著的“生之愛”，其中無不透露出游戲的氣息，換言之，無不帶有一種超脫于功利觀念之上的欣賞的態(tài)度，一種無所為而為的玩索。有人問趙元任和金岳霖，為什么研究音韻和哲學(xué)，二人的回答竟不謀而合：“好玩兒。”戰(zhàn)士魯迅亦曾說起：“做事的時候，有時確為別人，有時卻為自己玩玩”，因為“這也是生活??”清代詩人項蓮生《憶云詞》序云：“不為無益之事，何以遣有涯之生？”這才是消遣的真諦，可謂深得我心，比起西人“kill the time”之說要可愛的多了。

就這樣，不要怕，不要悔，“形生老死”，不過一個自然的流程，不是目的，更非手段，沒有得失，無謂成敗，一路走去，且歌且行，“唯一真正的責(zé)任就是走向你自己的潛力，走向你自己的聰明才智和覺知，然后按照這樣來行動”，得一日盡人事，求生活，即努力做去就是了。生命是短暫的，浪費時間就是犯罪，畢竟我們每一個人要做成點事情都很艱難，能夠為這個世界添加一些東西，庶幾無以可憾，“我不抱怨，因為我看著我誕生”。

“一切之美，皆形式之美也”。大而言之，生命亦一形式，因為說到底，“生平不外是一個人的時間的闡說：在逝者如斯的生活中、在此番呈顯的存在中，人表現(xiàn)著自己、展開著自己，他被舒展開來，就像一幅地毯，只有借此才揭開其獨有的樣式”。創(chuàng)造，就是賦予其命運一種形式，“一種在死亡中臻于完美的象征”，創(chuàng)造一個形式，成就一段美麗，此外又復(fù)何求。

年輕的朋友，再不要猶豫，戈多是永遠(yuǎn)等不到的，對我們來說，現(xiàn)在、此在、充盈即是生命，“愛我們的人生罷，就因為我們能用全副精力去生活”，去成為一個“行走的人”，你看——

西西弗永遠(yuǎn)前進(jìn)。

而巨石仍在滾動著

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第五篇：《我的人生哲學(xué)》

作者 —— 大前研一 一 日本戰(zhàn)略之父

日本人

國際著名企業(yè)顧問 全球五位管理大師之

大前研一是我們管理學(xué)老師極力推薦的管理大師，大一時候曾看到過他最有名 的一本書，《專業(yè)主義》，但是未對作者盡心，不曾注意他究竟是誰。我不曾認(rèn) 為我有著很強的國家尊嚴(yán)感，并沒有很嚴(yán)厲的仇視日本和日本人，但細(xì)想來，確 實很少看日本著作，除了一本《我是貓》，也是初中看的了?！段业娜松軐W(xué)》是大前研一以自身經(jīng)歷來解答大部分管理人員所提出的困惑 的一本書。里面也主要是作者對于怎樣過好人生的見解和對后人的忠告。作者作 為全球著名的企業(yè)顧問，自然是去了不少的國家，游玩了不少地方，所以書的后 半部分大幅篇章都在寫不同國家的各種美麗景象和美食。這部分，我看了自是沒 什么感覺和啟發(fā)。只是提幾段我感覺有意義和注意到的細(xì)節(jié)。

一

是否名符其實？ 在面對 1600 名職員的不安與煩惱時候，作者提出了一個很簡單的問題，不計

職稱，只論真才實學(xué)的話，其名是否符其實？答案是把他們考了個措手不及。當(dāng) 作者問道，在學(xué)校里學(xué)習(xí)如此努力，為何在工作后如此不學(xué)無術(shù)？答案是“我一 直都在努力完成上司交付的工作”。這樣就一目了然了，工作一直累加，也不過 是一直重復(fù)而已，其本身對管理職務(wù)不相稱。管理職務(wù)，本來就是考慮應(yīng)該做什 么并假手于人的一種工作。我們將來不一定從事管理職務(wù)，而特別是剛畢業(yè)的時候，一定是在人之下。而 此時，作者提出的問題應(yīng)該被我們不停的自問。如果一直只是重復(fù)工作，是永遠(yuǎn)

不可能有發(fā)展的。而如果我們想達(dá)到某個目標(biāo)的時候，我們更應(yīng)該問一下自己，我們的基本技能是否達(dá)到？不停的進(jìn)步，才能讓我們成長。哪怕是上學(xué)的時候，問一下自己的知識和自己的年級是否相稱？訓(xùn)練能力，規(guī)劃能力，分析能力，利 用英語進(jìn)行外交的能力等等，這些我們應(yīng)該掌握的能力，是否已經(jīng)掌握？而定下 自己的目標(biāo)后，是否已經(jīng)具備了達(dá)到目標(biāo)的基礎(chǔ)。這些能力只是成為人上人的根 本保證，我們是否已經(jīng)修煉出關(guān)？

二

自己的人生 一直有一個問題，“我該怎么辦才好？”對此，作者的回答是“該怎么辦才

好？這要取決于你期待的人生，你所期待的人生是什么呢？”我們不要寄希望于 別人來規(guī)劃自己的人生。要注意，是自己的人生?，F(xiàn)在，仔細(xì)想一下，我們經(jīng)歷 過的二十年生命，是否有認(rèn)真為自己的人生做一個規(guī)劃，哪怕只是期待一下。不 要管老師，家長或者其他人對自己的期望，找到自己期待的人生。自己的人生不屬于他人，所以人生應(yīng)該怎樣度過這個問題

應(yīng)該由自己決定。人生一世，歧路多多。有些道路看似迂回，實乃捷徑。其實有些彎路也不要緊，因為其中另有一番情趣，可以欣賞到其他路上看不見的風(fēng)景。將這些全部付諸實 施，人生就會格外充實。最后，與那些沒有繞彎路的人相比，或許是殊途同歸，也許還能走的更遠(yuǎn)，最不濟(jì)也不會臨終的瞬間還有遺恨。那個時候，絕對不會說，不知道自己的人生是怎么樣度過的。而是可以自豪的說，“我過完了自己選擇的 人生，今生無悔?！眱H此一點，就是極大的幸福。這是一種更為積極的人生道路。選擇這種道路完全不受年齡限制，只要有了這 個念頭，就可以從今天開始規(guī)劃自己新的人生，今后的道路會寬廣起來，眼界也

會提高。無論怎么說，那些相信自己并由本人來規(guī)劃人生的人在大家看來是優(yōu)秀 的，前途遠(yuǎn)大，值得信賴的，并且充滿活力。如果持之以恒，就可以有新的領(lǐng)悟，學(xué)會自己做主。對人生重新進(jìn)行審視和規(guī)劃，哪怕要迂回前進(jìn)。

三

將欲取之 必先與之 作者在剛開始的時候是投身到原子能的研究中的。而當(dāng)他覺悟到自己失誤的時

候已經(jīng)是 29 歲了，最美好的年華付諸東流，但他還是義無反顧的追求新生，投 身于自己根本不熟悉的麥肯錫公司，那時候的作者對經(jīng)營工作毫無經(jīng)驗可言，完 全是陌生的世界。而后來他在政治上參選失敗后，就徹底打消從政的念頭，建立 了創(chuàng)業(yè)者培訓(xùn)學(xué)校。每一次都是全身心投入，而在決定放棄時候徹底放棄。GE 公司是全球多元化經(jīng)營最成功的公司，它在它經(jīng)營的所有領(lǐng)域里都做到了 領(lǐng)先卓越。這要得益于邁克爾·韋爾奇先生的經(jīng)營之道。在起初，他思考過彼 得·德魯克先生的問題之后，決心只留下數(shù)一數(shù)二的經(jīng)營項目，而其他的毅然決 然的砍掉。日本的松下在錄像機的開發(fā)時，起初的時候，松下的 v2000 與索尼的 β 型，松下子公司 JVC 的 VHS 型三足鼎立，當(dāng)時松下先生已經(jīng)退居二線，當(dāng)他 親自聽取技術(shù)人員的意見后，隨即作出決定，徹底放棄 V2000.不管是個人還是企業(yè)，當(dāng)我們查看在面對抉擇時那些成功的案例時，無疑會發(fā) 現(xiàn)他們都是徹底放棄了舊的，而全力追求新的。做任何事情都是摸著石頭過河，人生也本來就是捉摸不定的。不管是鄧小平在改革開放的過程中，還是郎咸平教 授對于中央把救市的四萬億全部用于基礎(chǔ)建設(shè)時提出的質(zhì)疑，都在實施的一個道 理。失敗并不可怕，可怕的是承諾升級。對于信心十足卻未能如愿的事情，恐怕 誰也無能為力，或許這就不是為之奮斗的方向，即使勉強去做或許也不會有什么

好結(jié)果。將欲取之，必先與之，我們需要堅毅的決斷力。

四

四

把生活簡化 作者用了大幅篇章不厭其煩的說了關(guān)于他生活的無足輕重的事情，為的只是呈

現(xiàn)給我們一個有著一個一板一眼的自己。對于日常用品都有固定的品牌，對于東 西的擺放都有固定的方式，對于具體的事物有著不可改變的原則。二十多年來，他的生活習(xí)慣，工作間，秘書，書籍，筆記本等等幾乎沒有任何改變。這樣的按 部就班，就可以避免了不知所措浪費時間做無用功了。保證全天候有效率的工作，把生活簡化，具體問題原則化，是我們每個人都應(yīng)該要做的。在此之前，如果我沒記錯的話，在《21 世紀(jì)超級成功學(xué)》里面，陳安之對這 種原則也曾描述過，對于他穿的衣服的固定品牌，可以節(jié)省了大量為買衣服花費 的時間。

五

從作者身上學(xué)到的 做個相當(dāng)全面的人。掌握好幾門手藝，并在技巧方面上可以到**以謀生的地

步。這使得作者在做人生抉擇時候可以義無反顧，不怕意外。經(jīng)營家不一定是企業(yè)家。既有眼光又有對事業(yè)的嚴(yán)格要求和積極進(jìn)取，為實現(xiàn) 目標(biāo)不惜付出全部熱情和魄力，這才是一個成功的企業(yè)家必須的。人的資產(chǎn)負(fù)債表，作者主張死前零儲蓄。所要做的是想做什么就去做，想看什 么就去看，及時行樂。不要寄托自己的愛好與老時，馬上實施并付諸行動。作者提到有趣的事，是他了解世界的途徑，竟是通過房地產(chǎn)。每到一個地方，

他必定找到當(dāng)?shù)氐姆康禺a(chǎn)商，要求咨詢中高檔房子，要求房地產(chǎn)商帶自己參觀。這個時候就會一一詢問當(dāng)?shù)氐恼?，?jīng)濟(jì)，乃至風(fēng)土民情。甚至可以到住在 這種房子的人家參觀，進(jìn)一步了解更多民眾生活細(xì)節(jié)。當(dāng)然，前提是你一定要自 信，篤定的語氣，讓房地產(chǎn)商相信你是真的要買，而不是其他意思。這是種相當(dāng) 有趣的方式，也可當(dāng)做自己平時鍛煉自信交際的方式，必會很有用。

作者是管理學(xué)家，我們雖然還不是管理者，但成功的第一步就是自我管理。所以，雖然是非專業(yè)書籍，但還是值得我們學(xué)習(xí)效仿的。最后，想做的時候就是該做的時候，做那些想做的并堅持做下去。凡事心有所 想，必定身體力行，這樣才是完美。