第一篇：轉(zhuǎn)變思維方式推進民族復(fù)興

轉(zhuǎn)變思維方式 推進民族復(fù)興

來源：中國論文下載中心[ 06-09-11 09:05:00 ]作者：未知編輯：studa20

要實現(xiàn)黨的十六大提出的奮斗目標(biāo)，推進中華民族的偉大復(fù)興，全黨必須始終保持與時俱進的精神狀態(tài)。怎樣做到這一點呢?這就要轉(zhuǎn)變思想，使我們的思維方式體現(xiàn)時代精神，符合歷史發(fā)展客觀趨勢的要求，具有和合性、開放性、創(chuàng)新性。

一、適應(yīng)時代主題的大轉(zhuǎn)換，由極性思維向和合思維轉(zhuǎn)變

人們思維方式的形成與發(fā)展，同民族、國家以至人類歷史發(fā)展之間有著內(nèi)在的一致性。任何一種思維方式的形成與轉(zhuǎn)變，既受歷史條件的制約，又受時代精神的制約。反過來，順應(yīng)時代潮流而形成的新的思維方式，會促使人們更好地實現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)，并符合歷史發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

上個世紀(jì)上半葉的時代主題是戰(zhàn)爭與革命。第二次世界大戰(zhàn)是人類空前的大劫難，戰(zhàn)后世界人民期盼和平。但東西方兩大陣營之間冷戰(zhàn)不斷。與此相適應(yīng)的極性思維方式在上個世紀(jì)從初期一直持續(xù)到70年代中期都占據(jù)著優(yōu)勢地位。所謂極性思維，是指用兩極分裂的觀點認識矛盾，并用對抗的方法解決矛盾雙方?jīng)_突的思維方式。這一思維方式，在一定的歷史條件下有其存在的合理性。當(dāng)著革命形勢完全成熟，為了人民的利益與社會的進步，用對抗的方法、暴力的手段解決矛盾沖突，爭取革命勝利，是正確的。俄國十月革命、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過武裝斗爭奪取政權(quán)，都被歷史證明是正確的，得到人民群眾擁護的。但是，歷史條件發(fā)生巨大變化、時代主題轉(zhuǎn)換之后，沿著思維的慣性繼續(xù)堅持這種極性思維方式就不對了，就會阻礙歷史前進的步伐。在世界當(dāng)代史上，美蘇爭霸世界，導(dǎo)致國際矛盾斗爭越來越尖銳化，由此產(chǎn)生了冷戰(zhàn)思維方式。冷戰(zhàn)思維方式就是一種國際間的極性思維方式。它不符合世界人民要和平、求合作、促發(fā)展的時代潮流。它對人類歷史前進的步伐是起阻礙作用的，這就必須以新的思維方式代替這種不合時宜的思維方式。維護世界和平，促進共同發(fā)展的和合思維方式，恰恰就是當(dāng)今世界應(yīng)該占據(jù)優(yōu)勢地位的思維方式。

所謂和合思維，就是用對立面雙方有機統(tǒng)一的觀點認識矛盾，并用和諧共存與相互交合而盡量避免沖突的方法解決矛盾的思維方式。新中國建立之后，由于世界大背景的影響，加之我們黨在戰(zhàn)爭時期形成的思維方式的滯后作用，我國有近20年時間沒有跟上世界歷史前進的步伐。直到鄧小平對國際形勢變化作出敏銳的正確的反應(yīng)，提出和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題之后，我們黨的思維方式才由極性思維轉(zhuǎn)變?yōu)楹纤季S。這一轉(zhuǎn)變，不但使我們黨和國家擺脫了持續(xù)20年的愈演愈烈的“左”的束縛，而且使國家步入現(xiàn)代化的最新快速軌道，走向繁榮富強。

和合思維方式是馬克思主義中國化的一個方面，是馬克思主義同時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思主義強調(diào)，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。這就要實事求是。在高科技興起與蓬勃發(fā)展，改革(Reform)代替了革命、成為世界性浪潮的條件下，和平與發(fā)展成為時代的主題。作為時代精神的精華的哲學(xué)思維方式必然要表現(xiàn)出新的形式，這就是和合思維方式。如同“實事求是”一樣，“和合”是一個既古老又富于新意的概念。中國傳統(tǒng)哲學(xué)占主導(dǎo)地位的是一種整體有機的思維方式，強調(diào)天人和諧、人際和諧，注重綜合。如何綜合呢?這就是異質(zhì)的有機結(jié)合，矛盾不斷地轉(zhuǎn)化，如同《易經(jīng)》上說的“生生之謂易”。人類歷史發(fā)展到今天，“合久必分，分久必合”，“合”又成了時代特征。用馬克思主義基本原理批判繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，就形成了當(dāng)代中國馬克思主義的和合思維方式。

隨著改革的深化與經(jīng)濟社會的發(fā)展，和合思維方式越來越滲透進我國政治、經(jīng)濟、文化的各個領(lǐng)域。它集中體現(xiàn)在黨的十六大報告之中：在政治方面，我們黨提出“要把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機統(tǒng)一起來”；“推進政治體制改革，……要堅持從我國國情出發(fā)，總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗，同時借鑒人類政治文明的有益成果，絕不照搬西方政治制度的模式”；“增強黨的階級基礎(chǔ)和擴大黨的群眾基礎(chǔ)”；“黨從成立那一天起，就是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊”。在經(jīng)濟方面，我們黨提出“堅持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進信息化，走出一條……新型工業(yè)化路子；“必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，……必須毫不動搖地鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展”；“發(fā)展混合所有制經(jīng)濟”；“擴大中等收入者比重，提高低收入者收入水平”；“堅持?引進來?和?走出去?相結(jié)合，全面提高對外開放水平”。在文化方面，我們黨提出“弘揚主旋律，提倡多樣化”；“大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化”。如此等等。和合思維方式是我們黨把握人類社會發(fā)展共性規(guī)律與中國特色社會主義社會發(fā)展個性規(guī)律的現(xiàn)代辯證綜合思維方式的中國化表現(xiàn)形式。

二、適應(yīng)全球化時代的新要求，由封閉思維向開放思維轉(zhuǎn)變

“全球化就是人類不斷地跨越空間障礙和制度、文化等社會障礙在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)充分溝通(物質(zhì)的與信息的)和達成更多共識與共同行動的過程?！?注：胡元梓、薛曉源主編：《全球化與中國》，中央編譯出版社，1998年版，第3頁。)20世紀(jì)70年代，在第三次技術(shù)革命的推動下，發(fā)達國家由工業(yè)社會進入信息社會。以信息經(jīng)濟為基礎(chǔ)，全球化表現(xiàn)出國際勞動分工日益深化和世界市場體系不斷迅速擴大，資本國際化與金融國際化使各國經(jīng)濟更加密切、融為一體，跨國公司與國際組織本身已成為全球化的工具。隨著經(jīng)濟全球化的加速，全球化的浪潮已沖擊世界各國、各民族的經(jīng)濟、政治、文化等諸多領(lǐng)域。面對全球化時代的到來，中國只有擴大對外開放，積極融入這一歷史潮流，才能使經(jīng)濟在新世紀(jì)得以持續(xù)快速健康發(fā)展。但是，經(jīng)濟全球化又是一把“雙刃劍”，它既促進了世界經(jīng)濟的發(fā)展，又在全球范圍內(nèi)擴大了貧富差距。它所包含的風(fēng)險更是不容忽視的。美國等發(fā)達國家運用其在資本和技術(shù)上的控制力，在全球?qū)嵤┵Y源的不公平分配，他們還在全球化的進程中直接或間接地干預(yù)、控制發(fā)展中國家。

在融入全球化歷史潮流的進程中，我國不但要制定自己獨立的發(fā)展戰(zhàn)略，加快經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，加快制度創(chuàng)新，進一步調(diào)整對外開放的格局與策略，而且要進一步推進由封閉思維向開放思維的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，這兩方面是融為一體的。

鄧小平講，“中國的發(fā)展離不開世界”(注：《鄧小平文選》，第三卷，人民出版社，1993年版，第78頁、第90頁、第274頁。)，“現(xiàn)在任何國家要發(fā)達起來，閉關(guān)自守都不可能。我們吃過這個苦頭，我們的老祖宗吃過這個苦頭?？峙旅鞒勺鏁r候，鄭和下西洋還算是開放的。以后清朝康乾時代，不能說是開放。如果從明朝中葉算起，到鴉片戰(zhàn)爭，有三百多年的閉關(guān)自守”(注：《鄧小平文選》，第三卷，人民出版社，1993年版，第78頁、第90頁、第274頁。)。鄧小平的話告訴我們，閉關(guān)自守和相應(yīng)的封閉思維方式，從我們的“老祖宗”起——只少從明朝正德、嘉靖年間開始——就有了。所以，不挖出封閉思維方式的根源，就無法徹底克服它和牢固樹立開放思維方式。筆者認為，國人的封閉思維方式的根源有三：其一，“中央之邦”的思想。由于地域特點和地理環(huán)境的作用，國人把周邊國家視為蠻夷小邦，而本身在長期發(fā)展的農(nóng)耕社會的基礎(chǔ)上建立的是中央集權(quán)的封建帝國。這樣一種封建帝國走向后期之后，形成的僵化觀點難以像漢、唐時期那樣“雖然也有邊患，但魄力究竟雄大”(注：《魯迅全集》，第一卷，人民出版社，1981年版，第198頁。)，善于經(jīng)碰撞而融合外邦文化。西學(xué)東漸以后，中學(xué)為體的思想在幾段歷史時期都以不同的形式表現(xiàn)出來。其二，中國古代歷史上缺少創(chuàng)造現(xiàn)代開放式的文明所必需的制度資源。開放的思維方式是同工商業(yè)文明與海外開拓聯(lián)系在一起的，而這又是以契約關(guān)系與契約精神的普遍化為基礎(chǔ)的。而中國古代恰恰

缺少這個東西。中國古代維系其封建社會的傳統(tǒng)制度資源發(fā)掘得越完善，利用得越充分，越類似于現(xiàn)代社會制度的效能，那么，它對現(xiàn)代文明的阻滯作用越大。其三，近代以來中國的開放是在屈辱與痛苦的過程中被迫實行的，加之革命的艱難曲折，我國人民對主導(dǎo)世界經(jīng)濟發(fā)展大趨勢的西方列強有一種強烈的抵制情緒。按照歷史制度主義(HistoricalInstitutionalism)的分析方法，我們應(yīng)從宏觀史學(xué)的視角來研究影響當(dāng)前改革與發(fā)展進程的深層歷史性與結(jié)構(gòu)性的因果鏈。在簡述了封閉思維方式的歷史根源后，我們來談?wù)劗?dāng)前吧。

改革開放以后，我國黨和人民在鄧小平的反復(fù)教誨下，在不斷收到開放政策結(jié)出的碩果的實際教育下，逐步地由封閉思維轉(zhuǎn)向了開放思維。但是，由于根深蒂固的舊思維定勢的作用，我們的開放思維仍然是不充分的和跟不上全球化時代的新要求。這具體反映在我們的具體工作方式中缺少深入、全面開放的底蘊：第一，在急于求成思想指導(dǎo)下，把發(fā)展等同于增長。盡管黨中央在1995年就提出實行“兩個根本性轉(zhuǎn)變”，包括經(jīng)濟增長方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展，但是，許多地方在急于求成思想指導(dǎo)下，盲目上項目、重復(fù)建設(shè)還是不斷，由此造成資源浪費和環(huán)境污染嚴(yán)重。之所以產(chǎn)生這一現(xiàn)象，是因為政府行政規(guī)則和干部提拔任用制度中存在某種弊端，我們的過渡態(tài)的體制與制度還不適應(yīng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的需要。正如黨的十六大報告所說的，我們黨過去是“受到外部封鎖和實行計劃經(jīng)濟條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨”，相應(yīng)地，我們的政府是全能的政府。黨和政府長期形成的封閉的思維方式，不是短時期相對的開放格局所能完全扭轉(zhuǎn)的。這樣的思維方式、管理方式以及粗放型的經(jīng)濟增長方式是不能適應(yīng)入世以后經(jīng)濟社會進一步開放的需要的。第二，制度創(chuàng)新的緊迫感不強。把上述第一個問題背后涉及的各地方掌權(quán)者思維方式和工作運作方式上的弊端再深追一步，就是對于我們的制度錯位和缺失狀況的扭轉(zhuǎn)缺少緊迫感。世貿(mào)組織的規(guī)則是針對政府的，政府應(yīng)該為我國的企業(yè)積極參與全球化搞好制度供給，并在釋放民間力量、整合民間資本與人力資源上下功夫。但現(xiàn)實的狀況是，政府管了許多不該管與管不好的事，而對權(quán)力的監(jiān)督與制約卻很不夠。這里存在著認識上的滯后，也存在著已形成的既得利益格局對深化改革與擴大開放的阻滯作用。不管有多大的阻礙，都得加快政府改革與政治體制改革，因為問題的緊迫性在于：入世以后，世貿(mào)組織規(guī)則在我國的實施是有時限的，由不得我們漸進式地、由易到難地推進。當(dāng)今的改革，是以外在動力為第一推動力，是以全方位開放來推動的。第三，越是落后地區(qū)越封閉。近些年來，盲目上項目，以破壞自然環(huán)境、破壞生態(tài)環(huán)境、浪費資源為代價來求得所謂發(fā)展與一時致富的事情，多發(fā)生在落后地區(qū)。

如何適應(yīng)全球化時代的新要求進一步樹立開放思維方式呢?其一，要樹立新發(fā)展觀。單純而片面追求經(jīng)濟增長的發(fā)展觀必須摒棄。在物流、人流、資金流、信息流已經(jīng)在全球范圍流動的今天，不講求質(zhì)量的經(jīng)濟增長是無法導(dǎo)致吸引外資和使我國成為“世界工廠”的。發(fā)展是硬道理，也應(yīng)包括整個社會發(fā)展在內(nèi)。必須把發(fā)展看成是整個社會結(jié)構(gòu)的演進，不斷減少貧富差距，不斷促進社會進步的過程。必須使發(fā)展成為惠及子孫后代的發(fā)展，成為經(jīng)濟、社會、環(huán)境、生態(tài)、人口、物質(zhì)資源等多方面良性循環(huán)的發(fā)展。這樣才能同全球的進步觀念達成共識與同人類的先進生產(chǎn)力、先進文化形成共同的行動。其二，要樹立全球意識。當(dāng)今世界，人的解放與發(fā)展已進入全球性的物的依賴性階段，科技發(fā)展、管理發(fā)展都有人類共同規(guī)律可循，經(jīng)濟運行的總規(guī)律也是人類共同的，工業(yè)化、信息化、市場化、城市化、民主化、法治化的總的規(guī)律也是人類共同的。這些規(guī)律的運用，當(dāng)然要同各國國情相結(jié)合，形成各有特色的多樣化的世界。但我們不能因為強調(diào)特色而延緩這樣或那樣一些方面的進步。人類共性總的說還是大于各國特色。拿人類政治生活來講，實行選舉制，建立制衡機制與文官制度，樹立法律至上觀念等等，是人類文明相互交融，長期演化、選擇的結(jié)果。我們這方面之所以不足，既有現(xiàn)實的國際、國內(nèi)既定格局的根源，也有前述封閉思維方式的歷史根源。我們應(yīng)該像魯迅先生講的，要有漢、唐時期那樣“雄大魄力”。黨的十六大報告在我黨歷史上已進一步提出“發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明”的目標(biāo)，全國各地已逐步形成黨內(nèi)民

主帶動人民民主、行政民主推動政治民主、基層民主促進中上層民主的思路。樹立全球意識，有利于我們吸收人類文明的有益成果，加快我國進步的步伐。但與此同時也必須注意，全球化畢竟是西方主導(dǎo)的，國家的主權(quán)、安全，國家利益必須列為首位。融入全球化是充滿矛盾、沖突，又相互融合的過程。進一步樹立全球意識與開放思維方式，從國內(nèi)來講，將逐步消解民族心理中多重積淀的農(nóng)耕社會、人治社會、官本位社會的痕跡；從國際來講，將使中華民族在世界文化的異質(zhì)和合當(dāng)中大放異彩，自立于世界民族之林，使中華文明成為具有蓬勃生機的人類現(xiàn)代文明的有機組成部分。其三，要樹立環(huán)境意識。這方面中國人本有優(yōu)勢，我國傳統(tǒng)哲學(xué)是強調(diào)尊重自然的。黨的十六大報告已有了“三個文明”的提法，將來，隨著我國更好地實現(xiàn)了集約型經(jīng)濟增長方式，還應(yīng)有第四個文明——生態(tài)文明的提法。現(xiàn)在，發(fā)達國家越來越強調(diào)生態(tài)現(xiàn)代化，即利用人類智慧去協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)進步。它要求多生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，生產(chǎn)過程要降低資源消耗和克服污染在生物環(huán)境里的轉(zhuǎn)移，強調(diào)環(huán)境責(zé)任制度和預(yù)防環(huán)境災(zāi)害等。黨的十六大報告則提出我國要“走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子?！杯h(huán)境管理是跨國的，甚致是全球性的。樹立環(huán)境意識，是適應(yīng)全球化時代的新要求，進一步克服落后的封閉思維，確立開放思維方式的重要組成部分。

三、適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的新特點，由慣性思維向創(chuàng)新思維轉(zhuǎn)變

當(dāng)代我國社會發(fā)展的新特點是什么?它對思維方式的轉(zhuǎn)變有什么要求?在時代主題轉(zhuǎn)換和世界進入全球化時代的大背景下，當(dāng)代我國最大的變化就正如黨的十六大報告講的，我國已“對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟”了。市場經(jīng)濟的本質(zhì)是競爭，在競爭中，誰能率先、誰能獨占鰲頭，就看其是否具有創(chuàng)新的自覺性和是否具有較強的創(chuàng)新思維能力了。選定了社會主義市場經(jīng)濟的取向之后，我國的現(xiàn)代化已進入快速發(fā)展的軌道。而且，我國不是重復(fù)發(fā)達國家已走過的現(xiàn)代化道路，而是在高科技時代以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進信息化。當(dāng)代世界的新經(jīng)濟與傳統(tǒng)工業(yè)社會的經(jīng)濟有一個很大的不同點是，在知識的創(chuàng)新性上要求高。所以，當(dāng)代社會經(jīng)濟發(fā)展對創(chuàng)新思維方式的要求比任何一個以往時代都強烈。并且，創(chuàng)新不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域，而且表現(xiàn)在政治、文化、社會的各個領(lǐng)域，因為生產(chǎn)力的巨大發(fā)展將沖擊生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的各個方面，要求后者與之相適應(yīng)。創(chuàng)新思維方式的反面，是慣性思維方式。要適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的新特點，我們必須實現(xiàn)由慣性思維向創(chuàng)新思維的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，從阻礙社會發(fā)展的角度講，我國的慣性思維方式主要表現(xiàn)在兩個方面：一是，多重積淀的傳統(tǒng)觀念。這里既有從古代社會積淀下來的傳統(tǒng)觀念，如官本位觀念、人治觀念、民本觀念、官辦工商觀念等；又有當(dāng)代社會積淀下來的新的傳統(tǒng)觀念，如“左”的觀念、小富即安的觀念等。這多重積淀的觀念之間也是有淵源關(guān)系的。二是，唯書、唯上的思維習(xí)慣。不是從實際出發(fā)，以實踐為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，而是以本本定是非，這種思維方式仍有很大的市場。面對在過去條件下正確與可行的、但在新條件下不正確與不可行的辦法，不善于進行否定性的辯證思維，而是沿著常規(guī)走路；遇到矛盾與困難，不善于正視它并以更廣闊的視野和富有想象力的思路，尋找解決辦法，而是對上級等、靠、要。這一類思維習(xí)慣還左右著我們許多同志的思想。

黨的十六大報告指出，“貫徹?三個代表?思想，關(guān)鍵在堅持與時俱進”，我理解，關(guān)鍵的關(guān)鍵在善于創(chuàng)新思維。作為科學(xué)術(shù)語的創(chuàng)新(Innovation)是美籍奧地利經(jīng)濟(史)學(xué)家熊彼特發(fā)明的。他用創(chuàng)新來解釋經(jīng)濟增長和社會發(fā)展。熊彼特的創(chuàng)新理論后來分成兩個分支：技術(shù)創(chuàng)新理論和制度創(chuàng)新理論。我們黨吸收了這當(dāng)中的合理因素。黨的十六大報告提出“通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新”。江澤民把創(chuàng)新提到民族進步靈魂的高度，對我們與時俱進地通過創(chuàng)新推動當(dāng)代中國社會發(fā)展，是有極大指導(dǎo)意義的。從民族進步的視角認識創(chuàng)新，這就是一個宏觀史學(xué)的方法了。這里揭示的是一個四維世界：技術(shù)創(chuàng)新維、制度創(chuàng)新維、文化創(chuàng)新維在時間流逝維中交替演進。我們用它來反思近代以來

中國社會進步的歷程吧：鴉片戰(zhàn)爭以后的洋務(wù)運動屬于技術(shù)創(chuàng)新，當(dāng)然模仿的成分很重，但總要結(jié)合中國實際吧。我們現(xiàn)在對它批判的多，但當(dāng)時可是石破天驚的事，至少它開始扭轉(zhuǎn)了“中央之邦”的封閉思想。其后的戊戌變法與辛亥革命屬于制度創(chuàng)新。前者因敵不過守舊勢力而失敗，但它激發(fā)了人們的制度創(chuàng)新思想；后者雖最終也失敗了，但其豐富的人文精神意義更深遠，同時也揭示了中國在制度上因歷史積淀過于深厚其創(chuàng)新難度極大。再后的新文化運動與五四運動屬于文化創(chuàng)新。這個在質(zhì)上依次遞進的文化創(chuàng)新，為在新的歷史條件下完成重建國家這個首要任務(wù)奠定了基石，但民主與科學(xué)卻只能被當(dāng)作工具使用了。以上是歷史演進的一個循環(huán)。其后，在中國依次產(chǎn)生了從新民主主義革命到社會主義革命這個制度創(chuàng)新階段，從提出四個現(xiàn)代化目標(biāo)到實現(xiàn)總體小康目標(biāo)這個技術(shù)創(chuàng)新階段。當(dāng)然，歷史的進步是綜合性的，這里只是抓住社會發(fā)展的主要特點來闡述而已。之所以把最近的這一歷史階段稱作技術(shù)創(chuàng)新階段，是因為周恩來說過“建成社會主義強國，關(guān)鍵在于實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”(注：《周恩來選集》，下卷，人民出版社，1984年版，第412頁。)和鄧小平說過“四個現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”(注：《鄧小平文選》，第二卷，人民出版社，1983年版，第86頁。)、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”(注：《鄧小平文選》，第三卷，人民出版社，1993年版，第78頁、第90頁、第274頁。)。到20世紀(jì)末，我國已實現(xiàn)的目標(biāo)，被1990年12月召開的黨的十三屆七中全會稱為“小康水平”，即人民“生活質(zhì)量進一步提高，達到豐衣足食?！边@是屬于以技術(shù)創(chuàng)新為關(guān)鍵環(huán)節(jié)的經(jīng)濟發(fā)展階段的目標(biāo)(當(dāng)然也包含一定的社會目標(biāo))。按照黨的十六大報告，今后20年我國的目標(biāo)是全面建設(shè)小康社會。這應(yīng)該是一個以制度創(chuàng)新為關(guān)鍵環(huán)節(jié)的經(jīng)濟社會發(fā)展階段的目標(biāo)，這個階段可簡稱為制度創(chuàng)新階段。為什么這么說呢?其一，從現(xiàn)實可能性講，今后20年，中等收入者群體會越來越擴大，他們的有序政治參與要求也是與時俱進的，我國有推進制度創(chuàng)新的基礎(chǔ)。而且，我國參與全球化的程度越高，積留在人們腦海中的經(jīng)不住歷史檢驗的沉淀將被沖洗得越多。其二，從必要性講，“讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流”的制度瓶頸必須沖開。而且，沒有一個好的制度環(huán)境，科技第一生產(chǎn)力就難以正常地發(fā)揮作用。其三，從歷史發(fā)展的規(guī)律性講，按照上述創(chuàng)新—進步的歷程，近代以來，中華民族依次經(jīng)歷的是：技術(shù)創(chuàng)新—制度創(chuàng)新—文化創(chuàng)新，一個循環(huán)；再逆循環(huán)，從上述文化創(chuàng)新—制度創(chuàng)新—技術(shù)創(chuàng)新。下一步，應(yīng)該是順循環(huán)，從上述的技術(shù)創(chuàng)新，再進入制度創(chuàng)新—文化創(chuàng)新。這像一條以制度為中軸、以文化和技術(shù)為上下兩端極值的正弦曲線。由于受特有文化環(huán)境和既定利益格局的制約，下一步仍可能是過渡性的制度安排。未來，還應(yīng)再有文化創(chuàng)新階段，才能實現(xiàn)更成熟的制度創(chuàng)新。黨的十六大報告指出：“面對世界范圍各種文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)”。這是一個極有遠見的提法。經(jīng)過循環(huán)往復(fù)的技術(shù)、制度、文化等各個領(lǐng)域的創(chuàng)新，不斷克服因循守舊慣性思維，樹立新的民族精神，并將它灌注在中國特色社會主義的偉大實踐中，自強不息的中華民族一定能夠?qū)崿F(xiàn)偉大的復(fù)興。

第二篇：轉(zhuǎn)變思維方式 推進民族復(fù)興

轉(zhuǎn)變思維方式 推進民族

復(fù)興

要實現(xiàn)黨的十六大提出的奮斗目標(biāo)，推進中華民族的偉大復(fù)興，全黨必須始終保持與 時俱進的精神狀態(tài)。怎樣做到這一點呢?這就要轉(zhuǎn)變思想，使我們的思維方式體現(xiàn)時代 精神，符合歷史發(fā)展客觀趨勢的要求，具有和合性、開放性、創(chuàng)新性。

一、適應(yīng)時代主題的大轉(zhuǎn)換，由極性思維向和合思維轉(zhuǎn)變

人們思維方式的形成與發(fā)展，同民族、國家以至人類歷史發(fā)展之間有著內(nèi)在的一致性。任何一種思維方式的形成與轉(zhuǎn)變，既受歷史條件的制約，又受時代精神的制約。反過 來，順應(yīng)時代潮流而形成的新的思維方式，會促使人們更好地實現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)，并 符合歷史發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

上個世紀(jì)上半葉的時代主題是戰(zhàn)爭與革命。第二次世界大戰(zhàn)是人類空前的大劫難，戰(zhàn) 后世界人民期盼和平。但東

西方兩大陣營之間冷戰(zhàn)不斷。與此相適應(yīng)的極性思維方式在 上個世紀(jì)從初期一直持續(xù)到70年代中期都占據(jù)著優(yōu)勢地位。所謂極性思維，是指用兩極 分裂的觀點認識矛盾，并用對抗的方法解決矛盾雙方?jīng)_突的思維方式。這一思維方式，在一定的歷史條件下有其存在的合理性。當(dāng)著革命形勢完全成熟，為了人民的利益與社 會的進步，用對抗的方法、暴力的手段解決矛盾沖突，爭取革命勝利，是正確的。俄國 十月革命、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過武裝斗爭奪取政權(quán)，都被歷史證明是正確的，得到 人民群眾擁護的。但是，歷史條件發(fā)生巨大變化、時代主題轉(zhuǎn)換之后，沿著思維的慣性 繼續(xù)堅持這種極性思維方式就不對了，就會阻礙歷史前進的步伐。在世界當(dāng)代史上，美 蘇爭霸世界，導(dǎo)致國際矛盾斗爭越來越尖銳化，由此產(chǎn)生了冷戰(zhàn)思維方式。冷戰(zhàn)思維方 式就是一種國際間的極性思維方式。它不符合世界人民要和平、求合作、促發(fā)展的時代 潮流。它對人類歷史前進的步伐是起阻礙作用的，這就必須以新的思維方式代替這種不 合時宜的思維方式。維護世界和平，促進共同發(fā)展的和合思維方式，恰恰就是當(dāng)今世界 應(yīng)該占據(jù)優(yōu)勢地位的思維方式。

所謂和合思維，就是用對立面雙方有機統(tǒng)一的觀點認識矛盾，并用和諧共存與相互交 合而盡量避免沖突的方法解決矛盾的思維方式。新中國建立之后，由于世界大背景的影

響，加之我們黨在戰(zhàn)爭時期形成的思維方式的滯后作用，我國有近20年時間沒有跟上世 界歷史前進的步伐。直到鄧小平對國際形勢變化作出敏銳的正確的反應(yīng)，提出和平與發(fā) 展是當(dāng)代世界的主題之后，我們黨的思維方式才由極性思維轉(zhuǎn)變?yōu)楹纤季S。這一轉(zhuǎn)變，不但使我們黨和國家擺脫了持續(xù)20年的愈演愈烈的“左”的束縛，而且使國家步入現(xiàn)代 化的最新快速軌道，走向繁榮富強。

和合思維方式是馬克思主義中國化的一個方面，是馬克思主義同時代特征相結(jié)合的產(chǎn) 物。馬克思主義強調(diào)，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。這就要實事求是。在高科技興 起與蓬勃發(fā)展，改革(Reform)代替了革命、成為世界性浪潮的條件下，和平與發(fā)展成為 時代的主題。作為時代精神的精華的哲學(xué)思維方式必然要表現(xiàn)出新的形式，這就是和合 思維方式。如同“實事求是”一樣，“和合”是一個既古老又富于新意的概念。中國傳 統(tǒng)哲學(xué)占主導(dǎo)地位的是一種整體有機的思維方式，強調(diào)天人和諧、人際和諧，注重綜合。如何綜合呢?這就是異質(zhì)的有機結(jié)合，矛盾不斷地轉(zhuǎn)化，如同《易經(jīng)》上說的“生生 之謂易”。人類歷史發(fā)展到今天，“合久必分，分久必合”，“合”又成了時代特征。用馬克思主義基本原理批判繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，就形成了當(dāng)代中國馬克思主義的 和合思維方式。

隨著改革的深化與經(jīng)濟社會的發(fā)展，和合思維方式越來越滲透進我國政治、經(jīng)濟、文 化的各個領(lǐng)域。它集中體現(xiàn)在黨的十六大報告之中：在政治方面，我們黨提出“要把堅 持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機統(tǒng)一起來”；“推進政治體制改革，??要 堅持從我國國情出發(fā)，總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗，同時借鑒人類政治文明的有益成果，絕不 照搬西方政治制度的模式”；“增強黨的階級基礎(chǔ)和擴大黨的群眾基礎(chǔ)”；“黨從成立 那一天起，就是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊”。在經(jīng) 濟方面，我們黨提出“堅持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進信息化，走出一條?? 新型工業(yè)化路子；“必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，??必須毫不動搖地鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展”；“發(fā)展混合所有制經(jīng)濟”；“擴大中等收入者比重，提高低收入者收入水平”；“堅持‘引進來’和‘走出去’相結(jié)合，全面提高對外開 放水平”。在文化方面，我們黨提出“弘揚主旋律，提倡多樣化”；“大力發(fā)展先進文 化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化”。如此等等。和合思 維方式是我們黨把握人類社會發(fā)展共性規(guī)律與中國特色社會主義社會發(fā)展個性規(guī)律的現(xiàn) 代辯證綜合思維方式的中國化表現(xiàn)形式。

二、適應(yīng)全球化時代的新要求，由封閉思維向開放思維轉(zhuǎn)變

“全球化就是人類不斷地跨越空間障礙和制度、文化等社會障礙在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)充 分溝通(物質(zhì)的與信息的)和達成更多共識與共同行動的過程?！?注：胡元梓、薛曉源 主編：《全球化與中國》，中央編譯出版社，1998年版，第3頁。)20世紀(jì)70年代，在第 三次技術(shù)革命的推動下，發(fā)達國家由工業(yè)社會進入信息社會。以信息經(jīng)濟為基礎(chǔ)，全球 化表現(xiàn)出國際勞動分工日益深化和世界市場體系不斷迅速擴大，資本國際化與金融國際 化使各國經(jīng)濟更加密切、融為一體，跨國公司與國際組織本身已成為全球化的工具。隨 著經(jīng)濟全球化的加速，全球化的浪潮已沖擊世界各國、各民族的經(jīng)濟、政治、文化等諸 多領(lǐng)域。面對全球化時代的到來，中國只有擴大對外開放，積極融入這一歷史潮流，才 能使經(jīng)濟在新世紀(jì)得以持續(xù)快速健康發(fā)展。但是，經(jīng)濟全球化又是一把“雙刃劍”，它 既促進了世界經(jīng)濟的發(fā)展，又在全球范圍內(nèi)擴大了貧富差距。它所包含的風(fēng)險更是不容 忽視的。美國等發(fā)達國家運用其在資本和技術(shù)上的控制力，在全球?qū)嵤┵Y源的不公平分 配，他們還在全球化的進程中直接或間接地干預(yù)、控制發(fā)展中國家。

在融入全球化歷史潮流的進程中，我國不但要制定自己獨立的發(fā)展戰(zhàn)略，加快經(jīng)濟結(jié) 構(gòu)調(diào)整，加快制度創(chuàng)新，進一步調(diào)整對外開放的格局與策略，而且要進一步推進由封閉 思維向開放思維的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，這兩方面是融為一體的。

鄧小平講，“中國的發(fā)展離不開世界”(注：《鄧小平文選》，第三卷，人民出版社，1993年版，第78頁、第90頁、第274頁。)，“現(xiàn)在任何國家要發(fā)達起來，閉關(guān)自守都不 可能。我們吃過這個苦頭，我們的老祖宗吃過這個苦頭?？峙旅鞒勺鏁r候，鄭和下西 洋還算是開放的。以后清朝康乾時代，不能說是開放。如果從明朝中葉算起，到鴉片戰(zhàn) 爭，有三百多年的閉關(guān)自守”(注：《鄧小平文選》，第三卷，人民出版社，1993年版，第78頁、第90頁、第274頁。)。鄧小平的話告訴我們，閉關(guān)自守和相應(yīng)的封閉思維方 式，從我們的“老祖宗”起——只少從明朝正德、嘉靖年間開始——就有了。所以，不 挖出封閉思維方式的根源，就無法徹底克服它和牢固樹立開放思維方式。筆者認為，國 人的封閉思維方式的根源有三：其一，“中央之邦”的思想。由于地域特點和地理環(huán)境 的作用，國人把周邊國家視為蠻夷小邦，而本身在長期發(fā)展的農(nóng)耕社會的基礎(chǔ)上建立的 是中央集權(quán)的封建帝國。這樣一種封建帝國走向后期之后，形成 的僵化觀點難以像漢、唐時期那樣“雖然也有邊患，但魄力究竟雄大”(注：《魯迅全集》，第一卷，人民出 版社，1981年版，第198頁。)，善于經(jīng)碰撞而融合外邦文化。西學(xué)東漸以后，中學(xué)為體 的思想在幾段歷史時期都以不同的形式表現(xiàn)出來。其二，中國古代歷史上缺少創(chuàng)造現(xiàn)代 開放式的文明所必需的制度資源。開放的思維方式是同工商業(yè)文明與海外開拓聯(lián)系在一 起的，而這又是以契約關(guān)系與契約精神的普遍化為基礎(chǔ)的。而中國古代恰恰缺少這個東 西。中國古代維系其封建社會的傳統(tǒng)制度資源發(fā)掘得越完善，利用得越充分，越類似于 現(xiàn)代社會制度的效能，那么，它對現(xiàn)代文明的阻滯作用越大。其三，近代以來中國的開 放是在屈辱與痛苦的過程中被迫實行的，加之革命的艱難曲折，我國人民對主導(dǎo)世界經(jīng) 濟發(fā)展大趨勢的西方列強有一種強烈的抵制情緒。按照歷史制度主義(HistoricalInstitutionalism)的分析方法，我們應(yīng)從宏觀史學(xué)的視角來研究影響當(dāng)前改革與發(fā)展 進程的深層歷史性與結(jié)構(gòu)性的因果鏈。在簡述了封閉思維方式的歷史根源后，我們來談 談當(dāng)前吧。

改革開放以后，我國黨和人民在鄧小平的反復(fù)教誨下，在不斷收到開放政策結(jié)出的碩 果的實際教育下，逐步地由封閉思維轉(zhuǎn)向了開放思維。但是，由于根深蒂固的舊思維定 勢的作用，我們的開放思維仍然是不充分的和跟不上全球化

時代的新要求。這具體反映 在我們的具體工作方式中缺少深入、全面開放的底蘊：第一，在急于求成思想指導(dǎo)下，把發(fā)展等同于增長。盡管黨中央在1995年就提出實行“兩個根本性轉(zhuǎn)變”，包括經(jīng)濟增 長方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展，但是，許多地方在急于求 成思想指導(dǎo)下，盲目上項目、重復(fù)建設(shè)還是不斷，由此造成資源浪費和環(huán)境污染嚴(yán)重。之所以產(chǎn)生這一現(xiàn)象，是因為政府行政規(guī)則和干部提拔任用制度中存在某種弊端，我們 的過渡態(tài)的體制與制度還不適應(yīng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的需要。正如黨的十六大報告所說的，我們黨 過去是“受到外部封鎖和實行計劃經(jīng)濟條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨”，相應(yīng)地，我們的政 府是全能的政府。黨和政府長期形成的封閉的思維方式，不是短時期相對的開放格局所 能完全扭轉(zhuǎn)的。這樣的思維方式、管理方式以及粗放型的經(jīng)濟增長方式是不能適應(yīng)入世 以后經(jīng)濟社會進一步開放的需要的。第二，制度創(chuàng)新的緊迫感不強。把上述第一個問題 背后涉及的各地方掌權(quán)者思維方式和工作運作方式上的弊端再深追一步，就是對于我們 的制度錯位和缺失狀況的扭轉(zhuǎn)缺少緊迫感。世貿(mào)組織的規(guī)則是針對政府的，政府應(yīng)該為 我國的企業(yè)積極參與全球化搞好制度供給，并在釋放民間力量、整合民間資本與人力資 源上下功夫。但現(xiàn)實的狀況是，政府管了許多不該管與管不好的事，而對權(quán)力的監(jiān)督與 制約卻很不夠。這里存在著認識上 的滯后，也存在著已形成的既得利益格局對深化改革 與擴大開放的阻滯作用。不管有多大的阻礙，都得加快政府改革與政治體制改革，因為 問題的緊迫性在于：入世以后，世貿(mào)組織規(guī)則在我國的實施是有時限的，由不得我們漸 進式地、由易到難地推進。當(dāng)今的改革，是以外在動力為第一推動力，是以全方位開放 來推動的。第三，越是落后地區(qū)越封閉。近些年來，盲目上項目，以破壞自然環(huán)境、破 壞生態(tài)環(huán)境、浪費資源為代價來求得所謂發(fā)展與一時致富的事情，多發(fā)生在落后地區(qū)。

如何適應(yīng)全球化時代的新要求進一步樹立開放思維方式呢?其一，要樹立新發(fā)展觀。單 純而片面追求經(jīng)濟增長的發(fā)展觀必須摒棄。在物流、人流、資金流、信息流已經(jīng)在全球 范圍流動的今天，不講求質(zhì)量的經(jīng)濟增長是無法導(dǎo)致吸引外資和使我國成為“世界工廠 ”的。發(fā)展是硬道理，也應(yīng)包括整個社會發(fā)展在內(nèi)。必須把發(fā)展看成是整個社會結(jié)構(gòu)的 演進，不斷減少貧富差距，不斷促進社會進步的過程。必須使發(fā)展成為惠及子孫后代的 發(fā)展，成為經(jīng)濟、社會、環(huán)境、生態(tài)、人口、物質(zhì)資源等多方面良性循環(huán)的發(fā)展。這樣 才能同全球的進步觀念達成共識與同人類的先進生產(chǎn)力、先進文化形成共同的行動。其 二，要樹立全球意識。當(dāng)今世界，人的解放與發(fā)展已進入全球性的物的依賴性階段，科 技發(fā)

展、管理發(fā)展都有人類共同規(guī)律可循，經(jīng)濟運行的總規(guī)律也是人類共同的，工業(yè)化、信息化、市場化、城市化、民主化、法治化的總的規(guī)律也是人類共同的。這些規(guī)律的 運用，當(dāng)然要同各國國情相結(jié)合，形成各有特色的多樣化的世界。但我們不能因為強調(diào) 特色而延緩這樣或那樣一些方面的進步。人類共性總的說還是大于各國特色。拿人類政 治生活來講，實行選舉制，建立制衡機制與文官制度，樹立法律至上觀念等等，是人類 文明相互交融，長期演化、選擇的結(jié)果。我們這方面之所以不足，既有現(xiàn)實的國際、國 內(nèi)既定格局的根源，也有前述封閉思維方式的歷史根源。我們應(yīng)該像魯迅先生講的，要 有漢、唐時期那樣“雄大魄力”。黨的十六大報告在我黨歷史上已進一步提出“發(fā)展社 會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明”的目標(biāo)，全國各地已逐步形成黨內(nèi)民主帶動 人民民主、行政民主推動政治民主、基層民主促進中上層民主的思路。樹立全球意識，有利于我們吸收人類文明的有益成果，加快我國進步的步伐。但與此同時也必須注意，全球化畢竟是西方主導(dǎo)的，國家的主權(quán)、安全，國家利益必須列為首位。融入全球化是 充滿矛盾、沖突，又相互融合的過程。進一步樹立全球意識與開放思維方式，從國內(nèi)來 講，將逐步消解民族心理中多重積淀的農(nóng)耕社會、人治社會、官本位社會的痕跡；從國 際來講，將使中華民族在世界文化的異質(zhì)和合當(dāng)中大放異彩，自立于

世界民族之林，使 中華文明成為具有蓬勃生機的人類現(xiàn)代文明的有機組成部分。其三，要樹立環(huán)境意識。這方面中國人本有優(yōu)勢，我國傳統(tǒng)哲學(xué)是強調(diào)尊重自然的。黨的十六大報告已有了“三 個文明”的提法，將來，隨著我國更好地實現(xiàn)了集約型經(jīng)濟增長方式，還應(yīng)有第四個文 明——生態(tài)文明的提法?，F(xiàn)在，發(fā)達國家越來越強調(diào)生態(tài)現(xiàn)代化，即利用人類智慧去協(xié) 調(diào)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)進步。它要求多生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，生產(chǎn)過程要降低資源消耗和克服污染 在生物環(huán)境里的轉(zhuǎn)移，強調(diào)環(huán)境責(zé)任制度和預(yù)防環(huán)境災(zāi)害等。黨的十六大報告則提出我 國要“走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得 到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子?！杯h(huán)境管理是跨國的，甚致是全球性的。樹立環(huán)境意識，是適應(yīng)全球化時代的新要求，進一步克服落后的封閉思維，確立開放思維方式的重要 組成部分。

三、適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的新特點，由慣性思維向創(chuàng)新思維轉(zhuǎn)變

當(dāng)代我國社會發(fā)展的新特點是什么?它對思維方式的轉(zhuǎn)變有什么要求?在時代主題轉(zhuǎn)換 和世界進入全球化時代的大背景下，當(dāng)代我國最大的變化就正如黨的十六大報告講的，我國已“對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟”了。市場經(jīng)濟 的本質(zhì)是競爭，在競爭中，誰能率先、誰能獨占鰲頭，就看其是否具有創(chuàng)新的自覺性和是否具有較強的創(chuàng)新思維能 力了。選定了社會主義市場經(jīng)濟的取向之后，我國的現(xiàn)代化已進入快速發(fā)展的軌道。而 且，我國不是重復(fù)發(fā)達國家已走過的現(xiàn)代化道路，而是在高科技時代以信息化帶動工業(yè) 化，以工業(yè)化促進信息化。當(dāng)代世界的新經(jīng)濟與傳統(tǒng)工業(yè)社會的經(jīng)濟有一個很大的不同 點是，在知識的創(chuàng)新性上要求高。所以，當(dāng)代社會經(jīng)濟發(fā)展對創(chuàng)新思維方式的要求比任 何一個以往時代都強烈。并且，創(chuàng)新不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域，而且表現(xiàn)在政治、文化、社 會的各個領(lǐng)域，因為生產(chǎn)力的巨大發(fā)展將沖擊生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的各個方面，要求后 者與之相適應(yīng)。創(chuàng)新思維方式的反面，是慣性思維方式。要適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的新特點，我們必須實現(xiàn)由慣性思維向創(chuàng)新思維的轉(zhuǎn)變。

當(dāng)前，從阻礙社會發(fā)展的角度講，我國的慣性思維方式主要表現(xiàn)在兩個方面：一是，多重積淀的傳統(tǒng)觀念。這里既有從古代社會積淀下來的傳統(tǒng)觀念，如官本位觀念、人治 觀念、民本觀念、官辦工商觀念等；又有當(dāng)代社會積淀下來的新的傳統(tǒng)觀念，如“左” 的觀念、小富即安的觀念等。這多重積淀的觀念之間也是有淵源關(guān)系的。二是，唯書、唯上的思維習(xí)慣。不是從實際出發(fā)，以實踐為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，而是以本本定是非，這 種思維方式仍有很大的市場。面對在過去條件下正確與可行的、但在新條件下不正確與 不可行的辦法，不善于進行否定性的辯證思維，而是沿著常規(guī)走路；遇到矛盾與困難，不善于正視它并以更廣闊的視野和富有想象力的思路，尋找解決辦法，而是對上級等、靠、要。這一類思維習(xí)慣還左右著我們許多同志的思想。

黨的十六大報告指出，“貫徹‘三個代表’思想，關(guān)鍵在堅持與時俱進”，我理解，關(guān)鍵的關(guān)鍵在善于創(chuàng)新思維。作為科學(xué)術(shù)語的創(chuàng)新(Innovation)是美籍奧地利經(jīng)濟(史)學(xué)家熊彼特發(fā)明的。他用創(chuàng)新來解釋經(jīng)濟增長和社會發(fā)展。熊彼特的創(chuàng)新理論后來分成 兩個分支：技術(shù)創(chuàng)新理論和制度創(chuàng)新理論。我們黨吸收了這當(dāng)中的合理因素。黨的十六 大報告提出“通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新 ”。江澤民把創(chuàng)新提到民族進步靈魂的高度，對我們與時俱進地通過創(chuàng)新推動當(dāng)代中國 社會發(fā)展，是有極大指導(dǎo)意義的。從民族進步的視角認識創(chuàng)新，這就是一個宏觀史學(xué)的 方法了。這里揭示的是一個四維世界：技術(shù)創(chuàng)新維、制度創(chuàng)新維、文化創(chuàng)新維在時間流 逝維中交替演進。我們用它來反思近代以來中國社會進步的歷程吧：鴉片戰(zhàn)爭以后的洋 務(wù)運動屬于技術(shù)創(chuàng)新，當(dāng)然模仿的成分很重，但總要結(jié)合中國實際吧。我們現(xiàn)在對它批 判的

多，但當(dāng)時可是石破天驚的事，至少它開始扭轉(zhuǎn)了“中央之邦”的封閉思想。其后 的戊戌變法與辛亥革命屬于制度創(chuàng)新。前者因敵不過守舊勢力而失敗，但它激發(fā)了人們 的制度創(chuàng)新思想；后者雖最終也失敗了，但其豐富的人文精神意義更深遠，同時也揭示 了中國在制度上因歷史積淀過于深厚其創(chuàng)新難度極大。再后的新文化運動與五四運動屬 于文化創(chuàng)新。這個在質(zhì)上依次遞進的文化創(chuàng)新，為在新的歷史條件下完成重建國家這個 首要任務(wù)奠定了基石，但民主與科學(xué)卻只能被當(dāng)作工具使用了。以上是歷史演進的一個 循環(huán)。其后，在中國依次產(chǎn)生了從新民主主義革命到社會主義革命這個制度創(chuàng)新階段，從提出四個現(xiàn)代化目標(biāo)到實現(xiàn)總體小康目標(biāo)這個技術(shù)創(chuàng)新階段。當(dāng)然，歷史的進步是綜 合性的，這里只是抓住社會發(fā)展的主要特點來闡述而已。之所以把最近的這一歷史階段 稱作技術(shù)創(chuàng)新階段，是因為周恩來說過“建成社會主義強國，關(guān)鍵在于實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn) 代化”(注：《周恩來選集》，下卷，人民出版社，1984年版，第412頁。)和鄧小平說 過“四個現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”(注：《鄧小平文選》，第二卷，人民出 版社，1983年版，第86頁。)、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”(注：《鄧小平文選》，第三 卷，人民出版社，1993年版，第78頁、第90頁、第274頁。)。到20世紀(jì)末，我國已實現(xiàn) 的目標(biāo)，被1990年12月召開的黨的十三屆七中全會稱為“小康水

平”，即人民“生活質(zhì) 量進一步提高，達到豐衣足食?！边@是屬于以技術(shù)創(chuàng)新為關(guān)鍵環(huán)節(jié)的經(jīng)濟發(fā)展階段的目 標(biāo)(當(dāng)然也包含一定的社會目標(biāo))。按照黨的十六大報告，今后20年我國的目標(biāo)是全面建 設(shè)小康社會。這應(yīng)該是一個以制度創(chuàng)新為關(guān)鍵環(huán)節(jié)的經(jīng)濟社會發(fā)展階段的目標(biāo)，這個階 段可簡稱為制度創(chuàng)新階段。為什么這么說呢?其一，從現(xiàn)實可能性講，今后20年，中等 收入者群體會越來越擴大，他們的有序政治參與要求也是與時俱進的，我國有推進制度 創(chuàng)新的基礎(chǔ)。而且，我國參與全球化的程度越高，積留在人們腦海中的經(jīng)不住歷史檢驗 的沉淀將被沖洗得越多。其二，從必要性講，“讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流” 的制度瓶頸必須沖開。而且，沒有一個好的制度環(huán)境，科技第一生產(chǎn)力就難以正常地發(fā) 揮作用。其三，從[1][2]下一頁

歷史發(fā)展的規(guī)律性講，按照上述創(chuàng)新—進步的歷程，近代以來，中華 民族依次經(jīng)歷的是：技術(shù)創(chuàng)新—制度創(chuàng)新—文化創(chuàng)新，一個循環(huán)；再逆循環(huán)，從上述文 化創(chuàng)新—制度創(chuàng)新—技術(shù)創(chuàng)新。下一步，應(yīng)該是順循環(huán)，從上述的技術(shù)創(chuàng)新，再進入制 度創(chuàng)新—文化創(chuàng)新。這像一條以制度為中軸、以文化和技術(shù)為上下兩端極值的正弦曲線。由于受特有文化環(huán)境和既定利益格局的制約，下一步仍可能是過渡性的制度安排。未 來，還應(yīng)再有文化創(chuàng)新階段，才能實現(xiàn)更成熟 的制度創(chuàng)新。黨的十六大報告指出：“面 對世界范圍各種文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的 任務(wù)”。這是一個極有遠見的提法。經(jīng)過循環(huán)往復(fù)的技術(shù)、制度、文化等各個領(lǐng)域的創(chuàng) 新，不斷克服因循守舊慣性思維，樹立新的民族精神，并將它灌注在中國特色社會主義 的偉大實踐中，自強不息的中華民族一定能夠?qū)崿F(xiàn)偉大的復(fù)興。上一頁[1][2]

第三篇：軍事思維方式的轉(zhuǎn)變

軍事思維方式的轉(zhuǎn)變

恩格斯指出：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！边@就是說，在工業(yè)時代，有工業(yè)時代特有的軍事思維方式；在信息時代，有信息時代特有的思維方式。當(dāng)前，人類文明正由工業(yè)時代（社會）向信息時代（社會）過渡，機械化軍事形態(tài)正向信息化軍事形態(tài)轉(zhuǎn)變，亦即正在發(fā)生空前深刻、廣泛的世界新軍事變革。任何社會變革和軍事變革，都必然引起人們思維方式的改變；而思維方式的改變反過來又會作用于社會變革和軍事變革。要推進新軍事變革，首先必須改變軍事思維方式，不革除過時的機械化軍事思維方式，新軍事變革的展開就無從談起。

變機械化軍事思維

為信息化軍事思維

在我們需要轉(zhuǎn)變的所有軍事思維方式中，變機械化軍事思維為信息化軍事思維是最重要、最根本的轉(zhuǎn)變。其根本性表現(xiàn)在兩個方面：一是新軍事變革的本質(zhì)是把工業(yè)時代的機械化軍事形態(tài)改造成信息時代的信息化軍事形態(tài)，順利實施并最終完成這一改造的最重要的思想條件是拋棄機械化軍事思維模式，樹立信息化軍事思維觀念；二是變機械化軍事思維為信息化軍事思維是實現(xiàn)其他軍事思維方式轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，這一轉(zhuǎn)變實現(xiàn)了，實現(xiàn)其他轉(zhuǎn)變就容易了。

要實現(xiàn)由機械化軍事思維向信息化軍事思維的轉(zhuǎn)變，必須做到“一個破除、三個認清”。一個破除是：破除根植于工業(yè)時代的機械化戰(zhàn)爭思維方式。在工業(yè)時代，機械化戰(zhàn)爭主要表現(xiàn)為占主導(dǎo)地位的機械化大兵團作戰(zhàn)模式。戰(zhàn)爭形態(tài)是塑造一定樣式軍事思維的“模具”，機械化戰(zhàn)爭形態(tài)反映到軍事思維領(lǐng)域，就形成了規(guī)則性的軍事思維方式，即機械化戰(zhàn)爭思維模式?，F(xiàn)在的戰(zhàn)爭形態(tài)是高技術(shù)戰(zhàn)爭，未來的戰(zhàn)爭形態(tài)是信息化戰(zhàn)爭。作為一個軍人，只有在頭腦中破除機械化戰(zhàn)爭思維模式，才能跟上時代，認清戰(zhàn)爭形態(tài)的發(fā)展變化。在伊拉克戰(zhàn)爭期間，很多所謂的“軍事專家”之所以對戰(zhàn)爭進程判斷錯誤，對很多戰(zhàn)況迷惑不解，就是因為他們用機械化戰(zhàn)爭思維模式來分析這場戰(zhàn)爭。

三個認清是：首先，要認清信息和信息力將是構(gòu)成戰(zhàn)斗力的最重要因素。在農(nóng)業(yè)時代的冷兵器戰(zhàn)爭中，體力是構(gòu)成戰(zhàn)斗力的最重要因素；在工業(yè)時代的機械化戰(zhàn)爭中，火力是構(gòu)成戰(zhàn)斗力的最重要因素；在現(xiàn)在的高技術(shù)戰(zhàn)爭中，信息在軍隊?wèi)?zhàn)斗力中的地位和作用日益凸現(xiàn)；而在信息時代的信息化戰(zhàn)爭中，信息和信息力則是構(gòu)成戰(zhàn)斗力的最重要因素。第二，要認清信息優(yōu)勢是最大的軍事優(yōu)勢和作戰(zhàn)優(yōu)勢。在信息時代，能確保先于對手更清楚地了解軍事情況的信息優(yōu)勢，可使己方牢牢把握軍事主動權(quán)；在戰(zhàn)爭上，擁有信息優(yōu)勢的一方，肯定擁有作戰(zhàn)主動權(quán)。最后，要認清軍事信息技術(shù)是最關(guān)鍵的軍事技術(shù)，是研制信息化武器裝備和對機械化裝備進行信息化改造的技術(shù)基礎(chǔ)。

變要素型軍事思維

為體系化軍事思維

要素型軍事思維是農(nóng)業(yè)時代和工業(yè)時代的產(chǎn)物，其實質(zhì)是在解決和處理軍事問題時只看重個體要素，不關(guān)注整體全貌，這在軍隊建設(shè)和戰(zhàn)爭中都有表現(xiàn)。在軍隊建設(shè)中的表現(xiàn)是：陸、海、空等各軍兵種單獨發(fā)展，自成體系，橫向聯(lián)系少；武器裝備的發(fā)展采用“煙囪式”，只顧研制一代比一代先進的武器系統(tǒng)，不注重武器裝備之間的橫向互通互動；在軍事組織體制改革中，只強調(diào)某個或某些單位的重要，不注重以結(jié)構(gòu)謀功能，從整體看個體，謀求整體功能的提升。在戰(zhàn)爭中的主要表現(xiàn)是，采用“要素打擊式”戰(zhàn)法?！耙卮驌羰健避娛滤季S方式具有歷史合理性。但是，隨著軍事實踐的發(fā)展和戰(zhàn)爭形態(tài)的演變，高技術(shù)戰(zhàn)爭的非線性特征日趨明顯，這種軍事思維方式就應(yīng)該改變了。

體系化軍事思維是信息時代的產(chǎn)物，是建設(shè)信息化軍隊和實施高技術(shù)戰(zhàn)爭特別是信息化戰(zhàn)爭所要求具有的軍事思維方式，其實質(zhì)是用“大系統(tǒng)”的觀點來處理軍事問題，進行軍隊建設(shè)和軍事活動。在軍隊建設(shè)上的表現(xiàn)是：建設(shè)信息化武器裝備體系，實現(xiàn)預(yù)警偵察、指揮控制、火力打擊三大作戰(zhàn)功能一體化、網(wǎng)絡(luò)化、實時化；改革軍隊體制編制，壓縮指揮層次，使領(lǐng)導(dǎo)指揮系統(tǒng)扁平網(wǎng)絡(luò)化，更便于信息快速流動和使用；用超前的戰(zhàn)爭和作戰(zhàn)理論來牽動武器發(fā)展和人才建設(shè)，改進人和武器的結(jié)合方式，謀求和發(fā)揮軍隊的整體效能。在戰(zhàn)爭中的主要表現(xiàn)是采用“結(jié)構(gòu)打擊式”戰(zhàn)法?！敖Y(jié)構(gòu)打擊式”戰(zhàn)法是指，通過對敵方作戰(zhàn)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)實施打擊，使其整體性和穩(wěn)定性受到破壞，從而引起作戰(zhàn)系統(tǒng)發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化，造成系統(tǒng)質(zhì)變，以此來削弱敵方作戰(zhàn)系統(tǒng)的整體功能。系統(tǒng)摧毀戰(zhàn)、結(jié)構(gòu)破壞戰(zhàn)、重心打擊戰(zhàn)是“結(jié)構(gòu)打擊”的不同稱呼。實施結(jié)構(gòu)破壞戰(zhàn)的常用方法是打擊敵方作戰(zhàn)系統(tǒng)的重心，實施“斬首”原則，摧毀對方的指揮控制系統(tǒng)。美軍在海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭，特別是最近的伊拉克戰(zhàn)爭中，都是這樣做的。

變單向型軍事思維

為多向型軍事思維

在工業(yè)社會，“剛性生產(chǎn)”方式占主導(dǎo)地位，主要生產(chǎn)鋼鐵、機車、機床等產(chǎn)品。在信息社會，發(fā)生了“柔性技術(shù)革命”，主要生產(chǎn)芯片、通信設(shè)備、計算機軟件及其合成的各種高級系統(tǒng)的“柔性生產(chǎn)”方式開始發(fā)揮日益突出的作用。工業(yè)社會是產(chǎn)生單向型思維的社會基礎(chǔ)，“剛性技術(shù)”是導(dǎo)致單向型思維的技術(shù)基礎(chǔ)，用這種思維方式看問題，分析矛盾，就會看絕對面多，相對面少，認為非黑即白，非此即彼，對黑白之間的廣大灰色區(qū)域視而不見。信息社會則是產(chǎn)生多項型思維的社會基礎(chǔ)，“柔性技術(shù)”又是導(dǎo)致多向型思維的技術(shù)基礎(chǔ)。多項型思維方式強調(diào)相對性，要求從與事物相聯(lián)系的諸多方面出發(fā)，沿著多個指向、多個起點，針對多種可能性，全面、歷史、發(fā)展地思考問題，而不是沿著一個指向、一個角度、一種可能，最后形成一種思維結(jié)果。

信息社會特有的“柔性生產(chǎn)”和“柔性技術(shù)”導(dǎo)致的一般性多項型思維反應(yīng)在軍事領(lǐng)域就是多項型軍事思維。多項型軍事思維方式的主要表現(xiàn)是：在國際關(guān)系方面，倡導(dǎo)“合作雙贏”戰(zhàn)略，反對“零和競爭”戰(zhàn)略；在軍隊建設(shè)方面，注重加強“軟件”，既提高軍人的精神素質(zhì)和部隊凝聚力，又大力發(fā)展以軟件為核心的軍事信息系統(tǒng)；在作戰(zhàn)方面，強調(diào)實施包括心理戰(zhàn)、網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)、電子戰(zhàn)在內(nèi)的信息戰(zhàn)，主要打擊敵軍的信息系統(tǒng)，而不是有生力量；對一場戰(zhàn)爭的分析，可能不得出正義或非正義戰(zhàn)爭的結(jié)論；對一個國家的看法，也可能不做出非敵即友的判斷。

變現(xiàn)實應(yīng)急型軍事思維

為未來前瞻型軍事思維

在農(nóng)業(yè)社會中，農(nóng)民一年四季在土地上勞作，往往根據(jù)過去的經(jīng)驗進行眼前的農(nóng)事活動，他們的思維方式屬于“顧后型”。在工業(yè)社會中，大機器生產(chǎn)、嚴(yán)格的專業(yè)分工和繁忙的流水線，使人們的注意力集中于當(dāng)前的生產(chǎn)、工作與生活，這是產(chǎn)生現(xiàn)實應(yīng)急型思維的社會基礎(chǔ)。而信息社會則要求人們更多地關(guān)注未來發(fā)展，進行前瞻思維。這是因為，在信息時代，技術(shù)發(fā)展快，知識更新快，情況變化快，任何人要在社會上立足，就必須永遠向前看，向前奔。信息社會是產(chǎn)生未來前瞻型思維的社會基礎(chǔ)。

現(xiàn)實應(yīng)急型軍事思維是，目光短淺，不是著眼世界、著眼未來、著眼發(fā)展，而是以服從暫時的眼前需要為思考問題參照系的一種思維方式。其主要特征是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，“只顧眼前，不顧長遠”。這種思維方式的必然結(jié)果，是臨渴掘井，倉促上陣，甚至“殺雞取蛋”，遺患無窮。指導(dǎo)戰(zhàn)爭，沒有倉促上陣而不失敗的；指導(dǎo)和平時期軍隊建設(shè)，沒有因殺雞取蛋而不留下隱患的。

未來的信息化戰(zhàn)爭和軍隊的信息化建設(shè)都要求我們確立未來前瞻型軍事思維方式。一是著眼未來。這樣才能不被眼前的困難和表象所困擾，做出既遠見卓識又符合客觀實際的決策。在軍隊信息化建設(shè)上，應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃，整體布局，分步實施，不能想干什么就干什么，干到什么樣是什么樣；要把現(xiàn)實需要與長遠需要結(jié)合起來，防止“短期效應(yīng)”。二是要敢于跨越。就是說，要打破按部就班的思維定勢，使軍隊建設(shè)實現(xiàn)打破常規(guī)的跨越式發(fā)展。如果還是按照常規(guī)的、應(yīng)急的思維方式，四平八穩(wěn)，慢慢騰騰，跟在別人屁股后頭爬行，那只能使差距越拉越大。

變封閉型軍事思維 為開放型軍事思維

信息時代是國家邊界的作用弱化的時代，信息社會是網(wǎng)絡(luò)化、一體化的開放社會。這種時代和社會的特征，必然會反映和深透到軍事領(lǐng)域，要求我們改變軍事思維方式，變封閉型軍事思維為開放型軍事思維。

開放型軍事思維的核心是“世界軍事觀”。“世界軍事觀”包括“世界戰(zhàn)略觀”、“世界戰(zhàn)爭觀”和“世界國防與軍隊發(fā)展觀”?！笆澜鐟?zhàn)略觀”是指，要站在信息時代國際戰(zhàn)略發(fā)展的高度，根據(jù)世界戰(zhàn)略格局走向與我國戰(zhàn)略利益的互動關(guān)系，來謀劃和實施國防戰(zhàn)略和軍事戰(zhàn)略?！笆澜鐟?zhàn)爭觀”要求，從世界戰(zhàn)爭形態(tài)演進的歷史長河中，觀察、明確與預(yù)測我國我軍今天和明天可能面臨的戰(zhàn)爭形態(tài)，今天準(zhǔn)備打高技術(shù)戰(zhàn)爭，明天準(zhǔn)備打信息化戰(zhàn)爭。“世界國防與軍隊發(fā)展觀”的實質(zhì)是，綜觀世界軍事發(fā)展的風(fēng)云變幻，順應(yīng)世界軍事發(fā)展的大方向，以趕超世界上最強大國家的軍隊為目標(biāo)，制定與實施我國的國防與軍隊長遠發(fā)展規(guī)劃。

變保守型軍事思維 為創(chuàng)新型軍事思維

在工業(yè)社會中，生產(chǎn)力的發(fā)展和綜合國力的提高主要取決于工業(yè)產(chǎn)品數(shù)量的增加和經(jīng)濟總量規(guī)模的擴大。在信息社會，產(chǎn)品更新?lián)Q代快，其中的技術(shù)知識含量高；產(chǎn)品的價值與作用，主要取決于技術(shù)知識含量，而不是數(shù)量。創(chuàng)造新產(chǎn)品，提高產(chǎn)品質(zhì)量，比簡單地增加產(chǎn)品品種與數(shù)量，更需要創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識。信息時代要求我們摒棄保守型思維，掌握創(chuàng)新型思維。信息時代的信息化軍事形態(tài)要求我們掌握與之相適應(yīng)的創(chuàng)新型軍事思維方式。

保守型軍事思維，就是封閉保守的思維，是以過去的舊習(xí)慣或舊傳統(tǒng)為思考問題參照系的一種思維方式。它的突出特征是，思想僵化，墨守陳規(guī)，遇事不是思考“應(yīng)該怎么辦”，而是看“過去怎么辦”，“書本怎么辦”，習(xí)慣于從“傳統(tǒng)”中找答案；遇事不是思考“自己怎么辦”，而是看“別人怎么辦”，習(xí)慣于“從眾”決策；遇事不是思考怎么樣使思想和工作適應(yīng)變化了的新情況，而是用舊傳統(tǒng)、舊習(xí)慣“剪裁”新事物。用這樣的思維方式指導(dǎo)戰(zhàn)爭不行，指導(dǎo)軍隊建設(shè)也不行。

當(dāng)前是世界新軍事變革蓬勃發(fā)展時期，是中國特色軍事變革剛剛啟動的時期。在這種時期，保守型軍事思維更有害，更必須變保守型軍事思維為創(chuàng)新型軍事思維。

要實現(xiàn)由保守型軍事思維向創(chuàng)新型軍事思維的轉(zhuǎn)變，一是要勇于標(biāo)新立異。所謂標(biāo)新立異，就是想人所未想，言人所未言，行人所未行，敢為天下先。在新時期軍隊建設(shè)中標(biāo)新立異，就是要標(biāo)當(dāng)代世界軍事變革之新，立建設(shè)有中國特色的人民軍隊之異。也就是說，要以世界新軍事變革發(fā)展的最前沿為參照系，在創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新性實踐。二是要敢于冒點風(fēng)險。創(chuàng)新型思維是一種從無到有、從舊到新的高級心智活動，也是一種風(fēng)險性較大的思維。這種思維往往是意料之外，卻在情理之中，往往能做出最佳決策，創(chuàng)造人間奇跡。然而，由于這種思維帶有一定的風(fēng)險性，必須有一種“吃螃蟹”的勇敢精神，不茍俗流、不隨眾議的自主精神，不畏人言、不怕失敗的敢闖敢干精神。三是要處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。我黨我軍有著優(yōu)良的傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)是動態(tài)的，傳統(tǒng)的本質(zhì)是創(chuàng)新，拒絕創(chuàng)新的傳統(tǒng)是過時的傳統(tǒng)。因此，我們絕不能把傳統(tǒng)當(dāng)包袱背起來而拒絕創(chuàng)新。但是，創(chuàng)新也不是空中蓋樓，新發(fā)展要從舊陣地出發(fā)。創(chuàng)新是繼承中的創(chuàng)新，繼承是創(chuàng)新中的繼承。

思維方式須轉(zhuǎn)變（思想縱橫）

劉家義

思維方式是人們觀察事物、分析問題和認識、改造世界的 出發(fā)點、原則和方法的總和，是人們世界觀和方法論高度統(tǒng)一 的具體體現(xiàn)。不同的人由于世界觀和方法論不同，或相同的人 在不同時期由于世界觀和方法論的改變，其思維方式是不同的。不同思維方式由于認識和改造世界的出發(fā)點不同，得出的結(jié)論 和取得的效果也不一樣。我們黨在長期實踐中，按照馬克思主 義關(guān)于世界觀與方法論相統(tǒng)一的原則，摸索和總結(jié)了一套科學(xué) 的、適應(yīng)中國實際的馬克思主義思維方式。這就是以唯物辯證 法為理論基礎(chǔ)，實事求是，理論聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā)，全面系統(tǒng)地觀察思考問題。按照這一思維方式，在社會主義革 命、建設(shè)和改革中取得了一個又一個的偉大勝利。但遺憾的是，人們從半封建半殖民地社會走上社會主義的同時，小生產(chǎn)意識 并未隨之徹底消失。而這種小生產(chǎn)意識，加上幾十年的計劃經(jīng) 濟體制、高度集中的管理模式，必然產(chǎn)生巨大的惰性和僵化的 思維方式，致使人們對客觀世界缺乏全面、系統(tǒng)的認識，經(jīng)常 將整體與部分、運動與靜止、均衡與非均衡、普遍與特殊割裂 開來甚至推向極端，進而使人們的思維方式逐漸變得安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)，缺乏積極進取的生機與活力。這種思維方式的基礎(chǔ) 是形而上學(xué)和唯心主義，主要表現(xiàn)是靜止、封閉、片面、孤立 地思考問題。

思維方式是社會實踐的產(chǎn)物，但又具有相對的獨立性。黨 的十一屆三中全會以來，改革開放雖已進行了二十年，其間又 經(jīng)歷了持久的思想解放過程，但時至今日，傳統(tǒng)的思維方式在 許多人頭腦中依然占有重要位置，阻礙著社會生產(chǎn)力的提高和 社會的發(fā)展與進步。因此，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中，能否 進一步邁開步子，打開局面，關(guān)鍵看思維方式是否真正轉(zhuǎn)變了。思維方式轉(zhuǎn)變了，就能突破陳舊過時的觀念，拓寬思路，放開 手腳，在工作中不斷有新辦法、新突破，就能促進生產(chǎn)力的解 放和發(fā)展；否則，就不可能邁開步子勇往直前。

當(dāng)然，轉(zhuǎn)變思維方式，既不是離開人類文明發(fā)展的大道而 在空地上另起爐灶，一切從零開始，也不是對傳統(tǒng)思維方式的 全盤否定，而是“在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏 見的束縛，研究新情況，解決新問題”，“使思想和實際相結(jié) 合，主觀和客觀相符合”。當(dāng)前，聯(lián)系改革開放和社會主義市 場經(jīng)濟發(fā)展的實際，轉(zhuǎn)變思維方式必須做到：

一是變封閉型思維方式為開放型思維方式。任何事物都有 其自身發(fā)展的規(guī)律，既非一成不變，又不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們無論有多么良好的愿望和多么雄偉的氣魄，只要以一種封 閉、保守的思維方式思考問題，就會受到懲罰并為之付出高昂 的代價。因此，只有始終堅持開放型思維方式，才能不斷研究 新情況，解決新問題，將社會實踐不斷推向更高階段。

二是變單向型思維方式為系統(tǒng)型思維方式。任何事物都是 作為系統(tǒng)而存在的，都是由相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的 多層次、多方面，按照一定結(jié)構(gòu)組成的有機整體。這就要求人 們，首先必須牢固樹立全局思想，置局部于整體之中，從全局 看局部。也就是要從世界范圍思考中國與外國的聯(lián)系與沖突、優(yōu)勢與差距；站在全國的高度思考經(jīng)濟運行中宏觀、中觀、微 觀的關(guān)系。其次必須牢固樹立整體推進、重點突破的思想。各 自為戰(zhàn)、單項突破必然是一盤散沙。講整體推進并非萬箭齊發(fā)，而是在重點突破基礎(chǔ)上的整體推進，而重點突破是在整體推進 的前提下解決主要矛盾和矛盾的主要方面，絕非頭痛醫(yī)頭，腳 痛醫(yī)腳，抓住一點，不顧其他。

三是變教條型思維方式為求實型思維方式。實事求是是馬 克思主義的精髓。但在現(xiàn)實生活中，有的人還習(xí)慣于把抽象原 則或主觀愿望當(dāng)作思考問題的出發(fā)點，把馬克思主義當(dāng)作包治 百病的教條，“以不變應(yīng)萬變”。這是推進改革開放和現(xiàn)代化 建設(shè)的最大障礙，必須堅決摒棄，代之以求實型思維方式，堅 持一切從實際出發(fā)，從社會主義初級階段這一最基本的國情出 發(fā)，具體問題具體分析，不唯書不唯上只唯實，不從眾，不墨 守成規(guī)，不先入為主，從而更好地總結(jié)過去、學(xué)習(xí)他人、開創(chuàng) 未來、推動社會不斷進步。

《人民日報》(1999年05月20日第9版)

論中國共產(chǎn)黨人思維方式的轉(zhuǎn)變

【摘要】中國共產(chǎn)黨人在革命時期的思維方式突出了對矛盾斗爭性的認識與運用，在黨的執(zhí)政地位確立后，要求思維方式必須突出矛盾同一性，即思考問題的方法必須與時俱進，從突出斗爭性轉(zhuǎn)變到突出同一性上。改革開放以來，我們黨進一步強調(diào)矛盾的同一性思維，并提出了和諧社會理論，實現(xiàn)了從革命黨向執(zhí)政黨思維方式的轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】中國共產(chǎn)黨人 思維方式 矛盾斗爭論 矛盾同一性 社會和諧論

革命時期中國共產(chǎn)黨人的思維方式突出矛盾斗爭性

矛盾法則是通過揭示思維對象的對立面達到全面認識事物和事物本質(zhì)的方法，這種方法也叫辯證思維方式。馬克思主義者，從列寧、斯大林，到毛澤東等，都是用辯證思維方式看待世界、理解世界、分析世界并進而改造世界的。

中國化的馬克思主義理論包含著豐富的辯證思維方法，比較集中地體現(xiàn)這種方法論的代表作是毛澤東在1937年所著的《矛盾論》，突出了辯證思維的實質(zhì)和核心，從方法論角度深化了辯證法在思維領(lǐng)域的運用。

認識事物，首先必須認識事物的內(nèi)部矛盾。毛澤東指出：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性?！眱?nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。一個政黨要引導(dǎo)革命到勝利，首先必須充分地認識自己，依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固。

從對立面認識事物的本質(zhì)。在空間上，矛盾無所不在;在實踐中，矛盾無時不有。由于矛盾具有普遍性，才使得我們能夠掌握事物發(fā)展的規(guī)律，并由此及彼，在事物的對立面中找到事物的本質(zhì)。

在動態(tài)發(fā)展中把握事物的發(fā)展規(guī)律。毛澤東指出，矛盾不僅存在于物質(zhì)的運動形式中，也存在于每一運動形式的各個發(fā)展過程，還存在于各個發(fā)展過程的不同發(fā)展階段。認識事物不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質(zhì)運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個物質(zhì)運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。

研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。因為一切事物都是互相聯(lián)系和具有內(nèi)部規(guī)律性的，不去認識這種情況而只是片面地或表面地去看它們，就是主觀主義的方法，中國的教條主義和經(jīng)驗主義就經(jīng)常犯這種錯誤。

在錯綜復(fù)雜的矛盾交織中，注意掌握主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)別。這種抓住主要矛盾和矛盾主要方面的方法，應(yīng)該“成為革命政黨正確地決定其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的重要方法之一，是一切共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)注意的”方法。

《矛盾論》突出了對矛盾斗爭性的認識與運用，這是民主革命時期中國共產(chǎn)黨人特殊的思維方式。這種思維方式的形成有一定的時代意義，它的時代條件就是激烈的社會矛盾的對抗。它的應(yīng)用使得革命黨人思路清晰，陣線明確，這是中國革命成功的保證。應(yīng)當(dāng)肯定，從馬克思列寧主義到毛澤東思想，其理論成果的社會功能都是合理的，也產(chǎn)生了巨大的社會歷史作用。但也應(yīng)當(dāng)指出，這種以矛盾斗爭性為主線的思維方式如果被絕對化，也會產(chǎn)生巨大的副作用。在民主革命時期，毛澤東雖然也講矛盾的同一性，十分強調(diào)統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要性與重要性，但是，在統(tǒng)一戰(zhàn)線理論中，我們不難看出，這只不過是一種策略，它為的是能夠組織最大的力量向敵對勢力展開堅決的斗爭。

執(zhí)政地位的確立要求中國共產(chǎn)黨人的思維方式必須突出矛盾同一性

當(dāng)激烈對抗性的矛盾解決以后，事物會處于一種相對穩(wěn)定的發(fā)展期，即同一性成為矛盾的主要方面。面對這種局面，思考問題的方法也必須與時俱進，即從突出斗爭性轉(zhuǎn)變到突出同一性的方向上。1957年，這是中國社會全面轉(zhuǎn)型的第一年，這年2月，毛澤東作了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的重要報告，一方面指出：“急風(fēng)暴雨式的群眾階級斗爭已經(jīng)基本結(jié)束”，另一方面又提出了一個十分突出的問題：“什么是人民，什么是敵人”，它與毛澤東自己在1925年所寫的《中國社會各階級的分析》一文中提出的“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友?”的問題是同一個問題。這個問題的提出與強調(diào)，表明毛澤東對矛盾的斗爭性已經(jīng)形成了一種思維定勢，社會轉(zhuǎn)型了，但他的思維方式仍然沿用戰(zhàn)爭年代的模式，沒有適時地實現(xiàn)由斗爭性向同一性思維的順利轉(zhuǎn)型。在共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，并且順利完成社會主義改造之后，在思維方式上仍然考慮“人民與敵人”的區(qū)分，必然把敵人想象得越來越多，最后也必然要用劇烈的階級斗爭手段來解決黨內(nèi)矛盾和社會矛盾。

毛澤東在1957年以后的思想與實踐的走向都是以“什么是人民，什么是敵人”為起點，在理論的逐步發(fā)展和對實踐的指導(dǎo)中，最后合乎邏輯地走上階級斗爭擴大化道路。后來，黨和國家在很多重大問題上的失誤，固然原因很多，也很復(fù)雜，但思維方式?jīng)]有與時俱進是一個不容忽視的原因。作為革命黨，思維方式無疑要突出矛盾斗爭性，“天下大亂達到天下大治”;而作為執(zhí)政黨，思維方式必須突出矛盾同一性。因為執(zhí)政黨所追求的首要目標(biāo)是社會穩(wěn)定、長治久安，他們必須主動地解決社會問題并主動地預(yù)防社會問題，必須把任何矛盾都限制在可操控的范圍之內(nèi)。

中國特色社會主義理論體系根據(jù)實事求是原則，聯(lián)系現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的實際，運用現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展成果——系統(tǒng)論、結(jié)構(gòu)論來充實辯證思維方式，形成社會和諧論方法，從而使馬克思主義、毛澤東思想產(chǎn)生了新的飛躍。社會和諧論突出了事物的系統(tǒng)性、整體性、統(tǒng)一性，突出了矛盾雙方的同一性。從而構(gòu)成執(zhí)政黨的思維方式。這種思維方式，強調(diào)事物的整體性和層次性，強調(diào)事物的結(jié)構(gòu)聯(lián)系和協(xié)同作用，強調(diào)事物的組織機制和對外部環(huán)境的開放性循環(huán)，強調(diào)了矛盾的和諧運動，這是改革開放以來中國社會在思維領(lǐng)域中的一次革命。實踐證明，在這一哲學(xué)思想指導(dǎo)下，在處理中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放、以及當(dāng)今世界一系列重大問題時，都取得了令人振奮的成就。

中國特色社會主義理論體系體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人思維方式中的社會和諧思想

中國特色社會主義理論體系的一個突出的方法論特征，就是實現(xiàn)了矛盾辯證法同現(xiàn)代系統(tǒng)論的結(jié)合，在對一系列重大的現(xiàn)實政治問題和理論問題的論述中，貫徹了社會和諧思想。這種思維方式體現(xiàn)在：

合作競爭的和諧世界論。不同社會制度、不同民族、不同發(fā)展水平的國家要和平相處，協(xié)作共進，反對你吃掉我、我吃掉你。就應(yīng)反對只顧自己，不顧他國的僵硬觀念，極力主張建設(shè)和諧世界。

全面協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展觀。發(fā)展，再不是過去所說的“實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)四個現(xiàn)代化”，而是一個涉及整個社會系統(tǒng)的深刻的時代性變革。發(fā)展，是人的全面發(fā)展，是政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

社會主義本質(zhì)論。鄧小平說：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！边@短短五句話，充分體現(xiàn)了社會主義就是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上的和諧社會。

全面改革論。改革不是局部的某個要素和某個方面的修修補補的變革，而是一個從思想觀念到社會體制、從社會體制到政策體系、從農(nóng)村到城市、從經(jīng)濟領(lǐng)域到政治領(lǐng)域以至其他各個領(lǐng)域的系統(tǒng)性變革。

多種經(jīng)濟成分和分配方式共存論。在社會主義初級階段，要堅持以公有制為主體、多種經(jīng)濟成份共存的所有制結(jié)構(gòu)，堅持以按勞分配為主、多種分配方式相結(jié)合的多層次分配結(jié)構(gòu)，不把“主體”變成“一體”，使各種要素和諧地處于一個統(tǒng)一體中。各種經(jīng)濟成分和多種分配方式的存在，即對立又統(tǒng)一。這在整體上有利于生產(chǎn)力的發(fā)展和中國特色社會主義事業(yè)。

和諧社會論。隨著我國社會主義改革和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，社會作為一個整體系統(tǒng)的價值越來越突出。社會作為一個有機整體有其自身的運動規(guī)律和特點，既不能把它作為經(jīng)濟、政治、文化、生活等要素的簡單相加，也不能僅僅看作是這些要素運動的外部條件。要使社會達至和諧，必須使其經(jīng)濟、政治、文化、生活等要素協(xié)調(diào)發(fā)展，同時這些要素之間及其內(nèi)部也能協(xié)調(diào)有序地發(fā)展。

在中國共產(chǎn)黨思想發(fā)展史上，實現(xiàn)從矛盾斗爭性思維方式向矛盾同一性思維方式轉(zhuǎn)變的領(lǐng)頭人是鄧小平。鄧小平從對時代主題的判斷上，開始顯示了同一性的思維方法，在對中國社會主義的認識中，鄧小平擺脫了毛澤東的“什么是人民，什么是敵人”的思維模式，提出了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的首要問題，然后在全面改革與全方位開放的實踐中，使這種思維方式走向成熟。然而，在改革開放過程中，矛盾斗爭性思維方式始終干擾著我國改革開放的進程。從中國共產(chǎn)黨內(nèi)部看，在指導(dǎo)思想上明確提出思維方式轉(zhuǎn)變的是黨的十六大和“和諧社會”理論的提出。江澤民在十六大報告中指出：“我們黨歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國政權(quán)并長期執(zhí)政的黨?！边@段話是一個重要的歷史性總結(jié)，它宣告了“革命黨思維方式”的終結(jié)。十六大以后，中國共產(chǎn)黨提出了“和諧社會”理論，標(biāo)志“執(zhí)政黨思維方式”的完全確立。正是這種社會和諧的思維方式，才保證了改革開放30多年來的社會穩(wěn)定并取得偉大成就，同時，堅持這種思維方式，才能為實現(xiàn)中華民族的振興奠定方法論基礎(chǔ)。(作者單位分別為：暨南大學(xué)社會科學(xué)部;廣東省對外貿(mào)易職業(yè)技術(shù)學(xué)校)

創(chuàng)新前提是實現(xiàn)思維方式轉(zhuǎn)變

2008-06-06 10:34 來源：南方新聞網(wǎng)

省委書記汪洋到中山市調(diào)研時強調(diào)：中山要堅定不移地走科學(xué)發(fā)展之路，建設(shè)“適宜創(chuàng)業(yè)”、“適宜居住”、“適宜創(chuàng)新”的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的新型城市。這就向中山市提出了新的更高的要求。只有轉(zhuǎn)變思維方式，解放思想才成為可能；只有解放思想，改革創(chuàng)新才能成現(xiàn)實。

有社會科學(xué)家提出人類社會主要有兩種思維方式：一種是“圓性思維”；一種是“線性思維”。“圓性思維”是一個以義氣為先、人倫為上、經(jīng)驗為本的封閉的靜態(tài)的狹隘的思維模式，這是在漫長的春夏秋冬輪回，日出而作、日落而息的農(nóng)耕文化形成的思維習(xí)慣?！皥A性思維”的短處表現(xiàn)為各種各樣的“圈子”，如“經(jīng)濟圈”、“文化圈”、“家族圈”、“老鄉(xiāng)圈”、“朋友圈”等。還“妄自尊大、劃地為牢，總以為自己比別人高明，聽不進別人的正確意見”；“人情為大、投桃報李”；“不愿意接納新思想，不愿意學(xué)習(xí)新知識”；“崇拜經(jīng)驗，憑自己過時的經(jīng)驗處理新問題”；“小富則安，知足常樂，喜歡為自己劃句號”，等等?！皥A性思維”具有排異性；“圓性思維”缺乏冒險精神，少有進取沖動，在人格表現(xiàn)上缺乏氣度，從社會特征上表現(xiàn)為“熟人社會”；“圓性思維”挫傷人們的積極性，束縛人們的創(chuàng)造力，影響生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。中國封建社會如此之長久頑固，就是未能突破“圓性思維”的樊籬。

“線性思維”是一種講究理性、不怕風(fēng)險、善于進取的開放的動態(tài)的思維方式，這是在漫長的逐水草而居，常常變幻莫測、處處包藏風(fēng)險的游牧文化形成的思維習(xí)慣?！熬€性思維”有進取的沖動，有創(chuàng)新的欲望，有冒險的習(xí)慣?！熬€性思維”的長處表現(xiàn)為：“敢為人先”，“開拓創(chuàng)新”，“不滿足現(xiàn)狀”，“講理性”，“講科學(xué)”，講法律”，“講信譽”。發(fā)展是“線性思維”的結(jié)果，在人格上表現(xiàn)為大氣，從社會特征上表現(xiàn)為“生人社會”。西方發(fā)達國家、我國發(fā)達地區(qū)，就體現(xiàn)出“線性思維”為主的特點。

解放思想，實現(xiàn)改革創(chuàng)新，說到底就是不斷地揚棄“圓性思維”的短處，減除“圓性思維”的慣性，增加“線性思維”的長處。我國改革開放以來，沖破幾千年來的“圓性思維”模式，向“線性思維”轉(zhuǎn)變，使中國發(fā)生了翻天覆地的變化。改革開放以來，中山市也不斷地沖破“圓性思維”的種種樊籬，解放思想，實事求是，從工業(yè)立市到工業(yè)強市，出現(xiàn)經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的新局面。當(dāng)今社會是新舊交替的時代，在思維轉(zhuǎn)型過程中，是“圓性思維”與“線性思維”并行共存，當(dāng)下社會出現(xiàn)許多社會矛盾，說到底是不同思維方式碰撞的結(jié)果。

汪洋書記提出“三個適宜”，在中山市原來提出“兩個適宜”的基礎(chǔ)上增加了“適宜創(chuàng)新”。創(chuàng)業(yè)不等于創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)是創(chuàng)辦事業(yè)；創(chuàng)新是拋開舊的，創(chuàng)造新的。提出“適宜創(chuàng)新”，是樹立了更高的目標(biāo)。我們要以鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和“三個代表”重要思想，樹立科學(xué)發(fā)展才是硬道理的觀點：學(xué)習(xí)孫中山“敢為天下先”的精神，解放思想，實現(xiàn)改革創(chuàng)新，不斷革除有悖于科學(xué)發(fā)展的思想、觀念、制度、體制、習(xí)慣，重點改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的上層建筑；創(chuàng)新發(fā)展模式，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會：創(chuàng)新招商引資方式，提高引進外資質(zhì)量；以人為本，注重民生質(zhì)量，注重生態(tài)，加強公共服務(wù)，讓人民群眾共享發(fā)展成果；提供各種便利，以開放的心態(tài)歡迎世界各地的人到中山創(chuàng)業(yè)。在不遠的將來，一個人人有機會、個個謀發(fā)展的“生人社會”，一個新的移民地區(qū)將屹立在珠江口西岸。

解放思想，實現(xiàn)改革創(chuàng)新，說到底就是不斷地揚棄“圓性思維”的短處，減除“圓性思維”的慣性，增加“線性思維”的長處。(中山日報 虞天識)

發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，首先是思維方式的轉(zhuǎn)變

作 發(fā)布時間：2010-11-29 06:34 周天勇

者：

發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，首先是思維方式的轉(zhuǎn)變，是解放思想。

網(wǎng)絡(luò)編輯:謝永利

一個國家從不發(fā)達狀態(tài)到發(fā)達狀態(tài)，其經(jīng)濟社會的發(fā)展有它自身的客觀規(guī)律。人們不能創(chuàng)造規(guī)律，不能違背客觀的經(jīng)濟規(guī)則，不能簡單想當(dāng)然策劃某一戰(zhàn)略和政策，不能主觀從事決策。比如，中國過去的反城市化，提倡農(nóng)村發(fā)展工業(yè)和服務(wù)業(yè)，這是與經(jīng)濟和社會發(fā)展客觀趨勢相違背的做法，是得不償失的，造成了城鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的極度扭曲，積累了我們今天巨大的、不得不需要花更大的力氣解決的經(jīng)濟和社會問題。這種違背規(guī)律的反城市化，終將也是做不下去的。

人們不能感情用事，而無視經(jīng)濟社會發(fā)展的趨勢，去做成本高昂而收益甚小的事情。比如，游牧民族逐步地定居，大量分散的農(nóng)村逐步地集中，人口從農(nóng)村向城市遷移，這是一個世界性的社會發(fā)展趨勢。對此，如果從縮小城鄉(xiāng)差距的直觀角度出發(fā)，將財力物力更多地投入農(nóng)村，甚至鼓勵農(nóng)民大量建房，在農(nóng)村極為分散地實現(xiàn)居住等方面的小康，不但會占去比城市多得多的土地，而且，幾十年后，在農(nóng)村會形成大量的廢棄房屋和建筑垃圾。

人們不能憑經(jīng)驗去思維和決策。經(jīng)濟和社會的發(fā)展，一個階段與另一個階段是不一樣的，如農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展階段與工業(yè)發(fā)展階段就不一樣，工業(yè)發(fā)展階段與知識經(jīng)濟發(fā)展階段就不一樣，而且科技進步，文化交流，世界每天都在發(fā)生著變化，每天都在出現(xiàn)新情況和新問題。如果依賴過去的老經(jīng)驗去實現(xiàn)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，將會成本高昂，甚至?xí)霈F(xiàn)副作用。這就需要直接調(diào)查的能反映實際情況的數(shù)據(jù)，進行數(shù)據(jù)的比較和分析；需要到實地去調(diào)查研究，真正掌握一線情況和問題，并且了解其內(nèi)在的原因，以對癥出策。

一個國家，一個地區(qū)，與一個家族是有區(qū)別的，一個家族與一個家庭是有區(qū)別的，一個家庭與一個個人也是有區(qū)別的，而一個人的一生與一天怎樣工作和生活也區(qū)別很大。治理一個地區(qū)，除了盡可能正確地處理日常性的事務(wù)外，可能更為重要的是考慮對于我們這樣一個國家和民族長遠而又重大的一些全局而又戰(zhàn)略性的問題。比如，我們目前實行的70年出讓土地，一次性收錢花錢的地方土地財政，可持續(xù)嗎？如果從給我們民族的后代人的可持續(xù)財力著想，無疑應(yīng)當(dāng)盡早下決心改變這樣一種不可持續(xù)的體制。

將正確思路、戰(zhàn)略，變成綜合性的方案，并真正能在各部門和各個階段得以協(xié)同實施是非常重要的。加快經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，在思路清晰和正確的基礎(chǔ)上，需要綜合思維能力，需要形成各個方面綜合配套的戰(zhàn)略，并且應(yīng)當(dāng)根據(jù)戰(zhàn)略的需要，設(shè)置和改革體制，制定政策，由各個部門真正去實施。而我們目前可能存在的問題為：好的思路和觀念，不能轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)略構(gòu)思；好的戰(zhàn)略規(guī)劃等，不能據(jù)其形成實施方案、法規(guī)、法律；好的方案、法規(guī)、法律，不能在實際中得以落實。原因很多，或者是舊的思維方式和觀念所阻，或者是過去工作方式的慣性推動，或者是現(xiàn)有的一些體制難以改變，或者是全局利益與局部利益、長遠利益與短期利益的博弈，或者是各個執(zhí)行部門間難以協(xié)同等等。因此，需要改變遇到什么問題就解決什么問題這一簡單而又單一的思維方式，樹立綜合和系統(tǒng)的思維方式；需要改變發(fā)展戰(zhàn)略不配套，甚至一些發(fā)展單方面制定戰(zhàn)略的局面，特別是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式戰(zhàn)略上，改變在各個階段和各個方面間綜合性不強的局面，制定綜合性的發(fā)展戰(zhàn)略，并且各個階段有機銜接；需要改變戰(zhàn)略不能得以實施，即執(zhí)行不得力的局面，強化各部門和各地區(qū)對于總體戰(zhàn)略在各部門和各地區(qū)的執(zhí)行和貫徹力，使得科學(xué)正確的戰(zhàn)略，真正能得以實施。

（作者為中央黨校教授）

第四篇：檢察工作轉(zhuǎn)變思維方式工作報告

檢察工作轉(zhuǎn)變思維方式工作報告范文

新形勢下檢察工作的加強和改進，有賴于思維方式變革的牽引。在某種意義上講，要取得突破性的工作業(yè)績意味著必須先實現(xiàn)思維方式的科學(xué)性變革。當(dāng)前檢察機關(guān)面臨的執(zhí)法環(huán)境在不斷發(fā)生變化，樹立理性、平和、文明、規(guī)范執(zhí)法新理念，是與時俱進的客觀需要，是人民群眾的殷切希望，也是做好檢察工作的基本要求。作為一項復(fù)雜的系統(tǒng)工作，抓好理性、平和、文明、規(guī)范執(zhí)法新理念的貫徹落實，筆者認為需要認識和把握以下幾個問題:

一、新形勢下檢察機關(guān)面臨帶政治性的問題增多的趨勢

“理性執(zhí)法”不僅要求檢察干警要有法律專業(yè)素養(yǎng)，而且具有大局意識、政治意識、責(zé)任意識，具有群眾工作能力，能夠理性地把握和處理檢察工作中的一系列重大關(guān)系。要實現(xiàn)“理性執(zhí)法”的效果，一是要在實踐中強化檢察工作的黨性，強化檢察人員宗旨意識、大局意識和責(zé)任意識，不斷防止不適應(yīng)新形勢新任務(wù)要求、不符合黨的性質(zhì)和宗旨的情況發(fā)生，真正做到“以法為據(jù)、以理服人”，以理性思維去分析矛盾、及時化解矛盾，滿足普通老百姓正當(dāng)?shù)睦嬖V求，真正地融法、理、情于一體，以實際行動維護公平正義。二要強化學(xué)習(xí)，強化預(yù)測和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。作為檢察機關(guān)的干警，必須以學(xué)習(xí)強化理性思維鍛煉，才能善于抓住新形勢下檢察機關(guān)出現(xiàn)的新特點和規(guī)律，抓住不同的社會背景下不同的工作側(cè)重點和主要矛盾，從而服從服務(wù)于全局工作的需要，把學(xué)習(xí)理論同研究解決人民群眾最關(guān)心、最直接和最現(xiàn)實的利益問題、本地區(qū)本部門改革發(fā)展穩(wěn)定的重大問題、黨的建設(shè)突出問題結(jié)合起來，增強工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性。

二、轉(zhuǎn)變工作思維方式

“平和執(zhí)法”首先就是要求以平等謙和而不是居高臨下的冷漠態(tài)度對待人民群眾，對群眾的涉檢訴求，不能采勸堵”的辦法拒之門外，要以公心、誠心和耐心解決人民群眾的訴求，通過法律程序使群眾感到理有處可說，冤有處可訴，疏導(dǎo)和化解社會矛盾，增強對社會的信任和友善，最大限度地增加和諧因素。其次要理順群眾情緒?！捌胶蛨?zhí)法”既是一種執(zhí)法心態(tài)，更是一種執(zhí)法境界?！昂投煌保绕湓诮哟后w性上訪和處置XX件時，不能只滿足于暫時的平息，而是要著力做好群眾工作，從根本上理順群眾的情緒。這就要求檢察干警在對非對抗性矛盾的處理過程中，遇到挑釁、阻礙等復(fù)雜情況時，始終保持清醒的頭腦、冷靜的心態(tài)和權(quán)力的謙抑，設(shè)身處地地考慮到當(dāng)事人的切身感受，感同身受地體諒困難群眾生活的不易，以平和的心態(tài)、平等公正的態(tài)度，盡量化解矛盾，以公信力實現(xiàn)動態(tài)穩(wěn)定，維護檢察機關(guān)良好形象。

三、強調(diào)文明執(zhí)法的重要性

“文明執(zhí)法”就是要創(chuàng)新執(zhí)法理念，加強執(zhí)法管理，改進辦案方式方法，堅決糾正簡單執(zhí)法甚至粗暴執(zhí)法的問題，注重執(zhí)法的方式、方法，用群眾信服的方式執(zhí)法辦案，以良好的執(zhí)法作風(fēng)和執(zhí)法效果使人民群眾不僅感受到法律的尊嚴(yán)和權(quán)威，而且能感受到檢察隊伍的良好素質(zhì)。理念是行動的先導(dǎo)。要做到“文明執(zhí)法”關(guān)鍵點是要有文明執(zhí)法的先進理念，才能切實在辦案和工作中體現(xiàn)出良好的作風(fēng)和文明的形象。對于檢察人員來說，一要體現(xiàn)在程序文明上。在工作中特別是在辦案中要嚴(yán)格遵循程序，不做違反程序和紀(jì)律的事情，尊重和維護當(dāng)事人和犯罪嫌疑人應(yīng)有的人格尊嚴(yán)。二要體現(xiàn)在舉止文明上。接訪群眾中“一請二坐三喝茶”細節(jié)雖小，但能夠充分體現(xiàn)出檢察人員的思想境界和道德水準(zhǔn)。

四、加強規(guī)范化執(zhí)法

隨著依法治國方略的推行和普法教育的深入，人民群眾的法制意識日益強化。但群眾的利益訴求有相當(dāng)部分是改革不斷推進深化的產(chǎn)物，這些問題與訴求涉及面廣、層次深，而且往往與切身利益聯(lián)系在一起，如果不依托與之發(fā)展配套的政策制度，僅靠檢察機關(guān)解決起來難度是很大的。也就是說，新形勢下檢察干警思維方式必須轉(zhuǎn)變到“規(guī)范執(zhí)法”上來，規(guī)范管理制度，規(guī)范業(yè)務(wù)流程，規(guī)范辦案環(huán)節(jié)，力求

使每個執(zhí)法環(huán)節(jié)都有章可循。從某種意義上說，規(guī)范執(zhí)法也是解決許多現(xiàn)實涉檢信訪等問題的一劑良方?？厣瓴块T應(yīng)進一步加強檢察環(huán)節(jié)信訪秩序的雙向規(guī)范。一方面是規(guī)范工作程序，在信訪事項的登記、受理、分流、辦理、督察、反饋等環(huán)節(jié)上，做到程序到位，工作規(guī)范。另一方面是規(guī)范來訪人的信訪秩序，引導(dǎo)來訪群眾通過正當(dāng)渠道反映問題，依法、文明、有序上訪，做好政策解釋工作。這樣就能夠以規(guī)范贏得公信力，減少來訪人與檢察機關(guān)的對立情緒，努力營造接訪場所的和諧氛圍，為解決涉檢信訪問題奠定基矗。

第五篇：檢察工作轉(zhuǎn)變思維方式工作報告

檢察工作轉(zhuǎn)變思維方式工作報告

新形勢下檢察工作的加強和改進，有賴于思維方式變革的牽引。在某種意義上講，要取得突破性的工作業(yè)績意味著必須先實現(xiàn)思維方式的科學(xué)性變革。當(dāng)前檢察機關(guān)面臨的執(zhí)法環(huán)境在不斷發(fā)生變化，樹立理性、平和、文明、規(guī)范執(zhí)法新理念，是與時俱進的客觀需要，是人民群眾的殷切希望，也是做好檢察工作的基本要求。作為一項復(fù)雜的系統(tǒng)工作，抓好理性、平和、文明、規(guī)范執(zhí)法新理念的貫徹落實，筆者認為需要認識和把握以下幾個問題:

一、新形勢下檢察機關(guān)面臨帶政治性的問題增多的趨勢

“理性執(zhí)法”不僅要求檢察干警要有法律專業(yè)素養(yǎng)，而且具有大局意識、政治意識、責(zé)任意識，具有群眾工作能力，能夠理性地把握和處理檢察工作中的一系列重大關(guān)系。要實現(xiàn)“理性執(zhí)法”的效果，一是要在實踐中強化檢察工作的黨性，強化檢察人員宗旨意識、大局意識和責(zé)任意識，不斷防止不適應(yīng)新形勢新任務(wù)要求、不符合黨的性質(zhì)和宗旨的情況發(fā)生，真正做到“以法為據(jù)、以理服人”，以理性思維去分析矛盾、及時化解矛盾，滿足普通老百姓正當(dāng)?shù)睦嬖V求，真正地融法、理、情于一體，以實際行動維護公平正義。二要強化學(xué)習(xí)，強化預(yù)測和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。作為檢察機關(guān)的干警，必須以學(xué)習(xí)強化理性思維鍛煉，才能善于抓住新形勢下檢察機關(guān)出現(xiàn)的新特點和規(guī)律，抓住不同的社會背景下不同的工作側(cè)重點和主要矛盾，從而服從服務(wù)于全局工作的需要，把學(xué)習(xí)理論同研究解決人民群眾最關(guān)心、最直接和最現(xiàn)實的利益問題、本地區(qū)本部

門改革發(fā)展穩(wěn)定的重大問題、黨的建設(shè)突出問題結(jié)合起來，增強工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性。

二、轉(zhuǎn)變工作思維方式

“平和執(zhí)法”首先就是要求以平等謙和而不是居高臨下的冷漠態(tài)度對待人民群眾，對群眾的涉檢訴求，不能采取“堵”的辦法拒之門外，要以公心、誠心和耐心解決人民群眾的訴求，通過法律程序使群眾感到理有處可說，冤有處可訴，疏導(dǎo)和化解社會矛盾，增強對社會的信任和友善，最大限度地增加和諧因素。其次要理順群眾情緒?！捌胶蛨?zhí)法”既是一種執(zhí)法心態(tài)，更是一種執(zhí)法境界。“和而不同”，尤其在接待群體性上訪和處置群體性事件時，不能只滿足于暫時的平息，而是要著力做好群眾工作，從根本上理順群眾的情緒。這就要求檢察干警在對非對抗性矛盾的處理過程中，遇到挑釁、阻礙等復(fù)雜情況時，始終保持清醒的頭腦、冷靜的心態(tài)和權(quán)力的謙抑，設(shè)身處地地考慮到當(dāng)事人的切身感

受，感同身受地體諒困難群眾生活的不易，以平和的心態(tài)、平等公正的態(tài)度，盡量化解矛盾，以公信力實現(xiàn)動態(tài)穩(wěn)定，維護檢察機關(guān)良好形象。

三、強調(diào)文明執(zhí)法的重要性

“文明執(zhí)法”就是要創(chuàng)新執(zhí)法理念，加強執(zhí)法管理，改進辦案方式方法，堅決糾正簡單執(zhí)法甚至粗暴執(zhí)法的問題，注重執(zhí)法的方式、方法，用群眾信服的方式執(zhí)法辦案，以良好的執(zhí)法作風(fēng)和執(zhí)法效果使人民群眾不僅感受到法律的尊嚴(yán)和權(quán)威，而且能感受到檢察隊伍的良好素質(zhì)。理念是行動的先導(dǎo)。要做到“文明執(zhí)法”關(guān)鍵點是要有文明執(zhí)法的先進理念，才能切實在辦案和工作中體現(xiàn)出良好的作風(fēng)和文明的形象。對于檢察人員來說，一要體現(xiàn)在程序文明上。在工作中特別是在辦案中要嚴(yán)格遵循程序，不做違反程序和紀(jì)律的事情，尊重和維護當(dāng)事人和犯罪嫌疑人應(yīng)有的人格尊嚴(yán)。二要體現(xiàn)在舉止文明上。接訪群眾中“一請二坐三喝茶”細節(jié)雖小，但能夠

充分體現(xiàn)出檢察人員的思想境界和道德水準(zhǔn)。

四、加強規(guī)范化執(zhí)法

隨著依法治國方略的推行和普法教育的深入，人民群眾的法制意識日益強化。但群眾的利益訴求有相當(dāng)部分是改革不斷推進深化的產(chǎn)物，這些問題與訴求涉及面廣、層次深，而且往往與切身利益聯(lián)系在一起，如果不依托與之發(fā)展配套的政策制度，僅靠檢察機關(guān)解決起來難度是很大的。也就是說，新形勢下檢察干警思維方式必須轉(zhuǎn)變到“規(guī)范執(zhí)法”上來，規(guī)范管理制度，規(guī)范業(yè)務(wù)流程，規(guī)范辦案環(huán)節(jié)，力求使每個執(zhí)法環(huán)節(jié)都有章可循。從某種意義上說，規(guī)范執(zhí)法也是解決許多現(xiàn)實涉檢信訪等問題的一劑良方?？厣瓴块T應(yīng)進一步加強檢察環(huán)節(jié)信訪秩序的雙向規(guī)范。一方面是規(guī)范工作程序，在信訪事項的登記、受理、分流、辦理、督察、反饋等環(huán)節(jié)上，做到程序到位，工作規(guī)范。另一方面是規(guī)范來訪人的信訪秩序，引導(dǎo)來訪群眾

通過正當(dāng)渠道反映問題，依法、文明、有序上訪，做好政策解釋工作。這樣就能夠以規(guī)范贏得公信力，減少來訪人與檢察機關(guān)的對立情緒，努力營造接訪場所的和諧氛圍，為解決涉檢信訪問題奠定基礎(chǔ)。