第一篇：三種文化心得

有感恩心 才會有責任感 才會執(zhí)行的更好

李紹軍

今年年初，我廠提倡三種文化學習，經(jīng)過學習討論，我談一下對“三種文化”的學習體會。

首先，我認為感恩文化是一個雙向文化，它體現(xiàn)了以人為本，的思想，企業(yè)給予了我們工作，提供了就業(yè)的機會，可以說是我們的事業(yè)父母，作為一名員工就要心存感恩之心，如果沒有企業(yè)提供工作崗位，我們就不能解決衣食住行問題，我們不能這樣快樂工作，我們的聰敏才智就不能發(fā)揮出來。若要感恩就要發(fā)自內(nèi)心，必須落實到行動上，不是說在嘴上的。怎么感恩？ 知道感恩的人，不會因崗位津補貼發(fā)、獎金放少了而發(fā)牢騷；不會工作量大，對企業(yè)不滿意；不會因住房小，說三道四。我們常常懷著感恩的心看待這些問題，就會理解企業(yè)，就不會因收入相對減少影響工作積極性，就會知足常樂，就會用辛勤的工作來回報企業(yè)，為企業(yè)的發(fā)展貢獻自己的力量，創(chuàng)造價值。

其次，感恩文化還使員工具有責任感。知道感恩的人會增強對工作的責任感。作為一員工，他因獲得到一份屬于自己的工作，就會懷著感恩的心情去工作的話，那么他就能把這個工作做好。如果他沒有感恩的心，他就不會把工作做好，所以，我們每名員工都要懷著一顆感恩的心，去工作！

再次，有感恩心，就會有責任感，就會自覺地增強執(zhí)行力。一個企業(yè)的正策是否得到貫徹落實好，執(zhí)行是最為關(guān)鍵的，而執(zhí)行效果好壞，主要體現(xiàn)在工作的細節(jié)中，而感恩心、責任心，又是做好每個細節(jié)的關(guān)鍵。能夠把大家公認非常簡單的事情，認真的去做，而且做好它，這就需要感恩心和責任心。責任心存在于細微之處，任何一個小的環(huán)節(jié)，都可能關(guān)系到執(zhí)行的好壞。沒有感恩心，就不會有責任感，沒有責任感就不會有好的執(zhí)行。

作為一名采氣人，就應(yīng)該做好“四有”，才是對松原采氣廠的感恩?！叭N文化”與松原采氣廠的發(fā)展非常合拍，最大體現(xiàn)我廠關(guān)愛員工的思想，能充分調(diào)動員工的工作積極性，讓員工自覺地為松原采氣廠的發(fā)展做貢獻。作為一名科技人員就是要廣開思路，多動腦筋，抓好立準科技項目，尋找突破影響松原采氣廠產(chǎn)量的瓶頸問題，把管理抓實，用科學技術(shù)和精細管理手段，為我廠油氣當量139萬噸而努力。

第二篇：淺談三種文化現(xiàn)象

淺談三種文化現(xiàn)象

現(xiàn)象一：快餐文化

盡管說經(jīng)典是千挑萬選出來的少數(shù)。但如果不是從小就有讀經(jīng)典的習慣，而是到一定年齡了想讀經(jīng)典就不是容易的事了。畢竟經(jīng)典也有很多?。∮谑鞘袌鰹榱擞线@一要求，出版了很多名著速讀一類的書籍。這類書往往只是概括了原作的故事內(nèi)容，對于原作文字中的思想感情是不能很好的表達的。因此有條件的人就不要讀這樣的書。這有條件的人指的是學生。學生就是要專業(yè)地學習，而所謂應(yīng)試教育的壓力不能成為不讀經(jīng)典的理由。比起有工作有家庭的人們，學生還有寒暑假，所以不會連讀書的時間都沒有。因此作為學生應(yīng)當好好地看一些完整的名著，而不要貪圖閱讀速度和數(shù)量就讀得沒質(zhì)量！而對于有工作有家庭的人來說，讀完整的名著需要的時間顯得太長了，為了能在有限的時間內(nèi)學習，就可以看看速讀名著。這樣比起因為沒時間就完全不讀要好很多。

現(xiàn)象二：草根文化

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地的個人博客、個人空間一類便是草根文化。網(wǎng)絡(luò)的特點是信息爆炸以及匿名，它最大限度地容納了這種草根文化。在網(wǎng)上散布草根文化的人群主要是青少年，因為青少年往往希望自己的思想、自己的形象能為人所知。于是在網(wǎng)絡(luò)上寫日志貼照片。然而網(wǎng)絡(luò)本身沒什么識別功能，它不是編輯部，不能做出篩選。不能說網(wǎng)絡(luò)上的全部是草根文化，但絕大多數(shù)是非學術(shù)性的。這其中大量的多數(shù)是沒有意義的甚至是無病呻吟的文字進入了年輕人的視線，導致了惡性循環(huán)。年輕人中逐漸出現(xiàn)的浮躁風與這種草根文化也有著密切的關(guān)系。然而網(wǎng)絡(luò)是大眾的，草根文化是不可能被摒除的，這就要求現(xiàn)在的青少年要能夠適當?shù)牡种撇莞幕萌∩?。正確對待草根文化，可以進一步優(yōu)化教育，這不僅僅是青少年的事，也是家庭教育社會教育的責任。

現(xiàn)象三：流行文化

流行文化，顧名思義就是現(xiàn)在所流行的文化。任何一個時代，都會形成具有這個時代特征的流行時尚，被當代人追捧和迷戀。對于流行文化是不能一概而論的。確實，大多數(shù)的流行文化是沒有生命力的，它們僅僅是隨波逐流，沒多少值得品味的地方。但依然會有少部分的流行文化，它們別具一格，它們內(nèi)涵深邃，它們代表了一代人的心聲，它們滋潤了一代人的心靈，即使讓它們回到過去或是飛向未來，在任何國度任何民族他們依然帶給人們啟迪！這樣的流行文化經(jīng)過時間的洗禮才形成經(jīng)典。其實現(xiàn)在的經(jīng)典不正是從曾經(jīng)流行開始的么。即使不足以成為經(jīng)典，流行文化畢竟是那個時代的產(chǎn)物，比起其他時代的文化，它更具代表更有時代特征，它表現(xiàn)的是真我，它訴說的是一代人的執(zhí)著和狂熱。我們應(yīng)該以寬容的態(tài)度對待經(jīng)典與流行，沒必要把經(jīng)典過分包裝，也沒必要把流行染上古銅。當然，對于一些糟粕的流行當代人應(yīng)當有自己的選擇和思考，不要隨大流。

第三篇：人類文化的三種范疇

人類文化的三種范疇

摘要：由生命體的認知機能在生命體的后天生命活動中產(chǎn)生出的影響和指導生命體主觀行為的一切存在，統(tǒng)稱為文化。根據(jù)文化的不同功能，人類文化分為三種文化范疇：一是知識文化范疇，二是技術(shù)文化范疇，三是觀念文化范疇。知識文化使人知道自己的生活環(huán)境中都有什么樣的客觀事物及這些客觀事物都有什么樣的客觀特性。觀念文化使人知道自己在生活中想干什么事和想要什么東西。技術(shù)文化使人知道怎樣干成要干的事和怎樣獲得想要的東西。文化是通過人的認識行為獲得的。對于獲得文化具有重要意義的認識行為是人的思維。思維方式也是一種文化現(xiàn)象，屬于技術(shù)文化的范疇。知識文化的發(fā)展方向，是更加深入和全面地反映客觀事物的客觀實在。技術(shù)文化的發(fā)展方向，是不斷地提高人的主觀行為效率以更好地實現(xiàn)人的主觀愿望。然而，觀念文化的發(fā)展方向卻有著客觀上的不確定性。一是在現(xiàn)實生活中，絕大多數(shù)民眾總是根據(jù)自我生活經(jīng)歷所產(chǎn)生的感悟來不斷地創(chuàng)新觀念或重新選擇觀念，使觀念文化的發(fā)展在民眾中總是表現(xiàn)出多元性和盲目性。二是致力于建立人類和諧的社會生活的思想家們，一直都在尋求建立起良好和完善的觀念文化體系的途徑，而他們又總是各辟溪徑。文化的發(fā)展創(chuàng)新，在很大程度上依賴于人的思維方式的發(fā)展。科學思維方式，是目前人們公認的最有效的發(fā)展創(chuàng)新知識文化和技術(shù)文化的思維方式。然而，這種思維方式卻不適合于觀念文化的創(chuàng)新發(fā)展。如何創(chuàng)造新的思維方式，創(chuàng)造什么樣的思維方式才能適合于觀念文化的健康創(chuàng)新發(fā)展呢？這正是急需要哲學來解決的問題。

關(guān)鍵詞：知識文化

技術(shù)文化

觀念文化 文化，是當今人類進行正常社會生活的全部財富。人類社會發(fā)展的歷史，就是人類文化不斷創(chuàng)新和積累的歷史。文化的創(chuàng)新發(fā)展，今后仍然是人類進行社會發(fā)展的根本任務(wù)和全部內(nèi)容。從范疇的層面上研究人類文化的基本構(gòu)成和基本功能及其基本發(fā)生規(guī)律，或許能夠開辟人類文化創(chuàng)新發(fā)展的新途徑。

一、文化

文化，屬于生命體的行為學范疇。生命體的全部生命現(xiàn)象，統(tǒng)稱為行為。從行為學范疇上講，生命體的全部行為，可分為本能行為與文化行為。受生命體中遺傳物質(zhì)控制所產(chǎn)生的生命體行為，稱為本能行為；生命體在后天的生命活動中受文化的影響所產(chǎn)生的行為，稱為文化行為。也就是說，在范疇上，文化與本能相對應(yīng)。生命體的文化行為，是以生命體的認知機能為基礎(chǔ)的。只有具備了一定水平的認知機能，生命體才能夠產(chǎn)生出一定的文化行為。由生命體的認知機能在生命體的后天生命活動中產(chǎn)生出的影響和指導生命體主觀行為的一切存在，統(tǒng)稱為文化。

從文化范疇上講，文化的產(chǎn)生，是以生命體的文化行為為根據(jù)的，是文化行為的必然結(jié)果。生命體的文化行為，又是以相應(yīng)的文化為依據(jù)和文化現(xiàn)象為根本特征的。文化行為的全部內(nèi)容，都稱為文化現(xiàn)象。文化現(xiàn)象，就是生命體在后天的生命活動中學習文化、應(yīng)用文化、傳授文化和創(chuàng)造文化的行為現(xiàn)象。

文化，只產(chǎn)生于生命體后天的生命活動，不能夠通過遺傳產(chǎn)生于先天。文化的產(chǎn)生和發(fā)展，與生命體的認知機能水平相關(guān)。認知機能水平越高，學習文化和創(chuàng)造文化的能力就越強，文化現(xiàn)象就越是發(fā)達，文化積累也越是豐富。在已知地球生命層的眾多生命種類中，或許只有一部分生命種類具有認識機能，這一部分生命種類的生命體就能夠創(chuàng)造文化和應(yīng)用文化，而另一部分種類生命體的生命行為或許就不會產(chǎn)生文化現(xiàn)象。

產(chǎn)生了文化現(xiàn)象的生命體種類，其正常的生命活動對文化就具有了后天的依賴性。離開了文化，其后天正常的生命活動將會受到不良影響，有的甚至完全不能夠進行正常的生命活動。不能夠產(chǎn)生文化現(xiàn)象的生命體種類，其正常的生命活動就對文化沒有依賴性。這正是界定文化現(xiàn)象的客觀標準。

一只柞蠶卵，不需要任何后天的引導，就能夠“獨立自主”地適時孵化成小蟲，“獨立自主”地覓食成長，“獨立自主”地結(jié)繭、羽化成美麗的蛾，“獨立自主”地尋找伴侶做愛、產(chǎn)卵等等。柞蠶的一切生命行為，都完全是由其生命體中的遺傳物質(zhì)操縱的，完全不需要除了遺傳物質(zhì)以外的其他的事物來指導其行為。

一只剛出生的小鳥，就需要成年鳥的照顧才能夠健康成長，才能夠在成年以后掌握必不可少的生活技能，才能夠進行正常的生活。許多人工喂養(yǎng)的鳥獸，由于沒有獲得在野外生活的文化技能，就不能夠在野外進行正常的生活。

柞蠶的全部生活技能，是通過遺傳物質(zhì)在先天獲得的，無論怎樣都不會丟失。鳥獸的生活技能，有許多是在后天接受成年鳥獸的傳授和自己創(chuàng)造的，離開了成年鳥獸的后天傳授和自己的后天創(chuàng)造就無法獲得。

文化的產(chǎn)生，增加了生命體在生活環(huán)境中獲得生命利益的可能性，增強了生命體追求生命利益的針對性，從而非常有效地提高了生命體在生命活動中的行為效率，同時也大大豐富了生命體的生命活動內(nèi)容。文化的發(fā)達程度，取決于生命體認識機能的發(fā)達程度和文化群體的有效文化積累程度。人類，被認為在地球的生命層中具有最發(fā)達的認識機能和最豐厚的文化積累，從而具有最輝煌燦爛的文化。

二、人類文化的三種范疇

文化，是人類進行正常社會生活的基礎(chǔ)。每一個正常的人，在社會生活中的最大愿望，就是追求生活的幸福美滿。文化，是人們進行社會生活的最基本保證和追求幸福生活的最基本手段。人類只有不停息地創(chuàng)造和積累自己的文化，不斷地完善自己的文化體系，才能使人類的社會生活變得更加和諧美好。正確地認識人類文化的基本功能、產(chǎn)生和發(fā)展的基本規(guī)律，對于促進人類文化的健康發(fā)展，無疑具有非常重要的意義。

根據(jù)文化的不同功能，人類文化分為三種文化范疇：一是知識文化范疇，二是技術(shù)文化范疇，三是觀念文化范疇。知識文化范疇的文化稱為知識文化，產(chǎn)生于人們對客觀事物及其現(xiàn)象的客觀實在的認識，其文化功能和文化形態(tài)表現(xiàn)為對客觀事物的客觀實在的認知和記憶及認知和記憶的具體成果。技術(shù)文化范疇的文化稱為技術(shù)文化，產(chǎn)生于人們對如果利用客觀事物的客觀實在以提高自己的主觀行為效率的認識，其文化功能表現(xiàn)為提高人們的主觀行為效率，其文化形態(tài)表現(xiàn)為人們的主觀行為方式的經(jīng)驗積累和創(chuàng)新。觀念文化范疇的文化稱為觀念文化，產(chǎn)生于人們在社會生活中對自己如何進行社會生活的認識，其文化功能表現(xiàn)為對人們的主觀行為的原則指導，其文化形態(tài)表現(xiàn)為人們在社會生活中的思想觀念和主觀愿望。

知識文化，使人知道自己的生活環(huán)境中都有什么樣的客觀事物及這些客觀事物都有什么樣的客觀特性。觀念文化，使人知道自己在生活中要做什么人和干什么事及需要什么東西。技術(shù)文化，使人知道怎樣干成要干的事和怎樣獲得想要的東西。在社會生活中，每一個正常生活的人所擁有的文化，其文化內(nèi)容都必然同時包含了三種范疇中的文化，缺一不可。

三、知識文化

人對客觀事物及其客觀現(xiàn)象的客觀實在的認識所形成的產(chǎn)物，就是知識文化，簡稱知識。人對客觀事物及其現(xiàn)象的客觀實在的認識行為，是以人的求知欲望為生命動力的。知識，是人的認知功能系統(tǒng)對客觀事物所固有的客觀現(xiàn)象的反映。或者說，知識，是人對客觀事物的客觀現(xiàn)象的描述。知識文化的發(fā)展，是以人在主觀上對客觀事物所固有的客觀實在的真實和全面的反映的實際需求為目標的。人對客觀事物的認識，是以人對客觀事物的感覺為基礎(chǔ)的。人首先通過感覺器官對客觀事物產(chǎn)生一定的感覺，才能夠在感覺的基礎(chǔ)上對客觀事物產(chǎn)生認識。由于人的感覺器官在機能上的局限性，人的感覺器官只能對部分客觀事物的部分客觀實在產(chǎn)生感覺反應(yīng)，而對其他許多客觀事物的許多客觀實在都不能夠產(chǎn)生感覺反映，所以，對于客觀事物的許多客觀實在的認識，就只能通過認識機能逐漸深入。相對于客觀事物的客觀實在，知識就有正確和錯誤之分，就有全面和偏面之分，檢驗知識正確和全面與否的唯一標準，只能是客觀事物的客觀實在。人對客觀事物的認識，是以全面正確地反映客觀事物的客觀實在為目標的。檢驗知識的最終手段，也只能是人對客觀事物的客觀實在的有效感覺。

四、技術(shù)文化

人以積極實現(xiàn)自己的主觀愿望為目的，對如何提高自己的主觀行為效率的認識所形成的產(chǎn)物，就是技術(shù)文化，簡稱技術(shù)。技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，是以最大限度地提高人的支配和改造客觀事物的主觀行為效率為目標的。創(chuàng)造工具和使用工具，是人類最為典型的技術(shù)文化。

從形態(tài)特征上，技術(shù)可分為兩種類型。一種是以人體器官的主觀動作的協(xié)調(diào)、準確和嫻熟性為本質(zhì)特征的技術(shù)：如雜技藝人的走鋼絲技藝、廚師的烹飪技藝、書畫家的書畫技藝、工匠的制作技藝等等。這類技術(shù)可稱為技藝型技術(shù)。要想獲得高水平的技藝型技術(shù)，每個人都必須經(jīng)歷較長時間的觀摩學習和反復練習的過程，這就是一些高水平的技藝型技術(shù)通常很容易失傳的原因。另一種是以對知識的運用或組合運用為本質(zhì)特征的技術(shù)：如農(nóng)民利用風力分離谷和糠、船夫用船運輸貨物、家庭主婦用木材作燃料等等。這類技術(shù)可稱為知識型技術(shù)。知識型技術(shù)的突出特點，就是運用一定的知識，或把幾種知識進行組合，巧妙地利用客觀事物的自然力量，來有效地提高人的主觀行為效率。對于有一定的知識文化基礎(chǔ)的人，知識型技術(shù)通常只需要通過簡單的觀摩學習就能夠獲得。這就是知識型技術(shù)被發(fā)明創(chuàng)造出來后很容易廣泛傳播和不斷積累的原因。

在實際生活中，人們所掌握的技術(shù)，通常都是既有技藝型技術(shù)的成份，又有知識型技術(shù)的成份。在許多實用技術(shù)領(lǐng)域中，對于技術(shù)效能的提高，知識型技術(shù)的貢獻通常要遠大于技藝型技術(shù)的貢獻。實用技術(shù)的每一次實質(zhì)性進步，通常都是由于知識型技術(shù)的跨越式發(fā)展所帶來的。相對于技藝的訓練，人們對于知識型技術(shù)的創(chuàng)新，在客觀上具有無窮大的潛力?！爸R就是力量”這句話，充分說明了知識型技術(shù)對于實用技術(shù)的進步所具有的關(guān)鍵性作用。對于一項實用技術(shù)，其中的知識型技術(shù)的進步水平，代表了該項技術(shù)的總體進步水平。豐富的知識文化雖然有利于知識型技術(shù)的創(chuàng)新。但是，人們學習知識與創(chuàng)新技術(shù)分別產(chǎn)生于不同的認識機能。有的人善于獲得知識－－學習成績很好，卻不善于創(chuàng)新技術(shù)－－實踐能力很差。有的人不善于獲得知識，卻很善于創(chuàng)新技術(shù)。有的人既善于獲得知識又善于創(chuàng)新技術(shù)。有的人既不善于獲得知識又不善于創(chuàng)新技術(shù)。

技術(shù)的創(chuàng)新，是以提高人的主觀行為效率為根本目標的。所以，對于一項技術(shù)在性能上的檢驗和價值上的評價，最根本的標準，就是在提高人的主觀行為效率方面所表現(xiàn)出的功效的大小。功效大就稱為“先進”，功效小就稱為“落后”，有功能就稱為“正確”，沒有功能或是有相反的功能就稱為“錯誤”。

五、觀念文化

在現(xiàn)實生活中，人對自己應(yīng)該產(chǎn)生何種主觀愿望和主觀行為的認識所形成的認識產(chǎn)物，就是觀念文化，簡稱觀念。人有一種非常重要的“精神現(xiàn)象”，就是人的“自我”感覺。人的一切主觀行為，產(chǎn)生于人的主觀愿望。人的一定的主觀愿望，產(chǎn)生于人的一定形態(tài)的“自我”。人的一定形態(tài)的“自我”，產(chǎn)生于人的一定形態(tài)的觀念。一定的客觀事物，對于一定形態(tài)的“自我”，表現(xiàn)為一定的利益形態(tài)和價值形態(tài)。所以，觀念又常被人們俗稱為“價值觀念”。觀念是人的靈魂，沒有觀念，人就不會產(chǎn)生明確的“自我”感覺，就不會產(chǎn)生主觀愿望和主觀行為，也就是沒有“七情六欲”，生命的存在對于“自我”就會沒有意義。

人的觀念形態(tài)，確定了人的“自我”形態(tài)。人對“自我”形態(tài)中利益取向的認識和確認的結(jié)果，就是觀念。觀念中包含了人對“自我”形態(tài)的確認和對“自我”與生活環(huán)境所形成的利益關(guān)系的確認。觀念，是人的“自我”在爭取利益時的主觀標準。什么樣的客觀事物能夠使“自我”產(chǎn)生快樂感覺，什么樣的客觀事物能夠使“自我”產(chǎn)生痛苦感覺，什么樣的客觀事物讓“自我”感覺很美，什么樣的客觀事物讓“自我”感覺很丑等等。這完全取決于人形成了什么樣的觀念形態(tài)。

觀念的形成有三條途徑。一是接受他人的觀念灌輸：在社會生活中，他人通過系統(tǒng)的文化教育，持續(xù)灌輸某種特定的觀念，就會使人接受并擁有該觀念。二是受他人觀念形態(tài)的影響：在與他人交往的活動中，人們通常都會受他人的觀念形態(tài)（通過人的主觀行為表現(xiàn)出來）的影響而接受他人的觀念。三是自我對生活感受的認識：在社會生活中，人們通常都會對自己在生活實踐中獲得的感受進行自我認識，也就是對自己的生活經(jīng)驗進行“反省”和“感悟”，使自己產(chǎn)生一定形態(tài)的觀念。不同的人，由于生活環(huán)境的不同，生活經(jīng)歷的不同，對生活實踐的自我認識不同，就會形成不同形態(tài)的觀念。觀念形態(tài)不同的人，就會形成不同形態(tài)的“自我”，就會產(chǎn)生不同的主觀愿望，對于相同的客觀事物就會有不同的價值判斷，就會表現(xiàn)出不同的行為態(tài)度。比如，有的人認為做一些扶貧幫困的好事是“積陰德”，對自己有好處，總是積極從事。有的人則認為這是“白費錢”，是自己利益的損失，總是消極對待。觀念形態(tài)的不同，是造成有的人在社會生活中表現(xiàn)為品德高尚，有的人則表現(xiàn)為惡貫滿盈的根本原因。

觀念形態(tài)不同的人，由于不同的主觀愿望和對客觀事物的不同的價值判斷，在主觀行為上必然會發(fā)生思想沖突。觀念形態(tài)相同的人，也會由于共同擁有某種“低級”的觀念形態(tài)而必然會發(fā)生利益爭奪。思想沖突和利益爭奪，是造成人們社會生活無休止的人為痛苦和災(zāi)難的惡源。要鏟除這個惡源，最根本和最有效的辦法，就是讓人們共同擁有具有“崇高”形態(tài)和相同體系的觀念。

人的觀念形態(tài)和“自我”形態(tài)，都是人的“虛幻”的“精神現(xiàn)象”。對于不同形態(tài)的觀念，沒有具體的客觀實在來作為判別其“是”“非”“曲”“直”的標準。這就是觀念文化最顯著的本質(zhì)特點之一。

六、人的認識行與文化的產(chǎn)生 人的認識行為的驅(qū)動力，是人的主觀愿望。人的認識行為，在形態(tài)上主要分為觀察記憶、回憶、猜想和感悟。猜想和感悟就是思維（對于知識文化和技術(shù)文化是猜想，對于觀念文化是感悟）。人的觀察記憶、回憶的方式都是天生具備的，只有猜想和感悟的方式是在后天產(chǎn)生的。

人的認識分為兩個層次，第一個層次是通過直接的觀察和記憶，對經(jīng)驗和感受的事物進行簡單機械地認識；第二個層次是通過一定的思維方式，以對事物的簡單機械認識為基礎(chǔ)，對事物進行再認識。由于人對事物的認識分為兩個層次，由認識所產(chǎn)生的文化也分為兩個層次。第一個層次的文化具有膚淺、簡單、偏面和機械的特點；第二個層次的文化具有深入、系統(tǒng)、全面和復雜的特點。對人類的社會生活具有重要意義的文化成果的產(chǎn)生，通常都是通過第二個層次的認識行為獲得的，也就是通過一定的思維方式的思維后獲得的。人的思維方式也是一種文化現(xiàn)象，屬于技術(shù)文化的范疇。人類文化積累的過程，其中也包括了人的思維方式的不斷創(chuàng)新和積累的過程。在人類文化發(fā)展的初期，文化的積累處于原始階段，人的思維方式當然也是非常原始的。在人類認識的歷程中，人的思維方式是在發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造文化的實踐中不斷進步的。思維方式的不斷進步促進了文化積累的速度，文化的不斷積累又促進了思維方式的進步速度。在獲得知識文化的過程中，人的主觀愿望是要得知客觀事物的客觀實在。在對知識的猜想過程中，人的猜想方式的變化發(fā)展，是以高效率和正確地得知客觀事物的客觀實在為目標的。既然是猜想，就必然會發(fā)生錯誤。而人們的主觀愿望是猜想正確。如何猜想才能夠正確，或者說是如何猜想才能夠少發(fā)生錯誤或不發(fā)生錯誤，這正是人們在認識過程中從沒間斷過的非常艱苦的猜想實踐追求。在認識的過程中，一方面由于技術(shù)文化的不斷發(fā)展，大幅度地提高了人對客觀實在的觀察感覺能力，另一方面人們總結(jié)出了對猜想進行邏輯實證的“科學思維”方式，使人們所獲得的知識在數(shù)量上和正確性上都有很大幅度的提高。由于是以客觀事物的客觀實在為標準，不同的人，在發(fā)現(xiàn)知識的過程中，其思維方式和認識成果都很容易和很必然地趨向同一。

在創(chuàng)造技術(shù)文化的過程中，人們的技術(shù)創(chuàng)新通常都是以最有效地提高自己的主觀行為效率為目標的。新技術(shù)是否能夠提高人們的主觀行為效率，人們很自然和很必然地要經(jīng)過實踐中的比較來驗證。技術(shù)創(chuàng)新的過程，就是猜想和實證的反復過程。由于是以真實地提高人的主觀行為效率為標準，人的主觀行為效率也是一種客觀實在。所以，不同的人，在創(chuàng)新技術(shù)的過程中，其思維方式和創(chuàng)新成果同樣很容易和很必然地就會趨向同一。在創(chuàng)造觀念文化的過程中，絕大多數(shù)的人都是以最大限度地獲得自我快樂和避免自我痛苦為目標，自覺地創(chuàng)造出各種各樣的觀念。然而，現(xiàn)實生活中的觀念沖突和利益爭奪，并沒有給人們帶來很多的快樂，反而帶來了更多的痛苦和悲傷。只有極少數(shù)的圣人們，才能夠以最廣大民眾獲得歡樂幸福和避免災(zāi)難痛苦為目標，系統(tǒng)地創(chuàng)建崇高的觀念體系。在創(chuàng)造觀念文化的過程中，所有的人都是以“自我”的感覺為基礎(chǔ)的，絕大多數(shù)人又都是以追求“自我”的最大利益為動機的。人的“自我”形態(tài)不具有客觀實在性，每個人的“自我”形態(tài)都有所不同，每個人對相同的客觀事物的“自我”感覺都有所不同。不同的人，在創(chuàng)造觀念的過程中，其思維方式和創(chuàng)造成果通?？偸欠浅ｋy以達到同一。在觀念的“是”“非”沖突中，每個人都會認為自己是對的，都不會輕易地改變自己的觀念，從而使觀念的沖突與利益的爭奪成為人們社會生活中最大的痛苦和煩惱。與人對知識文化和技術(shù)文化的猜想認識相比較，人對觀念文化的創(chuàng)造只能通過感悟，其“正確”與“錯誤”無法得到實證。這也是觀念文化與知識文化與技術(shù)文化的本質(zhì)區(qū)別之一。從行為目的上認真考察比較人和一般動物的行為，或許當今人類社會的觀念形態(tài)在總體水平上與許多動物并不存在質(zhì)的差別，甚至量上也不會有太大的差異。

七、文化發(fā)展創(chuàng)新的方向和方式 文化的發(fā)展創(chuàng)新，是人們在社會生活中最客觀、最現(xiàn)實和最緊要的主觀需求。知識文化的不斷更新，是為了不斷地滿足人們的認知功能系統(tǒng)天生所具有的對客觀事物的客觀實在的認知行為需求。技術(shù)文化的不斷創(chuàng)新，是為了滿足人們不斷增長的按“自我”意志支配和改造客觀事物的主觀欲望。觀念文化的不斷創(chuàng)新，是為了滿足人們不斷地認識“自我”、不斷地調(diào)整“自我”與社會生活環(huán)境的關(guān)系、不斷地認識社會和改良社會生活秩序的主觀欲望。在觀念文化的創(chuàng)新發(fā)展過程中，一方面是廣大民眾對生活感受的自發(fā)感悟所產(chǎn)生出的呈現(xiàn)盲目性的多元化觀念，另一方面是“智者”們?yōu)榱藙?chuàng)造人類更好的社會生活而不斷地開辟改良社會的新途徑。

知識文化的發(fā)展方向，始終都是更加深入和全面地反映客觀事物的客觀實在，以不斷滿足人們的求知欲望。技術(shù)文化的發(fā)展方向，依然是不斷地提高人的主觀行為效率，以更好地實現(xiàn)人的主觀愿望。而觀念文化的發(fā)展方向，對于絕大多數(shù)的普通民眾，一方面需要良好的社會生活秩序來保證日常的社會生活，另一方面在主觀行為上又傾向于我行我素。對于致力于建立良好的社會秩序和友善的人際關(guān)系的思想家們，則認為是需要建立起良好、完善和統(tǒng)一的觀念文化體系。在文化的發(fā)展創(chuàng)新的里程中，人類文化的發(fā)展與人的思維方式的發(fā)展互為促進。對于知識文化和技術(shù)文化的發(fā)展，由于有客觀事物的客觀實在的唯一性為其發(fā)展指引方向，在其發(fā)展創(chuàng)新過程中，人的思維方式的發(fā)展方向也同樣受到客觀事物的客觀實在的唯一性指引，這就使得人的發(fā)展知識文化和創(chuàng)新技術(shù)文化的思維方式的發(fā)展在客觀上一直朝著唯一正確的方向前進?？茖W思維方式，是目前人們公認的最有效的發(fā)展知識文化和創(chuàng)新技術(shù)文化的思維方式。這種思維方式，被人們普遍認為已能夠適應(yīng)和滿足人們發(fā)展知識文化和創(chuàng)新技術(shù)文化的實際需求。

對于觀念文化的發(fā)展，由于作為其發(fā)展基礎(chǔ)的人的“自我”形態(tài)不具有客觀實在的唯一性，在創(chuàng)新觀念的實踐中，人的相應(yīng)的思維方式的發(fā)展方向就沒有一個唯一的目標作指引，這就使得人的創(chuàng)新觀念文化的思維方式的發(fā)展似乎完全受到人的“主觀思維”的約束。一方面是廣大民眾對于自我生活感受的自發(fā)而盲目的感悟，或是對新創(chuàng)觀念的輕信和盲從；另一方面是一些以拯救世界為已任的圣人們又各自為陣地以獨特的思維方式不斷地創(chuàng)造出以促進社會進步為目標的新觀念。無論是廣大民眾還是少數(shù)圣人，無論其用何種思維方式創(chuàng)造和感悟新觀念，都無一例外地如同臵身于茫茫黑暗在大海上，在瞑瞑中朝著各自心中的方向劃漿，這就不可避免地會各走東西了。這就使得創(chuàng)造觀念文化的思維方式和觀念文化的發(fā)展方向總是呈現(xiàn)出多元性傾向，觀念文化的發(fā)展創(chuàng)新在社會生活中也總是會不斷地出現(xiàn)或是“百家爭鳴”“百家爭斗”、或者是“一家獨霸”“百家不服”的現(xiàn)象。

科學技術(shù)目前取得了前所未有的輝煌成果。許多人試圖用科學思維方式來進行觀念創(chuàng)新，但實際上一直沒有取得成效。最典型的經(jīng)驗，就是電視上經(jīng)常舉辦的“大專辯論會”：擁有相同的科學知識文化的雙方，運用相同的科學思維方式，卻能夠在兩種相互對立觀念的沖突較量中，充分施展自己的聰明才智。但無論雙方怎樣努力，也只能使這種沖突較量難分“是”“非”和“勝”“負”。這就是觀念文化如何創(chuàng)新的最關(guān)鍵問題。

千年剛過，人類歷史又跨入了新的紀元。全球化的經(jīng)濟浪潮推動著人類社會生產(chǎn)力水平的空前提高，促進了人類物質(zhì)生活水平的空前提高。然而，不同意識形態(tài)間的斗爭卻依舊持續(xù)著，依舊是造成人類社會動蕩不安的難以消除的根本惡源。人類社會的文明進步，從來都需要一種完善的觀念體系來統(tǒng)一人們的思想觀念，來有效地協(xié)調(diào)人們的社會行為，從而最終實現(xiàn)人類社會生活的和諧完美。那么，觀念文化的創(chuàng)新發(fā)展，應(yīng)該采用什么樣的方式才有可能實現(xiàn)人們心目中的發(fā)展目標呢？原則上，必須要在全球范圍內(nèi)建立起合理統(tǒng)一的觀念文化體系，確立人們合理統(tǒng)一的價值觀念，而不是任觀念文化在多元的方向上無序地發(fā)展，才能夠建立起和諧的社會生活秩序和良好的人際關(guān)系。要創(chuàng)建統(tǒng)一的觀念文化體系，人們就必須首先要創(chuàng)造出適合于創(chuàng)建觀念文化的思維方式，才能夠使不同的人們創(chuàng)造新觀念的成果逐漸趨向同一。如何創(chuàng)造新的思維方式，創(chuàng)造什么樣的思維方式才是合適的呢？這正是急需要哲學來解決的問題。

第四篇：影響績效提升的三種組織文化

影響績效提升的三種組織文化

很多人都認為組織文化是一種很虛的東西，看不到也摸不著，但是，它卻能讓人實實在在地感覺到它的存在，也實實在在地影響著組織的日常運營，更時處處制約著組織績效的改變和提升。新優(yōu)道機構(gòu)姚紹龍認為：制約個人績效的只是技能，而影響團隊績效的一定是組織文化。

先是老板文化。其標志是老板意識凌駕于績效科學和績效規(guī)則之上，一切績效管理行為都是老板說了算。比方說任意給績效失敗的下屬加分、越級進行績效考評、隨意變更預定好的績效承諾、縱容關(guān)鍵人物的績效違章行為等等，最后必定導致績效管理失敗。

二是團伙文化。團伙文化的標志是自私自利互不協(xié)作；在盛行團伙文化的組織里，部門間各自為政、崗位間相互牽制、相互消耗而絕不相互買賬。推卸責任、尋找借口、肆意指責他人更是一種常態(tài)，內(nèi)部山頭林立、幫派橫行，導致任何先進的績效制度都會大打折扣甚至是形同虛設(shè)。

三是倫理文化。西方社會盛行“契約文化”，所有人都重視規(guī)則和承諾，而中國卻是個典型的熟人社會，人情關(guān)系大于一切，喜歡講關(guān)系講面子，“倫理文化”則大行其道。管理者重視的也是人情關(guān)系而絕不是組織規(guī)則，這在績效管理中幾乎隨處可見，績效評估中的“人情分”在相當程度上影響著績效的公平和公正。

績效管理的終極目的是提升組織績效而非個人績效，很多企業(yè)的整體績效提升緩慢，不一定是方法不行，很大程度上都是內(nèi)部文化的制約。而當三種文化同時作用于企業(yè)時，任何先進的績效計劃都將流產(chǎn)。所以，改變組織績效之前，必先設(shè)法改變組織內(nèi)部文化。

第五篇：班主任的三種境界-班主任工作心得

班主任的三種境界

曾聽聞王國維的三種境界說，從教以來，感慨良多，現(xiàn)也總結(jié)為班主任的三種境界。

其一為：白發(fā)搔更短，渾欲不勝簪。

剛剛接手班主任工作，往往會事無巨細，親力親為，把自己陷入處理矛盾的漩渦和泥團，撓頭是必然。這是班主任的能人階段。

其二為：依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然

這就是我們常說的動之以情，曉之以理，因材施教，因地制宜的開展工作，這是班主任的智者階段。當然也可以看作“匠才階段”，達到這個階段的班主任可以說是兵來將擋，水來土堰，沒有什么問題能難倒他們。

其三為：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。

身在學校，卻能用俯視的姿態(tài)來面對，跳出三界外，不在五塵中。遙想天龍八部的掃地僧，那才是最高境界。（班主任工作心得）這種以無招勝有招，以無為而有為的狀態(tài)才是真瀟灑，真逍遙。這是班主任工作的超人階段，千萬不要說超人不是人，超人是人，只不過他了別人做不到的事情而已。