第一篇：中日文化比較心得

中日文化心得體會(huì)

這一學(xué)期選修了賈老師的中日文化課程，由于課程沖突，好多次沒(méi)有去成，但我覺(jué)得通過(guò)這次課程讓我認(rèn)識(shí)到了中日文化的區(qū)別。

我們?yōu)槭裁纯偸怯憛捜毡救?，也許是因?yàn)槿毡疚幕瘞缀跞侵袊?guó)傳過(guò)去的，本來(lái)就是個(gè)蠻夷之地，蕞爾一島；但它后來(lái)卻又侵略中國(guó)，進(jìn)行大屠殺這種慘無(wú)人道的行徑。最重要的是那種不認(rèn)罪的態(tài)度——否則，我也說(shuō)不清中國(guó)人為什么要仇日不仇英法美。八國(guó)聯(lián)軍燒了我們的圓明園、屠殺了義和團(tuán)。

其實(shí)關(guān)于國(guó)際關(guān)系，國(guó)家利益才真正左右一個(gè)國(guó)家的態(tài)度，本來(lái)就變得比狗臉還快，翻臉不認(rèn)人常有。象我們這樣持久地排日并不理智。我也無(wú)意為日本辯護(hù)，它有自己的民族劣根性，但日本文化和眾多文化一起沖進(jìn)中國(guó)大門(mén)，與年輕一代人緊密融合，再拒絕出去，絕不可能。

日本文化的確在影響這一代人，中國(guó)文化必然有比不上它的地方——沒(méi)有什么文化和制度完美，任何文化都有不如別人的地方，我國(guó)改革開(kāi)放不是去挑別人的毛病，而是學(xué)別人的優(yōu)點(diǎn)，我們必須清醒。

中國(guó)人行事以中庸著稱(chēng)，但做道德判斷卻相當(dāng)偏激?；蛘哒f(shuō)二元化，不是君子一定是小人，不是好人一定是壞人，不是清官就是貪官；有句迎合皇上的話就是奸佞弄臣，非得抬著棺材死諫才叫忠臣。清官如岳飛、海瑞，要么被陷害死，要么與整個(gè)官場(chǎng)為敵。再比如，父母死了要守三年孝，什么事都不準(zhǔn)干，一門(mén)心思地悲哀。當(dāng)時(shí)，有個(gè)“大孝子”倒是守了二十年的孝——在這期間生了五個(gè)孩子，傳為笑談，但此人除此之外，沒(méi)有殺人放火，沒(méi)有違法勾當(dāng)，孔融卻一聲令下就把他殺了，中國(guó)人虛偽得可以。孔融還以“不孝”的罪名殺了另一個(gè)他認(rèn)為在父親墳前哭得不悲的人——最后，曹操仍借著“不孝”的罪名殺了孔融，倒算首尾呼應(yīng)。

而且似乎日本文化是更為靈活的，從物語(yǔ)文學(xué)可以看出，很早就可以抒發(fā)個(gè)人的情感。而中國(guó)，文人似乎永遠(yuǎn)是不得志的，活象一群怨婦。蘇軾和辛棄疾并稱(chēng)蘇辛，但辛不如蘇，蘇是士大夫兼文人，辛的范圍就窄多了，幾乎是職業(yè)“詞人”，而填詞不是正業(yè)，是野狐禪，只有科場(chǎng)和官場(chǎng)不得志，才去搞這種雜學(xué)，試想辛的心態(tài)會(huì)好嗎？柏楊先生說(shuō)：“日本雖然幾乎吸收了中國(guó)的一切，但沒(méi)有吸收科舉，所以在明治維新可以一下完全崛起?！比毡緩闹袊?guó)吸收最多的似乎是李白、白居易而不是孔孟之道，可見(jiàn)它是有挑選的，決不接受文化傾銷(xiāo)，倒是真的“拿來(lái)主義”。他拿到了羅盤(pán)，用作指南針，而不像中國(guó)人用它看風(fēng)水；他們拿到火藥，做出炮彈，而不像中國(guó)人用來(lái)放煙花。

說(shuō)起來(lái)，如果日本都是從中國(guó)來(lái)的，但如今日本顯然比中國(guó)發(fā)達(dá)；日本會(huì)挑選、會(huì)繼承、會(huì)總結(jié)、會(huì)發(fā)揚(yáng)。他們比中國(guó)更早學(xué)會(huì)向前看，中國(guó)官員在彈劾變法，日本在全民維新；日本沒(méi)有中國(guó)的“利不十，不變法”，雖然也陷入閉關(guān)鎖國(guó)，但立刻清醒，認(rèn)清形勢(shì)，抓住一切條件發(fā)展。而中國(guó)則被侵略得都快不知道自己是被誰(shuí)侵略的了，還想維護(hù)“天朝尊嚴(yán)”，就是自取滅亡。天朝的幻想就和吸鴉片或精神勝利一樣，它讓我們永遠(yuǎn)認(rèn)不清局勢(shì)、不知道發(fā)展。

日本人還有強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，是受東西方文化沖擊的產(chǎn)物。日本決不是什么地大物博，主要能源多靠進(jìn)口。要發(fā)展，又不能輕易得罪美國(guó)，韓國(guó)仇日，俄羅斯強(qiáng)大，中國(guó)崛起，日本其實(shí)很難熬，居安思危就尤其很重要?？照{(diào)不低于28℃是潛規(guī)則，結(jié)果到哪都是28℃；煮雞蛋也要考慮怎么省一半的天然氣。日本地震也很多，他們的孩子必須隨時(shí)明白在危險(xiǎn)中怎么做。

而中國(guó)，仿佛是小農(nóng)意識(shí)太久了，沒(méi)回過(guò)神，從來(lái)不知道什么時(shí)候危險(xiǎn)，杞人憂天的少，莫名其妙枉死的多。安逸舒適一天，不想明天會(huì)有什么，不直面問(wèn)題隱患，正如魯迅先生打過(guò)的比方，只關(guān)注燒麥或北極，不看骯臟的桌子和地面。

說(shuō)了很多中國(guó)人的缺點(diǎn)和日本的優(yōu)點(diǎn)，不是媚外，崇洋和媚外根本是兩個(gè)不同的概念，柏楊先生明確闡述，崇洋但不媚外。我們要學(xué)別人的優(yōu)點(diǎn)，而不是自我陶醉，日本文化有自己的劣根性，正如中國(guó)文化有自己的劣根性一樣，任何國(guó)家，任何民族都不例外。問(wèn)題在于如何保持清醒的頭腦，懂得批判亦懂得前進(jìn)。

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周 培

第二篇：中日茶道文化比較

中日茶道文化的比較

摘要：

中國(guó)茶文化和日本茶道都是東方文化的奇葩 ,在世界文明史上 ,各顯風(fēng)彩、引人深思。世界的茶道源于中國(guó)，打開(kāi)中華民族五千年文明史，幾乎每一頁(yè)都可以嗅到茶香。如今，茶夷發(fā)展成為風(fēng)靡世界的三大無(wú)酒精飲料之一，飲茶嗜好遍及全球。在我國(guó)，茶被譽(yù)為“國(guó)飲”。在博大精深的中國(guó)茶文化中，茶道是核心。日本人的飲茶習(xí)慣形成于8世紀(jì)左右，可以說(shuō)，日本的茶道文化是沿著中國(guó)茶文化的歷史發(fā)展而來(lái)的。茶道是種生活禮儀，是一種精神修養(yǎng)的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞: 飲茶，茶道研究，茶道思想，發(fā)展歷史，精神 引言

中國(guó)和日本都是世界上文明的茶道國(guó)家。雖說(shuō)茶道都是兩國(guó)文明的一方面，但是在茶道上也存在著一些的文化差異。以下是本人對(duì)于兩國(guó)茶道方面的看法。

茶道屬于東方文化。世界的茶道源于中國(guó)，早在我國(guó)唐代就有了“茶道”這個(gè)詞。老子：“道可道，非常道。名可名，非常名”的思想影響，“茶道”一詞從使用以來(lái)，歷代茶人都沒(méi)有給他下過(guò)一個(gè)準(zhǔn)確的定義，所以對(duì)茶道的解釋自古以來(lái)也是見(jiàn)仁見(jiàn)智的。大體來(lái)說(shuō)，茶道是以沏茶、品茶為手段，用以聯(lián)絡(luò)感情且富有藝術(shù)性，禮節(jié)性的一種獨(dú)特活動(dòng)。與藝術(shù)、繪畫(huà)、舞蹈等藝術(shù)形式相比，茶道藝術(shù)有許多特殊性。第一，茶道是通過(guò)人的眼、耳、舌、鼻、身來(lái)同時(shí)感受的，茶道藝術(shù)中有色、有聲、有香、有味、有觸感。比如在茶事進(jìn)程中我們可以欣賞到各色藝術(shù)品，可以從風(fēng)聲，雨聲，點(diǎn)茶時(shí)的水聲，主人走動(dòng)時(shí)有節(jié)奏的腳步聲中體會(huì)茶的意境可以聞到花香、茶香和香爐中發(fā)出的香氣，可以嘗到美味的食物，可以把你欣賞的任何一件茶道具拿在手里撫摸。第二，茶道藝術(shù)試圖包羅萬(wàn)象，并使之藝術(shù)化。茶道把山川風(fēng)月、春夏秋冬、花草蟲(chóng)鳥(niǎo)、歷史文學(xué)等等都包容進(jìn)四小時(shí)的茶事之中。第三，茶道藝術(shù)不是由個(gè)人或單方面獨(dú)自完成的。它要求參加茶事的客人一起參加表演，客人的舉止和對(duì)茶道的修養(yǎng)程度直接關(guān)系到茶道是否成功。最后，第四個(gè)特殊性是，茶道藝術(shù)是無(wú)形的，但又是永久性的。中國(guó)的茶道文化的形成有有著悠久的發(fā)展歷史，很多書(shū)籍把茶的發(fā)現(xiàn)時(shí)間定為公元前2737-2697年，其歷史可推到三皇五帝。東漢華佗《食經(jīng)》中：“苦茶久食，益意思”記錄了茶的醫(yī)學(xué)價(jià)值。西漢以將茶的產(chǎn)地縣命名為“荼陵”，即湖南的茶陵。到三國(guó)魏代《廣雅》中已最早記載了餅茶的制法和飲用：荊巴間采葉作餅，葉老者餅成，以米膏出之。茶以物質(zhì)形式出現(xiàn)而滲透至其他人文科學(xué)而形成茶文化。主要為以下幾個(gè)時(shí)期

晉代、南北朝茶文化的萌芽

隨著文人飲茶之興起，有關(guān)茶的詩(shī)詞歌賦日漸問(wèn)世，茶已經(jīng)脫離作為一般形態(tài)的飲食走入文化圈，起著一定的精神、社會(huì)作用。

唐代茶文化的形成 780年陸羽著《茶經(jīng)》，是唐代茶文化形成的標(biāo)志。其概括了茶的自然和人文科學(xué)雙重內(nèi)容，探討了飲茶藝術(shù)，把儒、道、佛三教融入飲茶中，首創(chuàng)中國(guó)茶道精神。以后又出現(xiàn)大量茶書(shū)、茶詩(shī)，有《茶述》、《煎茶水記》、《采茶記》、《十六湯品》等。唐代茶文化的形成與禪教的興起有關(guān)，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺廟崇尚飲茶，在寺院周?chē)膊铇?shù)，制定茶禮、設(shè)茶堂、選茶頭，專(zhuān)呈茶事活動(dòng)。在唐代形成的中國(guó)茶道分宮廷茶道、寺院茶禮、文人茶道。

宋代茶文化的興盛

宋代茶業(yè)已有很大發(fā)展，推動(dòng)了茶葉文化的發(fā)展，在文人中出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)品茶社團(tuán)，有官員組成的“湯社”、佛教徒的“千人社”等。宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士，在宮庭中設(shè)立茶事機(jī)關(guān)，宮廷用茶已分等級(jí)。茶儀已成禮制，賜茶已成皇帝籠絡(luò)大臣、眷懷親族的重要手段，還賜給國(guó)外使節(jié)。至于下層社會(huì)，茶文化更是生機(jī)活潑，有人遷徙，鄰里要“獻(xiàn)茶”、有客來(lái)，要敬“元寶茶”，定婚時(shí)要“下茶”，結(jié)婚時(shí)要“定茶”，同房時(shí)要“合茶”。民間斗茶風(fēng)起，帶來(lái)了采制烹點(diǎn)的一系列變化。

明、清茶文化的普及

此時(shí)已出現(xiàn)蒸青、炒青、烘青等各茶類(lèi)，茶的飲用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有傳世之作，如唐伯虎的《烹茶畫(huà)卷》、《品茶圖》，文徵明的《惠山茶會(huì)記》、《陸羽烹茶圖》、《品茶圖》等。茶類(lèi)的增多，泡茶的技藝有別，茶具的款式、質(zhì)地、花紋千姿百態(tài)。到清朝茶葉出口已成一種正式行業(yè)，茶書(shū)、茶事、茶詩(shī)不計(jì)其數(shù)。

現(xiàn)代茶文化的發(fā)展

新中國(guó)成立后，我國(guó)茶葉從1949的年產(chǎn)7500T發(fā)展到1998年的60余萬(wàn)T。茶物質(zhì)財(cái)富的大量增加為我國(guó)茶文化的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，1982年，在杭州成立了第一個(gè)以宏揚(yáng)茶文化為宗旨的社會(huì)團(tuán)體--“茶人之家”，1983年湖北成立“陸羽茶文化研究會(huì)”，1990年“中國(guó)茶人聯(lián)誼會(huì)”在北京成立，1993年“中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)”在湖洲成立，1991年中國(guó)茶葉博物館在杭州西湖鄉(xiāng)正式開(kāi)放。1998年中國(guó)國(guó)際和平茶文化交流館建成。隨著茶文化的興起，各地茶藝館越辦越多。國(guó)際茶文化研討會(huì)已開(kāi)到第五界，吸引了日、韓、美、斯及港臺(tái)地區(qū)紛紛參加。各省各市及主產(chǎn)茶縣份份主辦“茶葉節(jié)”，如福建武夷市的巖茶節(jié)、云南的普洱茶節(jié)，浙江新昌、泰順、湖北英山、河南信陽(yáng)的茶葉節(jié)不勝枚舉。都以茶為載體，促進(jìn)全面的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展。

而相比之下，日本茶道的起步相對(duì)晚很多。在公元8世紀(jì)，也就是奈良時(shí)代（天平文化）綠茶傳入了日本。在《茶道入門(mén)》中記載道，749年，孝謙天皇在奈良東大寺召集五千僧侶在佛前誦經(jīng)，事畢以茶犒賞，當(dāng)時(shí)的茶是由遣隋使、遣唐使帶回來(lái)的，非常珍貴。同時(shí)把唐代寺院盛行的“供茶”和“施茶”方法也帶回日本。不過(guò)，品茶只限于寺院內(nèi)，并未推廣到民間。平安時(shí)代，日本高僧永忠、最澄、空海先后將中國(guó)茶種帶回日本播種，并傳授中國(guó)的茶禮和茶俗。到了鐮倉(cāng)時(shí)代，日本興起品茶風(fēng)，帶頭人是曾經(jīng)留學(xué)中國(guó)的禪師榮西。1191年，他親自種茶，還把茶種送給京都高僧明惠上人，明惠把茶種種在栂尾山上，后來(lái)這成為日本聞名遐邇的“栂尾茶”。榮西研究中國(guó)唐代陸羽的《茶經(jīng)》，寫(xiě)出了日本第一部飲茶專(zhuān)著《吃茶養(yǎng)生記》。他認(rèn)為“飲茶可以清心，脫俗，明目，長(zhǎng)壽，使人高尚”。他把此書(shū)獻(xiàn)給鐮倉(cāng)幕府，上層階級(jí)開(kāi)始愛(ài)好飲茶，隨后，日本舉國(guó)上下都盛行飲茶之風(fēng) 日本茶道中的“抹茶”也是從鐮倉(cāng)時(shí)代開(kāi)始的。1 4世紀(jì)室町時(shí)代以后，茶樹(shù)的栽種已普及起來(lái)。把飲茶儀式引入日本的是大應(yīng)國(guó)師，后有一休和尚。品茗大師村田珠繼承和發(fā)展了他們的飲茶禮儀，創(chuàng)造了更為典雅的品茗形式，他被稱(chēng)為日本茶道的創(chuàng)始人。后來(lái)茶道又不斷得以完善，并作為一種品茗藝術(shù)流傳于世。

現(xiàn)在，日本流行的茶道，是在16世紀(jì)后期由茶道大師千利休創(chuàng)立的。他繼承了前輩創(chuàng)制的苦澀茶，在環(huán)境幽雅的地方建筑茶室，講究茶具的“名器之美”。千利休集茶道之大成，主張茶室的簡(jiǎn)潔化，庭園的創(chuàng)意化，茶碗小巧，木竹互用，形成獨(dú)具風(fēng)格的“千家流”茶法。

1591年，千利休被武將豐臣秀吉逼迫自殺，他的技藝由其孫子繼承下來(lái)。到江戶時(shí)代，建立了“家元制度”，使茶道“傳宗接代，不出祖流”。這期間產(chǎn)生了不同的派別，其中以里千家最有名，弟子最多，另外還有表千家，宗宋、石川、織部等流派。雖然各派都有自己的規(guī)矩和做法，但各派之間互相學(xué)習(xí)，和諧共處。概括來(lái)說(shuō)日本茶道的發(fā)展大體可分為三個(gè)時(shí)期：首先是受中國(guó)唐朝的餅茶煮飲法影響的平安時(shí)代，其次是受宋朝末期的茶沖飲法影響的鐮倉(cāng)、室町、安土桃山時(shí)代，最后則是受明朝的葉茶泡飲法的江戶時(shí)代。其中第二個(gè)時(shí)期是茶道史上最重要的時(shí)期，但茶道的成熟期則在第三個(gè)時(shí)期。那時(shí)茶道普及到了各個(gè)階層，茶道內(nèi)部也分出許多流派，形成百花爭(zhēng)艷的局面。從茶道的發(fā)展歷史相比來(lái)看，中國(guó)茶道的發(fā)展比其日本來(lái)講更為久遠(yuǎn)。但在現(xiàn)在的日本，茶道已經(jīng)成為日本文化中不可缺少的一部分。

其次就是茶道精神的比較，茶道精神是茶道的根本所在，雖然日本的茶道源于中國(guó)，卻具有日本民族味。它有自己的形成、發(fā)展過(guò)程和特有的內(nèi)蘊(yùn)。日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門(mén)綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)。它不僅僅是物質(zhì)享受，而且通過(guò)茶會(huì)，學(xué)習(xí)茶禮，陶冶性情，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。正如桑田中親說(shuō)的：“茶道已從單純的趣味、娛樂(lè)，前進(jìn)成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想?！笔兰o(jì)末，千利休繼承、汲取了歷代茶道精神，創(chuàng)立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神，可以了解日本茶道之一斑。

而中國(guó)茶道是儒道佛三家思想的統(tǒng)一,其精神是“廉美清和敬”,即指清廉儉樸?平和快樂(lè)?清澄寂靜?真誠(chéng)處世?敬愛(ài)待人?

儒家對(duì)中國(guó)茶道的影響最大?儒家提倡“仁?義?禮?智?信?忠?孝”,認(rèn)為人?自然?社會(huì)和諧統(tǒng)一,要求中庸處世?茶道精神源于儒家的中庸思想,儒家思想的平和快樂(lè)格調(diào)是中國(guó)茶道的主調(diào),儒家的道德和禮儀為茶道提供了茶禮?

佛教對(duì)中國(guó)茶道的影響也很大?它歷來(lái)推祟飲茶?首先,因茶有“三德”:提神;助消化;清心定神?去除雜念?所以喝茶既滿足坐禪需要又不破壞佛教清規(guī)?其次,佛教的苦?集?滅?道四諦中的第一諦苦諦,苦諦視人間為無(wú)邊的苦難,當(dāng)參破苦諦,達(dá)到大徹大悟,便是求得對(duì)苦的解脫?茶性清苦,品茶之苦味,苦后回甘,這與苦諦一致?所以茶一直以來(lái)深受禪僧們的喜愛(ài)?同時(shí),隨著佛教的發(fā)達(dá),唐代僧人煮飲天下,世人爭(zhēng)相仿效,于是飲茶之風(fēng)盛行民間?還有,“廉美清和敬”的茶道精神也正是佛教弘揚(yáng)的精神?

除佛?儒二家之外,中國(guó)茶道還受道家影響?道家為求長(zhǎng)生不老,苦煉金丹,但始終都未能如愿?因茶有強(qiáng)身健體,延長(zhǎng)壽命之功效,于是逐漸被視為仙藥?道家倡導(dǎo)通過(guò)飲茶,以求得道成仙?同時(shí),道家認(rèn)為自然本性才是真美,追求“天人合一”的境界?中國(guó)茶人喜歡空靈虛靜的飲茶環(huán)境,將自己融于自然,追求心靈與自然的和諧,精神與物質(zhì)的統(tǒng)一的美學(xué)意境,這與道家天人合一的理念是統(tǒng)一的?

將飲茶習(xí)俗和優(yōu)良茶種傳入日本的是遣唐僧人, 茶文化在日本的主要傳播者也是一些高僧,并且從日本茶道產(chǎn)生到完成,起關(guān)鍵作用的村田珠光?武野紹鷗?千利休三人也是禪宗的信奉者?因此,從日本茶文化的開(kāi)始直至茶道的完成都與佛有著不解之緣,日本茶道主要受禪宗的影響?

“和敬清寂”的日本茶道精神正是佛教禪宗精神之所在?“和”既指人與人之間的和睦,也指講究本來(lái)面目,不造作,與茶事的自然融合?“和”源于禪宗“慈悲善良,溫和之心”的精神和《金剛般若經(jīng)》的“如如不動(dòng)”教義?“敬”指敬愛(ài)之心,這與禪宗教義“二部四眾?平等互重”提倡人與人之間應(yīng)該平等互重的精神是一致的?“清”指清凈,它源于禪宗“六根清凈”?“寂”即“無(wú)”,強(qiáng)調(diào)“本來(lái)無(wú)一物”,“無(wú)一物中無(wú)盡藏”,這正是源于佛教“空無(wú)”觀?

日本茶道還講究“一期一會(huì)”的心境?它源自于佛教的無(wú)常觀,是指世事無(wú)常?既然沒(méi)有一樣事物是保持不變的,那么人與人的每一次交會(huì)也是絕無(wú)僅有的,茶事活動(dòng)亦如此?只要還原自我,懷著只此一次的信念,無(wú)造作?無(wú)雜念地投入,就能從緊促短暫的茶事中獲得無(wú)限的自由?茶道中還有數(shù)寄屋?石缸?茶碗等許多不規(guī)則物體,這是因?yàn)椴璧澜缫浴安粚?duì)稱(chēng)?不重復(fù)?絕無(wú)僅有?變化等”為美,如事物太過(guò)于正規(guī)勻稱(chēng),則會(huì)變得索然無(wú)味,只有不完整?富有變化(無(wú)常)才更有情趣?這種審美意識(shí)源自以“無(wú)常”為美的禪宗美學(xué)觀,禪宗強(qiáng)調(diào)追求完美的過(guò)程超過(guò)完美本身,讓每個(gè)人充分地發(fā)揮各自的想像力,完善那些不完美的事物,才能得到美的極致,因此有意地避免用完整來(lái)表達(dá)完美?日本茶道的主流派有〞千利休〞與〞三千家〞

日本茶道的最高境界是茶禪一味?禪門(mén)認(rèn)為,喝茶?坐禪都是平凡事,如能在平凡事中找到真實(shí),則表示心已被啟發(fā)?例如:日本茶道有單飲和輪飲兩種飲茶形式?單飲是指賓客每人單獨(dú)一碗茶,輪飲是指客人輪流品嘗一碗茶?不管哪種形式,日語(yǔ)都稱(chēng)之為“お茶を一杯 む”?“竹田默雷禪師說(shuō):?若一碗茶讓眾人輪流喝,可有說(shuō)不盡的禪味??他認(rèn)為一碗茶輪流喝與?經(jīng)行?(誦經(jīng)行走)具有同樣的情趣,茶道的奧妙是無(wú)法之法,妙在亂中有序”可見(jiàn),日本茶道已經(jīng)脫離了飲茶概念,成為了一種無(wú)茶亦可的禪宗修行的新形式?

總的來(lái)說(shuō)，中日茶道都是取茶的清心、靜氣、養(yǎng)神、助智等健康向上的精義。兩者之間有頗深的淵源。而說(shuō)到區(qū)別，則有以下幾點(diǎn)：

１．中國(guó)茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者互為補(bǔ)充、絕少抵觸，從而使中國(guó)的茶文化內(nèi)容非常豐富，無(wú)論從哪個(gè)層次、哪個(gè)方面講都能做出宏篇大論。而日本茶道則主要反映中國(guó)禪宗思想，當(dāng)然也融進(jìn)了日本國(guó)民的精神和思想意識(shí)。中國(guó)人“以茶表禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，充分貫徹了儒家禮、義、仁、德的道德觀念以及中庸和諧的精神標(biāo)準(zhǔn)。日本茶道吸收了中國(guó)茶文化思想的部分內(nèi)容，主張“和、敬、清、寂”，公開(kāi)申明“茶禪一位”，它規(guī)勸人們要和平共處，互敬互愛(ài)，廉潔樸實(shí)，修身養(yǎng)性。

２．日本茶道程式嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)古樸、清寂之美；而中國(guó)茶文化則更崇尚自然、隨和之美。日本茶道主要源于佛教禪宗，提倡空寂之中求得心物如一的清靜之美，但其“四規(guī)”、“七則”似過(guò)于拘重形式，很難讓人感受到暢快自然。中國(guó)茶文化最初是由飲茶上升為精神活動(dòng)的，與道教的追求靜清無(wú)為的神仙世界頗有淵源，它在藝術(shù)層面上強(qiáng)調(diào)自然與美學(xué)精神，很容易讓人感到和諧統(tǒng)一。但是中國(guó)的茶道沒(méi)有儀式可循，往往便道而無(wú)道，影響了茶文化精髓的作用發(fā)揮和規(guī)范傳播。故而說(shuō)起茶道，往往仍首推日本。

３．中國(guó)茶文化包含社會(huì)層次較廣；而日本茶文化則尚未具備全民文化的內(nèi)容。中國(guó)茶文化自宋代便深入市民階層，其最突出的代表是大小城鎮(zhèn)廣泛興起的茶樓、茶館、茶亭、茶室。在這種場(chǎng)合，士農(nóng)工商都把飲茶作為友人歡會(huì)、人際交往的一種手段，從而使“茶”成為生活本身的內(nèi)容，而各個(gè)民間地區(qū)更有極為豐富的“茶民俗”。日本人崇尚茶道，有許多著名的世家。茶道在民眾中也很有影響，但其社會(huì)性、民眾性尚未達(dá)到廣泛深入的層面，也就是說(shuō)，相形之下，中國(guó)的茶道更具有民眾性，日本的茶道更具有典型性。

不難看出兩國(guó)的茶道雖然有一定的繼承，但各有不通。中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有其豐富的精神文化內(nèi)涵,它將儒?道?佛三家思想有機(jī)地融入,從各個(gè)方面都突出儒教的“禮”?道教的“清”?佛教的“悟”等精神實(shí)質(zhì),體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化重視天人和一?和諧統(tǒng)一的特色,中國(guó)茶道是無(wú)愧于世界文明的一朵亮麗的奇葩?與之相比,日本茶道一開(kāi)始就是重禪宗精神,已經(jīng)升華到宗教哲學(xué)高度,成為了一種生活禪?所以它有一套嚴(yán)密復(fù)雜的儀式;茶人也都是修禪之人;其目的已不在于飲茶,而在于道,它是“禪的歷史上未曾有過(guò)的禪的活動(dòng)”?在中日文化的不斷交流過(guò)程中,在弘揚(yáng)中國(guó)茶文化的同時(shí),有必要對(duì)日本茶道認(rèn)真探究,彼此不斷地互相學(xué)習(xí),使中日茶道向更深遠(yuǎn)?更廣泛的方面發(fā)展?分別在發(fā)展史及精神方面做了一定的介紹，自己也從此對(duì)中日茶道有了一定的認(rèn)識(shí)，希望中日兩國(guó)繼續(xù)將古人的茶道文化發(fā)揚(yáng)。

1參考文獻(xiàn)《茶道會(huì)館》《中茶文化》2001年 2.編著者姓名章魚(yú)《文化月刊》出版社

第三篇：淺談中日數(shù)字文化

中日文化比較論文

李雪

淺談中日數(shù)字文化

一、中日之間與文化

對(duì)于中國(guó)來(lái)講，日本是最近的鄰邦?！耙灰聨边@個(gè)詞幾乎成了中國(guó)人形容日本時(shí)必不可少的詞匯。不僅是從地理位置上的親近，更從古代的文化交流，文化傳播上有親密的聯(lián)系，古代日本文化主要得益于對(duì)中國(guó)文化的吸收和融合。日本吸收中國(guó)文化是多方面的、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度和佛教是日本吸收中國(guó)文化的主要內(nèi)容。特別是改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)與日本的文化交流和貿(mào)易往來(lái)日趨頻繁無(wú)論是在外經(jīng)、外貿(mào)、外交方面從事對(duì)日工作,或者就于日本獨(dú)資、中日合資企業(yè),隨時(shí)要跟日本人打交道,所以,在學(xué)日語(yǔ)之外了解日本的文化并且進(jìn)行中日文化的比較是非常重要的；隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各個(gè)國(guó)家越來(lái)越關(guān)注國(guó)家的文化軟實(shí)力，學(xué)習(xí)、了解日本這個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)的文化具有很大的現(xiàn)實(shí)意義；再者，作為大學(xué)生，作為國(guó)家未來(lái)的接班人，肩負(fù)著國(guó)家強(qiáng)大的重任，在這樣的社會(huì)下，要對(duì)各個(gè)國(guó)家有所了解，特別是文化部分，取其精華去其糟粕，博采眾長(zhǎng)，做到“知己知彼百戰(zhàn)百勝”。

明顯地，文化具有很大的魅力。其中語(yǔ)言是文化得以傳播的載體，同時(shí)文化對(duì)語(yǔ)言有著深刻的影響。然而，在語(yǔ)言中，數(shù)字有著不可忽視的地位，從了解對(duì)數(shù)字的禁忌，喜好可以了解到一個(gè)國(guó)家的民族精神與人民的處世態(tài)度。數(shù)字不僅可以用于計(jì)算方面，而且在不同的文化背景下，還可以具有不同的內(nèi)涵。

二、有異國(guó)風(fēng)情的數(shù)字

在中國(guó)有一個(gè)特殊的“250”，相信大家都熟悉不過(guò)了，它代表著“傻子”的意思。關(guān)于它的典故，由來(lái)，解釋有多種多樣的，有一種來(lái)歷傳說(shuō)是：在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊王為引出殺死蘇秦的殺人兇手，巧施妙計(jì)，拿出一千黃金來(lái)懸賞殺人兇手，后來(lái)還真有四個(gè)人前來(lái)領(lǐng)賞，當(dāng)被問(wèn)該如何分這一千黃金時(shí)，有人高興并自以為聰明地說(shuō)：這簡(jiǎn)單，1000÷4＝250，每人二百五。最后，這四人被齊王處死，“250”就因此得名。這雖然是一種傳說(shuō)，但“250”現(xiàn)在確實(shí)存在于我們的生活中，并且引用于我們的生活中，由此可以看出數(shù)字的魅力是多么大。中日文化比較論文

李雪

在日本，也有這樣一句成語(yǔ):“謠言不過(guò)75天”。意思是說(shuō)，凡事只要過(guò)了75天大體上都會(huì)平息，比如酒井法子涉毒事件，估計(jì)最多也就是75天的事兒，很快就會(huì)從公眾輿論中消失。有的語(yǔ)言學(xué)家指出，日本人喜歡75這個(gè)數(shù)字一是因?yàn)樗瞧鏀?shù)，二是因?yàn)閮蓚€(gè)半月正好可以跨越一個(gè)季節(jié)，所謂“前不著村后不著店”，大體上說(shuō)的就是這個(gè)感覺(jué)！數(shù)字的影響潛移默化，不僅是日本人記數(shù)所用，有更多的引申義，有更多的意義。

三、兩國(guó)對(duì)數(shù)字“情有獨(dú)鐘”

數(shù)字對(duì)于中國(guó)、日本這兩個(gè)東方大國(guó)來(lái)說(shuō)來(lái)說(shuō)就有特殊意義，人們對(duì)數(shù)字賦予了不同的含義。從中國(guó)的簡(jiǎn)單一到十，百，千，萬(wàn)這幾個(gè)數(shù)位中其內(nèi)容就豐富無(wú)比。中國(guó)人喜歡用很多俗語(yǔ)，成語(yǔ)來(lái)賦予它不同的特殊的含義，而文化傳統(tǒng)受中國(guó)影響的日本也有很多的俗語(yǔ)或成語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)數(shù)字的特殊魅力。同一數(shù)字，在同一國(guó)家不同的文化領(lǐng)域有吉兇之分，在不同國(guó)家可能有相同的忌諱或者鐘愛(ài)。不同的數(shù)字在中國(guó)與日本之間往往有不同的含義，有的代表吉祥，幸運(yùn)，有的確是兩國(guó)的禁忌，特別地，往往同一個(gè)數(shù)字在中國(guó)是吉祥的數(shù)字，在日本卻成為人人避之不及的禁忌數(shù)字。

中國(guó)的數(shù)字從一開(kāi)始就有：一團(tuán)和氣，一路平安，一帆風(fēng)順，一登龍門(mén)，雙雙對(duì)對(duì)，一雙兩好，二姓之好，二人同心，三星高照，花封三祝，喜報(bào)三多，歲寒三友，四海一家，四遠(yuǎn)流名，四喜同樂(lè)，四藝雅聚，五路財(cái)神，五風(fēng)十雨，五谷豐登，五世齊昌，六合同春，六畜興旺，六馬仰秣，六趣眾生，七子團(tuán)圓，七步之才，七擒七縱，七星寶劍，七具陳，八仙過(guò)海，八仙慶壽，八斗之才，八方呼應(yīng)，九九歸真，天保九如，山河九鼎，九鼎大呂，十步芳草，十全其美，壽天百祿，百事大吉，百戰(zhàn)百勝，長(zhǎng)命百歲，千戰(zhàn)一合，千里之足，日行千里，千秋萬(wàn)歲，萬(wàn)里河山，萬(wàn)福來(lái)朝，萬(wàn)象更新，萬(wàn)事亨通等等，統(tǒng)統(tǒng)代表了吉祥的祝福語(yǔ)，不僅僅讀起來(lái)朗朗上口，而且一聽(tīng)就讓人賞心悅目，心情舒暢。還有不管三七二十一、二一添作五、三下五除二、八九不離十、十有八九、九牛二虎之力、十拿九穩(wěn)、十萬(wàn)八千里的俗語(yǔ)，更是淺俗易懂，表達(dá)明了。由這些可以看出中國(guó)人之于數(shù)字，不僅是記數(shù)，其中往往包含著更深的意義，分析其中不難中日文化比較論文

李雪

得出中國(guó)自古以來(lái)的以和為貴的思想和人民的積極樂(lè)觀進(jìn)取的精神，更是當(dāng)今中國(guó)提出的“構(gòu)建和諧社會(huì)”有力的思想源泉。

在中國(guó)，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到“買(mǎi)車(chē)牌號(hào)”、“買(mǎi)電話號(hào)”這些話，中國(guó)人往往愿意花很多錢(qián)來(lái)買(mǎi)一個(gè)“幸運(yùn)號(hào)碼”，中國(guó)人往往認(rèn)為號(hào)碼“靚”的話，會(huì)給他們帶來(lái)運(yùn)氣，中國(guó)人花幾十萬(wàn)元買(mǎi)下一個(gè)幸運(yùn)數(shù)字最多的電話號(hào)碼或車(chē)牌號(hào)，已不是新聞。這種現(xiàn)象已經(jīng)不僅僅是因?yàn)橹袊?guó)人迷信的緣故了，更多的是，對(duì)數(shù)位的一種信仰，一種自古以來(lái)的傳承信仰。當(dāng)然，中國(guó)人最鐘愛(ài)的數(shù)字莫過(guò)于“六”“八”了，所謂“六六大順”，“要得發(fā)，不離八”，就道出了其中原委。另一方面，中國(guó)人禁忌的數(shù)字比起幸運(yùn)數(shù)字多得多，總體上說(shuō)，比較忌諱單數(shù)，正所謂“好事成雙”。例如，數(shù)字“三”，漢語(yǔ)讀音接近于“散”，因此在一些做壽，結(jié)婚等喜慶的日子里忌諱這些數(shù)字，包括送賀禮，賀金的人也要注意不可以是有“三”的數(shù)量，這樣會(huì)被認(rèn)為故意找茬，不真心祝福他們；數(shù)字“四”，被我們視為大兇，因?yàn)橥粲凇八馈?，因此在一些?chē)牌號(hào)，門(mén)牌號(hào)等不易出現(xiàn)這樣的數(shù)字，給人很不好的感覺(jué)，但“四”也有品“買(mǎi)賣(mài)通四海”、“四通八達(dá)”等等之說(shuō)，對(duì)于“四”我們應(yīng)用在不同的領(lǐng)域有不同的意義；還有忌諱“九”，特別對(duì)于年齡，以“九”為結(jié)尾的歲數(shù)時(shí)，人們會(huì)認(rèn)為這一年行兇，一些迷信的父母會(huì)去求神拜佛，采取“添油”（既是捐錢(qián)建造神廟或者買(mǎi)東西求拜神靈，祈求保佑平安）這種方法來(lái)保佑這一年的平安，特別是老年人，每當(dāng)?shù)搅艘浴熬拧睘榻Y(jié)尾的歲數(shù)時(shí)，那一年都特別當(dāng)心，其一是身體比較虛弱，其二是對(duì)這個(gè)歲數(shù)的害怕，他們會(huì)認(rèn)為自己能夠挨過(guò)這一年就能獲得更長(zhǎng)久些，但在中國(guó)古代“九”又有把天子說(shuō)為“九五之尊”之說(shuō)，“九”有時(shí)也代表權(quán)利的至高無(wú)上，“九五之尊”“九九歸一”就證明了這一點(diǎn)；還有號(hào)碼“七零八六”、“五三五四”之類(lèi)的數(shù)字也忌諱，因?yàn)樗c“七零八落”、與“吾散、吾死”諧音。

對(duì)于日本沒(méi)有像中國(guó)一樣這么多的俗語(yǔ)或者成語(yǔ)來(lái)表示數(shù)字的應(yīng)用之廣泛，但是日本有一個(gè)很奇特的現(xiàn)象就是把數(shù)字應(yīng)用到姓氏上，例如“一丹”、“二井”、“三木”、“四島一味川”、“六角”、“七條”、“八馬”、“九鬼”、“十石”“百元”、“千家”等等，這些尤其可以看出日本人對(duì)數(shù)字的敏感和應(yīng)用的重視，更可以看出日本是一個(gè)對(duì)數(shù)字有著很深信仰的國(guó)家。數(shù)字被日本人賦予了豐富的文化內(nèi)涵,它從側(cè)面反映了日本民族的思維方式和社會(huì)心理。中日文化比較論文

李雪

日本人比較喜歡奇數(shù)，他們認(rèn)為單數(shù)為陽(yáng)，象征吉祥。平時(shí)送禮，捆禮品的繩子一定是單數(shù)，家里的擺設(shè)喜歡用掛一幅字，一幅畫(huà)，插一枝花等，而雙數(shù)的數(shù)字一般只用在供佛，祭拜死人時(shí)才會(huì)使用。日本人特別喜歡“三”，他們認(rèn)為三是吉祥數(shù)字，在婚禮儀式上新郎新娘喝交杯酒時(shí)各用三只一組的酒杯飲酒，但又忌諱“三”人一起拍照，他們認(rèn)為中間的人被左右的人夾著，是不幸的預(yù)兆?！捌摺痹谌毡疽脖妒芮嗖A，日本把“七”用在很多商品的命名上，日本人喜歡這樣的商品，他們認(rèn)為這樣的商品會(huì)給他們帶來(lái)信心和好運(yùn)。日本人對(duì)“4”和“9”非常忌諱，因?yàn)樵谌毡尽?”的發(fā)音是“し”與“死”同音，如在日本的醫(yī)院就沒(méi)有4號(hào)、14、42號(hào)病房，由于 “42”的發(fā)音是死的動(dòng)詞形，因?yàn)獒t(yī)院里的病人最忌諱的就是“死”，出門(mén)旅行，日本人對(duì)于與“死”發(fā)音相同的4號(hào)座位也很忌諱?！熬拧钡陌l(fā)音與“苦”相同為“く”，日本人過(guò)新年時(shí)要在門(mén)前立“門(mén)松”，也都避免在29日那天，就是因?yàn)榧芍M“9”即“苦”，這兩個(gè)數(shù)字的忌諱與中國(guó)尤為相似。但日本人還對(duì)“六”忌諱，在日本，“六”與“無(wú)賴(lài)”“碌”諧音，“碌”下接否定即為“不正經(jīng)，不像樣”的意思，這個(gè)與中國(guó)完全相反?！?3”也是忌諱的數(shù)字，許多賓館沒(méi)有“13”樓層和“13”號(hào)房間，羽田機(jī)場(chǎng)也沒(méi)有“13”號(hào)停機(jī)坪。

四、數(shù)字文化

數(shù)字不僅在中國(guó)和日本應(yīng)用廣泛，在世界上各個(gè)國(guó)家也是一樣，它的有趣應(yīng)用，可以豐富人們的生活，使生活更加有趣，并且漸漸形成一種文化，一種約定俗成的東西，成為人們研究這個(gè)國(guó)家的重要部分。要了解一個(gè)國(guó)家的風(fēng)土人情，就要了解它的文化，了解它的文化，就少不了要了解數(shù)字在這個(gè)國(guó)家的應(yīng)用，才可以“投其所好”，更好地與他們相處，與他們互相交流，從而達(dá)到文化更好地交流的目的。中日文化比較論文

李雪

參考文獻(xiàn)：

[1].馮富榮,杜英起.鄰家之眼——中日文化比較學(xué)習(xí)讀本.天津市南開(kāi)區(qū)衛(wèi)津路94號(hào).南開(kāi)大學(xué)出版社

[2].作者.文章題目.2009-12-3.http://nsljd.yiwu.gov.cn(中國(guó)文化網(wǎng)).

第四篇：論中日文化對(duì)比

淺談中日文化對(duì)比

中日文化對(duì)比課程

任課教師：段克勤

姓名：于悅

班級(jí) ：人資10-1

學(xué)號(hào)：100684128

淺談中日文化對(duì)比

摘要：中日兩國(guó)一衣帶水，正因?yàn)檫@得天獨(dú)厚的便利，自古以來(lái)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)交往和文化交流十分頻繁。

中日兩國(guó)各自有著不同的發(fā)展歷史，由此打造出的民族文化和民族精神也大相徑庭。

關(guān)鍵詞：中日文化差異社會(huì)藝術(shù)價(jià)值觀飲食

同樣作為東亞國(guó)家的中國(guó)和日本，眾所周知有著許多共有的文化教育以及生活方式。然而中國(guó)作為世界人口最多，國(guó)土全球第二的超級(jí)大國(guó)，自然有著與被包圍在汪洋大海中的日本島國(guó)有著巨大的差異；而這些差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：即價(jià)值觀、社會(huì)、宗教、藝術(shù)、飲食等。

一、中日飲食文化對(duì)比

“民以食為天”，中日兩國(guó)作為兩個(gè)在地理與文化上如此聯(lián)系緊密的兩個(gè)國(guó)家，在飲食這個(gè)關(guān)鍵

問(wèn)題上是有一些共同語(yǔ)言的，當(dāng)然，到底是海兩邊的兩個(gè)國(guó)家，飲食上那個(gè)還是有一些區(qū)別的。

在中國(guó)飲食文化中，飲食工具是至關(guān)重要的，筷子與碗、盤(pán)就擺在了頭等的位置，每餐正式開(kāi)始以前，筷子與碗、盤(pán)必須首先提前放在用餐者的面前，這在中國(guó)與日本是一樣的；但是，中國(guó)一般除了筷子以外，還有湯匙，而日本只用筷子，除了在吃西餐喝湯時(shí)用湯匙之外。

在主食方面，就當(dāng)下情況來(lái)講，中日都是以谷物為主，不像西方那樣依靠肉類(lèi)食品和乳制食品，中國(guó)南方主要是大米，這與日本是毫無(wú)二致的，當(dāng)然，中國(guó)北方就會(huì)有更多的選擇，如小麥，豆類(lèi)，小米。

值得注意的是，中日飲食還有一道獨(dú)特的風(fēng)景線，就是都重視在飯后送上一杯茶，以助于消化，當(dāng)然，主客也可以借著這個(gè)空當(dāng)進(jìn)行一些必要的交流。

但是，中日飲食文化還是存在巨大差異的。中國(guó)的每一道菜都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的烹調(diào)，原料往往要經(jīng)過(guò)煎煮炒炸鹵燉等多到工序的制作方能起鍋，在這一系列程序中原料得以定型，原味得以提升，口感也更豐富；而日本，相比之下是更加注重發(fā)揮材料本身的味道，根據(jù)情況生吃是最好的選擇，而這在在國(guó)人眼中是難以接受的。

此外，中國(guó)人的傳統(tǒng)飲食習(xí)慣是以植物性食料為主，主食是五谷，輔食是蔬菜，外加少量肉食；日本菜的最大特點(diǎn)是生鮮海食，當(dāng)然，中國(guó)人也吃魚(yú)。而在吃魚(yú)這一方面，中日還是有差異的，日本臨海，主要依靠的是海魚(yú)，而中國(guó)大陸水域?qū)拸V，依靠的主要是淡水魚(yú)。

酒文化是中日飲食文化中必不可少的一個(gè)元素。提起“喝酒”就會(huì)想到“敬酒“，而中國(guó)人很愛(ài)敬酒，似乎要把對(duì)方灌倒了才夠意思；在日本也有灌酒一說(shuō)，但是那只是些小青年干的事，一般對(duì)方表示推辭也就適可而止了。

中國(guó)菜講究色香味俱全，而日本菜講究色形味。日本菜肴偏淡，但是很注重形，所以說(shuō)吃日本菜是用眼睛吃的。

二、中日文化價(jià)值觀念對(duì)比

2.1 對(duì)神靈的信奉

大和民族是一個(gè)信奉自然的民族,自然為神.順之者昌,逆之者亡.就像我們中華民族將龍喻為民族魂一樣.他們信奉這樣的“神”,還有“靈”,他們認(rèn)為它們他們的這種信仰很虔誠(chéng).全國(guó)各地的神社,寺廟不計(jì)其數(shù)。尤以京都地區(qū)為甚.很多游客把京都作為日本的寺廟/神社的勝地來(lái)進(jìn)行游覽.以下小做匯集:

（1）涉成園

非常著名,因其就處在JR京都站附近,不行10分鐘足矣.往往是游客到達(dá)京都后的第一站.在這里有日本平安時(shí)代的詩(shī)人/貴族 源融(げんゆう)的墓地.在傳說(shuō)中,源融是因?yàn)椤吧`作祟”而狂性大發(fā)吞食宮女.其實(shí)這和世界上第一篇長(zhǎng)篇小說(shuō)<源氏物語(yǔ)>里的描述是完全一樣的.（2）仁王堂/清涼寺

以寺內(nèi)出售的年糕餅(あぶり餅)聞名,相傳是菩薩的靈驗(yàn)(ご利益);

（3）源光庵

以戰(zhàn)國(guó)時(shí)代石田三成率眾自殺,鮮血飛濺的地板作成的血天井聞名的源光庵,庵內(nèi)更有2扇有名的窗“徘徊之窗”(迷いの窓)和“明鏡之窗”(悟りの窓),傳為上蒼每天考驗(yàn)庵內(nèi)尼姑是否厭倦塵世的東西;

（4）曼殊院門(mén)

以寺內(nèi)的“幽靈女”而出名.據(jù)說(shuō)是妖怪中的“大和撫子”;

（5）化野念佛寺

以寺外的水母地藏王石佛為名.水母地藏王為神話中掌管婦女生產(chǎn)的神.傳聞因不倫之戀而墮胎的女子會(huì)在這里聽(tīng)到嬰兒的啼哭聲;

（6）貴船神社

京都著名神社,以祈福牌(繪馬)聞名.神社內(nèi)另有700年樹(shù)齡衫樹(shù)一棵,被視為神靈在人間的明眼。以上列了幾個(gè)京都的名勝,是給我印象比較深的日本人對(duì)神靈的虔誠(chéng)之處.虔誠(chéng),但也敬畏著.先前提到在涉成園的源融,同樣在京都地區(qū)還隱藏著這樣個(gè)傳說(shuō):被親夫拋棄,轉(zhuǎn)嫁后又遭人虐待致死,嗣后以其遭死的手段報(bào)復(fù)仇人,并且以后每年的雷雨夜,彼岸花盛開(kāi)時(shí)會(huì)來(lái)人間尋求自己流產(chǎn)的孩子的“阿條小姐”(お しの さま),注意對(duì)她的稱(chēng)呼,由此可見(jiàn)大和民族對(duì)“神靈”的十足之敬畏.這一點(diǎn),也在他們的藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)。

相比較下,中國(guó)的神靈就比較“友善”,因?yàn)樯裨捯彩怯衅湔嗡枷牖A(chǔ)的.在我國(guó),神靈的塑造和西方基督教比較類(lèi)似.所有的神靈都趨向于教人“真善堅(jiān)忍”.日本人也同樣很堅(jiān)忍,但是這還是有不同的.前面說(shuō)了,中國(guó)的神靈趨向基督教的價(jià)值觀念,一蓮?fù)猩?強(qiáng)調(diào)眾生平等,排除特異;神靈的形象也被塑造得很高大完美.但說(shuō)開(kāi)去,這又和西方宗教、神話的神靈那樣性格棱角分明不同.因此,中國(guó)的神靈是很具特色的.2.2 價(jià)值差異

由于和日本的社會(huì)性質(zhì)不同,中國(guó)人和日本人的價(jià)值取向也完全迥異.中國(guó)由于過(guò)去特殊的歷史

原因,丟失了很多民族特有的價(jià)值取向,而是隨著改革開(kāi)放,吸收西方文化后誕生一種融合的價(jià)值取向.一方面應(yīng)該看到中國(guó)人在全面接觸西方資本主義社會(huì)后對(duì)新鮮事物有了很強(qiáng)的學(xué)習(xí)欲,個(gè)性開(kāi)放指數(shù)也比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代有了很大的提高.這是非常非常值得肯定和鼓勵(lì)的.但同時(shí)必須提醒的是由于之前的歷史原因,中國(guó)人的性格中同時(shí)摻雜著傳統(tǒng)思想和西方社會(huì)的價(jià)值觀.綜上,造成中國(guó)人的價(jià)值取向的不穩(wěn)定和易動(dòng)搖.如改革開(kāi)放后的“出國(guó)熱”,“股票熱”,在這一系列的積極背后,同樣必須承認(rèn)它們給人帶來(lái)的盲目,主見(jiàn)差的危害.而這些-----盲目地追求、不強(qiáng)的判斷力,是中國(guó)人價(jià)值取向里不能予以肯定的地方。

大和民族是一個(gè)很堅(jiān)忍的民族,這一點(diǎn)促成了他們?cè)诳萍?藝術(shù)里較多領(lǐng)域的繁盛.同時(shí)也造成他們民族性格里的殘暴氣質(zhì).二戰(zhàn)時(shí)成為法西斯三國(guó)之一與這脫不了干系.至于日本人的價(jià)值取向,可以說(shuō)比較“純”.眾所周知的原因:二戰(zhàn)后的日本百?gòu)U待舉,一切歸零.也許在很長(zhǎng)的美國(guó)管轄時(shí)間里,他們?cè)馐苤幕致?但是,這樣的文化清洗同時(shí)也是使之脫胎換骨.日本的文化,由于戰(zhàn)后的歷史,使其在本身的資本主義背景下得到了更強(qiáng)有力的血液.甚至在其他資本主義國(guó)家的文化兼并下走出了自己獨(dú)特的道路.因此日本有其獨(dú)特的價(jià)值觀:地域窄小的日本要想不被擠壓出資本主義的大客車(chē),只有積極,進(jìn)步,強(qiáng)大。

三、中日藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)比

3.1 藝術(shù)創(chuàng)作力的差異

中國(guó)是5000年文明古國(guó),在文化上享有無(wú)可替代的地位.中國(guó)的詩(shī)詞,早憑漢語(yǔ)獨(dú)有的韻律在世界

詩(shī)詞界得到了應(yīng)有的地位.另外,中國(guó)的五聲音階,早已被世界證明她和任何一種音階相比都無(wú)遜色之處(當(dāng)然任何一種音階都是同樣偉大的.).中國(guó)的哲學(xué),雖然烙上了很深的封建烙印,卻仍憑其精深之剖理,得

以和希臘哲學(xué),德國(guó)的哲學(xué)齊名.相形之下,兩國(guó)文化底蘊(yùn)的差距顯而易見(jiàn).日本固然有茶道,花道,浮士繪等國(guó)粹,然而和中國(guó)相比確實(shí)遜色些。值得關(guān)注的是現(xiàn)代,兩國(guó)在藝術(shù)創(chuàng)作力上的差異.藝術(shù)創(chuàng)作力,只是表明一些差異,而因其表示的藝術(shù)個(gè)性維度不同難以比較出高下.中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作比較大一統(tǒng),鮮有靈氣的作品.層觀摩過(guò)一些電影學(xué)院學(xué)生的作品,實(shí)在不敢恭維.在現(xiàn)今的一些先鋒藝術(shù)領(lǐng)域里,WEB視覺(jué),多媒體視覺(jué)領(lǐng)域里也尚未有大建樹(shù)。而日本呢?

日本.不可否認(rèn),在動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域一直保持其花魁的地位.日本的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè),之所以成功,創(chuàng)意可以說(shuō)是一個(gè)重要因素.日語(yǔ)的非國(guó)際化是日本電影出口的一大缺點(diǎn)，但是動(dòng)畫(huà)具有輕語(yǔ)言而重表現(xiàn)的特點(diǎn),容易讓人理解.另外,動(dòng)畫(huà)電影拍攝的是一張一張的圖片,所以任何題材都可以自由地運(yùn)用.在動(dòng)畫(huà)片中,不僅僅是日本,任何地方都可以成為舞臺(tái),一切人物都可以成為主人公.活用了動(dòng)畫(huà)與生俱來(lái)的特點(diǎn)———“無(wú)國(guó)籍性”,使得日本動(dòng)畫(huà)的出口競(jìng)爭(zhēng)力大增.反觀中國(guó)的藝術(shù)家門(mén),卻少了份創(chuàng)新意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)精神.中國(guó)的動(dòng)畫(huà)片也曾有過(guò)輝煌的歷史,上世紀(jì)60年代的《大鬧天宮》以及70年代末的《哪吒鬧?！返?均在世界上占有一席地位,國(guó)際上甚至將中國(guó)動(dòng)畫(huà)片統(tǒng)稱(chēng)為“中國(guó)學(xué)派”.“日本動(dòng)畫(huà)制作者聯(lián)盟”曾在1959年和1960年兩次組團(tuán)赴中國(guó),考察中國(guó)動(dòng)畫(huà)片藝術(shù)而后來(lái),缺少原動(dòng)力的關(guān)系,使得在這一領(lǐng)域失去了競(jìng)爭(zhēng)力.非常地遺憾。同樣地,在先鋒藝術(shù)領(lǐng)域,日本也是在懵懂階段.鮮有出色作品問(wèn)世.由于先鋒藝術(shù)(多為視覺(jué)藝術(shù)),轉(zhuǎn)至了SOHO(small office home office)的傾向,所以對(duì)于2國(guó)的這一領(lǐng)域的藝術(shù)工作者來(lái)說(shuō),機(jī)會(huì)還是平等的.總的來(lái)說(shuō),現(xiàn)代,2國(guó)只有藝術(shù)創(chuàng)作力上的差異.而無(wú)絕對(duì)的好壞差距.。

3.2 藝術(shù)創(chuàng)作取向的差異

兩國(guó)在藝術(shù)創(chuàng)作力上的差異.只是說(shuō)了內(nèi)因----民族個(gè)性差異.而在外因-----社會(huì)體系,價(jià)值體系等等的影響下,已經(jīng)造成了兩國(guó)幾乎相反的藝術(shù)取向。中國(guó)的宗教神話有些和基督教類(lèi)似.而基督教最大的教義就是削除異端(突出事物),建立平等(人人平庸).這些是由民族個(gè)性引起,而民族個(gè)性再次藝術(shù)創(chuàng)作的取向.和基督教一樣,中國(guó)的文藝,也是反對(duì)黑暗的事物,反對(duì)殺生和荒謬的;而日本的文藝,由于其更為開(kāi)放的思想,而,毫無(wú)顧忌地將憂郁,悲觀,甚而絕望等人類(lèi)負(fù)面情緒(同時(shí)也是偉大的藝術(shù)之神)容入藝術(shù)之中.這也就是為什么日本的文藝作品很病態(tài)而中國(guó)的文藝作品很平淡,很蒼白的原因.當(dāng)然,這些“憂郁,荒謬,絕望,病態(tài),平淡,蒼白”,都是綜觀整個(gè)世界的藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)角落得出一個(gè)不成數(shù)據(jù)的參數(shù)借以比較下中日兩國(guó)的差異而已.。

四、中日社會(huì)風(fēng)景對(duì)比

資本主義社會(huì)下的日本是一番景象,社會(huì)主義下的中國(guó)又是另一番景象。

就家庭說(shuō)開(kāi).日本很開(kāi)放,但日本也很保守.日本至今都很保守-----在女權(quán)束縛的弊病下.日本至今保

留著婦隨夫姓的習(xí)慣,而且日本非常保守的那些女子(大和撫子),對(duì)于丈夫之恭敬只能以乖戾視之.對(duì)于

自己的丈夫,甚至于臨睡前上妝,房事時(shí)仍帶著尊敬稱(chēng)呼.在日本女性結(jié)婚后一般就失去自己的工作.而且這種“失去”還往往是帶著主動(dòng)的傾向.就算開(kāi)放些的女子,在結(jié)婚后也從此消失在“工蜂”的舞臺(tái),一心盡為妻為母的職責(zé).這和新中國(guó)成立前非常相似.而且也隨著新中國(guó)的建立而被肯定,并作為舊習(xí)廢除了.在現(xiàn)今中國(guó),這樣的情形是難以想象的.是的,在中國(guó),也許在農(nóng)村,在臺(tái)灣地區(qū),還有此般現(xiàn)象.但是,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不成風(fēng)氣,更不及日本這般“普及”。

日本是勤勞的國(guó)家.被世界喻為“蜜蜂”.但每一只勤勞的工蜂在周末都會(huì)卸下AMANI,走進(jìn)各式娛樂(lè)場(chǎng)所,痛快地度過(guò)周末,翌日認(rèn)真的工作,會(huì)工作,也會(huì)玩.中國(guó)的大環(huán)境卻不似這般“友善”.。

第五篇：學(xué)習(xí)中日企業(yè)家心得

追求

中日企業(yè)家的追求不同，進(jìn)而言之就是“全”與“專(zhuān)”的較量。中國(guó)現(xiàn)在的企業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，不禁讓我想起小時(shí)候老師對(duì)我們的要求——全面發(fā)展，于是乎現(xiàn)在的企業(yè)也將觸角由自身品牌逐步延伸到投資、房地產(chǎn)，保健品等多個(gè)行業(yè)，結(jié)果卻是在越來(lái)越廣闊的天地里迷失了自己。而東京小企業(yè)卻苦心鉆研，精益求精，即使是很小的一個(gè)領(lǐng)域卻在他們手中被打造成全國(guó)乃至是世界上的強(qiáng)中手。這其中最本質(zhì)的差別就在于追求。

這不禁讓我想起正在開(kāi)展的打造特色加油站活動(dòng)，通過(guò)實(shí)地調(diào)研各加油站的具體情況，以打造“五小工程”特色標(biāo)桿站，基礎(chǔ)管理特色標(biāo)桿站，安全管理特色標(biāo)桿站為契機(jī)，突出亮點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)加油站特色創(chuàng)建。這是推進(jìn)加油站精細(xì)化管理的新舉措，也是公司真正實(shí)現(xiàn)一盤(pán)抓轉(zhuǎn)向重點(diǎn)挖的新起點(diǎn)，一站一亮點(diǎn)，抓典型，樹(shù)標(biāo)桿，真正讓加油站成為吸引人眼球的美麗尤物。

文中有這樣一句話一直感動(dòng)著我“賺錢(qián)應(yīng)該是經(jīng)營(yíng)的結(jié)果，而不是經(jīng)營(yíng)的目標(biāo)”，這在物欲橫流的今天，猶如一股清泉，清澈滌蕩的是那被欲望和物質(zhì)淹沒(méi)了太久靈魂，冰涼敲打的是那閉塞了良久的警鐘。經(jīng)營(yíng)一個(gè)企業(yè)也好，專(zhuān)職一個(gè)崗位也好，我們所追求的應(yīng)該是什么，是“產(chǎn)品”還是“金錢(qián)”？我想，作為企業(yè)首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到產(chǎn)品和品牌就是效益，就是促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的源動(dòng)力和最終保障。作為一名普通的員

工，我們的工作就是我們的產(chǎn)品，如何將平凡的工作做出不平凡，如何將做好一件事發(fā)展到件件都出彩，“不畏浮云遮望眼”只是前提，“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”才是目標(biāo)，我要加倍努力。